Divyadeep 1970 Varsh 07 Ank 10

Author(s): Chitrabhanu
Publisher: Chandulal T Shah
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536832/1

Page #1

જે હૃદય પેાતાની ચેતનાને વસ્તુ સાથે એકાકાર કરી શકે છે, પ્રાપ્તિની વસ્તુમાં નિષ્ઠાભરી તમયતા કેળવી શકે છે, તે આ વિશ્વમાં એવું શું છે જે મેળવી ન શકે ?
- ચિત્રભાનું
વિયવીપ
ધમ કલા
મારા ચાચાના (રાક્ષ ક જ ‘ત તરબેન ન હતા, એ શારીર કરતાં મુન પર, અને મને કરતાં એમ પર વધારે અચાનું ( પતા.
હ' મારા મિત્રો સાથે તળાવે નાહવા ગયેલા. ગુ મતમ એ કે મિત્ર છે કે સી અને હું જઈ પડ યે પાણી માં નાકમાં પાણી ભરાઈ ગયાં. પાણ[1 થી [] ગયા. રિાઉં કને ! વતની હું પૂર પડી. એમણે મારા માં કેરી વેશ્વાસ સજર્યું અને છે તે જ મને તરત ખવાડયું. એ ક દિવસ અમે ખશે પાણીની સુપાટી પર હવા માં ૫ ખી ત૨ એમ તુરી રહ્યા હતા. એમ છે એ મનું તત્ત્વજ્ઞાનનું ખેાયુ, * * ëને યું ? જે માં નું ઘણી યે હતા એના પર તરી રહ્યો છે. પ્રેમ અને જેને હું પણ પાણી જેવા છે. એની વિરાટ સપાટી પર તરા તે મુંઝા કેરા અને ડે તે મૂંઝાઈને મરો.. in વિશ્ર માં રહેવા છતાં એના પર કેમ તરવું એ કલા જ તે ધુમ છે, અા ફલાવ હાતે સંસારી 'પણ પાર ઉતરી જાયું અને ન હા, તે સન્યાસી, પણ મુંઝાઈ ને ડૂબી મરે.
વષ : ૭, અ’કે ૧ ૦.
એપ્રિલ
- ચિત્રભાનું

Page #2

← લૂંટ ને લૂંટાવ
પ્રભુ કયાં છે ? પ્રભુ શું છે ?....આવા પ્રશ્ના તન અને મનના કાને અનેક વાર અથડાયા.
પ્રભુ મંદિરમાં છે, તીથ સ્થાનામાં છે, પતાની ગાદમાં છે. કહેનારા અનેક હતા, સલાહકારશ ઘણા હતા. એ પેાતાના વિચારોમાં મક્કમ પણ હતા. થયું કે જે કહે છે તેને દર્શન થયું લાગે છે, લાવ, હું પણ એ માગે નીકળી પડું.
મંદિરમાં જવા માટે મન પ્રેરાયુ', પૂ. ગુરુદેવ ચિત્રભાનુશ્રીના સમાગમમાં જ્ઞાનના પ્રકાશ મળતાં મનમાં શાંતિ થઈ અને શાંતિને કારણે
આરસની મૂર્તિમાં પણ દન થયું. પ્રભુની આખામાં નિઃસ્વાથ, નિળ પ્રેમનુ દન થયુ અને સમજાયું કે પ્રેમ એ જ પ્રભુનું બીજું
નામ છે.
દન થયું, મૂર્તિ વહાલી લાગી, પ્રભુને પ્રેમ થઈ ગયા. પણ મદિરમાં, પ્રભુ પાસે સતત રહેવાય કેમ ? જિંદગી મ`દિરમાં નહિ, મ`દિરની બહાર વિતાવવાની છે. ત્યાં પ્રભુની જ વાણી ગુજીઃ દન મદિરની ચાર દીવાલેામાં જ નહિ પણ ક્ષિતિજ સુધી આંખ પહેોંચે એવા વિશાળ વિશ્વમાં કરવાનું છે, જીવ માત્રને મૈત્રીની આંખથી જોવાના છે . પ્રભુની સમક્ષ રહેવા કરતાં પ્રભુને જીવન સમક્ષ રાખે તા કેવું?
ત્યાં મંદિરની બહાર પગ મૂકયા. કેવા વિરાધાભાસ ! અંદર સ્વચ્છતા હતી, વ્યવસ્થા હતી, શાંતિ હતી ત્યારે મહાર ન સ્વચ્છતા, ન વ્યવસ્થા, ન શાંતિ. માત્ર ઘોંઘાટ, દોડાદોડ અને સ્વાર્થવૃત્તિનું જ ચિત્ર જોયુ. પાછું મન દિ૨માં ભરાવવા દોડયું. પણ ના, મારા પ્રશ્નના ઉત્તર મૉંદિરમાં બેઠેલા પ્રભુએ જ તેા આપ્યા હતા.
હાળીના તહેવાર નજીક આવી રહ્યો હતેા, ઋતુ બદલાઈ રહી હતી, શિયાળાની ઠંડી ગુલાખી લહરીએ ઓછી થતાં ગરમ પવન વાઇ રહ્યો
હતા. એવી એક અપેારે સખત ગરમી લાગતાં જીવ મૂંઝાયા, ઢાડીને પાણીનું પાન કર્યું અને થયુ હાશ !
‘હાશ !' શબ્દ નીકળ્યે ન નીકળ્યે ત્યાં કાને કર્કશ અવાજ પડચા. ‘કા, કા. ’ જોયું તા ખારી ઉપર કાળા કાગડા. થયું કે એને ઉડાડી દઉં, મારી શાંતિમાં વિક્ષેપ કરે છે. ન એનામાં રંગ છે, ન સ્વરમાં માધુ
ત્યાં કૈક કાનમાં ખેલ્યું : 'શું તારી જેમ એને જીવ પાણી વિના મૂંઝાતા નહિ હાય ? શું એનુ ય ગળું સૂકાતું નહિ હોય ?
શુ
એનામાં તારા જેવા આત્મા વસેલા નથી ?’ સ્વચ્છ નિર્માળ પાણી ભરીને ટમ્બલર મારી આગળ મૂકયુ' અને થાડે દૂર લપાઇને બેઠી. થોડીવાર થઈ અને એ આગ્યે. ન અવાજ કર્યાં, ન ડાટ. ધીમે રહીને, ગભરાતા ગભરાતા ચાંચ નાખી અને પાણી પીધું.
પાણી એણે પીધું અને જાણે તરસ મારી
છીપાઈ
પ્રભુ તું કયાં છે એ સમજાઈ ગયું. તુ મંદિરમાં જ નથી પણ તું અધે જ છે, જ્યાં જીવ છે ત્યાં તુ છે. તારાં દર્શન કર્યાંની પ્રતીતિ સા પ્રત્યે કરુણાપૂર્ણ પ્રેમની અભિવ્યકિત નહિ તે શું છે ?
સ્વાર્થ વિના, મનમાં ભેદભાવ રાખ્યા વિના જીવ માત્ર માટે પ્રેમ વહાવવા એ જ પ્રભુનું સાચું દર્શન છે. નિર્મળ પ્રેમની સરિતાનેા સ’ગમ એ જ આત્મા અને પરમાત્માનું મિલન નથી ?
પક્ષીઓમાં જીવ છે તેા બિચારા માનવાનુ શુ? રાજસ્થાન અને કચ્છ જેવા રેતાળ પ્રદેશમાં જ્યાં આમે ય પાણીની અછત રહે છે ત્યાં ઉનાળા બેસશે અને વીરડીએ સૂકાશે, જમીનમાં તો પડશે અને કેટલાય ભાઇબહેનનાં ગળે શેાષ પડશે. તેનુ શું ?

Page #3

* પ્રકાશના સાન્નિધ્યમાં
*
(વરલી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પ્રસંગે પૂ. ગુરુદેવ ચિત્રભાનુ મહારાજશ્રી વરલી પધાર્યા અને વરલીના ભાઈઓને પૂ .શ્રીના પ્રવચનનેા લાભ મળે એવી ભાવનાથી રોનક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ તરફથી રવિવાર તા. ૩૧-૧ ૭૧ વરલી ડેરીમાં ગેાઠવાયેલ પ્રવચનની નેાંધ)
સવારના સમય હતા, એક કિશાર પેાતાના પડછાયાને પકડવા દોડી રહ્યો હતા. પડછાયા આગળ અને એ પડછાયાની પાછળ. એ દોડી દોડીને થાકી ગયા પણ પેાતાના પડછાયાને પકડી ન શકયા. જેટલી એ ઝડપ વધારતા ગયા એટલી જ ઝડપ પેલા પડછાયા પણ વધારતા ગયા. એને ખ્યાલ ન આવ્યે કે આ પડછાયા બીજા કેાઈના નહિ પણ મારા પેાતાના જ છે.
આ દોડતા બાળકને ચિન્તકે કહ્યું: “ઊભા રહે, તું શું કરવા ઢાડે છે?” થાકેલા બાળકે કહ્યું : “ પડછાયાને પકડવા. ' “ પડછાયાને જ તારે પકડવા હાય તા તારે એની પાછળ ઢોડવાની જરૂર નથી પણ પડછાયાને તારી પાછળ દોડતા કર. તારું માઢું ફેરવી નાખ. તારું મેહું સૂ તરફ કર, પછી તું ચાલવા માંડ. જો
પડછાયે
નહિ ?
છે? ''
તારી પાછળ પાછળ ચાલવા માંડે છે કે હા, તારે પડછાયાને કયાંથી પકડવા હું એને મારે માયાથી પકડવા છે. ’ તારા માથાને પકડ એટલે એનું હાથમાં આવી જશે. ''
“ તા તુ
તારા
માથું
જરા મેહું જ ફેરવવાનું હતું. માત્ર જરાક દિશા જ બદલવાની હતી. એ પશ્ચિમ તરફ દોડી રહ્યો હતા, એને બદલે મેઢુ પૂર્વ તરફ કરવાનું હતું. ખાળકે જરાક માઢું ફેરવ્યુ અને જોયુ તા હવે એ જેમ જેમ ચાલતા ગયા તેમ
એવા સમયે દૂરદૂરથી તાપમાં રઝળતા પથિકને કયાંક ઠંડા પાણીની પરખ મળે, પ્રેમથી કા'ક માતા પાણીના પવાલા ધરે, એ પીએ અને અંતરથી ‘ હાથ ’ને ઉદ્દગાર નીકળે-શું એ પ્રભુ દન નથી ?
તેમ એને પડછાયા એની પાછળ આવતા ગયેા. ખાળક ખુશ ખુશ થઇ ગયા.
રામતીથે આ વાર્તા લખીને કહ્યું કે જે બાળક દાડતા હતા, ઢોડી દોડીને થાકી ગયા હતા એ બાળક બીજો કાઇ નહિ પણ આપણે જ
બધા છીએ.
કેટલાં વર્ષોથી દોડતા આવ્યા છીએ ? ક્રાઇ કહે : ભગવાનને મળી લઇએ, કાઇ કહેઃ તીર્થાની જાત્રા કરી લઇએ, કોઈ કહે: સત્સ`ગ મ`ડળેા ઊભાં કરીએ, કઇ કહેઃ ઓચ્છવ કરીએ, ક્રાઇ કહે: સપ્તાહ બેસાડીએ. આ ધમાલ જોઇને કદી વિચાર આયેા છે કે આપણે બધાં કયાં જઇ રહ્યા છીએ
તમે આત્માને શોધવા જાઓ છે, પરમાત્માને હુંઢવા જાએ દો, એ શેાધમાં આપણે કયાં નથી
ગયા ? એવું કયું સ્થાન બાકી રહેવા દીધું છે જ્યાં આપણે ભગવાનને શોધવા ન ગયા હાઇએ ?
કાશી જાઓ, હરદ્વાર જાએ, કે હિમાલય જાએ. પટણ કરીને પાછા આવે. કાઈ પૂછે
k
શુ કરી આવ્યા ? ’” શું કહેા ? “ ભગવાનનાં દર્શન કરીને આવ્યા. ''દન કર્યા તે પાછા કેમ આવ્યા ? જેને ભગવાન મળે તે આ ધમાલમાં પાછે શું કરવા આવે? શું કરવા ગયા હતા? ભગવાનને મળવાને ? મળ્યા પછી છૂટા પડવુ કેમ ગમે?
તમે ફ્લેટ લેવા જાએ, મનગમતા ફ્લેટ મદિરના પ્રભુ એ તે પ્રેરણાની મૂર્તિ છે, પ્રેમને અખૂટ ખજાના છે. પ્રેમના ખજાના અંદરથી લૂટ્યા પછી બહાર લુટાવવાને છે.
–ભાવિક આત્મા

Page #4

દિવ્ય દીપ મળી જાય, સદે કરે અને સામાન ઉપાડીને કરતાં પણ વધારે સૂક્ષ્મ આપણામાં પ્રચ્છન્ન છે. ત્યાં રહેવા ચાલ્યા જાઓ ને? ફલેટ લીધા પછી એને જોવા માટે Magnifying glass કામ એવું તે નથી કરતા ને કે ફલેટ વાલકેશ્વરમાં નથી લાગતે, આ આંખ પણ કામ નથી લીધે છતાં તમે રહેતા હો ભૂલેશ્વરમાં જ લાગતી પણ આંખની અંદર રહેલી આંખ કામ
જે ઠેકાણે કહેવામાં આવ્યા છે એ ઠેકાણે લાગે છે, દષ્ટિની પાછળ રહેલી દષ્ટિ કામ લાગે ભગવાન હોય તો હું આપને પૂછું છું કે તમે છે. આ સ્થલ દષ્ટિ ઘણીવાર બંધ કરી દેવી ત્યાંથી પાછા કરવા આવે છે ? ભગવાનને પડે છે. એ બંધ થાય છે ત્યારે જ એ સૂક્ષ્મ મળવા જાઓ છો તે ભગવાનને મળ્યા પછી
- તત્ત્વ દેખાય છે. . પાછું અહીં આવવાનું મન કેમ થાય છે? તમે
તમે જાણે છે કે જ્યારે ફિલ્મ જોવાની એવું તે નથી કહેતા ને કે ભગવાન કયાં રહે હોય ત્યારે બધી લાઈટ બંધ કરી નાખવી પડે છે તે જોઈ આવ્યા, હવે ભગવાન ભલે ત્યાં રહેતા, અમે અહીં જ ભલા છીએ.
' છે. એ વખતે પડદા screenની ઉપર બહારને તમે પાછા આવ્યા છે એ બતાવી આપે પ્રકાશ ખૂબ પડતું હોય તો પડદા ઉપર દેખાતી છે કે તમે જે પામવા ગયા તે પામ્યા નથી, આકૃતિઓ ઝાંખી થઈ જાય છે. જે પ્રતિબિંબ કાંઈ મળ્યું જ નથી.
reflection આવી રહ્યું છે એને જોવા માટે આપણે આ વિચાર બહુ ગંભીરતાથી આસપાસની બધી લાઈટ બંધ કરવી પડે છે. કરવાને છે અને હું તમને ચોક્કસ કહું છું કે એવી રીતે આપણે આ અંદરની વસ્તુ જોવા જેટલા ઊંડાણથી, જેટલી ગંભીરતાથી, જેટલી માટે બહારની દષ્ટિને પણ કઇકવાર બંધ કરવી શાંતિથી અને જેટલા પ્રસન્ન મને આ વિચાર પડે છે. બહારની દષ્ટિ બંધ કરીએ તે અંદરની કરશો એટલે જલદી રસ્તો જડશે. પણ ઉતાવળ દ્રષ્ટિ એકાગ્ર, એક ચિત્ત અને સ્થિર બને છે અને ધમાલ કરશે; કંટાળો, દુઃખ અને ખાટો અને અંધારી રાત્રિએ જેમ વીજળીના ઝબકારામાં વૈરાગ્ય લઈને ભગવાનને રસ્તે જશે તો આ
ન જડયું, જડયું અને ન જોયું, જોયું એવું કંઈક જન્મમાં તે નહિ પણ હજાર જન્મ પણ એ
થાય છે, એવો જ કાંઈક અનુભવ એ સૂક્ષ્મને રસ્તે નહિ જડે.
A થાય છે. આ અનુભવ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. ભગવાનને રસ્તે આમ જોવા જાઓ તે
માટે જ જેને તું દૂર માનીને બેઠે છે; બહુ સહેલું છે, આમ જોવા જાઓ તે અતિશય
જેને તું તીર્થોમાં, મૂર્તિઓમાં શેધી રહ્યો છે કઠિન છે. કેક સંતે કહ્યું: “તદ્દ રે, તદ્દ
એ તારી અત્યંત નજીકમાં છે. કેટલું નજીક અંતિકે” જે તને અત્યંત દૂર લાગે છે, એ
છે? તે કહુ, શ્વાસોશ્વાસ કરતાં પણ નજીક તે એકદમ તારી નજીક છે. પણ નજીકની વસ્તુ હરહમેશા આપણને દેખાતી નથી.
છે. તારા જે શ્વાસોશ્વાસ ચાલી રહ્યા છે એ તો ચશમા પહેરનારને ખબર હોય છે કે બે પિતે જ છે. પણ તું માને છે કે તારા કરતાં જાતની દ્રષ્ટિ હોય છે. short sight અને આત્મા જુદો છે? ભલા માણસ! તું જે ના હોય long sight. આપણી પરિસ્થિતિ એ છે કે જે તે એ કેવી રીતે હોઈ શકે? જે વખતે એ વધારે નજીક છે એ દેખાતું નથી કારણ કે એ આત્મા ગમે ત્યારે સમજી લેજે કે શ્વાસોશ્વાસ વધારે સૂક્ષ્મ છે. પણ જે વધારે દૂર છે એ પણ ગયા. આ શ્વાસોશ્વાસ છે એ જ એની યાદ દેખાય છે કારણ કે એ વધારે સ્થૂલ છે. સ્કૂલ છે, એ જ એની પ્રતીતિ છે, એ જ એની સાક્ષી દેખાય છે, સૂમ દેખાતું નથી. સૃહમ પરમાણુ એ છે અને એ જ એની હાજરી બતાવે છે.

Page #5

દિવ્ય દીપ
૧૪૫ મને ઘણા લોકો પૂછે છે: “ મહારાજ પ્રવાહ બંધ (electricity off) કરી નાખે તે મને આત્મદર્શન કરાવે.” હું કહું છું: ઘડીએ બબ લગાડી રાખો ને! કશું ન વળે,
આત્માને કેવી રીતે બતાવું? તું પોતે જ જે કઈ પ્રકાશ ન મળે. ભગવાન સ્વરૂપ આત્મા છે તે તને તારામાં એવી જ રીતે આપણી અંદર દિવ્ય ચેતનાને બીજે આત્મા કેવી રીતે બતાવું?
વિદ્યુતપ્રવાહ ચાલી રહી છે. પરમાત્માની મહા“ તું જે શ્વાસોશ્વાસ લઈ રહ્યો છે, તું જે જાત ચાલી રહી છે. એ જયેતના કારણે તારા પ્રાણ ચલાવી રહ્યો છે અને જે પ્રાણની
આપણું આંખના બલબ આજે દેખતા થયા છે. ગતિ કરી રહ્યો છે- આ બધું જે આત્મા ન હોત
આ આંખના બબને જોઈને લોકો કહે છે કે તે કેમ ચાલત?”
આ માણસ જીવતે છે. પણ જ્યારે ઑકટર માણસને ઓકસીજન સિલિન્ડરમાંથી ગમે
આંખ જોઈને કહે છે ખલાસ ત્યારે પેલે બલબ એટલે ઓકસીજન આપ પણ અમુક સમય બંધ નથી થયે પણ ચૈતન્ય ચાલ્યું ગયું છે. પછી એ ખાલી થઈ જાય છે, સિલિન્ડર બદલવું આ ચૈતન્યના કારણે જ આ આંખ પ્રકાશ પડે છે. પણ અહીં તો એવું કાંઈ નથી. જમ્યા આપતી હતી, એમાં પડેલી બધી વસ્તુઓને ત્યારથી આજ સુધી બધું વ્યવસ્થિત રીતે ચાલે જોતી હતી, ભગવાનને તે શું, આખા વિશ્વને છે. આ વ્યવસ્થા અંદર બેઠેલા ચૈતન્યની છે. સમાવી શકતી હતી. પણ જે ઘડીએ ચૈતન્યની બધું જ કામ, બરાબર વ્યવસ્થિત રીતે-auto- વિદ્યુત electricity બંધ થઈ ગઈ પછી આંખ matically અંદર ચાલી જ રહ્યું છે. તમે સામે જુઓ તે કઈ ભાવ નહિ, કઈ જવાબ ગભીરતાથી આ તત્વને વિચાર કરે તે તમને નહિ, કોઈ ઊર્મિઓને ઉલ્લાસ નહિ અને કઈ પિતાને અનુભૂતિ થાય કે આ કેવી સૂક્ષ્મ વ્યવસ્થા લાગણીઓનો આવિષ્કાર પણ નહિ, માત્ર સ્થિર અંદર ચાલી રહી છે. જન્મથી આજ સુધી બધી થયેલી જડ છે. જોતાં જ તમારામાં ઝીણી જ વ્યવસ્થા રહેવાની. આંખે ખેલવાની, આંખે ભયની ધ્રુજારી પસાર થઈ જાય. બંધ કરવાની, બધી જ ક્રિયાઓ અને પ્રક્રિયાઓ જે આંખમાં આંખે મેળવીને જોવાનું મન ચાલ્યા જ કરે છે. તમે conscious નથી કે થતું હતું એ આંખોને જોતાની સાથે જ તમે કયારે આંખની પાંપણ ખેલવી અને કયારે બંધ ધ્રુજારી અનુભવો છો અને મોઢામાંથી નીકળી કરવી; ક્યારે શુદ્ધ હવા ફેફસામાં ભરવી અને પડે છે “ખલા સ !” શું ખલા સ ? શું ઓછું કયારે ખાલી કરવી; તમે એમ પણ નથી કહેતા થયું ? એને તેલી જુઓ તે એટલા જ વજનનો કે અમુક ટાઇમ થાય એટલે જ ભૂખ લાગે. છે. એમાં કાંઈ ફેર નથી. ના, આ બધું વ્યવસ્થિત રીતે ચાલ જ રહ્યું છે. શુ ખલાસ થઇ ગયું ? પણ ખલાસ થઈ
શું આ વ્યવસ્થા જડ કરે છે ? શું આ ગયું ' એ જે બેલે છે એ બરાબર છે. આત્માનું ચૈતન્યનું સંચાલન આ સ્થૂલ દેહ કરે છે ? આ તત્વ હતું એ એમાંથી ખલાસ થઈ ગયું. પંચભૂત આ બધું ન કરી શકે. પંચભૂતથી એ જે ઘડીએ એ ખલાસ થઈ ગયું પછી એ પર છે, એનાથી કાંઇક દિવ્ય છે; એ દિવ્યતાના ભાઈને ભાઈ નથી કહેતા, બહેનને બહેન નથી સ્પર્શથી આ બધાનું સંચાલન થાય છે. કહેતા, નામ નથી દેતા, એને મડદું કહીએ - બલબની અંદર કંઈ નથી, પણ આ બબની છીએ. પૂછે: કયાં છે? કહે: મૃતક અંદર પડ્યું અંદરથી વિદ્યુતપ્રવાહ electricity પસાર થતાં છે, મૃતક લઈ ગયા, મૃતકને મૂકી દીધું. તમને પ્રકાશ મળી રહ્યો છે. જે ઘડીએ વિદ્યુત- આટલી વારમાં એ મડદું થઈ ગયું! હવે

Page #6

૧૪૬
દિવ્ય દીપ એનું નામ કેઈ નથી લેતું, હવે એને ભાઈ, હવે બહારની બીજી કઈ વસ્તુની જરૂર છે? બહેન, કાકા, ભત્રીજે...કહી કેઈ બોલાવતું આ ચૈતન્ય પચીસ વર્ષ પહેલાની સ્મૃતિને નથી. હવે તે એક જ શબ્દ “મૃતક એ મડદું છે. એક મિનિટમાં તમારી સામે લાવીને ઊભી કરી
આ બધી વાતો અજ્ઞાત મનમાં પડેલી છે. શકે છે. હમણાં તમે અહીં બેઠા હો અને અનાદિકાળના સંસ્કારને લીધે તમે બેલે છે પચીસ વર્ષ પહેલાં જોયેલા માણસને અહીં, ખરા પણ તમારી ચેતના એટલી પ્રબુદ્ધ થઈ અત્યારે જુઓ અને કહોઃ “અરે ફલાણા ભાઈ, નથી કે આ વાતને જે રીતે વિચાર કરવો તમે અહીં કયાંથી ?” તમે કાળને કાપી નાખ્યો. જોઈએ એ રીતે કરી શકે. જે દિવસે તમે આ પચીસ વર્ષને તમારી વચ્ચે જે કાળ હતે રીતે વિચાર કરતા થવાના પછી હું માનું છું અને તમે એક સેકન્ડની અંદર તેડી નાખે, કે તમે એ પ્રશ્ન નહિ પૂછવાના કે આત્મા પડદો ઉંચકાઈ ગયે. પચીસ વર્ષની સ્મૃતિઓને કયાં છે? જે દિવસે તમને જ્ઞાન થવાનું તે તાજી કરવા માટે પચીસ વર્ષ નથી જોઇતાં, દિવસથી એમ નહિ પૂછવાના કે આત્માને સિદ્ધ પચીસ સેકન્ડ પણ નથી જોઇતી; એક સેકન્ડ જ કરી બતાવે.
બસ છે. બાજુમાં બેઠેલા ભાઈ પૂછે કે તમે ભાઈ, આત્મા કેઈ જડ પદાર્થ matter એને કયાંથી ઓળખે છે? કહેઃ અમે બન્ને નથી કે પ્રયોગશાળામાં સિદ્ધ કરી બતાવાય. એક શાળામાં સાથે ભણતા હતા. જુઓ પચીસ આ laboratoryમાં સિદ્ધ થઈ શકે એમ નથી. વર્ષના કેલેન્ડરે એક સેકન્ડની અંદર ફેરવાઈ જિંદગી ખુદ પોતે જ જે પ્રગશાળા laboratory ગયાં અને તરત ઓળખાણ તાજી થઈ ગઈ. હોય તે આને બીજી કઈ પ્રયોગશાળામાં લઈ એવી જ રીતે આવતીકાલને પણ તમે
તમારામાં સમાવી શકે છે. તમારું Planning આપણે પિતે જ ખુદ પ્રયોગશાળા છીએ. કેટલું બધું છે ? આજે તમારી રચનાને કારણે દરેક સ્ત્રી, દરેક પુરુષ, દરેક બાળક અને
તમે અહીં બેઠેલા છે. નહિતર માણસ એક દરેક વૃદ્ધ અને એક નાનામાં નાની કીડી–આ પથ્થર યુગમાં બેઠો હતો. એની પાસે પથ્થર બધી પ્રયોગશાળાઓ છે. અને એ પ્રયોગશાળાની હતો, બીજુ કાંઇ નહોતું. મારા હોય તે અંદર બેઠે બેઠે આ વૈજ્ઞાનિક કામ કરી રહયા પથ્થર, તેડવું હોય તે પથ્થર, એને રહેવું હોય છે. એક નાનકડી કીડી પણ આવીને તમને કેવી તે પથ્થરની ગુફામાં અને સૂવું હોય તે ઓશીકું હલાવી શકે છે? એક ચટકે મારે અને તમને પણ પથ્થરનું. બીજા વિચારમાં લઈ જાય. આપણે ખુદ જ આ પથ્થર યુગમાં રહે તે માણસ આજે પ્રયોગશાળા છીએ એટલે ચૈતન્યને સિદ્ધ કરવા કેવા આલીશાન, sophisticated મકાનમાં, માટે બીજી કોઈ વસ્તુની જરૂર નથી. એરકન્ડિશન રૂમમાં આવીને રહે છે. આ
કહેવાય છે કે હાથમાં જે કંકણુ હોય તે બધું કેણે કર્યું? તમે માને છે કે આ બધું અરીસાની કેઈ જરૂર હોતી નથી. તે આપણામાં જડ કરે છે? આ બધું computer કરે છે? જે શ્વાસોશ્વાસ હોય, ચૈતન્યના ધબકારા હોય, આ જે કરી રહયે છે એ જ આ આત્મા છે, આપણે જે ગઈકાલ, આજકાલ અને આવતી પ્રકાશ છે. તમે પ્રકાશ છે અને પ્રકાશના કાલ ત્રણેને સમન્વય ક્ષણમાં કરી શકતા હાઈએ સાન્નિધ્યમાં બેઠા છે તેમ છતાં પણ પ્રકાશ કયાં તે હું આપને પૂછું છું કે એને સિદ્ધ કરવા માટે છે તે જાણતા નથી.

Page #7

દિવ્ય દીપ
૧૪૭ જેમ મહેલમાં સૂતેલે માણસ ઘેનમાં પડેલે ચૈતન્ય જ છે ને ? હેય, એને જગાડે અને પૂછે કે તું કયાં છે ? આ પ્રકાશના સાન્નિધ્યને અનુભવ કરવા કહેઃ ખબર નથી, મારે તે મહેલમાં જવું છે, માટે અમુક ભૂમિકાઓમાંથી પસાર થવું પડે છે. મને તમે મહેલમાં લઈ જાઓ. ભલા માણસ, પ્રથમ ભૂમિકામાં એ અનુભવ થવો જોઈએ તું મહેલમાં જ છે. પણ એને લાગતું નથી કે કે “આત્મા ક્યાં છે?' એ પ્રશ્ન પૂછનાર અને હું મહેલમાં છું.
આત્મા એ જુદા નથી. આત્મા છે તે જ એ એ જ હાલત તમારી છે. તમે પ્રકાશના પ્રશ્ન પૂછે છે, સાંભળે છે, જુએ છે અને અનુસાન્નિધ્યમાં છો, પ્રકાશ દૂર નથી પણ એને તમે ભતિ પણ કરે છે. જે દહાડે એ નહિ હોય એ જઇ શકતા નથી, એને માટે ગંભીરતાથી વિચાર દિવસે કાંઈજ નથી. કરી શકતા નથી. અને તમને સતત લાગ્યા કરે છે કે પ્રકાશ કયાં છે? આત્મા કયાં છે?
તો હવે જે છે જ એને પ્રશ્ન શું પૂછવાને? પરમાત્મા કયાં છે ?
એ અનુભૂતિ થતાં અહંને પ્રશ્ન સમાપ્ત થઈ જવાને - પ્રકાશ, આત્મા, ભગવાન-એ અનભતિ છે. હવે તમે શરૂઆત એમ જ કરવાના કે જેમ વિદ્યુત પ્રવાહ શરૂ થતાં બબ વીજળીથી ‘આમાં છે જ.’ છે એટલે આ બેલે છે એ ઝગમગતે થઈ જાય છે, અંદર રહેલા તાંબાના વાત નકકી થઈ ગઈ. “હું છું” એની ખાતરી તાર જાણે સેનાના બની જાય છે. એમ ચૈતન્યને
પણ થઇ ગઈ.
પણ જેને ખાતરી નથી કે “હું છું' એને લીધે આ પંચભૂતરૂપી બબ ચૈતન્યથી ઝગઝગાટ
તે એવું જ લાગે છે કે “હું નથી ” અને કરતો થઈ જાય છે. તમે બોલે છે, હસે છે, આનંદ કરે છે,
આ બીકને કારણે, “હું નથી” એના અજ્ઞાનને
કારણે એના મનમાં ઘણા ભય ઉત્પન્ન થાય છે. બધું જ કરે છે–આ બધાં આવિષ્કાર જડના
રાતના સૂતો હોય, અંધારી રાત હોય, નથી, પણ ચૈતન્યના છે–Various manifes
શાંતિ પ્રસરેલી હોય અને જાગી જાય, કેકવાર tations of spirit છે. જૂદી જૂદી ભૂમિકાઓ
વિચારે ચઢી જાયઃ “હું અહીંથી મરીને કયાં છે, જુદા જુદા આકારે છે અને જુદા જુદા વેષ અને વિભૂષાઓ છે.
જઈશ?” આ વિચાર એટલે ભયવાળ થઈ જાય એટલા માટે કહું છું કે જિંદગી એ બીજ
કે ઘણુ તે એને વિચાર પણ નથી કરવા કાંઈ નથી પણ એક નાટક છે અને દરેક મનુષ્ય
માગતા. મનમાં થાય કે આ વિચાર બહુ નથી એમાં સુંદરમાં સુંદર પાત્ર બની ભાગ ભજવવાના કરવે, એના કરતાં ઊંઘી જાઉં તો સારું. છે. ભાગ ભજવતા ભજવતા એમ જ સમજી
આ વિચારને દૂર avoid કરવા માગે છે લેવાનું છે કે આ ચાર અંકનો ખેલ છે. આવ્યા. કારણ કે એ પોતે અનિશ્ચિત (uncertain) કાળ, યુવાની, પ્રૌઢતા, વૃદ્ધાવસ્થા અને ખેલ પૂરો! છે. એને થાય છે કે “હું ક્યાં જઈશ? અહીંથી
ચાર જ એના અંક છે, માત્ર ચાર અંક જઈશ પછી મારું શું થવાનું ? કેઇ અજ્ઞાત અંદર એનું નાટક પૂરું થઇ જાય છે. એ નાટકમાં મહાસાગરના પેટાળની અંદર હું કયાંક ફેંકાઈ ભિન્ન ભિન્ન આકારો લેવા પડે, ભિન્ન ભિન્ન જઈશ તો મને બહાર કણ કાઢશે?” આવા વસ્ત્ર પહેરવાં પડે, ભિન્નભિન્ન ભૂમિકાઓ ભજ- પ્રકારની ભીતિ અને અનિશ્ચિતતાને કારણે એ વવી પડે આ બધું એક મહાચૈતન્યને મેળો છે. વિચાર કરવા નથી માગતો. ઘણું તે વળી ભૂમિકા અનેક છે પણ ભજવનાર તે એક કહે કે ચાલે, આપણે મહારાજ પાસે જઈએ,

Page #8

૧૪૮
દિવ્યદીપ ભગવાન પાસે જઈએ, તીર્થે જઈએ, ભગવાન પડેલ છે ત્યાં સુધી ધર્મની બધી જ વાતે આપણું જે કરશે તે ખરું.
અને ક્રિયાઓ નકામી છે. એમ કરીને એ પ્રશ્નને આગળ ઉપર ધકે
તમે ગીતામાં જશે તે સ્થિતપ્રજ્ઞના ગુણોમાં લવા માગે છે પણ એ પ્રશ્નને ધકેલે કેમ ‘અભય” ગુણ બતાવવામાં આવ્યું. નમુત્થણું માં ચાલશે ?
ભ. મહાવીરે અભયની વાત કરી, તમારી પાસે આ પ્રશ્ન તમારે છે અને તમારો પ્રશ્ન પહેલાં અભય હોવો જોઈએ. બીજા ધર્મોમાં બીજે કઈ પતાવે તેમ નથી. તમારો પ્રશ્ન નિર્ભયતાની fearlessnessની વાત કરી. આ તમે નહિ ઉકેલે તે તમને સમાધાન કયાંથી નિર્ભયતા લાવવા માટે પહેલાં અનુભૂતિ કરવી મળશે? સમાધાન તમારે પિતાને મેળવવાનું છે. પડે છે કે હું હતા, હું અને હું ૨હેવાને
એ કેવી રીતે મળે? પહેલાં તમને નિશ્ચય છું. હું કદી મરવાનું નથી. મને કાણું મારી થવો જોઈએ કે “હ છું” am, તે બીજી શકે તેમ છે ? પ્રશ્ન આવવાનો કે શું હું આજે જ છું? ના જે હું રહેવાને છું તો કદાચ પચીસ વર્ષે ‘હું હત” I was. પહેલાં પણ હતું અને કે પચાસ વર્ષે મારે અહીંથી મુકામ બદલવા આજે પણ છું. ત્રીજો પ્રશ્ન આવશે કે હવે પછી પડે.. શું થયું ? બદલી થઈ ગઇ, transfer
રહેવાને.” I will be આ ત્રણેને તમે થયે, બીજે ઠેકાણે મૂકાઈ ગયો. એટલે મારું એક સાથે કરી નાખે. હું હતું, હું છું અને અસ્તિત્વ મટી જશે એવી જે ભીતિ હતી તે હું રહેવાને.
મટી ગઈ. એટલે હવે તમને કાઢવાની વાત જ નથી,
| મારું અસ્તિત્વ તે રહેવાનું જ છે પણ તમે કયાં જવાના છે એ પ્રશ્ન જ નથી. હવે
એટલું કે મુંબઈને બદલે કદાચ ઈંગ્લેન્ડમાં મરીને ક્યાં જવાને એ બીક જ મરી ગઈ.
રહીશ, ઇંગ્લેન્ડને બદલે રશિયામાં રહીશ, આ બીક શેની હતી? મરી જઈશ, પણ હવે તે ગ્રહ (planet) ઉપર નહિ તે બીજા કોઈ ગ્રહ મરવાને નથી એવો નિશ્ચય જ થઈ ગયા પછી (planet) ઉપર રહીશ પણ “હું રહેવાનો છું.” ભય શાને ?
એકવાર તમારા અંતરમાં આવી પ્રતીતિ જ્યાં સુધી આ નિશ્ચય ન થાય ત્યાં સુધી થઈ જાય, આવો તમને વિશ્વાસ થઈ જાય, તમે બધી ક્રિયા કરશે ખરા, ધ્યાન ધરશો. તમે પોતે બેલવા ખાતર નહિ પણ અંદરથી ઇશ્વરનું સ્મરણ કરશે, સ્વાધ્યાય કરશે, પણ બોલતા થઈ જાઓ કે I am immortal; હું તમારા મનમાંથી આ ભીતિનો કાંટે નહિ નીકળે અમર છું, હું મૃત્યુધમ નથી, પછી તમને અને જ્યાં સુધી એ કાંટે નીકળે નહિ ત્યાં ખ્યાલ આવશે કે લેકે જયારે “મૃત્યુ, મૃત્યુ સુધી આ બધી વસ્તુઓ અસર પણું નહિ કરે. કહે છે તો મૃત્યુ શું છે?
વૈદક શાસ્ત્રમાં એક નિયમ છે કે જ્યાં લેકે કહે કે ફલાણાભાઈ મરી ગયા ત્યારે સુધી પેટમાં મળ ભર્યો હોય ત્યાં સુધી ઔષધને એને ખ્યાલ આવવાને, એને વિવેક જ્ઞાન થવાનું ઉપચાર કામ ન કરે. મળ પરિપકવ થઈને કે લેકે કહે છે કે ફલાણાભાઈ. મરી ગયા પણ નીકળવો જ જોઈએ. એવો જ આ શાસ્ત્રને પણ આત્મા મરી ગયો એમ કઈ કહેતું નથી. તે - નિયમ છે કે જ્યાં સુધી ભીતિને મળ અંદર જે ભાઈને નામ આપ્યું હતું એ ભાઈ મરી ગયા.

Page #9

દિવ્યદીપ
૧૯ નામ છે એને નાશ છે. નામ નાશની થવાની, મંદિરમાં ધાંધલ થવાની, પાણીમાં સાથે સંકળાયેલ છે એટલે ડાહ્યા માણસે કદી ડૂબકી મારવા માટે મારામારી થવાની અને નામની ધમાલમાં પડતા જ નથી. ભાઇ, નામ એની અંદર જ લેકો મરી જવાના. કારણ કે કાલ જતું હોય તે આજ જાય, શું વાંધે છે? આ બધા જાણ્યા વિના જ દે રહ્યા છે, હડીઓ જેને નાશ મેડે થવાને હવે એને વહેલો કાઢી રહ્યા છે, ભાગાભાગ કરી રહ્યા છે. થાય તે થવા દે. જેનું નામ એને નાશ. ખરી વાત તો એ છે કે પરમાત્માનું
કઈ કહેઃ ફલાણા ભાઈ મરી ગયા. તે સાન્નિધ્ય એ તે શાંતિને આનંદ છે. એને જેનું નામ હતું એ મરી ગયા. પણ નામ આપતા બદલે તમે તે દેડ અને ધમાલ કરીને શાંતિને જ પહેલાં જે જીવતો હતે એ કયાં મરી ગયો છે ? લુંટાવી નાખે છે. જે માર્ગે જવાનું છે એનાથી જો તે નામ પડ્યું; જો જ ન હતા તે તમે વિરુદ્ધ માર્ગે જઈ રહ્યા છે. નામ પડત ? તે જેનું નામ પડ્યું હતું એ પણ જે આ સ્થિરતા આવી જાય કે “હું મરી ગયા છે પણ જન્મ પહેલાં જે જીવતે છું” તે પછી શું જોઈએ? હતે એ તે છે જ.
અત્યારની અપૂર્ણતા એ ઉપરનું આવરણ ' મર્યો એનું શું થયું ? બીજે કયાંક જન્મ છે, માત્ર એક આવરણ જ છે, અંદર તો હું લીધો. એની ગતિ ચાલુ છે. આ વાત સમજાય પૂર્ણ જ છું પણ અત્યારે મારી અવસ્થા પછી બીક નહિ લાગે, એમ નહિ જ લાગે કે અપૂર્ણ છે. હું મરી જવાનો.
જેવી રીતે કઈ વિદ્યાથી ના હોય, એને એમ લાગે કે મારે મુંબઈ મૂકવું પડે, પૂછે કે તારે શું થવું છે? કહેઃ “મારે અને બીજે જવું પડે, આ દેહ મૂકવો પડે પ્રોફેસર થવું છે. ” પ્રશ્નનો દોર ન છોડતાં અને બીજે દેહ ધારણ કરવો પડે, જુદે આકાર બીજો પ્રશ્ન મૂકે પ્રેફેસર થઈને શું કરીશ ? form ધારણ કરવો પડે.
ભણાવીશ” વિદ્યાથી દઢતાપૂર્વક કહે. પછી હું આ સંસારની નાટક કંપનીમાં જોડાયા ભણાવીશ” કહીને એ આજે ભણવાનું બંધ છું, તે મને અહીં જે પાત્ર મળે તે મારે નથી કરતા. એ ભણવાની શરૂઆત કરે છે. ભજવવું રહ્યું. આજે હરિશ્ચન્દ્ર તે કાલે રાજા ભણતે ભણત, મહેનત કરતો કરતે વીસ વર્ષ વિક્રમ. આ અનેક પાત્રોમાં કામ તો મારું મહેનત કરી એ અઠાવી શમે વર્ષે M. A.,Ph.d. ચૈતન્ય જ કરે છે. જે મહાસત્તા છે એ તે ત્રણે કરીને પ્રોફેસર થઈને ઊભું રહે છે. આઠ વર્ષને કાળમાં અબાધિત છે. એ સત્તા અહીં રહેવાની; હતો ત્યારે એ પ્રોફેસર નહોતે પણ એનામાં એટલે મારે ભય રાખવાનું કઈ કારણ જ નથી. પ્રોફેસર છુપાયેલો હતો. પણ એ પ્રોફેસર થવા
- હું સત્તારૂપે છું, હું આત્મારૂપે છું. માટે એને અંદર રહેલી વસ્તુઓ બહાર કાઢવી આત્માની આ પ્રતીતિ, આ શ્રદ્ધા એ જ તે પડી, એને બહાર કાઢવા માટે બીજા પ્રેફેસરનું ભગવાન પાસે જવાની શરૂઆત છે.
શરણું લેવું પડ્યું, બીજા પ્રોફેસર પાસે જવું હું છું એની પ્રતીતિ ન થાય અને ખાલી પડ્યું. કોલેજમાં, યુનિવર્સિટીમાં જઈને ધીરે તમે ભગવાન પાસે એમના એમ જશે તે બહુ ધીરે પિતાની અંદર જે હતું એ જ પૂર્ણ રીતે મુશ્કેલીઓ ઊભી થવાની. દેરાસરમાં ગરદી વિકસાવ્યું.

Page #10

૧૫૦
- 'દિવ્ય દીપ એવી જ રીતે આપણામાં જે પડયું છે એ મારે ભાઇ છે,” “ તારી બહેન છું” “તું” પૂર્ણ છે. પણ બહારના આવરણને લીધે અપૂર્ણ આવીને ઊભું રહે. તવઃ” “હું તારે છું ” દેખાય છે, આ અપૂર્ણને પૂર્ણ કરવા માટે પૂર્ણ પેલા નેકરની પચીસ વર્ષ સુધીની નોકરી હતી પાસે જવાનું છે, પૂર્ણને શોધી પૂર્ણના સાન્નિધ્યમાં તેમ છતાં ત્રીજા પુરુષને ખ્યાલ તૂટે નહેતો જવાનું છે. પૂર્ણ સહારો લેવાને છે. આ તે હવે બહેનને ભાવ આવ્યો એટલે તૂટી ગયે. પૂર્ણ એટલે ભગવાન.
તુંકારામાં મીઠાશ અને આત્મીયતા બને છે. આ પૂર્ણને, ભગવાનને ત્રણ રીતે જોવાય બહેન ભલે સાસરે ચાલી જાય પણ પૂછે છે. સેવકની દષ્ટિથી, બહેનની દૃષ્ટિથી, પ્રિયતમાની તે કહેઃ આ મારો ભાઈ છે. પચીસ વર્ષ દૂર દષ્ટિથી, ત્રણ દષ્ટિથી ભગવાનને જોઈ શકાય છે. જાય તે પણ ભાઈબહેન તરીકે, તારામારાને
પહેલી દષ્ટિ સેવકની છે. તમારે નકર જે સ્નેહ છે, જે વાત્સલ્ય છે એ તૂટતો નથી. તમારે માટે પલંગ બિછાવે, ઝાડુ કા, કપડાં
તવ મÉ બહેન ભાઈને કહે “હું તારી ધૂએ, બધી જ પ્રવૃત્તિઓ કરે. પણ બહાર જાય બહેન છું. ” ભાઈ કહેઃ “હું તારે ભાઈ છું' અને કઈ પૂછે કે છગન ! તું કોને ત્યાં નોકરી ને
નેકર કરતાં આગળ વધીને એ હવે ભાઈ કરે છે? તો કહેશે “અનંતનાથ શેઠની નોકરી
બહેનના સંબંધમાં આવ્યા છે. કરું છું.” એટલે જેને સંસ્કૃતમાં ત્રીજો પુરુષ કહેવામાં આવે છે “ “સહ્ય મ” “હું તેને છું. હવે ત્રીજી ભૂમિકા આવે છે. “તત્વમેવ મંદ એ એમ નથી કહેતા કે હું તમારે શું કારણ ‘તું એ હું છું અને હું એ તું છે.” તારામાં કે એટલે નજીક એ આવી શકતું નથી. અને મારામાં કોઈ ફેર નથી. તારી મિલક્ત એ
તરા અદ' અનંતનાથ શેઠને હું નોકર મારી મિલકત છે, મારી મિલકત એ તારી છું. એ ભલા છે, પ્રેમાળ છે, દયાળ છે. એ મિલકત છે. શેઠને ત્રીજા પુરુષમાં જ ઉદ્ધે છે. હા, એ આ અધિકાર Power of Attorney, વફાદારીથી નોકરી કરે પણ આત્મીયતાને અનુ- આવી ગયે. આ કામ પત્ની જ કરી શકે, ભવ ન કરી શકે.
પ્રિયા જ કરી શકે. કારણ કે એ એના મિલ્કતની ભકત જ્યારે પહેલવહેલી ભગવાનની ઉપા- સ્વામિની બની જાય છે. પતિ ઘરે ન હોય, સના શરૂ કરે છે ત્યારે તૃતીય પુરુષથી શરુઆત કઈ મળવા આવે, પૂછે કે “અંતુભાઈ કયારે કરે છે. “ચાલો, ભગવાનનાં દર્શન કરીએ.” આવશે? મારે ખાસ મળવું છે.” પત્ની જવાબ ભગવાન કેવા છે એ ખબર નથી.
આપે: “સાંજે આવશે.” આવનાર ભાઈને ત્રીજા પુરુષમાં થોડુંક અન્તર છે. એ જરા શેઠની એપોઈન્ટમેન્ટ Appointment જોઈતી દર છે. નોકર ગમે એટલે શેઠની નજીક આવી હોય તે તે પણ પતિને પૂછયા વિના આપી શકે જાય, પચીસ વર્ષ નોકરી કરે તે પણ કઇ છે. On behalf of him એ પોતે કહી શકે પૂછે ત્યારે તે એ કહેવાને કે અમુક શેઠને ત્યાં છે કારણ કે એને હકક છે. હું છું. જુઓ, પચીસ વર્ષથી નોકરી કરે છે “સત્યમેવ મમ્' “તું એ જ હું છું. આ તેમ છતાં એ શેઠને માટે ત્રીજો પુરુષ જ ભૂમિકામાં આવ્યા પછી એને કાંઈ જુદાપણું વાપરવાને. બીજી ભૂમિકા છે:-બહેનની. “તું લાગતું જ નથી. એ તે આજે આ કાયદાઓએ

Page #11

દિવ્યદીપ
૧૫૧ તમારા પૈસા” અને “મારા પૈસા” એમ ભેદ એ અંતરને લીધે તમે એને તમારામાં અનુભવી પાડ્યા છે ! આ સંબન્ધમાં અભેદ છે. પત્ની શકતા નથી. સમય થઈ જાય એટલે તમારે પતિના ખિસ્સામાં હાથ નાખે, જોઈએ તેટલું ઘરમાંથી બહાર નીકળી જવાનું થાય છે કારણ લઈ લે, ત્યારે પતિ કેર્ટમાં કેસ નથી કરતા કે કે એ તો માલિક છે, માલિકને ત્યાં તમારે મારા ખિસ્સામાંથી પૈસા કાઢી લીધા, પડાવી ક હક્ક ? લીધા. એને હક્ક છે. એને પૂછવાનું હતું જ પણ જ્યારે બીજી ભૂમિકામાં આવો છો નથી. જે ખિસ્સામાં હાથ નાખે અને ના પાડે પછી ભગવાન દૂર નહિ, પણ સામે બેઠા છે. તે એટલે એકબીજા વચ્ચે પડદા લાગે છે. તમે મંદિરમાં જાઓ, ભગવાનની સાથે વાત કરો.
પતિ જમવા બેઠા હોય અને સ્વાદવશ “તું અને હું' આપણામાં ફેર શું છે વધારે ખાયે જાય તે પત્ની કહી દે છે. વધારે ભગવાન ? આપણે ભાઈબહેનની જેમ એક જ ખાશે તે માંદા પડશે. અને કઇકવાર ઓછું ખેળામાં ઉછરેલા બે સંતાન છીએ પણ આજે ખાય તે દબાણ કરીને ખવડાવે પણ ખરી. તું નિર્મળ થઈ ગયું અને હું મલિન રહ્યો * આ ત્રીજી ભૂમિકામાં ૪૩ ' તું એ છું, તું શુદ્ધ થઈ ગયા અને હું અશુદ્ધ છું, હું છું અને હું એ તું છે. એક બીજા માટે તું ઉપશમને દરિયો છે અને હું ક્રોધકષાયથી એવો ભાવ થઈ જાય કે એક બીજાના દુઃખમાં ભરેલું છું. આપણે બે સાથે રહેનારા છતાં એક બીજા દુઃખી બની જાય છે અને એક આપણામાં કેટલું બધું અંતર પડી ગયું. મારામાં બીજાના સુખમાં એક બીજા સુખી બની જાય છે. મલિનતાને પડદે છે એટલે જ તું નજીક હોવા
હવે ભગવાનનાં સાન્નિધ્યમાં જવાની શરુ. છતાં હું તને સ્પર્શી શકતું નથી. આત થાય છે. “હું છું ” એમ નક્કી કર્યા એક ગુરુ પાસે એક ઝેળી હતી, ઝેળીને પછી હવે હું કઈ રીતને ભગવાનની સાથે ગુરુ જીવની જેમ સાચવે. શિષ્યને થયું કે સંબંધ relation રાખું છું એના ઉપર બહુ ગુરુ આટલા નિર્મોહી અને આટલા નિઃસ્પૃહી આધાર રહે છે.
હોવા છતાં આ ઝેળીને આખો દહાડો કેમ “હું તેને છું,” “હું તમારે છું,” કે સાચવે છે. પણ શિષ્ય બહુ આજ્ઞાંકિત હતે.
બાર વર્ષ સુધી એની પાસે રહ્યો પણ એણે જો તમે એમ વિચાર કરો કે હું તેનો છું કોઈ દિવસ એ ઝેળી ખેલીને જોવાનો વિચાર તે હજી તમે ચાકર જેવા છે. ચાકરના ભાવમાં નહિ કર્યો. બાર વર્ષ થયાં, ગુરુને લાગ્યું કે ભગવાનને કહો છો હે ભગવાન! તું ત્યાં ઉપર આ શિષ્ય ખરેખર લાયક છે. હવે એને આ જઈને બેસી ગયો અને હું અહીં રહી ગયો, રહસ્ય secret બતાવવું જોઈએ. તું કયાં અને હું કયાં, એમ કહેતાં તમને તમારી એક દિવસ પર્વતની ટોચ ઉપર ગુરુ બેઠા અને ભગવાનની વચ્ચે મોટું અંતર distance હતા, શાંત વાતાવરણ હતું, શિષ્યને બોલાવીને દેખાય છે. અલબત્ત તમારી સેવા જબરી છે, ગુરુએ કહ્યું: મારી ઝેની અંદરથી લઈ આવ. તમારી ભકિત અદ્દભુત છે, વફાદાર, આજ્ઞાંકિત શિષ્ય ઝળી લઈ આવ્યો. ગુરુએ કહ્યું: ઝેળીની નેકરના જેવી જ તમારી નમ્રતા છે તેમ છતાં અંદર લેખંડની ડબ્બીમાં પારસમણિ પડે છે અંતર છે, મોટું અંતર પડી ગયું છે. અને એ મારી પાસે લઈ આવ.

Page #12

૧૫
દિવ્ય દીપ શિષ્ય વિચાર કરવા લાગ્યા. આ બન્ને “વત્સ! જે, આ એક પટ છે. એ પટને વિરોધી વાત છે. લેખંડની ડબ્બી અને પારસ- લીધે લોખંડ નું બની શકતું નથી. ભગવાનની મણિ! પારસમણિ અડે અને લોખંડ નું થઈ અને આપણી વચ્ચે પણ એક પટ છે એટલે જાય અને જે લેખંડ પારસમણિના સ્પર્શથી આત્મા પરમાત્મા બનતું નથી, એનું સ્વરૂપ સેનું ન થાય તે, કાં તે એ લોખંડ નથી, કાં પામતા નથી. જે આ પટ ખસી જાય તે આત્મા પેલે પારસમણિ નથી. ગુરુએ આ વિરોધી એ જ પરમાત્મા છે. એને ક્ષણની પણ વાર વાત કેમ કહી? મનમાં શંકા ઊભી થઈ. લાગતી નથી. ”
શિષ્ય ઝોળીમાંથી લોખંડની ડબ્બી કાઢી, આપણું વચ્ચે એક પટ છે, અંતર પટ બાર બાર વર્ષથી બહારની હવા ખાઈને આ છે. આ અંતર પટ ભલે પાતળે હોય પણ એ લોખંડની ડબ્બી પર કાટ પણ ચઢ હ. પટ છે, મલમલને હોય તો પણ એ કાપડનું ડબ્બી ગુરુને આપી. ગુરએ ધીમે રહીને ડી પટ છે અને ઝીણામાં ઝીણું પારદર્શક નાયલન
' ખાલી. ડખીની અંદર કપડું હતું. કપડાની હોય તો પણ એક અંતરાય છે. અંદરથી એણે પારસમણિ કાઢયે. પારસમણિના
આ અંતરાય (obstacle) જ્યાં સુધી તેજને જોઈને શિષ્ય બોલી ઊઠઃ “ગુરુજી!
ખસે નહિ ત્યાં સુધી એકબીજાને સ્પર્શ થત તમારી પાસે પારસ ?શાંત ચિત્તે ગુરુ બેલ્યા:
નથી. જ્યાં સુધી આ પારસમણિ લેખંડને અડે
નહિ ત્યાં સુધી કઈ દિવસ પણ આ સેનું “ હા”
શિષ્ય વિચારમાં પડી ગયો. એને કે , થાય નહિ. સૂઝે નહિ, એનું મન મૂંઝવણમાં પડી ગયું.
ભલે તમે વર્ષો સુધી જાપ જપ્યા કરે
પણ આ જીવ જ્યાં સુધી અંતરને મળ કાઢે એને થયું, શું સાચું માનવું? ગુરુ કહે છે કે
નહિ ત્યાં સુધી આ જીવ જીવ રહે, શિવ શિવ આ પારસમણિ છે અને બીજા હાથમાં લેખંડ બતાવે છે. બાર બાર વર્ષ બન્ને સાથે રહ્યાં
રહે. પણ જે ઘડીએ આ મેલ નીકળે, આ
વાસનાની આછી આછી પણ નાનકડી દીવાલ છતાં લેખંડ સેનું બન્યું નહિ.
તૂટી ગઈ, તમે તમારા આશ્ચર્ય વચ્ચે જોશો કે શિષ્યની મૂંઝવણુ ગુરુ સમજી ગયા અને
આ જીવ એ જ શિવ છે, આ આત્મા એ જ જે સમજે નહિ તે એ ગુરુ શાના?
પરમાત્મા છે. - ગુરુએ કહ્યું : “વત્સ ! હવે હું તને ૨હસ્ય બીજી ભૂમિકામાં તવેત મજૂમાં ભગવાનને સમજાવું. તને શંકા છે ને કે બાર બાર વર્ષ કહે છેઃ હે ભગવાન! હવે હું તારે છું, આ પારસમણિ અને આ લેખંડ સાથે રહેવા હવે તારે મને રાખવો પડશે, તારે મને સ્વીકારો છતાં લેખંડ સેનું કેમ ન બન્યું ?” “હા, પડશે અને મને તારા સ્પર્શથી સુવર્ણ બનાવે ગુરુજી.” શિષ્યની દષ્ટિને કેન્દ્રિત કરતાં ગુરુએ પડશે.' કહ્યું: “વત્સ! તું જોતું નથી કે વચમાં એક જ્ઞાનની ભૂમિકામાં આગળ વધતાં જ્યારે પટ છે, પાતળું કાપડ છે ! મેં પારસમણિને દર્શન થાય છે અને પડદો ઉંચકાય જાય છે કપડાની અંદર બાંધીને રાખેલ હતો. જે હવે ત્યારે લાગે છે કે અમુ-તું એ હું છું આ પટ ખસી ગયો.” જેવો પારસમણિ ડબ્બીમાં અને હું એ તું છે. તું મને તારા જેવો બનાવ મૂળે, આખી ડબ્બી સેનાની થઈ ગઈ નહિ, પણ હું તારા જેવું જ છું.

Page #13

દિવ્યદીપ
૧૫૩ આ ભૂમિકામાં આવતાં જેમ બિન્દુ સિધુમાં પૂ. ગુરુદેવનાં પ્રવચનોને લાભ કોણે નથી લીધે ? મળતાંની સાથે એકરૂપ બની જાય છે, એમ જેણે એકવાર લીધે તે વારંવાર લેવા કેમ ન ઇચછે ? આ ચૈતન્ય પરમાત્માની સાથે એકરૂપ બની જેમ વેદાન્ત સત્સંગ મંડળ ભેદભાવ વિના સં તેને જાય છે, બન્ને વચ્ચે કેઈ જૂદાઈ ૨હેતી નથી. સન્માને છે તેમ પૂ. ગુરુદેવ પણ જૈન કે જેનેતરને કિઈ છે કે પ્રિન્ટ કયાં ગય ? લીન થઈ ગયું. ભેદભાવ વિના ચિંતન્ય માત્રને પોતાના જ્ઞાનામૃતને
લાભ આપે છે. શ્રી હરિભાઈ ડ્રેસવાલાએ શ્રી વેદાન્ત “હમ હમ ન રહે, તુમ તુમ ન રહે,
સત્સંગ મંડળ તરફથી પૂગુરુદેવને વિનંતી કરી અને તુમ હમ મિલકર હમ બન ગયે. ”
સોમવાર તા. ૮ ૨-૦૧થી રવિવાર તા. ૧૫-૨-૭૧
સુધી “ જ્ઞાન અને ધ્યાન” ઉપર હિંદીમાં ભારતીય આ ત્રીજી ભૂમિકામાં આવતાં પરમાત્માના
વિધા ભવનના ગીતા હોલમાં પ્રવચન ગોઠવાયાં. પરમસાનિધ્યની અનુભૂતિ થાય છે. પરમ પ્રવચનને લાભ બહુજને લીધો અને ધ્યાને ઉપર પ્રકાશનું સાન્નિધ્ય એ આ જ છે. આ પરમ પૂ. ગુરુદેવે નવો જ પ્રકાશ પાડ. પ્રકાશના સાન્નિધ્યને અનુભવ આવતા જન્મમાં નહિ, બીજા કોઈ જન્મમાં નહિ પણ આ દિવ્ય દીપ”ની માલિકી અને તેને જન્મની અંદર જ કરવાનું છે.
અંગેની અન્ય માહિતી આ અનુભવ કરવા માટે જ બધા અનુકૂળ
(ફોમ IV નિયમ ૮ મુજબ) સંજોગો મળ્યા છે. આ પાંચ ઇન્દ્રિયે, આ ૧. પ્રકાશનનું સ્થળઃ ડીવાઇન નોલેજ સોસાયટી, ઊંડી સમજ, આવું સુંદર મન, આ બધું શા
| ( દિવ્યજ્ઞાન સંધ) “ કવીન્સ ચૂં?” માટે મળ્યું છે? વિષયે માટે નહિ, વૃત્તિઓ
૨૮/૩૦ વાલકેશ્વર, મુંબઈ ૬. માટે નહિ, ઇન્દ્રિયના પિોષણ માટે પણ નહિ; ૨. પ્રકાશનની સામચિકતા : માસિક એ કામ તે ઢોર, જાનવરો અને પશુઓએ ૩. પ્રકાશક અને સંપાદકનું નામ : ચંદુલાલ ટી. શાહ અને ઘણું લોકેએ કર્યું છે. એમાં કાંઈ નવાઈ
સહ ,, , કુ. વત્સલા અમીન નથી. એ વસ્તુ કરતાં હવે ઉપર જઈને ચૈતન્યની
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય એકતાને અનુભવ કરવાનો છે. આ અનુભવ
સરનામું : ઉપર જણાવ્યા મુજબ આ ભૂમિકામાં જેમ જેમ ઉપર ચઢતા જઈએ ૪. મુદ્રકનું સરનામું : લિપિની પ્રિન્ટરી, છીએ તેમ તેમ થાય.
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય દુનિયામાં સર્વ દિશામાં તારાઓ, નક્ષત્રો, ૫. મુદ્રણનું સ્થળ : ૩૮૦, ગીરગામ રોડ, મુંબઈ ૨. ગ્રહ દેખાય છે પણ ભાગ્યવાન એવી પૂર્વ દિશા છે ૬. માલિકનું નામ : ડીવાઈન નોલેજ સોસાયટી, જે સૂર્યને જન્મ આપે છે. એમ ઘણું માતાએ
સરનામું : “કવીન્સ બ્યુ.” ઘણા બાળકને જન્મ આપે છે પણ એવી કોક જ
૨૮/૩૦ વાલકેશ્વર, મુંબઈ ૬. માતા હોય છે જે આ જન્મમાં જ પ્રકાશના
અમો શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ તથા કુ. વત્સલા સાનિધ્યની અનુભૂતિ કરી શકે એવા બાળકને અમીન આથી જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર જણાવેલી જન્મ આપે છે. અને એવા પ્રકાશના સાન્નિ- વિગતો, અમારી જાણ અને માન્યતા મુજબ ખરી છે. ધ્યની અનુભૂતિ કરવી એ જ આપણું ધ્યેય છે.
સહી : ચંદુલાલ ટી શાહ ૦ તા ૧-૪-૭૧ ક વત્સલા અમીન

Page #14

મીઠાશ કાં
આપણને જે સાધના મળ્યાં છે તેના ઉપયેાગ વિકાસ માટે થાય છે કે વિનાશ માટે તે વિચારવાનું છે. આ જીવ નિગેાદમાં હતા ત્યારે માત્ર એક જ -સ્પર્શ ઇન્દ્રિય હતી. આજ આપણુને પાંચ પાંચ ઇન્દ્રિયા પ્રાપ્ત થઈ છે. સ્પર્શી, જિદ્દી, નાક, ચક્ષુ અને શ્રવણ-આ ઈન્દ્રિયા છે, સાધન છે. આ જ પોંચેન્દ્રિયા પશુને પણ મળી છે. એ પણ સ્પર્શે છે, સ્વાદ કરે છે, સૂંધે છે, જુએ છે અને સાંભળે છે. ત્યારે પક્ષમાં અને મનુષ્યમાં ફેર શા?ફેર એ કે પશુ માત્ર વિષયેાની પ્રાપ્તિ પૂરતા જ આ સાધનના ઉપયાગ કરે છે, વિષયેાની પ્રાપ્તિમાં જ પશુ ઇન્દ્રિયાની સાકતા માને છે, જયારે મનુષ્ય માત્ર આ ઇન્દ્રિયાના વિષયે। મેળવવા માત્રથી સાધનેાની સાર્થકતા નથી માનતેા. એ તેા આ જ સાધનાના ઉપયાગ સાધ્ય તરફ પહેાંચવા માટે કરે છે. એને વિષયેા ઉપરાંત એક વિશિષ્ટ ધ્યેય છે જે વિષયેાથી ઘણું જ શ્રેષ્ઠ અને ઇષ્ટ છે.
મનુષ્ય જે બુદ્ધિના સ્વામી છે, એ બુદ્ધિથી એની સામે આવતા પ્રત્યેક પદાના એ વિવેક કરે છે આ વિવેક એ જીવનનું શેાધન છે. પદાર્થાંના ઉપભાગ કર્યાં એટલે વસ્તુનું હાર્દ મળી ગયું એમ ન માના. વસ્તુના ઉપયાગ એ જીવનનું સ્થૂલ સ્વરૂપ છે. વસ્તુના વિવેક કરી એનુ હા` પામવું એ સૂક્ષ્મ
તત્ત્વ છે.
66
ધારો કે તમે કેરી ખાધી અને કહ્યું : ઘણી જ મીઠી !” બસ, પતી ગયું. તમારી સાથે બેસીને ખાનાર પણ સૂર પુરાવશે“ બહુ જ મીઠી ’' પણ એ મીઠાશ કર્યાં છે તેનું સંશાધન કાઈ કરે છે? તમને જ પૂછું. કહેાઃ “ મીઠાશ કયાં છે ? જીભમાં છે કે કેરીમાં છે કે ખાનારમાં છે ? એ મીઠાશનું મૂળ શેાધવાનું છે. ઇન્દ્રિયામાં છે કે વિષયમાં છે કે ભેાકતામાં છે ?''
રૂઢી પ્રમાણે તે ગમે તે ઉત્તર આપી શકાય પણ તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડાણથી આ વસ્તુના વિચાર કરવાના છે.
પહેલાં જીભ ઇન્દ્રિય-લઇએ. જીભમાં મીઠાશ છે ? ને જીભમાં મીઠાશ હૈાત તેા મડદાને પણ
જીભ તા હોય છે જ પણ ત્યાં તે કંઇ મીઠાશના અનુભવ નથી. ત્યારે લાગે છે કે મીઠાશના અનુભવ કરનાર જીભ નહિ પણ કાઈ ખીજું લાગે છે.
છે?
ઇન્દ્રિયા તે પુદ્ગલના કણુના સમૂહ છે. દેશ, પ્રદેશ, સ્ક્રુન્ધ એવા પુદ્ગલેાના સંગ્રહ એટલે ઇન્દ્રિયા. આ જડમાં રસાસ્વાદ કરવાની મૌલિક શકિત કયાંથી સભવે ? મડદાને ઉકરડામાં મૂકા કે ફૂલાની શય્યામાં પધરાવે! એને કંઈ ફેર લાગવાના છે ? ખરબચડા લાકડામાં ગેાઠવા કે સુંવાળી સીસી જગ્યા પર મૂકે એને કંઇ અનુભવ થવાના છે ? કારણ કે ઇ.ન્દ્રયેા હેાવા છતાં અનુભવ કરનાર નથી.
ત્યારે આ ભાઇ કહે છે: “ કેમ ભૂલેા છે? મીઠાશ તેા કેરીમાં છે. '' વાહ, કેવી સમજણુ! મીઠાશ કેરીમાં જ છે ? તેા તેા ઉત્તર મળી ગયે.. પશુ કાઈ રસપૂરી ખાતે હૈાય અને ફૅાન આવે કે એફ્રિસમાં સરકારી રેડ પડી છે, પેાલિસે તપાસ ચાલુ કરી છે અગર તાર આવે કે ફરવા ગયેલા તમારા કુટુંબને માટર અકસ્માત નડયા છે તે ય ખાનારને રસપૂરીમાં રસ પડે એમ ને ? વસ્તુની મીઠાશ ચાલુ જ રહે ને ? કેમ એક ક્ષણ પહેલાં જેમાં રસ ઊડતા હતા તેમાંથી રસ ઊડી ગયા ? રસ ત્યાં જ છે . પણ્ ખાનારને રસ નથી. રસમાં રસ નથી. આ સિવાય એક જ કેરી એકને ભાવે છે ખીજાને નથી ભાવતી. એક આનન્દથી ખાય છે, બીજાને એની વાસ પણ નથી ગમતી. એમાં મધુરતા હૈાત તેા બન્નેને ગમત પણ એકને મીઠું લાગે છે તા ખીજાને અદીઠું લાગે છે એ પરથી પણ એમ લાગે છે ને કે વસ્તુમાં મીઠાશ નથી.
તેા શુ` કેરીના ઉપયાગ કરનાર ભાકતા છે તેમાં મીડાશ છે ? તેા તેા મેાક્ષમાં ગયેલા સિદ્ધના જીવા આ કૈરીએની મીઠાશને મીઠાશ માની એમાં જ મગ્ન રહેત.
મીઠાશ ઈન્દ્રિયે માંનથી, વિષયેામાં નથી, ભેાકતામાં નથી પણ મીડાશ છે માન્યતામાં. જેણે જેણે માની લીધુ કે આમાં મીઠાશ છે તેને તેમાં મીઠાશ લાગે જ. આ માન્યતાએ ઘર ઘાધ્યુ છે. જ્યાં જ્યાં એણે સુખની માન્યતા માની ત્યાં ત્યાં એ દેડયેા છે, હેરાન થયા છે, ભૂખ્યા રહ્યો છે, માર ખાધે છે. કરવા છતાં એ છતાં માન્યતાના કારણે આટલુ હસતા રહ્યો છે અને હજુ થાકયા નથી.
ચિત્રભાનુ

Page #15

Service which has not the slightest touch of self
in it is itself the highest religion.
Mahatma Gandhi
With Best Compliments from
M. Best Cotton Rope Mfg. Co.
KAMANI METALS
Prop. M. J. Thanawala & Co.
&
Manufacturers of : Cotton, Nylon & Synthetic Ropes for Defence & Civil Use, Nylon & Terreylene Tapes, Webbings & Safety Belts, Mountaineering Ropes, all types of Braided Cords, Twines, Tapes, Fiber Glass Tapes, Cords, Sleewing etc.
ALLOYS LTD.
Factory :
Jugal Baug, Shastri Marg, Thana, C. Rly.
Office:
47/49, Forbes St., Fort, Bombay-1.
Telegrams: Ropemart, Bombay Telephones :
Office : 31 13 04 Works : 59 22 04
Kamani Chambers, Nicol Road, Ballard Estate, BOMBAY-1.

Page #16
ભા. 1-4-7 દિવ્ય દીપ રજી. નં. એમ. એચ. હાર (ન્યૂરો સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ પૂ. ગુરુદેવ ચિત્રભાનુ- તમે મનનાં દ્વાર ખુલ્લા રાખો. નવી વાત એ આપેલ પ્રવચનમાંથી ઉતારેલ સુવાક.) આવે તે આતુરતાથી સાંભળો, પ્રત્યેક પળમાં તમે એવાં સુંદર પાત્ર છે કે હું જે કહીશ , 10. તમારા જીવનના ભંડારમાં કંઇક ઉમેરો કરે. તે તમારા મનમાં ઊગી ઊઠશે. કદાચ તમારા તમારા માટે આજનો યુગ અદભુત છે. આજે ઈજારાશાહી monopoly તૂટતી જાય છે. વડીલો સાંભળે તે મનમાં માને કે અમે તે જેટલી એ monopoly તૂટતી જાય એટલે બધું જાણીએ છીએ, આ તો અમને ખબર જ માણસ આગળ વધતું જાય. Monopolyથી છે, આમાં નવું શું છે? હવે આ ઉમરે કંઈ વિકાસ રૂંધાય છે, સ્વતંત્ર વિચારણા અને ફેરફાર ન થાય. બસ, સાંભળે ખરા પણ અમલમાં જાગૃતિથી માનવી પૂર્ણતાએ પહોંચે છે. ન મૂકે. જે કરતા હોય તે જ કરે. પણ તમે આજે આપણા દેશમાં કયાંય colossal તે સાંભળીને અમલમાં મૂકવાના ને આવતી personality વિરાટ પ્રતિભા દેખાતી નથી. કાલમાં સર્જન કરવાના. વામણ માનવીએથી કામ ચલાવી લેવું પડે છે. એકવાર શ્રી કનૈયાલાલ મુન્શીના અધ્યક્ષપણે માટે જ તમારી પાસે આશા રાખું છું કે દેશમાં મારું પ્રવચન ગોઠવાયું. શ્રી મુન્શીએ ઊભા નેતૃત્વ માટે જે ખાડો પડે છે એ ખાડો થઈને કહ્યું: “અમે કેવા ? તાડીના ઘડા જેવા. હજાર વાર ધોઈ નાખે તો પણ એમાં તાડીની પૂરવાનું કામ તમે કરશે. તમે સાંભળીને વાસ રહેવાની. અમારા મગજમાં એટલા બધા વિચારજો અને એમાંથી નવું સર્જન કરજે નવો વિચાર સદા સત્કારો અને જુનું એટલું તેનું કદાગ્રહ 'rejudices પડયા છે કે તમારો ઉપદેશ નહિ ઉતરે. તમે નવી અને તાજી વસ્તુ માનીનેરૂ ઢીઓને વળગી ન રહેશે. પણ વિવેકને આપશો તે એને પણ અમારા તાડીના ઘડા ઉપયોગ કરજે. તે જ તમારું વ્યકિતત્વ વિકજેવાં મગજ પિતાની વાસ જ smell જ આપ સાવી શકશે. તમારા અંદરના તત્વને પૂર્ણ કળાએ ખીલવો એ જ શુભેચ્છા. વિદ્યાર્થીઓને ઉદ્દેશીને શ્રી મુન્શીએ કહ્યું : ચિંતન કણિકા : પણ, તમે કોરા ઘડા જેવા છો. બધું જ મનુષ્યનાં વચને, વ્યાખ્યાને કે વિદ્વતા જેટલી absorb કરી શકે-તમારા મનમાં દાગ્રહ હજુ અસર નથી કરી શકતાં તેટલી અસર તેનું સ્વછ, ન બંધાયા હોવાથી તમે તાજા છે, તમારા મગજ નિર્મળ હૃદય કરે છે. માટે રખે તમે હૃદયને ભૂલી mould થયાં નથી એટલે તમારા મગજને આ જતાં. હૃદય સાચું હશે તો તમારું મૌન પણ સામાને પ્રેરણાદાયી ઉપદેશ ખૂબ કામ લાગશે. " : ગાળી નાંખશે. જે દિવસે માણસ કહે કે હું જાણું છું તે તમારી નમ્રતા હૈયાની હશે, સ્વયંભૂ હશે, તે દિવસથી એનામાં ઘડપણ આવી જાય છે, તનનું બીજાને જરૂર નમ્ર બનાવી શકશે. નહિ પણ મનનું. પણ જ્યાં સુધી સાંભળું એવી ભાવના રહેવાની ત્યાં સુધી એ યુવાન રહેવાને. આપણે પૂજા કોની કરીએ છીએઃ મૂર્તિની કે ‘હું જાણું છું' એ અજ્ઞાન બતાવે છે, ‘હું તેના ગુણેની ? આપણે તેના ગુણે પામીએ નહિ, નથી જાણ” એ વધુ જ્ઞાન મેળવવા માટેના તેનું રહસ્ય પારખી શકીએ નહિ તે તે પૂજા પણ દ્વાર ખુલ્લાં કરે છે. ' શું કામની ? ચિત્રભાનું મુદ્રક, પ્રકાશક અને માનાર્હ સંપાદક શ્રી ચંદુલાલ ટી શાહ, લિપિની પ્રિન્ટરી મુંબઈ નં.૨ માં છપાવી, ડીવાઈન નોલેજ સોસાયટી (દિવ્ય જ્ઞાન સંઘ) માટે કવીન્સ યુ. 28/30, વાલકેશ્વર મુંબઈ નં. 6 માંથી પ્રગટ કર્યું છે. વાના.”