Atmanand Prakash Pustak 090 Ank 06 07

Author(s): Pramodkant K Shah
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/532009/1

Page #1

(૧-ક
૨
૨
*
*
**
*
***
*
*
**
**
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર
જીન શાસન જાતિધર આત્મારામજી સાત વર્ષ ઉજવીએ ઉત્સવ આજ જે ન્યાયાંનિધિ વિજયાનંદ સૂ રિ તણાં, સ'મરણે ઉર ધરતા સરશે કાજ જે.
' પુસ્તક : ૯૦
અંક : ૬-૭
ચૈત્ર-વૈશાખ એપ્રીલ-મે-૯૪
આત્મ સંવત ૯૭ વીર સંવત ૨૫૧૯. વિક્રમ સંવત ૨૦૪૯
DRUGERICHOSHIHIRAIRRO PATASARRUSHIPHOP

Page #2

16-63
૧
२
૩
४
૫
७
કૈમ
લેખ
વીરકુ’વરની વાતડી
શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું
વ્યાપક જીવન
આચાર્ય શ્રી આત્મારામજીનુ વ્યક્તિ દેન
અ નુ * મ ણિ કા
લેખક
'ડિત વીરવિજયજી કૃત
સ'પાદક :
વીરનર આત્મારામ
શ્રી વિજયાનંદસૂરિ સ્વર્ગા રાહણ શતાબ્દીનુ ભવ્યાતીભવ્ય શુભાર’ભ તથા પદાલ કૃત મહોત્સવ સમારોહ હુ' તમે અને આપણે
સમ ચાર
નગીનદાસ હરજીવનદાસ શાહ શાહ નગીનદાસ હરજીવનદાસ શાહે ( શતાબ્દી ગ્રંથમાંથી સાભાર ) પડિત સુખલાલજી પ. પૂ. નવિનચ’દ્રવિજયજી મહુથાજ સા.
પ્રા. પ્રફુલ્લા આર. વેરા સકલન : સજય એસ. ડાર
નવા આજીવન સભ્યા
૧. શ્રી પ્રવીણચંદ્ર શાન્તીલાલ શાહ ભાવનગર
|૨. શ્રી ભરતકુમાર અમૃતલાલ શાહ મલાડ વેસ્ટ મુંબઈ
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફ્થી યાઅયેલ મેમ્બર સાહેબાના મહા માસ તથા ચૈત્ર માસને પાલીતાણા સિદ્દગીરી યાત્રા પ્રવાસ —: મહા માસની યાત્રા પ્રવાસના દાતાઓ :—
૧. શેડશ્રી વનમાળીદાસ ગેારધનદાસ શાહે ૨.શેઠશ્રી પોપટલાલ રવજીભાઈ સલેાતના ધર્મપત્ની શ્રીમતી હસુમતીબેન ૩. શેડશ્રી ખીમચ'દ પુરૂસાતદાસ શાહના ધર્મ પત્ની એન હરાબેન જેરાજભાઈ શાહ ૪.શેઠશ્રી હકીચંદ ઝવેરભાઈ શાહના ધર્મ પત્ની બેન હેમકુંવરબેન
હ. શાહ ભુપતરાય નાથાલાલ
૫. શેડશ્રી કાન્તીલાલ રતીલાલ સલેાત તથા કુમારી વનિતાબેન કાન્તીલાલ લેાત —: ચૈત્ર માસની યાત્રા પ્રવાસના દાતાઓ :—
૧. શેડશ્રી સકરચ`દ મેાતીલાલ મુળજીભાઇ શાહ
૨.શેઠશ્રી કપુરચંદ હરીચ'દ માચીસવાળા હઃ તેમના ધર્મપત્ની અ. સૌ. અનેપમેન ૩.શેઠશ્રી વૃજલાલ ભીખાભાઇ શાહ ( દલાલ )
૪. શેઠશ્રી નાન`દ તારાચંદ સ. પરીવાર
૫. શેઠશ્રી બાબુલાલ પરમાણ ંદદાસ શાહ સ. પરીવાર
( અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ૩ ઉપર )
પૃષ્ઠ
૪૧
૪૨
૪
૫૬
૫૮
૬૩
૬૫

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
માનતંત્રી : શ્રી પ્રમોદકાંત ખીમચંદ શાહ એન.એ.બી.કોમ, એલ.એલ.બી.
વીરકુંવરની વાતડી''
પંડિત વીરવિજયજી કૃત વીરકુંવરની વાતડી કેને કહીએ. કેને કહીએ રે કેને કહીએ નવમંદિર બેસી રહીએ, સુકમાળ શરીર – વીરકુંવર
બાળપણથી લાડકે નૃપ ભાળે, મી ચેસઠ ઇદ્ર મહા છે ઇદ્રણ મળી હલરા, ગ રમવા કાજ – વીરકુંવરની (૧)
છે ઉછાંછળ લેકના કેમ રહીયે, એની માવડીને શું કહીયે કહીએ તે અદેખા થઈએ, નાસી આવ્યા બાળ–વિરકુંવરની (૨) આમલકી કીડા વિશે વટાણે, માટે ભોરીંગ રે ભરણે હાથે ઝાલી વીરે તાણે, કાઢી નાખ્યો દૂર – વીરકુંવરની (૩) રૂપપિશાચ દેવતા કરી ચળિયે, મુજ પુત્રને લેઈ ઉછાળો વીરે મુષ્ટિપ્રહારે વાળિયે, સાંભળિયે એમે – વીરકુંવરની (૪) ત્રિશલા માતા મેજમાં એમ કહેતા, સખિઓને ઓળભા દેતા
ક્ષણ ક્ષણ પ્રભુ નામ જ લેતા, તેડાવે બાળ. વીરકુંવરની (૫) ૪ વાટ જેવંતા વીરજી ઘેર આવ્યા. બળે બેસાડી લાવ્યા
માતા ત્રિશલાએ નકવરાવ્યા, આલિંગન દેવ -– વીરકુંવરની (૬) વોવન વય પ્રભુ પામતાં પરણાવે, પછી સંયમ શું મન લાવે ઉપસની ફોજ હડાવે, લીધું કેવળના - વીરકુંવરની (૭) કમસૂદન તપ ભાખિયું જિનરાજે, ત્રણ લેકની ઠકુરાઈ છાજે ફળપૂજા કહી શિવકાજે, ભવિને ઉપગાર – વીરકુંવરની (૮) શાતા અશાતા વેદની ક્ષય કીધું, આપે અક્ષય પદ લીધું શુભ વીરનું કારજ સીધું, ભાંગે સાદિ અનંત વીરકુંવરની (૯)
૨

Page #4

હાલ ભoooooooooooooooooooo શ્રી મહાવીર પરમાત્માનું વ્યાપક જીવન,
સ્વ. શ્રી હચંદ ઝવેરભાઈ શાહ ના લેખ ઉપરથી
સંપાદક : નગીનદાસ હરજીવનદાસ શાહ. a poojooooooooooooooo
જurmeriામ મુસા જાgિary I fivમોઝા રે ? પ્રજ્ઞાતત્તમ ! 7 વીવીકારીને તેના નિ: મદા નામાંતરમvઝનનામા: li
શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય–પરિશિષ્ટ પર્વ પ્રભુ મહાવીરના જીવનના એકએક આદર્શ એટલા આકર્ષક છે કે તેને વિચાર માત્ર આશ્ચર્યચકિત બનાવી મૂકે છે. એમની અહિંસા આકાશની સમાન વ્યાપક અને સૂક્ષમ છે એમની તપશ્ચર્યા અને સહનશક્તિ અનુપમ છે; એમની ગૃહસ્થ અને સાધુસંઘની વ્યવસ્થાપકતા બંધારણ મહાન રાજનીતિને પણ મુગ્ધ કરે એવી છે.
પરંતુ એનાથી વિશેષ જે વસ્તુ એમના જીવનમાં દષ્ટિગોચર થાય છે તે એમની સમન્વયશક્તિ છે. અગ્નિ અને પાણી જેવી બે વિરોધી વસ્તુઓને જ્યારે સમન્વય કરવામાં આવે છે ત્યારે એન્જિનમાં જે શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી વિશાળ રેલગાડી વાયુવેગે દોડી શકે છે. સમન્વયના આધારે જ સંસાર ચાલે છે, એથી જ પ્રકૃતિ વિકાસ કરી રહી છે અને જગતું ઉન્નતિ કરતું ચાલ્યું છે. તેથી જ શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં “વારા કરવાના” એ સૂત્ર મૂકયું છે.
ભગવાન મહાવીરને સમન્વયવાદ એ જ અનેકાંતવાદ પરંતુ આપણે તે ભૂલી જઈ અનેકાંતની ચર્ચામાં સમન્વય શોધવાને બદલે બંડનની ભાવનાને વધારે જોર આપ્યું છે, ગમે તે એક જ નયને પકડી રાખવાને અગે અન્ય નેને અલાપ થવાથી અનેકાંત એકાંત બની ગયે.
પરમાત્મા મહાવીર પાસે કેવલજ્ઞાનરૂપ દીપક હતો તેમાંથી ગણધર મહારાજાઓરૂપ અનેક દીપક પ્રગટયા; કેવલજ્ઞાનરૂપ બિંદુરૂપ દ્વાદશાંગીનું જ્ઞાન એમણે જગત્ સમક્ષ મૂકયું; ત્રીજા ભવમાં મન-વચન-કાયાની પવિત્રતાથી રોમરાવની વિકસ્વરતાપૂર્વક “સવિજીવ કેરું શાસન રશી “ ની ભાવનાનો જે સંકલ્પ વિલાસપૂર્વક કર્યો હતો તેના પુણ્યાનુબંધી પુણ્યથી તીર્થકરપા પ્રાપ્ત થતાં કેવલજ્ઞાનના સારભૂત દ્વાદશાંગીના સૂત્રો જગતુ સમક્ષ મૂક્યાં જે હજાર વર્ષ સુધી ભવ્યાત્માએ ગ્રહણ કરશે અને મુક્તિ માટે જન્મજન્માંતરમાં પ્રયાણ કરશે. “સર દાયુકત મ7' એ સારભૂત સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આ જગતના તમામ પદાર્થો અનાદિ હોવા છતાં ઉત્પન્ન
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

થાપ છે, નાશ પામે છે, પણ સત્તારૂપે અચળ રહે છે. આ વિરાન એમણે વર્ષો પહેલાં જનસમાજ સમક્ષ મૂકયું
આ મહાન ઇશ્વર શ્રી મહાવીરે જગતું બનાવ્યું નથી પણ જગતનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે; આત્મા પિતે જ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ્વર છે. માતાના ગર્ભમાં આવી પિતે જ આહાર લેવામૂકવા વગેરે છ પર્યાપ્તિઓ (શક્તિઓ) ઉત્પન્ન કરે છે અને જીવનપર્યત તે શક્તિઓનું પાલન કરે છે. તેમ જ જીવન પૂરું થયે તે વિસર્જન કરે છે અને નવા જન્મમાં એ રીતે ક્રિયા કરે છે. આ વસ્તુસ્થિતિમાં કર્મજન્ય કાર્ય છે. અન્ય કોઈનું નથી. આત્મા અને કર્મ મળીને આ સંસાર
અનાદિકાળથી સરજાયો છે. સરજાય છે અને સરજાશે. જગતકર્તા ઈશ્વર જેવી વચ્ચે કોઈ વ્યક્તિ રહેતી નથી. આ તેમનો સર્વજ્ઞ સિદ્ધાંત છે.
એમનું તત્વજ્ઞાન નિત્યનિત્યપણું, એકનેકપા, મૂઅમૂર્ત પ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, દ્રવ્યગુણ પર્યાય, સાત નો, ભંગીઓ, છ દ્રવ્ય, પાંચ સમવાયો અને જ્ઞાનધિrષ્ણ : વગેરે સૂક્ષ્મ હકીક્તાથી ભરપૂર છે એડ કર્મોનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે બંધ, ઉદીરણા, સત્તા, સંક્રમણ વગેરે અન્ય દેશમાં દષ્ટિગોચર થતું નથી. - હવે એ પ્રશ્ન થાય છે કે પરમાત્મા મહાવીર તીર્થકર કેમ બન્યા? આ અવસર્પિણી કાળમાં ત્રેવીસ તીર્થક જગતના જેના ઉદ્ધાર અથે થયા પછી એમનો જન્મ તીર્થકરરૂપે કેમ થયો ? શ્રીમાન હરિભદ્રસૂ રિકૃત ખાસ હકીકત છે કે આ સંસારનાં સર્વ કશો અને ધંધામાંથી સર્વ જીને મન વચન અને શરીરથી અંતઃકરણની ભાવનાપૂર્વક ઉદ્ધાર ઈચ્છનાર અને તે માટે સક્રિય પ્રયત્નની તાલાવેલીથી આત્મા તીર્થકર બને છે; સંઘ, જ્ઞાતિ અને દેશને ઉદ્ધાર ઈચ્છનાર ગણધર બને છે અને માત્ર પોતાનો જ ઉદ્ધાર ઇચ્છનાર સામાન્ય કેવલી બની શકે છે. શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિવાચકે પાણ-નાસૂરની કારિકામાં મહિમા મ y એ કદ્વારા અનેક જન્મના શુભસંસ્કારના પરિપાકરૂપે વિશ્વદીપક શ્રી મહાવીરના જન્મને વર્ણવ્યું છે; બુદ્ધ માટે પણ કહેવાય છે કે તેમણે બોધિસત્ત્વ તરીકેના પૂર્વ જન્મોમાં પ્રજ્ઞા, દાન, જ્ઞાન, શીલ અને ક્ષમા વગેરે દશ પારમિતાઓ સાધી હતી અને પછીથી બુદ્ધ તરીકે જન્મ થયો હતો. - આ આત્મા સંજોગવશાત્ કર્મની વિચિત્રતાથી કઈ સ્થિતિએ પહોંચે છે, કેવા દુઃખ અનુભવે છે. જીવનવિકાસના માર્ગમાં આવ્યો છતાં કેવી રીતે અધ:પતનના ઊંડા ખાડામાં પટકાઈ પડે છે અને પછી કેવા પુરુષાર્થ અને કેવું અપૂર્વ વીય તારવી સંપૂર્ણ ઉન્નતિના શિખરે પહોંચે છે એ દષ્ટાંત શ્રી મહાવીર પ્રભુનું મૂખ્ય અને અદ્દભૂત છે. નયસારના ભવમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી પછી વમી નાખ્યું. પરંતુ જેમ બીજનો ચન્દ્રમાં પૂર્ણિમાં બની જાય છે તેમ આખરે તીથ કરપણું પ્રાપ્ત કર્યું, તે વચ્ચેના છવ્વીસ જન્મ એમના જીવનમાંથી મનનપૂર્વક સમજવાથી કર્મ અને આત્માની લડાઈમાં છેવટે આત્માને જય થાય છે. કેમકે એમના પુરુષાર્થ કમેકમે બળવાન થોં ગયે અને સત્તાવીસમાં ભવમાં તીર્થકરપા પ્રાપ્ત કર્યું. છેવટે કર્મો ઉપર વિજય મેળવી સ્વતંત્ર મુક્તિપદ પ્રાપ્ત કર્યું અને આપણને પૂજય બન્યાં. સંસારમાં અનેક જીવો જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે તે તો સામાન્ય કમ છે. તેનો ઊહાપોહ હોતો નથી, પરંતુ વિપત્તિના પહાડ તૂટી પડ્યા હોય, મરણાંત કષ્ટો, ઉપસર્ગો એક પછી એક આવતા હોય, એક વખત ઉન્નતિના શિખરે ગયા
એિપ્રીલ-મે-૯૩).

Page #6

પછી અધઃપતનના ખાડામાં પડયા રહેવું પડ્યું હોય છતાં હિમ્મતપૂર્વક, આત્મશ્રદ્ધાપૂર્વક, પુરુષાર્થપૂર્વક અડગપણે કેઈની પણ દયાની ભિક્ષા માગ્યા વગર, દેવ કે ઈંદ્રની સહાયની અપેક્ષા વગર, આ ધ્યાન કે રૌદ્રધ્યાન કર્યા વગર, ઉપસર્ગ કરનાર પાપી વ્યક્તિઓ ઉપર પણ અનુકંપા ચિંતવીને પિતે કરેલાં પૂર્વ કર્મોના ફળ સમજી, તેને બહાદૂરીથી ભાગવી, ઉન્નત અને દિવ્ય આધ્યાત્મિક જીવન જીવી, સંસારના અનેક પ્રાણુઓનું કલ્યાણ કરી મુક્તિસ્થાનમાં પધાર્યા છે. આવું મહાન અને પ્રભાવશાળી વ્યાપક જીવન વીર પરમાત્માનું છે, આ રીતે પિતાના આત્માનો સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી ઉન્નતિના શિખરે ચડનાર આત્માઓ જ મહાપુરુષ અને વિશ્વવંદ્ય બને છે.
પરમાત્મા મહાવીરે કહ્યું છે કે મારી પાસે મુક્તિ કેમોક્ષ નામની કઈ ચીજ નથી કે હું તમને આપી શકું; પણ તમો સમ્યગૂ દર્શન-જ્ઞાન અને ચારિત્રના માર્ગે ચાલવા પ્રયત્ન કરશે. જિનપ્રતિમા અને જિનાગમનું આલંબન લેશો. ગુણદષ્ટિ રાખી સમભાવની વૃદ્ધિ કરશે. જ્ઞાન અને ક્રિયા ઉભયની સાધના કરશે. સાત નેને સાપેક્ષ રાખી, ખંડનાત્મક પ્રવૃત્તિથી દૂર રહી અનેકાંતવાદ રવીકારશો. અહિંસા, તપ, ત્યાગ અને સંયમમાં પુરુષાર્થ કરશે. શ્રદ્ધાબળ, જ્ઞાનબળ, ચારિત્રબળ, અને ધ્યાનબળને આત્મામાં વિકાસ કરતા રહેશે અને ભવાંતર માટે પણ શુભસંસ્કાર લેતા જશે તો અવશ્ય આ અનાઘનત સંસારને તમારે માટે છે આવશે તેમ જ આત્માના અનંત ગુણને વિકાસ થતાં કમથી સ્વતંત્ર રીતે પિતે જ પિતાને મુક્ત કરી શકશે. પરમાત્મા મહાવીરે કમને સૂક્રમ સિદ્ધાંત કેવલજ્ઞાનથી તપાસી જે રીતે રજૂ કર્યો છે તે સર્વજ્ઞાણાની સાબિતી છે. આત્મા પોતાથી પર-જડભાવ-વિભાવ પરિણતિમાં પડે ત્યાર પછી રાગ, દ્વેષ, ચાર કષાયે વગેરે વડે શરીર, પુત્ર, પરિવાર, હાટ, હવેલી વગેરેમાં મમત્વો વધતા જાય એ રીતે વિષચકમાં આત્માં ગૂંચવાઈ કર્મ બાંધી રહ્યો છે. જ્ઞાનચેતનાની જાગૃતિ વગર કમચેતના અને કર્મફળચેતના અનુભવી રહ્યો છે. આ કર્મોનું બંધ, ઉદય, ઉદીરણ, સત્તા, સંક્રમણ વગેરેનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ જેના દર્શન સિવાય અન્ય સ્થળે નથી; અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, ચાર અનુગે, માર્ગાનુસારીપણું, જિનપૂજા, જીવદયા, ગુણસ્થાને, ગૃહસ્થનાં બાર વતે ઓછામાં ઓછા ગૃહસ્થની સવા વસા દયા, સાધુધર્મની વીસ વસા દયા, દાન, શીલ, તપ અને ભાવ, દ્રવ્યગુણપય, નવત વગેરે તત્ત્વજ્ઞાન અને ક્રિયામાર્ગનું ઉચ્ચ બંધારણ–વીર પ્રભુએ વ્યાપક દષ્ટિએ આપણી સમક્ષ મૂકેલું છે; એ બંધારણ પ્રમાણે જે મનુષ્ય વતે તો ઓછામાં ઓછા ભે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન કરી પ્રાંતે નિજરા થતાં સર્વ કર્મોને ક્ષય મુક્તિપદ પ્રાપ્ત કરી શકે.
પરમાત્મા મહાવીરે જે સિદ્ધાંત આપણી સમક્ષ મૂક્યા છે તે કરજ જેવાં ચક્કસ છે. એમણે નવા મૂક્યા નથી. પૂર્વના તીર્થકર સર્વજ્ઞોના પણ એ જ સિધ્ધાંતે શાશ્વત છે; સત્ય એક જ હોઈ શકે છે.
કાલ, સ્વભાવ, ભવિતવ્યતા, ઉદ્યમ અને કમરૂપ પાંચ સમવાથી જગત્-સંસાર ચાલ્યા કરે છે. તેમાં વચ્ચે કેઈ બીજી વ્યક્તિની જરૂર રહેતી નથી, કર્મ અને આત્માના પુરુષાર્થ બાબતમાં એમણે કર્મનું સ્વરૂપ આત્માને અધઃપતન કરાવ તારું બતાવીને છેવટે પુરુષાર્થ ઉપર મુખ્યતા મૂકી છે; પુરુષાર્થ કર્યા વગર કમને વિનાશ ન થઈ શકે. આપણું આત્મામાં ભૂતપૂર્વ કર્મોના સામ્રાજ્યને લઈને નિબળતાઓ ભરી પડી છે જેથી આપણને કાળનો પરિપાક થયે નથી. કમનું
૪૪]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

- બળ છે. ભવિતવ્યતા બળવાન છે વગેરે વગેરે નિમિત્તાને આગળ કરીને આપણે આશ્વાસન લઈએ છીએ અને આપણી નિબળતા છુપાવીએ છીએ. પણ પુરુષાર્થને આગળ કરીએ એટલે ક્રમે ક્રમે કાળ અને ભવિતવ્યતા વગેરે સમવાય તેમાં સમાઈ જાય છે અને આત્મા બળવત્તર બનતાં સફળ કર્મોનો ક્ષય કરી શકે છે.
શ્રી વીર પરમાત્માના આલંબનથી અનેક આત્માઓ એમની હયાતિમાં સંસારસમુદ્રથી તર્યા છે. મેઘકુમાર, ચંડકૌશિક અપ, અજુનમાલી, ચંદનબાલા વગેરે વગેરે. એમનું શાસન હજી સાડા અઢાર હજાર વર્ષ લગભગ રહેશે. અગિયારે ગણધુ ને વેદવાકેને જૈનદર્શનમાં સમન્વય કરી પ્રતિબોધ એમણે કર્યો આ તેમની અપૂર્વ વિશિષ્ટતા છે, તેથી જ શ્રીમદ્ આનંદઘનજીએ “યહૂદર્શન જિન અંગ ભણી. રૂપે શ્રીનાથજીની સ્તવનમાં કહ્યું છે.
પદાર્થવિજ્ઞાન Science તે પરમાત્મા મહાવીરના અનંતજ્ઞાનનો એક વિભાગ છે દાર-ત. શ્રીભગવતી સૂત્રમાં ભાષાવાના પગલાને કયા કયા વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શે છે તે ગૌતમ સ્વામીજીના પ્રશ્નોનો ઉત્તર પ્રભુ મહાવીરે આપ્યો છે, આવું સૂક્ષમજ્ઞાન સર્વજ્ઞ સિવાય બીજાને હોઈ શકે નહિ, હજારો વર્ષ પહેલાં પરમાત્માએ કહ્યું છે કે ભાષાવણ એ પુદ્ગલરૂપ છે. તે હાલમાં રેડીઓ અને ગ્રાફોન દ્વારા સિદ્ધ થયું છે તેમ જ શરીરની છાયાના અને પ્રકાશનાં પુગલો પણ કેમેરાથી ઝડપાયા છે.
પરમાત્મા મહાવીરના વ્યાપક જીવનના સારરૂપે આપણે એમનું આલંબન સ્વીકારી એમની આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તવા પ્રયત્નશીલ થઈએ, સંગઠિત થઈ એમના જીવનસિદ્ધાંતને કાર્યમાં ઉતારીએ. નજીવા કલેશને તિલાંજલી આપી જૈન સમાજની ઉન્નતિ માટે એકત્ર થઈએ, એમના સિદ્ધાંત પરદેશમાં ફેલાવવા મિશનો મોકલીએ, એમના જીવનને મહાન ગ્રંથઐતિહાસિક, વૈજ્ઞાનિક, યૌગિક અને આધ્યાતિમક રીતે ગૃહસ્થજીવન, સાધુજીવન, માતૃ-પિતૃ-ભક્તિ બંધુનેહ ગણધરવાદ તીર્થસ્થાપના વગેરે અનેક દૃષ્ટિબિંદુએથી સરળ ભાષામાં તૈયાર કરાવીએ, આલસ્ય ખંખેરી પુરુષાર્થ–પરાયણ થતા રડીએ, અહિંસા, સંયમ, તપ, સામાયિક, બ્રહ્મચર્ય, દાનધમ વગેરેમાં પ્રગતિ કરતા રહીએ તે તે સંસ્કારો પાડતાં પાડતાં આપણે આપણુ આત્માની અનંત શક્તિઓનો વિકાસ કરી એમની માફક અવશ્ય મુક્તિગામી બની શકે એ નિર્વિવાદ સત્ય છે.
ભગવાન મહાવીરનો આહસ્તધમ ઉદ્વેષણ કરે છે કે “કર્તવ્યને આદરી સદ્દવન ધારણ કરજે. ઉદાસીનતા, ખેદ, ચિંતા અને ભય કે જે મને બળને નબળું પાડનાર છે અને આત્માના ભાવિ ઉદયને અટકાવનાર છે તેમને હૃદયમાં પેસવા દેશે નહિ. નિરંતર આત્મચિંતવન કરજે, કતામાં મધુરતા રાખજે. દુઃખમાં સુખ માની લેતાં શીખજો, દુઃખોને અનુભવી ઢીલા થશો નહિ
અને સંતાપના રોદણાં રડશે નહિ; તમારા આત્માને દશન, જ્ઞાન અને ચારિત્રમાં ઓતપ્રત કરી નિશ્ચય બળ (Win Power) થી તેને ટકાવી રાખી ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરજો.
એપ્રીલ-મે-૯૩]
[૪૫

Page #8

ન્યાયાભાનિધિ શ્રીમત પૂજ્યપાદ આચાર્યશ્રી આત્મારામજીનું
વ્યક્તિ દર્શન શાહ નગીનદાસ હરજીવનદાસ (શતાબ્દિ ગ્રંથમાંથી સાભાર)
યુગે યુગે, યુગના પ્રમાણમાં ઘણીવાર સમાજની ધારક શક્તિ પ્રમાણે યુગાવતાર જન્મે છે; કોઈ કઈ વાર સમાજ-શક્તિથી અધિક પ્રચંડ, સમાજ ઝીલી ન શકે એવું સામા પ્રગટ થાય છે. એ સામાથ્ય માત્ર યુગાવતાર જ નહિ પણ યુગપ્રધાન અવતારે છે. યુગપ્રધાન આખા યુગને દોરે છે, ફેરવે છે અને તેને પલટો આપીને તેનું નવું સર્જન કરી નાંખે છે યુગાવતાર યુગને દોરે છે, તેને પલટો આપે છે અને તેને સંરક્ષક બનીને તેને કઈક નવીનતા દે છે. એક હોય છે અડ ક્રાંતિકાર, બીજો હોય છે સમર્થ સુધારક : બંને સમાજનાં ઘેરણાથી ખૂબ ઊંચા હોય છે.
બંનેમાં સુધારકતા અને ક્રાંતિકારત્વ હોય છે જ, પણ વધતા-ઓછા પ્રમાણમાં. નિશ્ચય, અડગતા અને સ્વતંત્રતા બન્નેમાં હોય છે, પણ સંરક્ષક-સુધારક ક્રાંતિને પગલે ચડી છેવટ સમાજની સ્થિતિને સુધારવા મથે છે; જ્યારે કાંતિકાર તને ખીલવી, પલટાવી, સારું હોય તેને પણ નવીનતા આપી તેમાંથી ક્રાંતિ જન્માવે છે, એક સુધારો જન્માવે છે, બીજે ક્રાંતિ અવતારે છે.
આ બેમાંથી આત્મારામજી કયા વામાં આવી શકે ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પહેલાં તેમની સ્થિતિને-સાગોને વિચાર કરીએ,
રાજા સ્થાપનાના હોંશીલા છતાં તેમાં નિષ્ફળ નીવડતાં. ધાડપાડુ ગણાતા પિતાના ત્રિ પત્ર ભાગ્યયોગે વણિક–વેના રક્ષણ તળે આવી રહ્યા. તે જ અરસામાં લગભગ પંજબકેશર રાગજીતસિંહનું મૃત્યુ થયું. પંજાબના વિગ્રહ થયા અને રિલામ યુગમાં સૌથી પ્રથમ પરીઓને શરણે જનાર પ્રાંત હારેલા, થાકેલા યોધ્ધા જેવા સૌથી છેલા વિદેશીઓને તાબે થયા. સમય પંજાબનો જ નહિ પણ આખા ભારતના એકાંન્તિકાળને આરંભ-યુગ હતા. દત્તા રામજણી ઉંમરનો થયો તે વેળાયે પંજાબના વિગ્રહ પૂરા થઈ ગયા હતા અને લાન્સ ભાઈ એ પંજાબને થાળે પાડતા હતા, અઢાર વર્ષની વયે દીક્ષા લીધા પછી ત્રણેક વર્ષ બળવા થયા અને કાપે. તે કાળ અકાંતિ, અવ્યવસ્થા અને અવિશ્વાસને હતા. મભયની બુમ તે ચોમેર પડી રહી હતી, અટલ ધર્મરક્ષણનું ઝનૂન તે કાળે ભારતના જીવનમંત્ર થઈ ગયું હતું.
આત્મારામજીનું વ્યક્તિત્વ, એ અતિ, અવિશ્વાસ અને ભવસ્થા તેમજ હિંસાના તાંડવથી ત્રાસી કડયું અને છેવટે ધર્મઝનને ઘડાયું. એ ઘડતરને અહિંસક ધર્મ જુદી દિશામાં વાળ્યું,
[ આમાનંદ પ્રકાશ

Page #9

એટલામાં એને અનુકૂળ સન ૧૮૯૧ શ્રી વિકટેરીઆને શાંતિયુગ બેઠો. તે દરમ્યાન આત્મારામે અભ્યાસ કરી લીધો હતો અને ધમ–જાગ્રતિનાં સાચા વનની ઝાંખી તેને થઈ ચૂકી હતી.
બળવાનાં પરિણામની અને અંતિયુગની અસર તેનામાં સંગઠનના વિચારરૂપે, શરીરને ધમ અર્થે સબળ બનાવવાના આચાર ઉપદેશરૂપે અને ધાર્મિક્તાના સાત્વિક ઝનૂનરૂપે પરિણમી. દયાનંદસ્વામીને બળવાને પરિણામે નિઃશસ્ત્ર, નિરાધારી, કુસંપ અને સ્વાભિમાનને લેપ દેખાય એટલે એમને આપવન ઉગ્ર અભિમાન, સંગઠન, શુદ્ધિ અને બળશાલિત્ય માટે શસ્ત્ર શિક્ષણ-એટલાં તત્ત્વ પ્રજા ધાર માટે આવશ્યક લાગ્યાં.
આત્મારામજી મહારાજ ઉપર પાછી ગુજરાતના શાંત વાતાવરણની અસર પણ થઈ અને એથી એમણે જૈનશાસનની સેવા સ્વીકારી.
તે કાળે જેનાસન છિન્નભિન્ન હતું : એક તરફ તિવર્ગ, બીજી તરફ સગી સાધુ વગ અને ત્રીજી તરફ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય એ ત્રણે વેતાંબર જૈન શાખાને વીંખી પીંખી રહેલ હતા. કુસંગ, શિથિલાચાર અને શાના અવળા વિચાર ને આચારનાં ગેથામાં જેની જનતા ગબડ્યા કરતી હતી. આ બધું જોઈને આત્મારામજીને આત્મા કકળી ઊઠયો અને તેમણે, પિતાને જે સત્ય જણાવ્યું હતું. પોતે જે શાસ્ત્ર-શાસનને સંપૂર્ણ માન્યું હતું. તેને ઉધ્ધાર કરવા કમર કસી, અને એ ઉધારની યોજનામાં એમનું જીવન બચી ગયું અને ઘણેક અંશે તે કાળે તો તેમને ઉદ્દેશ સફળ પણ થઈ ચૂક્યા.
આવી રીતે તેમના ઉપર યુગબળની અસર થઈ અને તેમનું વ્યક્તિત્વ તે પ્રમાણે ઘડાયું. આત્મારામજી આમ પ્રખર અને પ્રચંડ કાંતિકાર નડે. પણ સુવ્યવસ્થારૂઢ સંક્રાંતિના બીજવાળા સુધારક બન્યા.
તે યુગે હજી વિલાસના દર્શન કર્યા ન હતાં, સટોડીયો વેપાર, ઝીણાં અને હિંસક વચ્ચે તેમ જ ખાનપાનને કવર હતુ તે ટાણે પ્રવેશાં ન હતાં. વળી શ્રમ, શસ્ત્રબળ અને સંતોષી જીવનથી સ્વાભાવિક રીતે જ શરીર ટકાવી રાખવાની કળાને પણ તે વેળાએ હજુ લાપ થયો ન હતો. એટલે શીખ-ક્ષત્રિય પુત્ર દત્તાનું શરીર ખૂબ જ વિકસ્યું હતું. દિક્ષિત આત્મારામજીને પછી વિહારનો શ્રમ, અપરિગ્રહ સાધુજીવન અને કડક સંયમ સાંપડયાં, એટલે એ શરીર સુદઢ રહ્યું.
આચાથી વિજયવલ્લભસૂરિજીને એમને અંગત જીવન પરિચય હતો. તેઓશ્રી
ઇવી પ્રા ત ત્રાટ વિશ્વ તેન મરે શાંત હય, ફી નાજ, શરીર ૪ પ ા ાય. વ નવ r મમઈ જાનેવારી સર્ષ મા હૈ.
વિશાળ કપાળ, પ્રતિભાવંતુ મુખ, માંસલ ગાત્ર અને તેજભર્યા જ્ઞાનાતુર નયન-એ એમની દેડ વિભૂતિ, એ વિભૂ તિમાં એમનું પંજાબી અસ્તિત્વ ટાંક્યું રહી શકે તેમ ન હતું. એક ભારથી ચગદાઈ ગયેલા–દુર્બળ પ્રાણીનો બોજ ઉપાડીને તેને બચાવવામાં કે સમશેરધારી ભીલનું કાંડ હચમચાવીને તેને વગડામાંથી ગામમાં ઢસડી જવાનાં અહિંસક શૌર્યમાં એ વ્યક્તિત્વને કાંઈ અને આ જ પ્રભાવ દેખાઈ આવે છે. એપ્રીલ-મે-૯૭
[૪૭

Page #10

" એમને સ્વભાવ વિનોદી અને તાન્તવિક પણ હતું, તે એમની વાતો પરથી અને ચર્ચા પસ્થી દેખાઈ આવે છે. નિર્દોષ વિનોદ આ સાચા આત્મારામનું લક્ષણ છે. ગાંધીજી વિનેદને ઘણીએ વાર બહેલાવતા, એમ આત્મારામજી પણ પિતાની સાધુતમંડળીમાં વિનેદ કરતા.
એમના વ્યક્તિત્વમાં થેય-પ્રાપ્તિને તનમનાટ એટેલે જ દેખાય છે. એમનામાં કાંતિકાર જેવી શક્તિ બીજરૂપે હતી. ચાલતે ચીલે ચાલે તે સામાન્ય માનવી, સુધારક કે ક્રાંતિકાર બની શકે નહિ. સાત્વિક અસંતેષ, આત્મિક ઉણપને એટેક, એ હરકેઈ સાચા ક્રાંતિકારમાં જન્મથી જ હોય છે. એટલે જ દત્તાની બાળજિજ્ઞાસા રમતગમતમાંથી જ્ઞાનની આતુરતામાં પરિણમી અમરસિંઘજીના પ્રયતને શિખ પંથ માટે, એ કાંતિના બીજને વિકસાવવા માટે જ હતા, જીવણમલજીના પણ એ બીજનાં દર્શન કરીને જ દત્તાને આત્મારામ બનાવ્યું હતું, પણ જેના ભાગ્યમાં શીખથના મુખી થવાનું સરજાયું નહોતું, લગ્ન, સંસાર-સુખ કે જેધમલની મિક્ત જેને જીતી શકયાં નહિ, પાલક માતા-પિતાને સ્નેહ જેને પલાળીખાળી શકે નહિ, એ નેહને તરછોડીને દીક્ષા લેવા જેટલી પામરતા જેણે બતાવી નહિ અને છતાં એ જ સનેહને બતાવીને દીક્ષા લેવાની
નદંપ્રદ અનુમતિ મેળવવામાં જે શક્તિશાળી થઈ શક્યા–એ આત્મારામને ન સંતોષી શક્યા ઇવણમલજી, ન આપી શક્યા અમરસિંઘ કે ન જીતી શકેયા ચંદનલાલજી. એમનો આત્મા સ્વતંત્રતાને ચાહક અને શોધક હતા, એટલે એને પોતે જ્યાં હતો ત્યાં મજા ન પડી.
આત્મારામ જ્યારે મુંઝાય છે ત્યારે સ્વતંત્રતા માટે તલસે છે અને એનું દ્વાર જોવા મળે છે. એની એ સ્વતંત્રતાને બાધક કેઈપણ તત્ત્વને એ ગણકારતા નથી તેમજ એનાથી ડરતા કે અચકાતા નથી.
આત્મારામજીએ એ દશા અનુભવી આઠ, દશ વર્ષ સુધી, અને એમાંથી છૂટવાની તમન્નાને સંતોષવા શાંત પ્રભને આદર્યો. એમનામાં ફાટી નીકળતા પ્રલયના ધામ જેવી જ્વાલામુખીની દશા નહોતી, પણ ધરતી કંપની ગરમ થથરાટી અને એ થથરાટીમાંથી ઉત્પન્ન થતી મગ કાઢવાની તીવ્રતા ભારોભાર ભરી હતી. એ તીવ્રતાએ એમને વ્યવહારું બનાવ્યા.
પરી તૈયારી વિના સ્વતંત્રતા માટે ફાંફાં મારનાર પાછો પડે છે અને તેની બેડીઓ વધારે મજબૂત બને છે. ઉતાવળ કૂદકે આપઘાત કરાવે છે, એ સત્ય આત્મારામજી સમજતા હતા તેથી તેમણે વડવાલભર્યા સમુદ્રની શાંત ગભીરતા સેવીને પોતાનું કર્તાવ્ય ચાલુ રાખ્યું. છતાં જેમ એ સાગર પણ ટાણે-ટાણે તોફાની થઈ તરંગ ઉછાળે છે, પવનને સુસવાવે છે અને એમ કે છે વાર વડવાનલને ગુપ્ત રાખીને પણ પોતાની ગંભીરતા છોડે છે અને પોતાનું ઉગ્ર સ્વરૂપ દેખાડે છે. તેમ આત્મારામજી પણ વ્યાકરણ ભણવામાં પોતાના સાધ્ય તરફ કૂચ કરવામાં કઈ કોઈ વાર અડગ અને ઉગ્ર બની જાય છે.
એટલે જ એ પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે –
* अपनी शक्ति अनुसार भव्य जीवा के आगे सत्य सत्य बात प्रगट करूंगा, નાના ના હોદ ન કર જના, ન જ કરી ત્યારે જar TryT જ ના.”
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

. છતાં તેઓ વ્યવહારકુશળ છે. એ કુશળતા આત્મવંચના માટે નહિ પણ આત્મિક તૈયારી માટે રખાય છે. તેમનો વિનય હાદિક છે છતાં તેને પણ સાફ સાફ કહી દેતાં તેમને આંચકે આવતું નથી. એમના પૂપને આડા ફરીને પિતાની પૂજક બુદ્ધિ બતાવતાં, વિનયથી વંદણું કરીને પરસ્પર ભક્તિ-પ્રેમ વધે એવું સારું વતન એ આદરે છે પણ જ્યારે પૂજ્ય એમનો દોષ કાઢે છે અને આલોચના લેવા કહે છે ત્યારે એમને સ્વતંત્ર સ્વભાવ કકળી ઊઠીને એમને સુણાવી દે છે કે - “કાં તો આપના શ્રાવકે આલોચના લે અને કાં તો આપ લે હું દેષિત નથી, ”
આમ વિનય, વ્યવહારકુશળતા અને સ્વતંત્રતા એ એમનાં સ્વભાવનાં લક્ષણ છે, એક સત્યાગ્રીને છાજે તેમ એ પૂજ્ય અમરસિંઘજી સાથે વિનયવર્તન આદરે છે, પણ જ્યારે અસની વાત આવે છે ત્યારે એ એટલી જ નીડરતાથી વિવેકપૂર્વક સાચી હકીક્ત સંભળાવી દે છે.
એમને આત્મા સ્વતંત્રતાનો ભૂખે છે. સાચી ભૂખ પિતાની બુદ્ધિનો ઈજારો કેઈને આપે નહિ. તે ખૂદ ભગવાનનાં વચનને પણ કટીએ ચડાવે અને તેમાં કંઈ પણ દોષ ન આવે, તે જ માને; કારણ કે ભગવાનનાં વચનોમાં પણ કેઈક વાર કેઈએ ભ્રમ ઊભું કર્યો છે અને તેનો બોટો અર્થ કર્યો હોય તો ?
એટલે સાંપ્રદાયિક ચીલે ચાલવાને રાહ તો એવા આત્માને સ્પર્શ કરી પણ શકે નહિ. અટલે જ તે એક સાધુને કહી દે છે કે –
મેં જા, રૂારાપુરા T 1 =દિ મુને તે મerણાનr re. नको शाखोका मानना ठीक है । यदि की सिके पिता, पितामह कूपमैं गीरे हवे तो क्या उनके पुत्र का भी कृपमें गीरना चाहिये ?"
એ જ અડગ સ્વતંત્રતા મેજરનામાને ઉડાવી દે છે અને ગુરુને શાંત પાડતાં આશ્વાસન
કુર જિતા રસ. મા દીય મત જા, મા જ માત્ર જા”
એ જ સ્વભાવ છેવટ સુધી રહે છે અને તપગચ્છમાં આવ્યા પછી તે સંઘના સ ઘના સાધુઓને અને અંગ્રેસને કહી દે છે કે : –
દિરે 1 arv૨૪ જમાના મારા તૈયાર નથી.''
આમ એમનો અસંતપ અને સ્વતંત્રતા છાનાં રહેતાં નથી, ઢાંકયાં રહે તેવાં લાગતાં નથી. છેવટે એમને બળવાની તૈયારી કરીને ખુલ્લો વિરોધ કરવો પડે છે એ વિરોધને માટે તૈયાર થઈ તેની સામે ગમે તે મુશ્કેલીઓ આવે તે સહવા પિતે તૈયાર થઈ જાય છે. - બળવાની હિંસાથી એ ત્રાસી ઊઠે છે, અને પરિણામે એમની વૈરાગ્યભાવના ઉત્કટ થાય છે. પણ એથી તે શુષ્ક, આધ્યાત્મિક એકલતાની ઓથે જવાની સાફ ના પાડે છે. એને હૈયે તે જાગે છે શાસન-ઉદ્ધાર ના કોડ, અને એને ખાતર એ વ્યવસ્થાના પગરણ માંડે છે. એમને એકલાને આત્માનો ઉદ્ધાર જોઈ નથી, એમની ઈછા તે બને એટલાને “શાસન-રસી” કરવાની થાય છે. નથી એપ્રીલ-મે-૯૩

Page #12

એમનામાં શુષ્ક ક્રિયા જડતા આવતી કે નથી એમનામાં શુષ્ક જ્ઞાનજડતા ઉત્પન્ન થતી. એટલે જ એ શ્રાવક અને સાધુઓની ધાર્મિક ક્રિયાના શુદ્ધ આગ્રહી બને છે અને શાંતિસાગરને તેમજ હુકમ મુનિને નિરુત્તર કરી દે છે.
એ યુગ એટલે નવા નવા પાને જમાને, ખંડન-મંડનન કાળ, એમના પર એની અસર પ્રબળપણે થાય છે. હિંદુત્વને, આર્ય ત્વને શુદ્ધ કરવા જેમ દયાનંદ બંડન-મંડનની હાકલ કરે છે તેમ જૈનશાસનને ઉદ્ધારવા આત્મારામજી પણ એ જ પડકાર કરે છે. એમને પડકાર એકલા સ્થાનકવાસી સામે જ થતો નથી, પણ એમની યુક્તિઓ સર્વ ધર્મોને દઝાડે છે. વળી એ જૈનશાસનમાંથી તિવર્ગને, શિથિલાચારી મૂર્તિપૂજકને તેમ જ અમૂર્તિપૂજકને, હુકમ મુનિઓને અને શાંતિસાગરને પણ વીણી વીણીને ખંડન-મંડનની યુક્તિથી ઢીલા કરી નાંખે છે.
પણ એ શાત્ર ખંડનથી જ અટકીને ઊભા રહેતા નથી. મકાન પડવાનું કામ જેટલું સહેલું છે તેથી કઠણ મકાન ચણવાનું છે અને એથી યે વધારે મુશ્કેલ કામ તો છે સારું જૂનું સાચવીને. તેની સાથે કે ઉપર નવું ચણતર ઊભું કરવાનું. આત્મારામજીએ ખાસ નવું કાંઈ કર્યું નથી, પણ જાનું સારું સાચવી રાખીને, નકામું ને નબળું પાડી નાંખીને તેને સ્થાને નવું ચણતર જરૂર જેગું ઊભું કરવાને સબળ પ્રવાસ સેવ્યો છે.
એમનો સમક્તિશદ્વાર ગ્રંથ કે એમને અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર ગ્રંથ ખૂબ યુક્તિથી ભરેલા ડનનાં ઉદાહરણ પૂરાં પાડે છે, તે એમને તત્વનિર્ણયપ્રાસાદ ખંડન ઉપર નિયામક મંડન કર છે. અને એમના જેનતજ્વાદશ તો ખંડન-મંડન ઉપરાંત વ્યવહારનો પણ ઉત્તમ ગ્રંથ થઈ પડે છે.
એ ગ્રંથનો કેટલેક ભાગ એટલે સુંદર છે કે તેના લેખકને જૈનશાસનના અર્વાચીન મન કડીએ તો જરા યે અતિશયેક્તિ ગણાય નહિ. શ્રાવકના-ગૃહસ્થ ધર્મના આચારવિવાર અને રહેણીકરાણી, તેમ જ સાધુતાના આચારવિચાર અને તે સર્વ વ્યવહાર સાથે તત્ત્વના મેળવી ગુણીમાં એમને અનેકાંગી જ્ઞાન, વિશાળ વાચન અને મનન તેમજ શાશ્વત ધમ સાથે મેળ જતી સાચી વ્યવહારકુશળતા એ સેવે એ ગ્રંથના રચનારના બોદ્ધિક, વ્યવહારુ, તાર્કિક અને સંયુનિક વ્યક્તિ ત્વની પ્રબળ છાપ તટસ્થ વાચનાર પર પણ પાડ્યા વિના રહેતાં નથી.
મુંબઈ વિગેરે સ્થળોના વિરોધને પી જઈને એ શ્રી વિરચંદ ગાંધીને અમેરિકા માને છે.
એમાં પણ એમની શાસન–સેવાની ધગશ અને નીડરતાથી એમની નસે નસ તરબોળ થઈ રહી હોય એમ દેખાય છે.
એ જ મહિનામાં એક અંગ્રેજી ભણેલા યુવકને જૈન તત્ત્વના નિશ્ચયનય અને વ્યવહાર બેલડીનો આ સર ગળે ઊતારી દઈ તેને જગતની સર્વ ધર્મ પરિષદ માટે તૈયાર કરો અને તેમાં યશપ્રાપ્તિની ઈચ્છા વગર પણ અઢળક યશ કમાવે એ જેવી તેવી બુદ્ધિપ્રતિભાનું–જેવા તેવા વ્યક્તિત્વનું કામ ન હોય !
યુરોપીય વિદ્વાનોની શંકાનાં સમાધાન પણ એડલી જ કુશળતાથી એ કરે છે અને જૈનમત. બદ્ધમતની શાખા નહિ પણ એક ભિન્ન સનાતન ધર્મ-શાસન છે, એમ સાબીત કરી શકે છે. એ એમના વ્યક્તિત્વની જ્ઞાનસમૃદ્ધિનાં દર્શન કરનારને સાનંદ સંતોષ આપી રહે છે.
પ)
(આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

જૈન સાધુની નમ્રતાનાં અને સ્વતંત્રતાનાં તો એ વ્યક્તિમાં આદર્શ દર્શન થાય છે. ધ્રાંગધ્રાવાળા બે અજાઅને રીક્ષા દેતા તેમને બહુ જ પસ્તા થાય છે અને તેમાં તેમ જ અન્ય પ્રસંગે પિતે પિતાની અપૂર્ણતા-પિતાને કાબ્દોમાં નાલાયકી અને તુચ્છ બુદ્ધિ-કબૂલે છે, તે પણ કેવળ વ્યવહાર કે સભ્યતા ખાતર કે અમદાવાદના અગ્રણીને રાજી કરવા ખાતર નહિ પણ સાચે દિલે પિતાના આત્માને સંતોષવા પણ એ જ નમ્રતાનો નિશ્ચયાત્મક નિરધાર બાબુ બદ્રીદાસજી જેવા ધનપતિની નમ્ર અરજ પણ ફેરવી શકતો નથી. આજના મુનિરાજે આ બે ગુણોનો, ભૂલ માટે શ્રાવકને શું ? ગમે તેને નિrfમ સુધી દેતા અચકાય નહિ અને સાચા સ્વતંત્ર નિરધારને ગમે તેવા ધનપતિની શેહમાં તણાઈને પણ ફેર નહિ-એવા સ્વભાવનો–સમન્વય કરે તે આજની કેટલી ચ અરાજક્તા એની મેળે નાશી જાય. આત્મારામજીની ઈચ્છાશકિત, નિરધારપાલન અને કઠણ વિનયરક્ષા ને આજ હોય તો જૈનશાસનમાંથી, શ્રાવકે સાધુને પંપાળે અને સાધુઓ શ્રાવકને પંપાળે એ લાચાર સ્થિતિ પલટાઈ જઈ જેનશાસનનાં તેજ એર ઝળહી ઊડે.
બાબુજી પોતે જ કહે છે કે –
“મને તે મહારાજની નિશ્ર ત્મિકતા જોઈ બહુ જ આનંદ થયે. આવા નિશ્ચયબળવાળા અને શ્રીમતેની પરવાહ નહિ રાખનાર મુનિનાં દશન ખરેખર વિરલ હોય છે. અમારી લાગવગથી કે ભક્તિથી ચલિત થઈ જાય તે મુનિ શું પરાક્રમ કરી શકે? મને તે આત્મારામજીનું નિશ્ચયબળ જોઈને બહુ જ સંતોષ થયો છે.
મુનિઓના આચારવિચાર માટે તે ખૂબ જ કડક રહે છે. એટલું જ નહિ પણ પિતાને વંદણું કરવા આવનારમાં પણ પતે એટલી જ સંયમની-નાનપાનની-કડકાઈ ઈરછે છે અને વ્યવસ્થા કરે છે. આજ વાંટવા આવના મહેમાને અને સાધુઓને એમનું વ્યક્તિત્વ સ્પષ્ટ કહી
“વાંદવા આવે તેને માટે કે મહેમાને માટે સાદું દાળ, રોટીનું જ ભેજન જોઈએ.”
વચનની કિસ્મત, જે બેલાય તે પળાવું જ જોઈએ એ આગ્રહ પણ તેમનામાં એટલે જ તીવ્ર છે, અને એમાં પણ સ્પષ્ટતા તરી આવે છે. ગુરૂજી ના પાડશે એમ માનીને ઇચ્છા નહિ છતાં. ચોમાસાની હા પાડનાર એમના સરલ શિષ્ય મુનિશ્રી હર્ષવિજયજીને પિતે કહે છે કે –
જે એવું હતું તો પહેલા હા કહેવી નહતી. બેલતાં પહેલાં વિચાર કેમ ન કર્યો ? તમે ઘોઘાના ગૃહને જે વચન આપ્યું છે તે પાળવું જ જોઈએ હવે બીજી વારે વચન કાર્તા પહેલાં વિચાર કરજો. તમારા શબ્દની તમે પોતે કઈ કિસ્મત ન આંકે તે બીજાની પાસે તો એની કુટી બદામ પણ કિમ્મત ન અંકાય.” પિતાની વચનગુપ્તિની કેટલી કિસ્મત ? એની કેટલી સબળ અને સફળ રહ્યા ?
જેટલી શબ્દની કિસ્મત એટલી વ્યક્તિત્વની પ્રતિભા, એ સૂત્રને જીવનમાં ઉતારવા માટે વચનગુપ્તિની સંભાળ રાખવાની અને રાવવાની કેવી પ્રચંડ ઉષણ ?
આપણે એમની છબીનાં દર્શન ક્ય, આપણને એમની પ્રકૃતિની અને આત્મસ્વભાવની ઝાંખી એપ્રીલ-એ-૩]

Page #14

પણ થઈ ગઈ અને સાથે સાથે એમના અક્ષરદેહમાંથી પણ શેક દર્શન પણ કરી લીધું.
હવે એમના વિચાર-વ્યક્તિત્વનાં દર્શન કરવા એમના અક્ષરદેહને શોધીને તેમાંથી ડુંક જ જાણીએ.
જેનદર્શન અને જૈનશાસન માટે જ એમનું જીવન છે એ આપણે જોઈએ છીએ. જેનદર્શનને એ પિતે “ષ દન જિન અંગ ભણજે” એમ કહીને સર્વ દર્શનને સરવાળો માને છે અને એમાં પિતે સ્વાવાદ શૈલીનો આશ્રય લઈને આબાદ સફળ નીવડે છે. પણ જૈનશાસન માટેની એમની વ્યવહારુ ધગશ પણ એટલી જ તીવ્ર છે. એ પિતે માને છે કે શાસન વિના દર્શન પ્રત્યક્ષ કેવી રીતે થઈ શકે ? તેથી જૈન શાસન માટે, તેની પુનરચના કાજે, તેના, સંરક્ષણ અને સંગઠન માટે ખૂબ ખૂબ આજ્ઞાઓ આપે છે અને પળાવે છે.
જૈનશાસનની દશા માટે પિતે કહે છે કે –
નિબં-fકારા સાથે ના પ્રચાર સર પ્રેમ જ , જાતા નહી છું, माओमें भी प्राय परस्पर इर्ष्या बहुत है: यह व्यवहार जैनीका हैं. जैन धर्म का नही।"
સંગઠન એમના વ્યાખ્યાન-ઉપદેશ–ને મુખ્ય સૂર છે. ડિન-મંડનના મોરચામાં એ સાદ ન પડાય કે ન સંભળાય છે કે સંઘ કે સમાજ પિતાની અમિતા કે અસ્તિત્વ ટકાવી શકે નહિ. એટલા માટે તેઓ પોકારી પિકારીને કહે છે કે –
"अपणे सरीखी जीनकी सुवृत्ति हावे, उनके माथ एक चित्त में मुख, दुःख. ध्यासन कष्ट, राजउपद्रवादिमे बराबर स'गठित रहे: गाम, नगर, देश) निवामी मि' कंटेन નિઃા દે રે !”
આમાં પિતાની જાતિના જ નહિ પણ સાર્વજનિક સંગઠન ઉપર ભાર મૂક્યો છે. વળી તે આગળ કહે છે :--
1ી કવિતાજા જે ટ લા છે, તથા સત્તા માનનારા માન ૪ : दरिद्री पीडित, सार्मिक जातिम बुद्धि और गुणा करके धडा होवे उनकी पालना करे।"
એમનામાં ખંડન–મંડનનું ઝનૂન છે એ ઝનૂન વાવિવાદમાં ઉગ્ર બને છે, સામે પક્ષની દલીલો તોડી-ફોડી નાંખી ફેકી દેવામાં શૂર બને છે અને જૈનદર્શનનું સત્ય પ્રતિપાદિત કરવામાં મસ્ત બની રહે છે. છતાં એમના સ્વભાવની શાંત સાત્ત્વિક્તાને એ ઝનૂન અભડાવી શકતું નથી. પરમતાવલંબીના અછતને વિવાદથી જીતવા પ્રચંડ તાર્કિક અને અહિંસક ઝનુના બનનાર આત્મારામ પરમતવાળા. સાથેના વ્યવહારુ ધ જુદી જ રીતે આપે છે, એમાં જ એમની જેનદનની સાચી અડ, શા ઝળકી ઊઠે છે. એ શ્રધ્ધાને અઘાર એમના તકવાદને સબળ સમર્થન આપી રહે છે. એ ઉપદેશમાં સત્યાગ્રહી ઉદારતાની-સમભાવી દયભિવ્ય સૌજની લહેરા ઉડી રહે છે. તે
જાતજાં સાથ, તેથી સાથે વાત કasurt , રિત Tu यथायोग्य दान करे, अन्यमतवालकि साधु-संत आवे तो उनका उचित दान રે, ગણન, કાન ફે', ૩રર રરકાર કરે !”
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

આગળ વધારે સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે –
"परमतवाला कीसी फष्टमें पडा होवे, तदा उसका उद्धार करें, कामना पूछनादि કરે છે તે જ જે છે તે જ રિત છે તે પૂરા કર લેશે | સુરત, અંધા, बधीर, रोगी, प्रमुख लोकांकी पीडाको यथाशक्ति मित्रभावसे प्रतिकार करे, क्योंकि जो श्रावकादि पूक्ति लौकिक उचिताचरणमें कृशल नहिं हाये तो वो जिनमत में भी क्यों કુરાસ હવે ?”
વર્ગ-વિભાગ કે જાતિ-ભેદ જૈનશાસનમાં છે જ નહિ, અહિંસાપ્રધાન ધર્મમાં એ હોઈ શકે નહિ. એટલા માટે તે કાળે પણ તેઓશ્રી સાચી હકીક્ત રજૂ કરતાં કહે છે કે --
અસભ્ય-હીન જાતિઓને-જે બૂરી માને છે તેમને અમે બુદ્ધિમાન કહેતા નથી, કારણ કે અમારો એવો નિશ્ચય છે કે બૂરાઈ તે ખોટ કમ કરવાથી થાય છે. જે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, બૂરાં કામ કરે તે તેમને અમે પણ અવશ્ય ભૂરા માનશું; નીચ નેત્રવાળા સાથે જે ખાનપાનનો વ્યવહાર રાખતા નથી, તે તો માત્ર કુળ-રૂઢિ છે. એ લેકેની જે નિંદા કરે છે તે ખરા અજ્ઞાની છે. તેમને જે અપશ્ય માનવામાં આવ્યા છે, તે પણ કુલાચાર જ છે.”
વળી પિતે જેનધર્મને માનતી જાતિના અરસપરસ વિચાર વિષે કહે છે કે –
" जातिका मद करना अच्छा नहि है । जितने मनुष्य जैन धर्म पालते हे।वे तिन मब के FTथ अपने भाइसे भी अधिक प्यार करना चाहिये, जिमसे माथ खानेपीने की जैन शास्त्रानुमार कुछ अडचण मालूम नहि हेाती है ।"
વર્ણભેદ વિષે વધારે સ્પષ્ટપૂર્વક અને ભારપૂર્વક માત્ર જૈનો માટે જ નહિ પણ સર્વ માટે
इम कालके वैश्य लोक अपने ममान कीमी दुसरी जातिको नहि ममनते है, यह
जैन शास्त्रों में तो जिम काम के करने से दूपळ लगे सेो वातकी मनाह है। अबभी कोई ममर्थ पुरुष सर्व जातियों को पक.टी करे तो क्या विरोध है ?"
जो अपनी जातिको उत्तम मानते हैं, यह केवल अज्ञानसे रूढि चली हुइ मालम દેતી !”
જીવનમાં નીતિ અને વ્યવહારશુદ્ધિ વિના બધું નકામું છે, એમ સાચા ધર્માથી સુધારકને લાગ્યા વિના રહેતું નથી. સાચે સુધારક પ્રથમ નીતિ અને વ્યવહારશુદ્ધિ માટે જ તૈયારી કરે છે અને પછી પોતે પોતાનું વિશેષ કહેવાનું કહે છે. નીતિ અને કડક વ્યવહારશુદ્ધિ એ આત્મધર્મનો પહેલો એકડો છે. એટલા માટે જ આત્મારામજી વેપારની વાત કરતાં, પહેલી એક ચેતવણી આપી દે છે કે –
કાત્રિા જ્ઞાતિજા 111 vyવ છે જે તિર સાથ agirit 7 ક. પી. जनासे' ही व्यवहार-व्यापार करना चाहिये।"
એપ્રીલ-મે-૯૩

Page #16

છે કે
ત્યારપછી પોતે
વ્યવહારશુદ્ધિ માટે ઉદ્ઘાષણા કરે છે કે :~
સર્ચ પ્રાથ ચાલે' અથવા મિટાવે, નિતમી પક્ષપાત રતિ ચાલે''
વ્યવહાર ને વ્યાપાર માટે જૈનશાસનના ઉપાસક વેપારીઓને તે સાદ પાડીને સભળાવે
<<
'दुर्भिक्षे अना अधिक भाव न लेवें', अधिक व्याज न लेवे, कीसीका गीर पडा धन न लेवे, खोटा तोल खोटो माप, न्यूनाधिक वाणिज्य, रसमें भेल सभेल न करे, rege अनुचित मौल न लेवें, अनुचित व्याज न लेवे, घसा हुआ वोटा रुपकादि की मी खरे मे न देवें, दुसरोके व्यापार मैं भंग न करे, ग्राहक न बकावे. बानकी और नदीखावे, परत्र चनपणाको बजे, परवचन के साथ वेपार-व्यवहार न करें, झठ सर्वथा न बोले और न्याय से धन उपार्जन करे |
་
આ વ્યવહાર અને વ્યાપારશુદ્ધિ માટે સાદ પાડીને તેની માનવતા માટે કેટલી આવશ્યકતા છે તું સમાવતાં કહે કે ઃ
व्यवहारशुद्धि जो हैं से ही धर्म का मूल है; जिसका व्यापार शुद्ध है उसका धन भी शुद्ध हैं, जिनका धन शुद्ध है उसका आहार शुद्ध है, जिसका आहार शुद्ध हैं उसकी देह और वृति शुद्ध है, जिसकी देह और वृत्ति शुद्ध हे बा धम के योग्य है। जो व्यवहार. શુદ્ધિ ન પ ટ[[T शुद्ध न करे व धर्म की निंदा करनेमें' स्थपरक दुर्लभबोधि
करते 1
ܕܕ
૫૪
દેહધારી માનવી તરીકે, ગુરુ તરીકે, સુધારક તરીકે, ખંડન-મડનના એક કÖવાર તરીકે, સાધુ તરીકે, આત્મારામજીના વ્યક્તિત્વની ઝાંખી તેનાં અપૂર્ણ ન-ઈ રહ્યાં. એ દર્શન પણ પ્રત્યક્ષ નહિ પણ પરાક્ષ રીતે કરવાનું જ આપણા ભાગ્યમાં લખાયલુ છે, અને તે પ્રમાણે એમની છબી, એમના અક્ષરદેહ અને એમના જીવનચિર પરથી એમના વ્યક્તિત્વના દર્શન આપણે કર્યો.
એ દનમા પ્રતિભા. પ્રતાપ અને શક્તિ, તેજસ્વિતા, તર્ક અને યુક્તિ ઝળહળે છે. એ ઝાંબીમાં શાસનસેવા, કા તત્પરતા, અભ્યાસનાં ઊંડાણુ, તલસ્પશી વિચારશ્રેણી અને રહેણી-કરણીની એકરૂપતા પ્રકાશી રહે છે, અને એમ એમનુ વ્યક્તિત્વ અસામાન્ય સુધારકતાથી, નિડર વકતૃત્વથી, રઢ નિશ્ચયબળથી, સાદા સત્યમથી, મહાવીરદેવ પ્રત્યેની સાચી શ્રદ્ધાથી તેમ જ ઉદારતા, વ્યવહાર કુશળતા અને વ્યવહારશુદ્ધિની અછૂટ ખેવનાથી ખીલતુ દેખાય છે.
છતાં એમના લાલ જૈનશાસને બહુ ઓછે! લીધા છે-લઈ શકાયા છે, કારણ કે એવા વ્યક્તિત્વની પૂરી ઓળખાણ અને તેને પૂરેપૂરો લાભ ઊઠાવવાની શક્તિ કે પાત્રતા તે વખતના સંઘમાં ન હતી, ખરી રીતે આજની અરાજક્તાનાં તે કાળે ખીજ વવાઇ ચૂક્યાં હતાં. આત્મારામજીના સમથ વ્યક્તિત્વ તે ઘેાડીવાર આભને થેાભ એ પતન અટકાવી રાખ્યુ. અને એમ ઈ
ભાવી આત્મારામનુ એ સાચું મા દર્શીક થઈ ગયું.
કેટલીક વાર ઓછી શક્તિની કે ઓછી પાત્રતાની સેવા સ્વીકારતાં સેવકન પાતાની શક્તિને
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

પવવી પડે છે અને એ ગોપનને પરિણામે એ શક્તિઓનો વિકાસ અને પમરાટ અટકે છે. આત્મારામજી મહારાજને પણ એમ જ થયેલું; નહિ તે તેઓ ઔર ઝળકી ઊડત.
છતાં જેટલી સંગેને વશ કરવાની તેમનામાં ત્રેવડ દેખાય છે તેટલી તેમને પલટાવીને જુદું જ સ્વરૂપ આપવાની પ્રતિભા ઝળતી નથી. સંગોને અનુકૂળ બનાવી, પાત્ર પ્રમાણે દાન દેવ ઝરમર ઝરમર વરસવાની જેટલી તેમનામાં ઝાલક જણાય છે તેટલી મુશળધાર વરસી, જે આવે તેને ઉથલાવિ-ઘસડી-ઢસડી–નાણી જવાની પ્રચંડતા માલૂમ પડતી નથી.
અને તે પણ એમનું વ્યક્તિત્વ નીરખનારનાં મનમાં “તો” ઠીકઠીક ખડો થઈ જાય છે.
જે તેઓ ખંડન-મનમાં ન પડ્યા હોત તો?” “જે તેઓ વાણીયા, વેપારીઓના પૂજ્ય ન બન્યા હતા તે ?' “જે તેઓ આજેના ગાંધી યુગમાં જન્મ્યા હોત તો ?'
પણ એ “તે' ની ઉત્તર આપવાની માનવીની શક્તિ ન હોય, અને એવા તેની કલ્પનામાં રાચવાની તેને જરૂર થ ન હોય.
વ્યક્તિ જે કાળે અવતરી, ઊગીને ઊભી થઈ તે કાળ પ્રમાણે તેનું વ્યક્તિત્વ કેટલું વિકહ્યું તે જોવાને જ આપણને અધિકાર છે. એ વ્યક્તિત્વ આપણે આજે પરોક્ષ રીતે જાણીને જોઈએ છીએ તેવું છે. એની ઝાંખી આપણ અધિકાર પ્રમાણે આપણે કરી શકીએ તેવી છે.
એમના વ્યક્તિત્વમાં ભડ-ભડ બળતા અને લાવાથી બાળી દેતા જવાળામુખીની પ્રલય-પ્રચંડતા નથી, પણ ફાટફાટ થતા ભૂકંપની વિનાશક્તા છે, એમાં જે આવે તેને બાળીને ખાખ કરી નાંખે એ ઉનાળાના મધ્યાહુ સૂર્યને ધમ-ધખારો નથી, પણ ઠંડીને દૂર કરી, વાદળાંને ધીમે ધીમે વખેરી, ઝાકળ ને ધૂમસને શોષી લેવાની બાલ-રવિની ધીમે વધતી મક્કમ ગરમી છે એમાં બરફની શિલાને ઘસડતા, પથ્થર પહાડ ને ખડકને વિદારતા, ઉપરથી નીચે પાતાળ ફેડવા ધોધ છોડતા, મોટા મેદાનની રેતીને ઘસડી જતા અને તેની પથરાળી ભૂમિને લીલીછમ બનાવવા તેના પર વિશાળકાંપના થર થર પાથરી દેતા અને અનેક હસ્તે સાગરને ભેટતા મહાનદની પ્રખર વિશાળતા નથી. પણ કાંટાને ઘસડતી, ઝાંખરાને ઢસડતી, ખડક વચ્ચે થઈને ધીમે માગ કાપતી, કેકના મેલ હરતી, પાસેનાં ખેતરોને નહેરો જેવા નાના હાથવડે પાણી પાતી અને જરૂર પડે કઈ કઈ વાર તફાનથી ગાજતી અને સાગરને-ધ્યેયને, એલીનતાથી શાંતિપૂર્વક ભેટતી નદીની મીઠી પ્રબળતા છે એમાં એમાં એક તડાકે કે એક તીરે હરિફને હરાવવાની સતા નથી, પણ એક પછી એક તીર છોડી વાદીને હંફાવવાની સાચી શૂરવીરતા છે.
આપણે એ પરમ દર્શનથી ધન્ય ત્યારે જ બનીએ કે જ્યારે એમનું કર્યું. કાંઈક કરીએ, આપણે એમની શતાબ્દિ ત્યારે જ ઉજવી કહી શકીએ કે જ્યારે એમની સુધારક્તા, ઉદારતા અને સંગઠન-ઝંખનાને પાર પાડી શકીએ.
એપ્રીલ-એ-૯૩]

Page #18

છે પારના આત્મારામ છે
છે
(પંડિત શ્રી સુખલાલજી )
{
યશોવિજય ઉપાદાય પછી શ્રુતાભ્યાસ પ્રાયઃ બંધ પડ્યો હતો, આત્મારામ મહારાજે એ શરૂ કર્યો અને બહયુતપગાનું સ્થાન સંભાળી લીધું. એ લગભગ દોઢથી બે વરસના ગાળામાં. શું તાંબરમાં કે શું દિગંબરમાં આત્મારામજી મહારાજ એક મહાન વિભૂતિરૂપ આપણી નજર આગળ તરી આવે છે. શ્રધ્ધામાં અડગ હતા, શાસન પ્રત્યે એમના દિલમાં જાજ્વલ્યમાન ગણા હતી. એટલું જ કહેવું બસ નહીં થાય. એમણે બુદ્ધિનાં બારણાં સાવ ખુલ્લાં રાખ્યા હતાં. જેટલું જ્ઞાન મેળવી શકાય તેટલું મેળવવું એ એમનો પ્રધાન પુરૂષાર્થ હતો. એમણે શાસ્ત્રવ્યાયામની કસોટીએ પિતાની બુદ્ધિને જીદગીભર કસી. એમના વખતમાં આજની જેમ શાસ્ત્રના છે આટલા સહજ, સુલભ ન હતા, છાપેલાં પુસ્તકે બહુ ઓછં હતાં. હસ્તલિખિત કોઈ ભાગ્યશાળીને અધ્યયન અથે સાંપડતાં, એટલું છતાં આત્મારામજી મહારાજે, આજના જમાનાનો માણસ અપના પણ ભાગ્યે જ કરી શકે, એટલાં અને એવાં પુરત–જેન અને જૈનેતર ધર્મના મેળવ્યાં. એક નહીં, અનેક વિષયનાં મેળવ્યાં અને સમીક્ષકની નજરે બધાં વાંચી ગયા.*
એ વખતે જૈન સમાજમાં શુધ્ધ એતિહાસિક દ્રષ્ટિ હજી તો પ્રવેશ પણ નહોતી પામી શિલાલે છે. તામ્રપત્ર અને ભૂગોળ તથા ભૂસ્તરવિદ્યાને પણ ઇતિહાસમાં ઉપગ છે, બહાપણામાં તેને સ્થાન છે એ કુપના ન્હોતી જાગી; એવા સમયમાં એમણે એતિહાસિક દ્રષ્ટિએ જેન શાસનની મહત્તા, પ્રાચીનતા, સબળ યુકિતઓ, પ્રમાણે આપી પૂરવાર કરી. એમનું વિશાળ વાંચન કે પણ આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવી મૂકે, એમની અદ્ભૂત મરણશક્તિ અને એમની ઉત્તર આપવાની માટતા એમના પુસ્તકમાં પગલે પગલે દેખાય છે.
આત્મારામ પરમ બુદ્ધિશાળી હતા, શક્તિસંપન્ન હતા અને તત્ત્વારીક પણ હતા, પરન્તુ એ બધાં કરતાં વિશેષ તે એ છે કે તેઓ કાંતિકાર પણ હતા. પૂજા, ભક્તિ અને સન્માનના ભાર નીચે દબાયેલા સામાન્ય માનવીમાં જે તાકાત નથી હોતી તે તેમણે બતાવી આપી છે. એમણે સંપ્રદાયબદતાની કાંચળી ફેકી દેવાનું સાહસ કર્યુ હતું તે જ બતાવી આપે છે કે તે વાત કાંતિકાર હતા. કાંતિકારની પ્રેરણાએ જ એમને જુના ચીલે ચાલવાની ના પાડી. રૂટીના ચીલા એમણે ભૂસ્યા. ત્રીસેક વર્ષ વધુ જીવ્યા હોત તે એ ક્ષત્રિચિત કાંતિ-વૃત્તિ એમને કઈ ભૂમિકાએ લઈ જાત તે નથી કપાતું. સત્યના એ અડગ ઉપાસક હતા. સાચું લાગે તેજ કહેવું અને એ બાબતમાં મોટા ચમરબંધીની પણ શરમ ન રાખવી એ એમની પ્રકૃતિ હતી. પ્રતિષ્ઠા પગ અમને ચળાવી શકે એમ ન્હોતું. 1 2 જગવેદના દલદાર છે મહારાજશ્રીએ ઠે. હોનલ પાસેથી, વિલાયતથી મેળવ્યા હતા.
| આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

જૈન શ્રતનો જે વારસો હતો તે જ તેમણે સંભાળી રાખ્યો હોત તો પણ તેઓ બહુશ્રુત તરિકે ગવાયા હેત. પરંતુ એમણે તે વર્તમાન દેશકાળની વિદ્યાસમૃધ્ધિ જોઈ નવા સાધનો *નીહાળ્યાં અને ભવિષ્યની જવાબદારી પણ વિચારી લીધી, એમનો અંતરાત્મા બેચેન બને. પિતાથી જેટલું બને તેટલું કરવાનો નિર્ણય કર્યો.
પછી તે તેમણે વેદ વાયા, ઉપનિષદો જોયા, તસૂત્ર, સ્મૃતિઓ અને પુરાણેનું પણ પારાયણ કર્યું. સામયિક નવું ઉદ્દભવતું સાહિત્ય જોયું. મૃત અને જીવિત બધી જૈન શાખાઓનું સાહિત્ય, એમને ઇતિહાસ અને પરંપરાઓ જાણી લીધી. ત્યારબાદ પિતાને સ્વતંત્રપણે જે કંઈ કહેવાનું હતું તે કહી નાખ્યું. એમના કથનમાં શાસ્ત્રને પ્રચંડ સંગ્રહ છે, વ્યવસ્થાની પ્રતિભા છે અને અભ્યાસની જાગૃતિ છે. એમણે જુના વારસામાં ઘણું મો ઉમેરો કર્યો. દરેક આચાર્ય પદે આવનાર એટલું કરે છે?
આત્મારામજી મહારાજે બહુશ્રુતપણાની જે ભાગીરથી વહેવડાવી છે તે હવે નવી પરિસ્થિતિ જોતાં ગોત્રીરૂપ લાગે છે. સંપ્રદાયની ભૂમિકા ઉપર ઉભા રહી તેમણે જે સંશોધન વૃત્તિ તેમજ ઐતિહાસિક વૃત્તિ દાખવી છે તે ભાવી સંશોધકે અને ઈતિહાસને નેવે મહેલ બાંધવા માટે પાયાની ગરજ સારે છે, એમના અજ્ઞાનતિમિરભાસ્કર ઉપર વિશેષ કામ કરવા ઇચ્છનાર પ્રઢ સંશોધક અને ઐતિહાસકને પુષ્કર અવકાશ છે.
શોકાંજલિ
આપણી સભાના પેટ્રન સાહેબ અને મુંબઈ ઈલેકટ્રીક બજારના આગેવાન વેપારી શ્રી નવીનચંદ્ર રાયચંદ સંઘવી મુંબઈ મુકામે વૈશાખ સુદ ૧ (બીજી) તા. ૨૩-૪-૯૭ શુક્રવારના સ્વર્ગવાસી થયા છે.
સદ્દગત ધર્મ પરાયણ અને સાહિત્ય પ્રત્યે રૂચી ધરાવતા હતા. તેમના નિધનથી. આપણી સભાને બેટ પડી છે, તથા તેમના કુટુંબીજને ઉપર આવી પડેલ આ દુઃખમાં અમે ઉડી સમવેદના પ્રગટ કરીએ છીએ.
પરમાત્મા તેમના આત્માને ચીર શાન્તી આપે તેવી પ્રાર્થના.
એપ્રીલ-મે-૯૩)

Page #20

રર-ર-રરરરરર શ્રી વિજ્યાનંદસૂરી (વર્ગારોહણ શતાબ્દીનું ભવ્યાતીભવ્ય શુભારંભ તથા પદાલંકૃત મહત્સવ સમારોહ
: લેખ મોકલનાર : પ. પૂ. નવિનચંદ્રવિજયજી મહારાજ સાહેબ
અનીતા-અનતા મુનિભગવતે જે પુણ્ય ભૂમિ ઉપર મોક્ષે સિધાવ્યા છે. અમૂલ્ય-અક્ષયપદને વર્યા છે.......અને અનાગત કાલે અનંતા મુનિ મેલે જશે, એ પાવન ધરા તિથૌધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ત્યાગી–તપસ્વીઓની પુણવભૂમિ શિલ- સદાચારથી મહેકતી પવિત્ર ભૂમિ ઉપર પરમાર ક્ષત્રિદ્ધારક ચારિત્ર ચૂડામણિ, જૈન દિવાકર. શાસન શિરોમણિ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યઈન્દ્રદિસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાવન નિશ્રામાં ગુફભકતોના હૈયે વહેતી હર્ષ–ઉત્સાહની ઉમિઓ વચ્ચે ન્યાયાઝ્મોનિધિ, વિશ્વવિદ્ય વિભૂ તિ પંજાબ દેશદ્ધારક આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની સ્વર્ગારોહણ શતાજીનું શુભારંભ પંજાબના સુશ્રાવક લાલા ખેરાયતીલાલજી હસ્તે દિપક પ્રજવલિત કયુ. દિપકની ત પ્રજવલિત થતાની સાથેજ શતાબ્દીનું ભવ્યાતિભવ્ય અને ઐતિહાસીક શુભારંભ
જિન શાસનમાં થયેલ આ મંગલમય અપૂર્વ પ્રસંગની અનુમોદનાથે ભારતના ખૂણે-ખૂણેથી ગુરુભક્તિનો વિશાળ જનસમૂહ હજારોની સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયે હતો. એ પ્રસંગે ગુજરાત વિધાનસભાના અધ્યક્ષ શ્રી હિમ્મતભાઈ મૂવાણી. રેવેન્યુ મિનિસ્ટર શ્રી દલસુંખભાઈ ગેદાણી, ભૂતપૂર્વ કેન્દ્રીય મંત્રી શ્રી જેન્તિભાઈ વી. શાહ આદિ અનેક આગેવાન પ્રમુખ વ્યકિતઓએ આવી મહોત્સવની શોભા વધારી.
શ્રી આત્મ-વલભ-સમુદ્રની પરે પરામાં આ એક અવિસ્મરણિય પ્રસંગ ઉજવા. શ્રી વિજયાનંદસૂરી મહાર જતી સ્વ રેહણ શતાબ્દી મહોત્સવ પ્રારંભની અન્તર્ગત જિનશાસન પ્રભાવક પંન્યાસ પ્રવર શ્રી રત્નાકરવિજયજી મહારાજ, કાર્યદક્ષ પંન્યાસ પ્રવર શ્રી જગચંદ્ર િ મહારાજ તેમજ શાન્તિદૂત પન્યાસ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજને આચાર્ય પદથી અને મહા તપસ્વી શ્રી વસંતવિજયજી મહારાજને ઉપાધ્યાય પદથી અલંકૃત કરવામાં આવ્યા.
શત્ર જયની એજ પાવન ધરતી પર વિ. સં. ૧૯૪૭માં ભારતમાં સમગ્ર જૈન સમાજે એકત્રિત થઈ મુનિશ્રી આનંદવિજયજી (આત્મારામજી મ.) ને આચાર્યપદથી અલંકૃત કર્યા હતા. તે પદવીદાન મહોત્સવ પ્રસંગે પાંત્રિસ હજારને વિશાલ જનસમૂહના જયનાદ વચ્ચે આચાર્ય વિજ્યાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ તરીકે નામ ઉદ્ઘાષિત થયું.
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના નિવાણ બાદ એકસડવી પાટપરાંપરા પર આચાર્ય શ્રી વિજ્યહિંસસૂરિ થયા. ત્યાર બાદ કઈ એવી પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ ન થઈ કે જેને શ્રીસંઘ આચાર્યપદને યોગ્ય સમજે.
૫૮.
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

૨૩૫ વર્ષો પછી જૈન સંઘને આચાર્ય પદ માટે આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની તારક છત્ર-છાયા પ્રાપ્ત થઈ હતી.
તે જ કારણથી પૂજય ગુદેવે તેમની સ્વર્ગારોહણ શતાબ્દીનું પ્રારંભ ગિરિરાજની પાવન ભૂમિથી કર્યું. આ શતાબ્દીનું પૂર્ણતઃ સમાપનનું મહત્સવ સમારોહ પાવાગઢની પુણ્ય ભૂમિ ઉપર ઉજવાશે.
ત્રણ વર્ષ સુધી દેશ–નગર-ગામોમાં ઉલ્લાસપૂર્વક આ શતાબ્દી મહેરાવ ઉજવાશે. ગુજ આમની આ સ્વર્ગારોહણ શતાબ્દી ગુરુ આત્મ-વલભ-સમુદ્ર-ઈન્દ્રને સમુદાય, સંઘ અને ભક્તવર્ગ માટે કેટલીયે આશાઓનું કિરણો લઈને આવી રહી છે. એ અનુપમ પ્રસંગે કેટલીક જનાઓનું કિયાન્વિત કરવાની રુપરેખા થઈ રહેલ છે.
તારીખ : ૨૪-૪-૯૩, શનિ, વૈશાખ સુદ બીજના એ ભવ્યાતિભવ્ય મહોત્સવ ઉજવવા માટે પ્રથમથી તૈયારી થઈ રહી હતી. પાલિતાણામાં રહેલ હાઈસ્કૂલના વિશાલ પટાંગણમાં પ્રોગ્રામનું આયેાજન રાખેલ. બહારથી આવેલ મહેમાન ગુરુભક્તોને રહેવાની પણ વ્યવસ્થા ત્યાંજ રાખવામાં આવેલ. તે સંપૂર્ણ હાઈસ્કૂલનું નામ “શ્રી વિજયાનંદ નગર ” રાખવામાં આવેલ.
આ સમસ્ત કાર્યક્રમ મહત્સવનું આયેાજન માટે એક સમિતિ જાઇ હતી, જેનું નામ શ્રી વિજયાનંદસૂરી સ્વર્ગારોહણ પ્રારંભ સમિતિ–પાલીતાણા' રાખેલ. અને એ સમિતિના આજક શ્રી રાજેન્દ્રપાલ લુધિયાનાવાલા હતા. ભારતના ખૂણે ખૂણેથી ગુરભક્તો અહીં તા. ૨૩૪-૯૩ શકવારના જ આવી ગયા હતા, આ સમારોહ માટે સમિતિની વિશેષ વિનંતીથી આચાર્ય શ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજના સમુદાયના ગચ્છાધિપતિ સાહિત્ય કલારત્ન આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયયશોદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ શિષ્ય—પરિવાર સાથે પધાર્યા હતા.
તા. ૨૪-૪-૯૩ શનિવારના પ્રાતઃ ૮-૩૦ વાગે ગુદેવ મુનિ-મંડળની સાથે પંજાબી ધર્મશાળાથી પ્રસ્થાન કરી ૯-૦૦ વાગે વિજયાનંદ નગરમાં આવી પહયા.
ગુરુ આતમ, ગુરુ વલ્લભ, ગુરુ સમુદ્ર અને ગુરુ ઈન્દ્રના જયનાદોથી સમારોહને પ્રારંભ છે. પૂજય ગુરુદેવે મંગલાચરણ કર્યું, મંગલાચરણ પછી પંજાબના બારવ્રતધારી સુબ્રાવક લાલા
રાયતીલાલ દિલ્લીવાલાયે દિપ પ્રજવલિત કર્યું અને પૂર્ભે શ્રી આત્મારામજી મહારાજના તૈલચિવને તેઓએ માલાર્પણ કર્યુ
ત્યારબાદ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રશીલ પંન્યાસ શ્રી રત્નાકરવિજયજી મહારાજ, કાર્યદક્ષ પન્યાસ પ્રવર શ્રી જગન્દ્રવિજયજી મહારાજ તેમજ શાન્તિદ્દત પંન્યાસ શ્રી નિત્યાનન્દવિજયજી મહારાજને આચાર્ય પદવી અને મહાતપસ્વી પંન્યાસ શ્રી વસંતવિજયજી મહારાજને ઉપાધ્યાય પદવીની શાસ્ત્રીય વિધિ પ્રારંભ થઇ, ૬૦ મિનિટ સુધી આ શાસ્ત્રીય વિધિ ગુરુદેવના નિર્દેશનમાં થઈ( આ વિધિ બાદ ચતુર્યવિધ શ્રીસંઘને અક્ષત આપવા માટે ઇન્દ્ર-ઈન્દ્રાણી બનવાના ચઢાવા બોલવામાં આવ્યું. આ અક્ષત પિલા નૂતનપદવી ધારિયા ઉપર ત્રણ વખત ઉછાળવામાં આવે છે. આ અક્ષતની વધાઈ દ્વારા શ્રી સંઘ તેમને આશીવાદ આપે છે અને પોતાની અપાર પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરે છે. એપ્રીલ-મે-]

Page #22

ન્દ્રિ-દ્રાણી બનવાનું લાભ શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભાના પ્રધાન શ્રી વી. સી, જૈન ભાભુ તથા તેમની ધર્મપત્નીએ લીધેલ.
પૂજ્ય ગુરુદેવ ને ત્રણે પંન્યાસ પ્રવને આચાર્ય પદવીથી અલંકૃત કરવાની સાથે જ તેમના નવા નામોની ઘેાષણ પૂજ્યશ્રીએ કરી. પંન્યાસ શ્રી રત્નાકરવિજયજીનું નવું નામ આચાર્યશ્રી રત્નાકરસૂરીશ્વરજી મહારાજ જાહેર થયું. પંન્યાસ શ્રી જગન્દ્રવિજયજી મહારાજનું નવું નામ આચાર્યશ્રી જગન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. અને પંન્યાસ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજનું નવું નામ આચાર્ય શ્રી નિત્યાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું. તેમ જ મહાતપસ્વી પંન્યાસ શ્રી વસંતવિજયજી મહારાજનું નામ ઉપાધ્યાય શ્રી વસંતવિજ્યજી મહારાજ જાહેર થયું, તેમના નવા નામની ઉદ્યોષણાની સાથે જ તેમના નવા નિમેનું જ્ય-જ્યકાર-જયનાદોથી સભામંડપ ગુજી ઉઠયો.
પદવી અલંકૃત કિયા પૂર્ણ થયા બાદ નૂતન આચાર્યને હિત શિક્ષા અને આશીર્વાદ આપતા ડિત્ય કલારત્ન આચાર્ય શ્રી વિજયયશોદેવસૂરિજી મહારાજે કહ્યું કે- આચાર્યને તીર્થકર તુલ્ય કહેલ છે, શાસનને નિભાવવાની, શાસનનું ભાર ઉપાડવાની મોટી જવાબદારી આચાર્યો પર હોય છે.
ચાય આચારનિક હોય છે. આજ હું અત્યન્ત પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યો છું કે અમારા શ્રી આત્મવલભ-સમુદ્ર અને ઈન્દ્ર પરંપરામાં ત્રણ આચાર્ય થયા. આ સમુદાયની સાથે અમારું ખુબ નીકટનું સંબંધ છે. શ્રી આત્મ-વલલભ પરંપરા અને સમુદાયનું. જૈન શાસનમાં વિશિષ્ટ સ્થાન અને અપૂર્વ
ગદાન છે. આ નૂતન આચાર્યો એ પરંપરાને વિશેષતર ઉજ્વલ બનાવી. ગુરુદેવના નામને ચાર ચાંદ લગાવે. જૈનશાસનની પ્રભાવના કરતા થકા ઉન્નતિના શિખર પર પદાર્પણ કરે. આજના આ પતનશીલ યુગમાં તેઓ આચાર અને સંયમનિષ્ઠાનું નવું ઉદ્દાહરણ બને એજ મંગલ કામના.
આચાર્યશ્રી યદેવસૂરિજી મહારાજના ઉધને પછી ત્રણ વરિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ વિજ્યદ્રદિનસૂરીશ્વરજી મહારાજ, આ. શ્રીમદ્દ વિ. જનશ્ચન્દ્રસૂરિજી મ. તેમજ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિ. યશોદેવસૂરીજી મ. ને કબળી રહવાને ચઢાવે બેલાયે, જેને લાભ પરમ ગુરુભક્ત શ્રીમાન ઉમાજી કરમાળ પરિવાર ભંદરવાળાએ લીધેલ. એ પ્રસંગે તેઓએ પાવાગઢમાં પણ જીવદયા માટે પાંચ હજાર એકસે એકની રકમ અનુકપા દાન સ્વરૂપ આપવાની ઘોષણા કરી.
ત્યારબાદ નૂતન આચાર્યોની અનુક્રમે કાંબળી હરવાની ઉછામણી બોલાઈ. સર્વ પ્રથમ આ. શ્રીમદ વિજયરત્નાકરસૂરીશ્વરજી મ. ને કાંબળી હરાવાનું લાભ શાહ શેરમલજી બેટાવાળાએ લીધી. ત્યારબાદ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયજગશ્ચન્દ્રસૂરિજી મ. ને કાંબળી હરાવવાનું લાભ દાનવીર સાદડી નિવાસી શાહ બાબુલાલ વાલચંદજી, શા. શાંતિલાલજી શંકા આદિ સપરિવારે લીધેલ. અન્તિમ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયનિત્યાનસૂરિજી મહારાજને કાંબળી હરાવવાનું લાભ જાલન્દર નિવાસી શ્રી સુરેન્દ્રકુમારજીએ લીધેલ. અને નૂતન ઉપાધ્યાય શ્રી વસંતવિજયજી મ. ને બળી હરાવવાનું લાભ શા. હસ્તિમલજી ભંડારી આદિ પરિવારે લીધેલ.
અત્યંત ઉત્સાહપૂર્વક ઉદારતાપૂર્વક કાંબળીઓ હરાવવાના ચઢાવા બોલાઈ ગયા બાદ ચઢાવા લેનાર મહાનુભાવોએ નૃતન આચાયોને ઉપાધ્યાયજીને કાંબળી હરાવી.
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #23

ત્યારબાદ નૂતન આચાર્યને સુરી મંત્રનુ પટ્ટ વે હરાવવાની મેલી આલાઇ જેના લાભ પ્રમ ગુરુભક્ત શ્રી સરદારીલાલ શિખરચંદ મુરાદાબાદવાળાએ લીધુ. તેમજ પ્રવૃતિની સાધ્વીશ્રી વિદ્યાશ્રીજી મ. આદિ સાધ્વીવ્ર'ને કાંબળી વારાવવાનુ લાભ શા; હસ્તીમલ ભંડારી પિરવારે લીધેલ.
6
આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયાન દસૂરીશ્વરજી મહેારાજની સ્વર્ગાદેાણ શતાબ્દી પ્રારંભ પ્રસંગે ગુરુભક્તાનુ લેાકપ્રિય ‘ પાક્ષિક પત્ર’ વિજય ઈન્દ્ર સ ંદેશ' માં ગુરુ વિજયાન દરૂ રિના વિષે વિષેષ પરિશિષ્ટ કાઢ્યું હતુ... જેનું વિમાચન શિરામણી શ્રી સંઘના દાનવીર પ્રધાન શ્રી રમેશકુમારજીએ કર્યુ
પ્રસંગે પધારેલા ગુજરાત વિધાનસભાના અધ્યક્ષ શ્રીં હિમ્મતભાઈ મૂલાણીએ પોતાની શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતા કહ્યું કે હુ પૂ. આ, ગુરુદેવના દર્શીન અને આશિર્વાદ લેવા માટે જ આ પ્રસગે ઉપસ્થિત થયા છું. હું અસેમ્બલીના સ્પીકર છું, તેથી મારે બેલવું ઓછુ સાંભળવાનું અધિક હોય છે અને અહીં તા સંતાનું સમારેાહ છે તે કારણથી અમે રાજિનિતજ્ઞાને તે સતાનું આશિર્વાદ જ લેવા જોઈ એ, અહિંસા અમારી ભારતિય સ'સ્કૃતિનુ' પ્રાણ છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામી અહિંસાના સંદેશવાહક હતા. તેમની અહિંસા આજપણ તેટલીજ મહત્વપૂર્ણ અને ઉપયાગી છે. જેટલી પચ્ચીસસે વધુ પહેલા હતી, જૈન ધર્મ અને સમાજમાં આજે પણ અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા વિદ્યમાન છે. જૈન ધર્મી અહિંસક અને શાંતિપ્રિય રહ્યો છે, તે ક્યારે પણ કોઈ વિવાદ-ઝગડામા નથી પડતા અને આજે પણ મહાવીરના બતાવેલ માર્ગે ચાલી રહ્યો છે તે જૈન ધર્માંતુ ભારતીય સંસ્કૃતિ ગૌરવ અનુભવે છે.
ગત મહાવીર જયન્તિના પ્રસંગે અમારા માનનીય મુખ્યમ`ત્રાએ ગુજરાતમાં સમ્પૂર્ણ ગાવશ હત્યા પ્રતિબ`ધ કાનૂન જલ્દી બનાવવાનું વચન આપ્યુ છે. હુ' પણ તે માટે પૂરા પુરુષાર્થ કરીશ.
પાલીતાણા ક્ષેત્રના વિધાયક તેમજ રિવેન્યૂ મિનિસ્ટર શ્રી દલસુખભાઈ ગોદાણીએ પૂજ્ય ગુરુદેવ તેમજ બહારથી પધારેલ' ગુરુભક્તાનુ સ્વાગત કરતાં કહ્યું કે પાલીતાણાની પાવન ભૂમિ ઉપર આપ સર્વાંનું હું સ્વાગતુ તેમજ અભિનદન કરું છું, અમારૂં આ પવિત્ર ક્ષેત્ર જેનેનુ સુપ્રસિદ્ધ અને મહાન તીર્થ ક્ષેત્ર છે, અહીં એકથી એક ચઢિયાતા ધાર્મિક અનુષ્ઠાના સમ્પન્ન થાય છે.
આચાય. શ્રીમદ્ વિજયાન’દસૂરિશ્વરજી મ. ના જીવન ઉપર પ્રકાશ નાંખતા આચાર્ય શ્રીમદ્ વિ. જનકચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ., મુનિરજ શ્રી ધર`ધરવિજયજી મ., પ્રધાન શ્રી વી, સી. જૈન, પૂર્વ કેન્દ્રીય મત્રી શ્રી જયન્તીભાઈ શાહએ મધુરવાણી દ્વારા શ્રોતાઓને પ્રસન્નચિત્ત કર્યા.
આ પ્રસંગે આમત્રિત અતિથિનુ હાર્દિક સ્વાગત તથા અભિનદન કરવામાં આવ્યુ’. ગુજરાત વિધાનસભાના અધ્યક્ષ શ્રી હિમ્મતભાઈ મૂલાણીનુ અભિનંદન શ્રી વી. સી. જૈને માળા તથા શાલ ઓઢાડીને કર્યુ. રિવેન્યૂ મિનિસ્ટર શ્રી દલસુખભાઈ ગોદાણીનું સન્માન શ્રીપાલ બિહારે શાહ લુધિયાનાવાળ એ કર્યું. પૂર્વ કેન્દ્રિય મ`ત્રી જયન્હિાઈ નું સન્માન પરમ ગુરુભક્ત સાદડી નિવાસી શા. માંગીલાલજી આકચ'દજીએ કર્યુ, શતાબ્દી પ્રાર'ભકર્તા લાલા શ્રી ખૈરાચતી લાલજીનું અભિન’દન સ`ક્રાન્તિ ભક્ત શ્રી રંઘુવીરકુમાર જૈને કહ્યુ`',
. એપ્રીલ-મે-૯૩
[૬૧

Page #24

આ સમ્પૂર્ણ મહેસવ સમારેહુમાં સાધર્મિક વાત્સલ્યનુ લાભ લેવાવાલા શા. હસ્તિમલજીભંડારી આદિ પરિવારનું સન્માન સમિતિના સયેાજક મહામ`ત્રી રાજેન્દ્રપાલજીએ કર્યું
૧૨]
આ સમસ્ત સમારેાહના સુચારુ વસ્થાપક શ્રી અમ-વલ્લભ જૈન સેવા મંડળના અધ્યેક્ષ શ્રી યાલચંદ્રજીનું અભિનંદન સમિતિ તરફથી શ્રી દેવરાજીજી (નિટિંગ વકસ' ) લુધિયાનાવાળાએ કયું સમારેહનું માઈક સંચાલન શ્રી ઓમપ્રકાશ આચાય એ ક
સાધમિક વાત્સલ્યનુંં લાભ સાદડીનિવાસી શ્રી હસ્તીમલજી વિમલચ'જી ભડારી પરિવારે
લીધેલ,
સમાŘાહ પ્રસંગના અન્તે વિભિન્ન સંધા તેમજ વિશિષ્ટ વ્યક્તિયે તરફથી પૂજ્ય ગુરુદેવ તથા નૂતન આચાય ને કાંબળી હરાવી. તેની સૂચિ નિચે પ્રમાણે છે.
સર્વ પ્રથમ શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભા ઉતરીભારત તરફથી શ્રી વી. સી. રેને કાંબળી વાહરાવી.
શ્રી વિજ્યાન દસૂરી સ્વયં ણ શતાબ્દી સમિતિ તરફથી શ્રી રાજેન્દ્રપાલજીએ કાંબળી
વાહારાવી.
પાયોંગઢ તીથ સિમિત તરફથી તી પ્રધાન શ્રી રાજેન્દ્રપાલજીએ કાંબળી વેહરાવી શાદંડી શ્રીસ`ઘ તરફથી શ્રી માંગીલાલજી એચ દ્રજીએ કાંબળી વાહરાવી.
બીજા પણ સુધાના પ્રતિનિધિઓએ કાંબળી શ્રી આત્માનદ જૈન સભા લુધિયાના
દિલ્લી
જાલન્ધર
મુરાદાબાદ
સુનામ
નાદર
મેરડ
الو
'
99
'',
4
'',,
25
..
""
ܕܕ
અબ્બાલા
કોટકપૂરાં
જીરા
'
ગુડગાંવ
વેહરાવી. તેના પ્રમુખ
શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન સંઘ, અમદાવાદ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂતિ. પૂ. સંઘ બડાત શ્રી જૈન સંઘ, મેડા શ્રી આત્માનંદ ના સંઘ, ડોદા શ્રી માંજલપુર જૈન સંઘ, વડોદરા શ્રી કચવા જૈન સ`ઘ, કરચલિયા શ્રી લુણસાવાડા મેાટી પાછળ જૈન સુઘ
મુજફ્ફરનગર
४म्भू (અનુસંધાન પેજ ૬૪ ઉપર )
અમદાવાદ
શ્રી મામાજી પોળ જૈન 'ઘ, વડાદરા શ્રી કારેલીબાગ જૈન સંઘ, વડોદરા શ્રી શેઠશ્રી નવલચંદ સુપ્રતચંદ જૈન દેવકી પેઢી પાલી શ્રી સંઘ
શ્રી આત્મવલ્લભ રત્નત્રયી આરાધના ટ્રસ્ટ. પાલીતાણા શ્રી શાંતિનાથ જૈન ટેમ્પલ ટ્રસ્ટ, પૂના શ્રી એસવાલ પારવાલ સંઘ, પૂના
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #25

હું, તમે અને આપણે
તુ ’, ‘ તમે ’ જેવા સવનામાને ઉપયોગ આપણે બોલવામાં વાર'વાર કરીએ છીએ. દરેક નામ આમ તે બહુ સામાન્ય લાગે છે. કદાચ આમાં કોઈ વિશિષ્ટ લાગે એવી વાત દેખાતી નથી પણ જરા ઊંડા વિચાર કરતા તેના વિશિષ્ટ અર્થ આપણને જોવા મળે છે, તેમાં અનેક ગુઢાર્થી અને અ છાયાએ જોવા મળે છે, શબ્દોમાં મેલનારના સ્વભાવગત લક્ષા અને એની પાછળનો આશય છૂપાયેલાં છે.
આ
માલિક હોય છે. ઓલ્યા પછી એ શબ્દના સામેની વ્યક્તિ પર જે પ્રતિભાવ થાય છે એ ઉપયેાજેલા શબ્દની ઉપર આધાર રાખે છે. બોલતા પહેલાં વિચાર કરનારને પાછળથી પસ્તાવાને વારે આવતા નથી. જ્યારે જ્યારે જે વ્યક્તિ વગર વિચાયુ બેલે છે. ત્યારે પાછળથી ઊભી થનારી પરિસ્થિતિના ગુલામ બનવુ પડે છે.
એમાં
‘હું” ને મહત્ત્વના શબ્દ માનનાર તેની આસપાસ એવુ... અભેદ્ય કુંડાળુ' રચે છે કે કોઈ અન્ય પ્રવેશી શકતું નથી. ‘હું ’· જ હ્યુ' અને હુ' જે કરુ' તે જ શ્રેષ્ઠ એમ વિચારનાર
યાગ્ય
એપ્રીલ-મે-૯૩
એક વિદ્વાને જીવનને પ્રસન્ન બનાવવાના કેટલાક ઉપાયા જણાવ્યા છે. એમાં આ શબ્દો બહુ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. કહેવાય છે કે નહીં બેલાયેલાં શબ્દના આપણે માલિક
છીએ અને મેલાયેલા શબ્દોના અર્થ એ માત્ર આ બે જ અક્ષરના ‘ તમે ’ શબ્દમાં છે. જ્યાં
લેખીકા :
ગ્રા. પ્રફુલ્લા આર. વેારા ૧૦૦૮, કૃષ્ણકુંજ, ડાયમ’ડચેાક, બહુચરાજીના મંદિર સામે, ભાવનગર-૨૬૪૦૦૧
!!
પોતાની દ્રષ્ટિને સીમિત બનાવી દે છે. આપણી આસપર્સ જ્યારે અગાધ અને અનેક અજાયબીઓ ધરાવનાર આ વિરાટ વિશ્વ રચાયેલુ પડ્યુ હોય ત્યારે અને જેની સરખામણીમાં આપણ અસ્તિત્વ કે વ્યક્તિત્વ માત્ર કૃપકાં જેવુ જ ગણાય એવુ આ બ્રહ્માંડ હોય ત્યારે‘હું” ‘હું” કરવુ તે કેટલું' ચે!ગ્ય ગણાય ? હા, એક વાંત બરાબર છે કે પોતાની શક્તિને એળખી લેવી અને તેને વધુ વિકાસની દિશમાં આગળ વધારવી તે ચેાગ્ય છે. પરંતુ આજાનાં અસ્તિત્વનો અનાદર કરીને કે અસ્વીકાર કરીને સ’કુચિત દૃષ્ટિ રાખીને હી.
તમે ’ ના પ્રયાગની અ છાયા પણ વિચારવા જેવી છે. અનેક અર્થો અને ભાવછાયાએ
*
'
હુ... મહુત્ત્વ ઘટાડી ‘ તમે ” ને સ્વીકાર કરવાની પરિસ્થિતિ સર્જાય ત્યાં સુધી તે સારુ જ છે. સ્વાર્થ કે સ્વકેન્દ્રીય પરિમિતિમાંથી બહાર આવીને પરિસ્થિતિને પામી પારખી લેવાનું ઉચિત છે જ. ‘ હું ’ અને ‘ તમે ’નેા સેતુ રચીને જગતને જોડાવાના પુરુષા કઠિન છે,
કેટલીક વખત લાફા બીજા પાસે જ બધું કાર્ય કરાવવા કે બીજાના લાભ લેવાના સ્વભાવવાળા હાર છે. તેઓ હમેશા ‘ તમે ' નુ જ પ્રયેાજન કરતા હોય છે. તેમાં જ ગવ લેતા હોય છે. “આ કામ તમારું છે—મારૂં નહીં,” આમ ખેલી ને તે બીજાને જ જવાબદાર ગણતાં હોય
[૩

Page #26

!
:
છે. “તમે નો આ પ્રયોગ તે શબ્દ બોલનાર થાય છે કે આપણે કેમ ગુલામ બની કામ વિષે ઘણું કહી જાય છે. તેનામાં અહમ, અક્કડાઈ કરવાનું નથી. કે આળસને છતી કરે છે, તે બીજા કરતા “આપણે” શબ્દ મિત્ર જેવું કામ કરે છે. ચડિયાતા છે એવું લાગે છે “તમે એને એ રીતે જે રીતે બે મિત્રો વચ્ચે સમાન દરજજો હોય છે. સ્વીકાર કરવો જોઈએ કે જેનાથી સામેની વ્યક્તિ સમવિહાર છે, પરંધર સુહેકર હોય સન્માન જળવાય, તેનું મહત્ત્વ રહે
છે તે રીતે “આપણે” પ્રયોગ પ્રેમ અને હકનું ત્રીજે મહત્વને બ્દિ છે “આપણે”—આપણે વાતાવરણ સર્જ હશબ્દ પ્રેગ કરનારના ચહેરા પર પ્રસન્નતાની
- પંડિત નહેરુજી કહેતા કે “મને મોટા
* થવામાં નથી પણે કપૂરું કરવામાં રસ છે.” રેખાઓ અંકાઈ જાય છે. અને તેની આંખોમાં જ સામેની વ્યક્તિ સાથે પિતાને સહકાર “પણ
- આ રીતે જીવનમાં સાવ સામાન્ય લાગતા . આવા
શ . શબ્દપ્રયોગે વ્યક્તિ-વ્યક્તિ વચ્ચેનો વ્યવહાર દેખાય છે ત્યારે સામેની વ્યક્તિમાં સહેગના . આવિષ્કોરની આભા જોવા મળે છે. તેને હાથ !
છે ખરબચડે કે સુંવાળા બનાવવા માટે જવાબદાર સમાજના સહકાર માટે મેથી લંબાયેલે વા હોય છે. આ પ્રયોગ જ તેનેં સ્વભાવ અને મળશે. આવી વ્યકિતનું પ્રત્યેક પગલું પ્રગતિના આ
વ્યવહારે ૨જુ કરે છે. જેને સ્વભાવ માત્ર અહમને પંથ તરફ પ્રયાણ કરતું હશે. “આપણે” શબ્દને
- પિષવાનો હશે તે હમેશા “હું” ને મહત્વનો
પણ પ્રયોગ કરતા જાણે બેલનાર વ્યક્તિના હોઠ સામેની ગણુ “જે બીજાના મહત્વને પણ સ્વીકારે છે તે વ્યક્તિના હૃદય સુધી પોતાની વાત પહોંચાડવા
તમે” ને પણ સ્વીકાર કહેશે કે જે બીજા પાસે
કામ કરવાની ટેવ રાખતા હશે તે પણ તમે ”ને માટે ઉત્સુક હોય છે.
પ્રયોગ વારંવાર કરશે. પરંતુ જે બંક્તિ ખરેખર કઈ કામ કરવાનું હોય ત્યારે હુ જ કરીશ પ્રસન્નતા અને સહકારની ભાવના રાખશે અને જે કે “તમે જ કરો” એમ કહેવાને બદલે “ચાલે ‘બીમાં પિતાનું અને પિતામાં જિાનું અસ્તિત્વ આપણે કરીએ તો એ કામ કેટલું આસાનીથી જશે તે આપણે ની ભાવના રાખી પરંપર થઈ શકે છે. આપણે આ કરીશું” બોલનાર પ્રેમ અને સુંવાળપનું વાતાવરણ સજશે. વ્યક્તિ પિતે જ કાર્યમાં જોડાઈ જાય છે ત્યારે ચાલો, આપણે પણ “આપણે” નો વ્યવહાર અસ્થમાં ઉત્સાહ જગાડે છે. તેઓને પણ એમ રાખી જીવનને હર્યુંભર્યું બનાવીએ."
| (અનુસંધાન પેજ દર નું ચાલુ) શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા બીકાનેર શ્રી પિલીબો જેને સંઘ: પિલી
શ્રી અકેલા જૈન સંધ, અડેલા શ્રી વિજય દિગ્ન રિ શ્રી સંઘ ઉઘણુ શ્રી ગુજરાત એપાર્ટમેન્ટ શ્રીસંઘ (દિલી) શ્રી ઓમકાર જવેલર્સ. બમ્બઇ .
શ્રી. રાજસ્થાની જેન સંઘઠાણું (મહારાષ્ટ્ર) શ્રી મંદિર શ્રીસંઘ, બંદર (રાજ. ) શ્રી બોએ સક્રાંતિ ગૃપ, બીકાનેર-પાલનપુર શ્રી તપાગચ્છ સંઘ, નાગૌર
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર તપ, શ્રીસંઘ, જયપુર-- શ્રી આત્માનંદ જૈવ યાત્રિક ભવન , પાલીતાણાના.
હીરાભાઈ ચૌધરી શ્રી વલ્લભ સાર્વજનિક રસાલપુરા આદિ વિભિન્ન સંઘ, દ્રો, સમિતિ અને સંગઠનો જે આત્મ-વલ્લભ-સમુદ્ર-ઈન્દ્ર ગુરુ પરંપરાને પૂર્ણતા સમર્પિત છે અને જે ફકત ગુરુદેવના નેતૃત્વમાં જ કાર્ય કરે છે તેઓએ પોતાની શ્રદ્ધાસ્વપ કાંબળી હરાવી પોતાની એકનિષ્ઠા તથા સમર્પિત ભાવ વ્યકત કર્યો.

Page #27

સમાયાર
“બિચંદ્રજી સ્વારોહણ શતાબ્દી દિવસ
વૈશાખ શુદ ૭, ૨૦૪૯ 'કલન : સજય એસ. ઠાર
99
. હવે ક હ
૨
વૈ. શુ છે તે ૧૯૪૯ ના એ દિવસ જે દિવસે ભાવનગરની પૃણ્ય ભૂમી પરથી જીન રાસનના એક મહામૂલા સીતારે ખરી પડયો. જેણે પોતાનુ` સમસ્ત જીવન શુદ્ઘ ચારિત્રથી ભરપુર અને શાસનની સેવામાં સમર્પિત કર્યુ હતું. ખાસ કરીને જેના પ્રતાપે આજે ભાવનગર સધ આટલો બધા ફૂલ્યો ફાલ્યો છે તેવા એક મહામુનિ શ્રી નૃદ્ધિંચ'દ્રજી મ. સા. પોતાના જીવનના અ'તીમ શ્વાસ મુકયો તેવા પૂ. ગુરૂદેવના ચરણોમાં કોટીશઃ વંદના.
પૃ. ગુરૂદેવશ્રીનો જન્મ તો પન્નબ રાજ્યના લાહોર જીલાના રામનગર નામના નાનકડા ગામમાં થયો હતા. પિતા ધર્માંસ અને માતા કૃષ્ણદેવી એક સૌથી નાના (ચાર ભાઈ અને એક બહેન પછી) પુત્ર કૃપારામતરીકે થયા હતા. નામ તેવા જ ગુણો ધરાવતો નાનકડો કૃપારામ નાનપણથી જ ધર્મના સ`સ્કારથી સંસ્કારીત થયા હતા. ૧૮૯૦માં જન્મેલા કૃપારામ ૧૮ વર્ષની ભરયૌવન વયે જ ૧૯૦૮ માં પૂ. છુટેરાયજી મ. પાસે દિલ્હીમાં દિક્ષા લીધી. નાનપણમાં જે ધર્મીના સસ્કાર અને ત્યાગના રાગ અને પગને ત્યાગ '' કેળવી જૈન ધર્મના મહાન ગ્રંથાનો અભ્યાસ કરી લીધા, તે સમયે દોરાધાગામ ત્ર--- ત્ર વગેરેમાં ગળાડૂબ રહેલા જૈન સમાજને તેમણે [ આજે પણ રક્ષા-પોટલીના હાના નીચે આ દુષણ પ્રવેશતુ જાય છે. ] ઉગાર્યા હતા તે સમયે પરમાત્માની પૂજા કરવી—તેમના સત્કાર કરવા વગેરે બાબતો ઘણી બધી ગૌણુ બનતી જતી હતી તેવા સમયે તેમણે યતી સમાજ અને પાખ`ડી જેવા ગાઢી પતાને શાસ્ત્ર વચનથી યુદ્ધ કરીને હરાવીને જૈન સમાજને તેમણે ઉગાર્યા હતાં. પૂ. ગુરૂદેવને માટે આરે પણ આ કાર્ય ખૂબ જ કિંમતી અને મહત્વનું જૈન સમાજ માટે બની ગયું..
પૂ. ગુરૂદેવશ્રીએ દિક્ષા લીધા પછી લાંબે સમય તેઓએ ગુજરાતમાં જ વિહાર કર્યા છે તેમાંય ખાસ કરીને ભાવનરગમાં ૬૮ તેમના ૧૯ ચાતુર્માસ થયા છે. આમ પૂ. ગુરૂદેવ શ્રી વૃદ્ધિચદ્ર મ. સા. ના ભાવનગર સંધ ઉપર ખૂબ જ ઉપકાર છે. તેઓશ્રીની પ્રેરણાથી જ ભાવનગરમાં શ્રી જૈનધર્મી પ્રસારક સભા અને “ શ્રી વૃદ્ધિચદ્ર જૈન વિદ્યાશાળા સ્થાપના કરવામાં આવી જે આજે પણ ૧૦ ૧૦ વર્ષથી એ નાનની પરબ ચાલુ છે.
ની
એપ્રીલ-મે-૯૩
[૬૫

Page #28

પૂ. ગુરૂદેવનો અંતિમ શ્વાસ ૧૯૪૮માં -વૈ, શું. ઉના દિવસે મારવાડીનો વડો (હાલમાં નૂતન ઉપાશ્રય અથવા મેટા ઉપાશ્રય તરીકે પ્રસિદ્ધ છે) આવેલ છે ત્યાં રાત્રીના નવ કલાકે સરિતાદિ ચારશરમાં લીન બનીને સંપૂર્ણ આત્મ લીન થયે. અને પ્રાણ છોડ્યાં. પૂ. ગુરુદેવને પોતાના જ ૯ – ૯ તે શીખ્યા હતા. પૂ. શાસનસમ્રાટ નેમીયુરીશ્વરજી મ. સા. તથા પૂ. આ. ધર્મસૂરીશ્વરજી મ. સા. વગેરે તેમના શિષ્ય હતાં.
આવા મહાન પૂ. ગુરુદેવ સ્વર્ગારોહણ શતાબ્દી વર્ષ નિમિતે શ્રી ભાવનગર જૈન સંધના ઉપક્રમે પૂ. આ. વિ. મેરૂભસૂરીશ્વરજી મ. સા. ની પાવન નિશ્રામાં પૂ. ગુરૂદેવના નામથી સ્થપાયેલ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જૈન વિદ્યાશાળામાં પડશાળાતા બાળકેએ ગુરૂસ્તુતિ અને ગુરૂદેવના ગુણોનું વાદને કરાયેલ. ત્યારબાદ ૮ કલાકે ચતુર્વિધ સંઘના ઉપક્રમે આરાધના હોલમાં પૂ. આ. ભ. શ્રીએ પૂ. ગુરુદેવના ગુણનું વાન કરેલ અને તેમના શિષ્ય પૂ. પં. ઈસેમવિ'. સા. પણ પૂ. વૃદ્ધિચંદ્રજી મ.સાના જીવન વિશે સુંદર પ્રવચન આપેલ. ધના માનદ્ભુત્રી શ્રી રમેશભાઈએ પણ પૂ. ગુરુદેવના ભાવનગર સંધ ઉપર કરેલા ઉપકારોનું વર્ણન કર્યું હતું. અંતમાં ભાવનગરની સમગ્ર પાઠશાળાના આ શ્રીઓનું ચાંદની વાટકીથી ] વડેદરા નિવાસી તરફથી] બહુમાન કરવામે આવેલે તેમેજ ભાવનગરની - સમસ્ત પાઠશાળાના બાળક-બાલીકાઓને આ મિમિત છોટર બેગની પ્રભાવનાની જાહેરાત કરવામાં આવેલ. આ રીતે . . (ભેગા હોવાથી) દાદાસાહેબની અંદર સુંદર રીતે પૂ. ગુરુદેવના શતાબ્દી દિન નિમિતે સિદ્ધચક પૂજન, બી–પ્રભાવના વગેરે કરવામાં આવેલ. આ નિમિતે શ્રી કૃષ્ણનગર સોસાયટી તરફથી સકળ સંઘમાં લડવાની શેર વહેચવામાં આવેલ. આ સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી મનીષભાઈ શાહે સંભાળેલ. ': ગતમાં રહપુરૂનું સ્વપકડવાણ કરવાબાબું હોય છે અને તેથી જ તે એક આદર્શ વન હોય છે. જે માનવીની દષ્ટિ સમક્ષ કેઈપણ જાતને આદર્શ ન હોય તે તેને પૂર્ણ વિકાસ થતો નથી એટલું જ નહિ. પણ તેનું જીવન અંધકારમય બને છે. મહાપુરુષના આદર્શ જીવનને દષ્ટિ સમક્ષ રાખતાં આપણુ અત્મિસ્વરૂપનું દર્શન થાય છે. આપણી નબળાઈઓ અને ક્ષતિઓનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન થાય છે. પરિણામે આપણે એ ક્ષતિઓને દૂર કરી જીવનનું યોગ્ય ઘડતર કરવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ વસ્તુત: મહાપુરુષોનું જીવન આપણામાં સંસ્કારોનું સિંચન કરે છે, દષ્ટિને વિસ્તૃત બનાવે છે અને એવી રીત એક દીવાદાંડીરૂપ બને છે.
જેમનું જીવન એક આદર્શ કવન હતું એવા અનેક મહાપ્રતાપી, મહાદેજસ્વી અને મહાપ્રભાવક ધર્મધુરધર મહાપુ જેને સમાજમાં પણું થઈ ગયા. અન્યનું જીવન ઘડવામાં અને સન્માર્ગે વાળવામાં તેઓએ પોતાને અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો છે. અંધકારમ્ય જીવનમાં જ્યોતિ પ્રસારી નૂતન વાતાવરણ દા કરવામાં અખૂટ શક્તિ ખચી છે.
આવા અનંત ઉપકારી પૂજ્યપાદ ગુરુદેવના ચરણોમાં કોટીશ; વંદના ......
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

( ટાઈટલ પેજ ૨ નું ચાલુ) ઉપરોક્ત ગૃહસ્થના ઉત્તમ સહકારથી આપણી સભાના મેમ્બરને મહા માસ તથા ચૈત્ર માસના સંયુક્ત પ્રવાસ લેવામાં આવેલ. ચૈત્ર સુદ ૧ ના દિવસે સભા તરસ્થી શત્રુ જ્ય તીર્થમાં ડુંગર ઉપર શ્રી દાદાની ટુ’કમાં, ૨ 'ગમ'ડપમાં પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. તથા ચૈત્ર સુદ ૪ અને ૫ શનીવાર તથા રવીવાર તા, ૨૭–૩–૯૩ ૨૮-૩-૯૩ યાત્રા યોજવામાં આવેલ. સારી સંખ્યામાં મેમ્બર સાહેઓએ લાભ લીધો હતો. સભ્યનું સ્વામીવાત્સલ્ય તથા પરમ પૂજ્ય ગુરૂભગવતે તથા પ. પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબની ભક્તિનો સારો લાભ લીધો હતો.
આ પ્રસ ગ સાથે, પાલીતાણામાં પ 'બી ધર્મશાળામાં પ. પૂ. આચાર્ય દેવે વિજયવલભસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયના બીરાજમાન ગચ્છાધીપતી પ. પૂ. આચાર્ય દેવ વિયેઇન્દ્રદિક્ષસૂરીશ્વરજી આદિ ગુરૂભગવતીનાં દર્શન વંદન કરવા આપણી સભાના સભ્યો ગયા હતા. સુખશાતા પુછયા બાદ સર્વ સભ્યોએ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રીને સપરીવાર ભાવનગર પધારવા અને આપણી સભાની મુલાકાત લઈ યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવા મંત્રીશ્રી કાન્તીભાઈ સલોતે વિનતી કરી હતી.
પ. પૂ. આચાર્યશ્રીએ અનુકુળતાએ પધારવાનું સ્વીકારેલ છે. સભ્યોમાં ખુબજ સારો આનંદ થયો છે. ત્યારબાદ સભ્યોએ જ્ઞાનપૃજન કયુ' અને પૂજ્યશ્રીએ માંગલલીક સંભળાવ્યું હતું .
કેળવણુ સહાયક ફંડમાં સાભાર સ્વીકાર
શેઠશ્રી રતીલાલ સાકરચંદ શાહ એન્ડજીનીયર તથા તેમના ધર્મપત્ની અ. સૌ. શ્રીમતી કુસુમબેન રતીલાલ શાહ તરફથી આપણી સભા દ્વારા ચાલના “ શ્રી કેળવણી સહાયક અનામત ” ફ ડમાં રૂા. ૧૦૦ ૦૦-૦૦ અ કે રૂા. દસ હજાર ઉદારતા પૂર્વક આપવામાં આવેલ છે. ( હ: કાન્તીલાલ રતીલાલ સલોત ) જે સાભાર સ્વીકાર કરવામાં આવે છે.
‘ભાવનગરને આંગણે વર્ષીતપના પારણા' આદિ મહોત્સવ
| શ્રી ભાવનગર જૈન સ ધના ઉપક્રમે પૂ. આ. વિજ્યમેટ્રપ્રભસૂરીશ્વરજીની પાવન નિશ્રામાં પાંચ સાધુ ભગવત ત્રણ સાધ્વીજી ભગવે તે તથા ૧૧ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના વર્ધિતપના પારણી નિમિતે શ્રી દાદાસાહેબ આરધના હાલમાં પ’ચાહ્નિકા મહોશવની ધામધૂમથી ઉજવણી સહ પૂ. આ. મેરૂ પ્રભસૂરી મ. સા. ના આચાર્યપદના ૩૧ માં વર્ષમાં મંગલ પ્રવેશ તથા ૬ ૮ છોડનું ભવ્ય ઉજમણ કરવામાં આવેલ. આ પાવન પ્રસંગે માનનીય નાણામંત્રીશ્રી છબીલદાસ મહેતા પણ ઉપસ્થીત રહેલ. સુદર રથયાત્રાનો વરધોડો તથા શ્રીસ ધ સ્વામીવાત્સલ્ય પણ રાખવામાં આવેલ..
તથા સોનામાં સુગ'ધ સમાન પૂ. ગુરુવર્ય શ્રી વૃદ્ધિચ દ્રજી મ. સા. ના સ્વર્ગારોહણ શતાબ્દી વર્ષની ઉજવણી કરવામાં આવેલ.
તેમજ ગુરૂણીજી શ્રી લાભશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યો પ. પૂ. કાન્તાથીજી મ. સાહેબનાં ૭૧ મા ક્ષિા દિન નિમિતે વૈશાખ સુદ ૫ નાં દિવસે સમુહ સામાયિક ભક્તિ ભાવના તથા વિશ સ્થાનકની પુજન ભણાવવામાં આવી હતી.

Page #30
Atmanand Prakash Regd No. GBV. 31 વિરલ આત્મારામજી મહારાજ સાહેબ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ સાહેબ સ્વભાવતઃ આનંદિ પુરૂષ હતા, કઈ કઈ વાર નિર્દોષ આનંદ કરાવતા, કેઈ વાર ગણીતાનું યોગની ગંભીર વાત ફેડ પાડી સમજાવે, વખત આવ્યે આકાશનાં ગૃહતારાઓની ઓળખાણ કરાવે. કઈ કઈ વાર ન્યાયશાસ્ત્રની જીણી જીણી વાતો ઉકેલે અને નય-નિક્ષેપાનું મહત્વ સરળ ભાષામાં સમજાવે. ખાસ મહત્વ તેમના વ્યવહારમાં એ હતું કે પોતાનાથી દિક્ષામાં મોટા એવા સાધુ-ભગવતેનો સમાગમ થાય તો તદ્દન નિરાભિમાનપણે એમને વંદન કરવા તૈયાર થતા.-નાના કહેવા છતાં વિનય ધમના આદેશ અનુસરી વંદન વ્યવહાર રાખે. જ્ઞાન અને વિનયના તેઓ ભંડાર હતા. BOOK POST I&ISH 3HIH-IFC IK હે, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ખારગેઈટ, ભાવનગર-૩૬૪ 001. From. તંત્રી : શ્રી પ્રમોદકાન્ત ખીમચંદ શાહ પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર, મુદ્રક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ, આનંદ પ્રી. પ્રેસ, સુતારવાડ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only