Atmanand Prakash Pustak 086 Ank 02

Author(s): Kantilal J Doshi, Prafulla R Vora
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531970/1

Page #1

is
a = =
તન સારું હોય તે મન સારું થાય
મન સારું હોય તે તન સારું થાય - ચારિત્ર સારૂ હોય તે બધું જ સારૂ થાય
= ૭ = 5 ૬ કુળ
પુસ્તક : ૮૬
માગશર ડીસેમ્બર
આત્મ સંવત ૯૪
વીર સંવત ૨૫૧૪ | વિક્રમ સંવત ૨૦૪૫
S
૯૮૮

Page #2

અ નુ ક મ ણિ કા
કેમ
લેખ
લેખક
પં. શીલચન્દ્રવિજ્યજી ગણી મ. સા.
૨૧
શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ સંકલન : શ્રી હીરાલાલ બી. શાહ
ગુજરાતની સંસ્કાર–ગંગોત્રી સમા | યુગપુરુષ : કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય હેમચંદ્રાની સાહિત્ય સાધના કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય મહારાજ સાહેબ
શ્રી વિશ્વજયતિધરને ચરણે વદન હો કચ્છમાં યોજાયેલ જૈન સાહિત્ય અને સંસ્કારનું પર્વ. બહિરાત્મ ભાવ જૈનમ જયતિ શાસનમ્
પ. પૂ. સાધ્વીજીશ્રી પૂણભદ્રાશ્રીજી
શ્રી રતિલાલ માણેકચંદ શાહ શ્રી રમેશ લાલજી ગાલા
૭
-: સભાના નવા આજીવન સભ્ય :શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ કે. શાહ-મુંબઇ
છે –: યા ત્રા પ્રવાસ :સંવત ૨૦૪પના માગશર વદી નોમ તા. ૧-૧-૮૯ની ઘોઘા તીર્થની યાત્રા બદલીને માગશર વદી બીજ તા. ૨૫-૧૨-૮૮ને રવીવાર ના રોજ ઘોઘા તીર્થ યાત્રા કરવા જવાનું છે. તો સભાના સભ્યોને માગશર વદી બીજ તા. ૨૫-૧૨-૮૮ ના વીવારે સવારના પધારવા આમંત્રણ છે.
-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
સ્વર્ગવાસ નોંધ શ્રી વિનચંદ હરજીવનદાસ શાહ સંવત ૨૦૪પ ના માગશર સુદ ૮ ને શુક્રવાર તારીખ ૧૬-૧૨-૮૮ના ભાવનગર મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. ધાર્મિક વૃત્તિવાળા અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા. તેમના કુટુંબ પર આવી પડેલ દુ:ખમાં અમે સમવેદના પ્રગટ કરી તેમના આત્માને પરમ શાંતિ મળે એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી–અરવીદભાઇ શાહ

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ |
માનતંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દોશી એમ. એ.
માનદ્ સતત ત્રી : કે. પ્રફુલ્લા રસિકલાલ વોશ એમ.એ., એમ.એડ. વર્ષ : ૮૬ ] * વિ. સં. ૨૦૪૫ માગશર-ડીસે.-૮૮
* [ અંક : ૨
ગુજરાતની સંસ્કાર-ગોત્રી સમા વાપરષઃsોલેરાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય
પં. શીલચન્દ્રવિજ્યજી ગણી મ. સાહેબ
હેમચંદ્રાચાર્ય એક મહાન ગુજરાતી. એક પિતાની વૈયકિતક અધ્યાત્મ સાધનાના પવિત્ર ધ્યેયમાં મહાન સાધુ, એક મહાન વિદ્વાન એક મહાન અસ્ત – ન બન્યા રહેવું. આ કામ માત્ર યુગપુરૂષસંસ્કારપુરૂષ.
' થીજ, દેશ અને કાળ ઉપર પિતાનું સંપૂર્ણ અને
છે તે પણ પ્રેમભર્યું આધિપત્ય સ્થાપી શકનાર યુગ: હેમચન્દ્રાચાર્યઃ એક મહાન સર્જકઃ ગુજરાતી
પુરૂષથી જ બની શકે. હેમચન્દ્રાચાર્યને આ સંદભાષાના, ગુજરાતની સંસ્કારિસ્તાના, ગુજરાતની
ર્ભમાં મુલવીએ તેજ ગુજરાત પરના તેમના ત્રણઅસ્મિતાના.
ભારને અંદાજ આવી શકે. " એક વાગી નિસગૃહ શિરેણી કડ સાધુ હેમચન્દ્રાચાર્ય ગુર્જરગિરાની આધ ગંગોત્રી પણ એક આખીયે પ્રજાને સંસ્કારપિંડનું, નૈતિક
સમા મહાપુરૂષ હતા. આજે ગુજરાતમાં બેલાતી અને સાહિત્યિક સરુચિતંત્રનું ઘડતર કેવી રીતે કરી
ગુજરાતી બોલીને પહેલો પાયો એમણે નાખ્યો છે, શકે છે. તેને, ગુજરાતને અને કદાચ સમગ્ર ભારત એ હકીક્ત એક ઐતિહાસિક તથ્ય છે. હેમચન્દ્રાચાર્ય વને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી હેમચન્દ્રાચાર્ય
પૂર્વેનું ગુજરાત, એ ભાષાની તેમજ સંસ્કારની અમો બીજો દાખલો મળ દેહ્યલે છે. આ અર્થ માં દ્રષ્ટિએ દરિદ્ર અને કંગાળ ગણુ, ગુર્જરરાષ્ટ્ર હતું. હેમચન્દ્રાચાર્ય વસ્તુતઃ યુગપુરૂષ બની રહ્યા હતા. એની પાસે એનું પતીકું કહી શકાય તેવું સાહિ
આધ્યાત્મિક્તાને સંબંધ વ્યક્તિ સાથે છે, તે ત્ય ન હતું કે ભાષાનું પિત પણ નહતું. બલ્ક આ નેતિક મૂલ્યનો અનુબંધ સમગ્ર સમાજ સાથે હોય બાબતે એ સંપૂર્ણતઃ પપજીવી રાષ્ટ્ર હતું. તે છે. સમાજચેતનાના પ્રાણમાં નૈતિકતાનું તત્વ સંસ્કાર વારસાની દ્રષ્ટિએ ગુજરાતની પ્રજા પાસે સિંચવું, અને યુગોના યુગ સુધી એ સમાજને એની પતીકી અને જગતના ચેકમાં ઉન્નત મસ્તકે ઉન્નત રાખી શકે તે રીતે સિંચવું, અને છતાં ઊભી રહી શકે તેવી કઈ સભ્યતા કે અમિતા પણ ડીસેમ્બર-૮૮ ]
[ ૨૧

Page #4

નહોતી અણઘડ રત્નપાષાણ જેવી એની સ્થિતિ અને સાહિત્ય સજર્યું. સિદ્ધસેન દિવાકર અને હરિભક કક્ષા હતી. એ રાહ જોતી હતી કેઈક ઝવેરીનીઃ સૂરિની યશેજજવલ તક પરંપરામાં રથાન લઈ શકવા જે એને પારખે અને પાસા પાડે.
સક્ષમ એવું વાદાનુશાસન પણ તેમણે આપ્યું. અને એને ઝવેરી બન્યા હેમચન્દ્રાચાર્યના સ્વરૂપે. છેલ્લે, ગગ્રંથના સમુદ્રનું મંથન કરીને મેળવેલા એમણે ગુજરાતને ગુજરાતની પ્રજાને, પ્રજાની અમૃતકુપા જેવું યોગશાસ આપીને ભગવાન પતં. સંસ્કાર સમૃદ્ધિને અને નૈતિકતાને ઘડી, પાસા પાયા, જલિની ખોટ પણ તેમણે પૂરી આપી. તેમણે શું એના ઝંખવાયેલા અને પાણીને બહાર આણ્યું, નથી આપ્યું ? ગુજરાતને, ગુજરાતના સાહિત્યને, એની ચમકને અનાવૃત કરી અને આખું જગત ગુજરાતની અસ્મિતાને તેમણે ખેબલે ખોબલે એની સામે નીરખ્યા જ કરે એવા અનુપમ સૌન્દ- આપ્યું છે. અક્ષય અને અકર, એક જનહિત છે થી એને સંસ્કારી આપી.
કે એક લીંબુ હાથમાં લઈને ઊચે ઊછાળવામાં આવે એકબાજુ એમણે સાહિત્ય સર્જનનો જ્ઞાનયજ્ઞ તે ઉછળે ને પાછું હાથમાં આવે એટલા સમયમાં આરંભે. પાણિનિ અને પતંજલિ, ઇન્દ્ર અને શાકટા
( હેમાચાર્ય છ નવા કલેકેની રચના કરી લેતા. સેંકડો વન અને કાત્યાયન આ બધા વૈયાકરણાને જાણે કે એ
લહિયાઓ હારબદ્ધ બેઠા હોય, અને લહિયાઓની પૂર્ણાવતાર બન્યા અને એણે સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશા
જુદી જુદી શ્રેણિ જુદા જુદા વિષયના ગ્રંથ લખ્યું સન આપ્યું. પાણિનીય વ્યાકરણનું કાવ્ય ભટ્ટીકવિએ
2 જતી હોય ત્યારે હેમાચાર્ય કશઃ એક પછી એક આપેલું, અહી હેમાચાયે જ એ કામ કરી લીધું,
શ્રેણિની સમીપે જય, જે શ્રેણિ જે વિષયને અને “એક પંથ દો કાજ' ની જેમ દ્વયાશ્રય હા
ગ્રંથ લખતી હોય તેને તે વિષયના લેકે કે
પાઠ બેલી સંભળાવે તે લે કાવ્ય વાટે એમણે વ્યાકરણને અનુસરતું અને વળી
તેટલું યાદરાખીને લકીચૌલુકય વંશના સમગ્ર ઇતિહાસને સુઘડ
લખતા થાય ત્યાં તે બીજી છે, ત્રીજી શ્રેણિ રીતે વણી લેતું મહાકાવ્ય આપ્યું. બીજે નામ
એમ દરેકની પાસે જઈ, તે તે વિષયના પાઠ મને લિંગાનુશાસન (શબ્દકેશ) માટે અમરસિહના અાર. મન નિ જાય તેય બેલતા જાય અને પિલાઓ કષનો આશરો લેવાતું હતું, અહિ એ ન્યૂનતાની લખે જ જાય. બધી શ્રેણિઓ પાસે ફરીને વૃત્તિ માટે એણે અભિધાનચિંતામણિકેષ અને પાછા પહેલી શ્રેણિ જ પાસે જ પહોંચે ત્યારે તે લિગાનુશાસનની રચના કરી. એક ડગલું આગળ વધી. લેકે માંડ પુરૂ લખી રહ્યા હોય, અને તે પુરૂ થયે ને એમણે દેશનામમાળા પણ રહી, જે આવનારા તરત જ તે વિષયનું સંધાન આગળ લંબાવાય. સૈકાઓની ગુજરાતી ભાષા માટે પાયાના પથ્થર સમી જ્ઞાનયર શું ? તેને આ અંદાજ આપવા બની રહેવાની હતી. ભગવાન વ્યાસે મહાભારત અને
અને પાટે આટલી હકીકત પર્યાપ્ત છે. પુરાણ આપ્યા હતા, અડી હેમા ત્રિષષ્ટિશલા. કાપુરુષ ચરિત્ર મહાકાવ્ય આપ્યું, જે એક બાજુ
કાવ્ય એ જ એક બાજ તો બીજી તરફ, સિદ્ધરાજ સિંહ અને પરપિરાણિક સાહિત્યની ન્યૂનાની પૂરૂિપ હતું, તે માહત કુડારપાળ એ બે બે સોલંકી અને વિક્રમી બીજી બાજુ કાલિદાસ, ડાઘ, ભારવિ અને શ્રી રાજાઓના શાસનકાળને આવરી લે છે. વિશાળ મહાકાવ્યની પણ હરોળ ઊભુ રહી શકે તેના સમયપટ ઉપર પોતાની જવલંત કારકિરા પાથરનાર કાવ્ય સાહિત્યરૂપ પણ હતું. ટન કા પ્રકા- હે દ્રાચાર્ય, રાજા અને પ્રજાના સંસ્કાર વારસાને શની સામે એમણે કાજે નુશાસન આપ્યું અને નિર્માણ કરવામાં ઘડવામાં, પુષ્ટ અને પલવિા કરઈદનુશાસન પણ વુિં. બૌદ્ધ આચાર્ય વામાં, ઓજસ્વી અને પ્રબળ બનવવામાં કયાંય માતૃચેટના તેની પધો કરે તેવું સ્તોત્ર કયારેય પાછું વાળીને જોયું નથી.
આનંદ પ્રકાશ

Page #5

પતિ તે ધર્મ અને પરપીડન તે અધમ આ પંડિતેનાં પાન મુકાવતા હોય, ઘડીકમાં પ્રજાને છે. જીવનધપીને પાકે. હેચનાથે આ પાપ ધરી સહિષ્ણુતાના પોઠ પઢાવતો હોય, કયારેક સંસ્કારાજા પ્રજાના હૈયામાં ગ્ય રીતે નાખે છે. જીવદય રિાની અગતા વહેણે રુકાવટ કરવાના કે કચરો પાળવી તે એની ધર્મવ્યાખ્યાનું પહેલું ચરણ નાખવાના પ્રયત્નોને પ્રેમથી અટકાવતો હોય તે હતું. વ્યસન મુક્તિએ એનું બીજુ ચરણ હતું કયારેક આત્મસાધનાની અને ખી અમીરીમાં ન્હાતે માસ–ઘ નિષે એ કેટલાક પરપીડન પમીઓને હોય. એ યુગપુરુષ હે ચન્દ્રાચાયે આપેલ અદભુત કે નૈતિક મૂલ્યની મહત્તા ન સરજનારાને વેવલાવેડા સંસ્કાર વાર હજી ગઈકાલ સુધી આ ગુજરાતને, જેવો કે સાંપ્રદાધિકાને આગ્રહ જે તે વખતે પણ ગડી અને ગરવી ગુજરાતને જગત નિરાળી ગરવાઈ જણાતો હવે, આજે પણ જણાય છે. આજના આ અને નવાઈ સમપતે જળહળી રહ્યો હતો, એ ગુજરાતના શાસકકક્ષાના અમુક લેકે તે ઊઘાડે છોગે વાર આજે જે ઝડપથી લુપ્ત થઈ રહ્યો છે તે બેલતા થયા છે કે માંસાહાર મયાહાર નિષેધ એ ચિના પ્રેરે તેવું છે. આજે, ૯.૦૦ વર્ષ પછી, માટે તે મધ્યયુગના વહેમ અને અંધશ્રદ્ધા છે. હવેના જ, એ યુગપુરુષને અને એણે આપેલા વારસાને વિજ્ઞાયુગમાં એવા વહેમે ન ચાલી શકે. ફરી ફરીને યાદ કરવાની, તાજો કરાવવાની અને
વાગોળવાની જરૂર ઉભી થઈ છે, અને એમને યાદ પણ ગુજરાતની પ્રજાના લેહમાં અહિંસા, જીવ
' જ કરવાનું સબળ નિમિત્ત પણ એમની નવમી દા, વ્યસનમુકિત સ્વસ્થ જીવન, માનવતા, પરગજુ
જયંતિ રૂપે- હાથવગું આવી લાગ્યું છે. મને વૃત્તિ, પાપાચારથી ભય, ધમસહિષ્ણુતા વગેરે ઉમદા અને પૃહણીય તને જે પ્રવેશ અને આથી બરાબર નવ વર્ષ પૂર્વે, વિ. સં. ચિરનિવાસ થઈ શક્યો હોય તે તે હેમચન્દ્રાચાર્યનો ૧૧૪૫ના કાર્તક શુદિ પૂનમે આ યુગપુરુષનો જન્મ જ પ્રભાવ અને પરૂષાર્થ છે. એમાં લેશ પણ શકાને ધંધુક (ધંધુકા)ના એક મેઢ જ્ઞાતિય જૈન પરિવારમાં સ્થાન નથી.
થયો. પિતાનું નામ ચાચિગ, માતાનું નામ પાહિણ. ગઇ કાલ સુધી ગુજરાતની પ્રજાએ આ સંસ્કાર છે. પેલો. પણ પિતે એ આંબાને ત્યાંથી
પાહિણી માતાને સ્વપ્ન લાધ્યું એમાં એણે આંબો સમૃદ્ધિને જાળવી રાખી હતી. અહીં એક બાજુ ગામે ઉખેડીને અન્યત્ર રે, અને પછી એ ખૂબ ખૂબ ગામે પાંજરાપોળો હતી. જીવાતખાન હતા. તો બીજી બાજુ કેમી એખલાસ પણ મોંમાં આંગળી નખાવે ? તે અનુપમ હતું. દારૂ-મદિર તરફ ભારોભાર ધૃણા આ સ્વપનનું મનગમતુ ફળ તે હેમચન્દ્રાચાર્ય. હતી, તે હાજનો અને મોટેરા સામે છાકટા ચાંગદેવ તરીકે “ઓપિહિણીની કુખે જન્મ્યા અને થવામાં પણ નાનપ અનુભવાતી હતી. એકાદ મૂંગા તેમની પાંચ વરસની ઉમરે જે, ગુરૂવંદને મા સાથે મરતાં જીવને બચાવવા માટે પ્રાણાપણની તત્પરત ગયેલા ત્યારે ખાલી પડેલા ગુરૂના આસન ઉપર હતી, તે સમયનો સાદ પડયે દેશ રાજ્યના ને તેઓ ચડી બેઠા, તે જોઈને વિહળ બનેલી માતાને પ્રજાના રક્ષણ માટે મરી ફીટવાની જિગર પણ જેવા ગુરૂ દેવચન્દ્રસૂરિએ પેલું સ્વપ્ન યાદ દેવરાવ્યું. મળતી. આ બધી પરિસ્થિતિનું મૂળ શોધવું અને આ બાળક પિતાને સોંપી દેવાની માંગણી હોય તે તે માટે આપણે ૮૦૦ વર્ષ ઓળંગવા મૂકી. માએ સ્વપ્નાને અર્થ યાદ કર્યો. આંબે. પડે. ત્યારે આપણને દેખાય એક તેજ છલકત ઉગ્યો ભલે મારે આંગણે, પણ તેને મારા હાથે હું સંસ્કાર નીતરતે પ્રેમના જાદુથી પારકાને પણ જ બીજે રોપીશ તે જ તે ફળશે, અન્યથા નહિ. પિતીકાં બનાવતો વીતરાગી યુગપુરુષઃ ઘડીકમાં કવિ. તેણે સ્વયંભૂ નિર્ણય લીધે. અને પિતાના લાડકડિસેમ્બર-૨૮ ]
ફળે.

Page #6

વાયાને ગુરૂચરણે સમર્પી દીધા. હેમચન્દ્રાચાય જરૂર મહાન, પણ એમને મહાન બનાવવા કાજે પોતાના હૈયાના ટુકડા સમેા દીકરા અને તે પરની મમતાનો ત્યાગ કરનારી માતા તે। તેથીયે મહાન, એમાં સદેહ કેમ થાય ?
ખાલ ચાંગાને ગુરૂએ કર્ણાવતી આજનુ અમદાવાદ માં વસતા શ્રાવક ઉયન મહેતાને સોંપ્યાં. તેણે તેનુ' સ'સ્કાર વાવેતર કર્યું. નવ વર્ષ, સંવત ૧૧૫૪માં ગુરૂએ તેને સ્ત`ભતી ખંભાતમાં દીક્ષા આપી, તેનું ઘડતર આદર્યું. ચાંગદેવમાંથી મુનિ સામચન્દ્ર બનેલા એ પુણ્યાત્માએ જ્ઞાન અને ચારિમાન ત્રની એવી પ્રગાઢ અને અપ્રતિમ સાધના કરીકે તેથી રીઝેલા ગુરૂએ ફક્ત એકવીસ વર્ષની વયે, સવંત ૧૧૬૬ ના અક્ષયતૃતીયાના પુણ્યદિને તેમને આચાર્ય પદે સ્થાપ્યા અને હેમચન્દ્રાચાર્ય
નામ આપ્યું.
આ પછીનો લગભગ ચાંસઠ વર્ષનો સુદીર્ઘ સમયગાળા તે તેમની યુગપુરુષ તરીકેની જવલત દીપ્તિમ'ત કારર્કિદીનો ગાળા રહ્યો. આ ગાળામાં તેમણે સારસ્વતમ ત્ર સાધ્યુંા, લાખા શ્લોકાનું
સાહિત્ય રચ્યું. રામચંદ્ર અને ગુણચદ્ર જેવા પ્રકાંડ પતિ શિષ્યા મેળવ્યા અને કેળવ્યા, એ એ રાજાઆને બેધ આપીને રાજા-પ્રજાની પ્રીતિ પ્રાપ્ત કરી, અવસરે રાજાનો રાષ વહેારીને પણ માનવતાના ધર્મના પ્રેર્યાં કુમારપાળને ઉગાર્યા, ગુજરાતને સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક વારસો આપ્યા, ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને ઉદારતાના ઉચ્ચ આદર્શોનુ આ પ્રજાને ગળથૂથીમાં વાવેતર કર્યું. અને આવા તે અસ`ખ્ય ધ્યેયા સિદ્ધ કર્યો.
૨૪ ]
અને આવી લોકેાત્તર કહી શકાય તેવી જાજર કારકિર્દીના છેડે વિ. સ. ૧૨૨૯માં તેણે ઇચ્છામૃત્યુ સા સાધિમય મૃત્યુ દ્વારા દેહનો ત્યાગ કર્યો.
આ સંસ્કારપુરુષ, પ્રજ્ઞાપુરુષ અને યુગપુરુષના આદશે અને સ’સ્કારોને તેમની નવમી જન્મ શતાબ્દીના આ પાવન અવસરે યાદ કરીએ; અને આપણા હાથે નષ્ટ થઇ રહેલા તેમના અહિંસાના અને ધ સહિષ્ણુતાના વારસાને પુનઃ જીવિત કરવા
પ્રયત્ન કરીએ.
આજ્ઞા એટલે સ્વચ્છંદના પરિત્યાગ.
ઇચ્છા સ્વાત’ત્ર્ય એ જીવમાત્રનો પ્રથમ ગુણ છે. તે સ્વાથ્યનો ઊપયેગ, જ્યાં સુધી સ્વમતિને અનુસરવામાં થાય છે, ત્યાં સુધી સંસાર છે. અર્થાત જીવનું સંસાર ભ્રમણ ચાલુ રહે છે. અને તેનો ઊપયોગ આજ્ઞા એટલે સર્વજ્ઞ મતને અનુસરવામાં થાય, તે જ માફ છે. તેથી આવા એ જ સર, આજ્ઞા એજ તપ અને આજ્ઞા એજ ત્યાગ છે, અને આજ્ઞા એજ મેાક્ષ છે.
6
आ समन्तात् ज्ञायते अनेन इति आत्मा ।
!
અર્થાત—વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન, જેનાથી થાય તે આજ્ઞા. અર્થાત્ જ્ઞ વચનને બરાબર અનુસરવું તે ધર્મ છે, તેનાથી નિરપેક્ષ વર્તન તે સ્વચ્છંદ છે અને તે જ સંસાર છે.
મેાક્ષની ઇચ્છા એટલે આજ્ઞાપાલનનો અધ્યવસાય. આજ્ઞા પાલનનો અધ્યવસાય એ સ્વચ્છ ંદતાથી મુક્તિ અપાવે છે અને એ મુક્તિ જ પર'પરાએ સકળ ક" મુકિતનુ કારણ બને છે.
નેધસ્કારની પરિણતિ વિના મેાક્ષ નથી, કારણકે તેના સિવાય આજ્ઞા પાલનનો અધ્યવસાય ખરેખર પ્રગટતા નથી.
પૂ. ભદ્રંકરવિજયજી
| આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

હેમચંદ્રાચાર્યની સાહિત્ય સાધના
લે શ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
ક્ષિતિજના ઓવારે પ્રગટેલા સહસરશિમના તેજ- મુનશી હેમચંદ્રાચાર્યની “ ગુજરાતના સાહિત્ય બિંબમાંથી ફુટતાં કિરણો એક સાથે જન અને વન, સ્વામીના શિરોમણિ ગુજરાતની અસ્મિતાનો માનવ અને મકાન એમ સર્વને સર્વ દિશાએથી પાયો નાખનાર જાતિધર” તરીકે ઓળખ આપે અજવાળે છે તેજ રીતે કળિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચા- છે. જ્યારે હેમચંદ્રાચાર્યના ચરિત્રકાર શ્રી ધુમકેતુ યના વિરાટ પ્રતિભા પંજમાંથી પ્રગટતી તેજસરવા- એમને “હરકેઈ જમાનાના મહાપુરુષ ૫ તરીકે eણીઓએ સમકાલીન પ્રજાજીવનનાં સર્વ અગેને આદર આપે છે. કેટલાકે હેમચંદ્રાચાર્યને સિદ્ધસેન, પ્રકાશિત કર્યા છે. ગુજરાતી ભાષાનું પ્રતભા કવિકાળ- દિવાકર અને આર્ય સુહસ્તિના અનુગામી તરીકે સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યથી ઊઘડે છે. ગુજરાતની જયા છે, તે કેઈએ એમની સાહિત્યસેવાને અનુઅસ્મિતાના એ પ્રથમ છડીદાર. ભારતભરના સારસ્વત લક્ષીને બીજા પંતજલિ, પાણિનિ, મમ્મટ, પિંગલાદિગ્ગજોની પંકિતમાં સ્થાન ધરાવે તેવા ગુજરાતી ચાર્ય, ભદિ કે અમરસિંહ કેશકાર તરીકે ઓળવિદ્વત્તાને અપ્રતિમ માનદંડ હેમચંદ્રાચાર્યથી સ્થ: ખાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. જુદા જુદા ક્ષેત્રની પાય છે. સોલંકીયુગની વિદ્વત્તા, રાજસત્તા, લેક- એમની સિદ્ધિને માટે એમણે જુદાં જુદાં વિશેષણો વ્યવહાર, જનજીવન, ભાષા, સાહિત્ય, સભ્યતા અને પ્ર જ્યા છે. છેવટે કળિકાળસર્વજ્ઞ કહીને આ એક સંસ્કારિતા-આ બધાં જ ક્ષેત્રે એની વિશાળ વિશેષણમાં બધાં વિશેષણોનો સમાવેશ કરવામાં પ્રતિભાના તેજથી છવાઈ ગયાં હતાં. આથી સવાલ આવ્યા. જોકે દીવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મ. ઝવેરી એ જાગે છે કે એમને જોતિર્ધર કહેવા કે યુગ- તે કહે છે કે કળિકાળસર્વજ્ઞ કરતાં પણ વધુ ઉગ્રતા પ્રવર્તક ગણવા? મહાસમર્થ સારસ્વત કહેવા કે દર્શાવતું વિશેષણ વાપરે તે પણ તેમાં સહેજે જીવનકલાધર કહેવા ? સમન્વયષ્ટિ ધરાવતા મહાન અતિશયોક્તિ કહેવાશે નહિ આચાર્ય ગણવા કે પછી ભરપુર ગુજરાતી પ્રજાની ગુજરાતના સંસ્કારજીવન પર નજર કરીએ મતેલી અસ્મિતાને જગાડનારા લોકનાયક કહેવા ? તે સાહિત્ય, સમાજ, દેશ, સંસ્કાર કે સાધુતાના
છે. પિટર્સને એમના જીવનકાર્ય વિશે આશ્ચર્ય ક્ષેત્રમાં વ્યાપી જતી એમની તોલે આવે તેવી વ્યક્ત કરતાં હેમચંદાચાર્યને જ્ઞાનને પહાસાગર બીજી કઈ વિભૂતિ જોવા મળતી નથી. હાંપ્રદાયિત્ન (Ocean of knowledge)' કહ્યા હતા. તાની સંકીર્ણ દીવાલને ઓળંગીને તેઓ પિતાના પં. બેચરદાસ દોશી એમના અગાધ પાંડિત્ય, સંયમ, સાહિત્ય અને સાધુતાના બળે ગુજરાતના પૂર્ણ વ્યક્તિત્વને “જીવંત શબ્દકેશ” કહીને સંસ્કારસ્વામી પરમ સારસ્વત અને સન્માનનીય અંજલિ આપે છે. તે મુનિ પુણ્યવિજયજી એમની રાજગુરુ તરીકે મોખરે રહ્યા. એમણે જીવનધર્મ સર્વધર્મ સમભાવ અને અનેકાંત દષ્ટિને જોઈને તેમને ઉપરાંત લેકધમ, રાજધર્મ, અને યુદ્ધધર્મની રાજા
સ્વાદુવાદવિજ્ઞાનમૂર્તિ ”૩ તરીકે ઓળખાવે છે. અને પ્રજાને યોગ્ય સમજ આપી. નિલેપ સાધુ કનૈયાલાલ મુનશી અને ધૂકેતુ જેવા ગુજરાતના હોવા છતાં તેઓ વ્યવહારદક્ષ રહ્યા હતા. વસ્તુતઃ પ્રથમ પંક્તિના સર્જકોએ પણ એની સાહિત્ય- તેઓ વ્યવહારદક્ષ વિર્ય હતા. એમની વિદ્વત્તા પાસનાને ભવ્ય અંજલિ આપી છે. શ્રી કનૈયાલાલ માત્ર પિથી પુરાણમાં બદ્ધ નહોતી. તેનાથી એમણે ડિસેમ્બર-૮૮ ]
[ ૨૫

Page #8

પ્રજાકીય અસ્મિતાનો ઉત્પર્ક સાધ્યો હતો. કોઈ પદ અપ્રતિ સર્જક અને સગા હા ચિત્રી પ્રતિભા કે મોભાની પરવા કર્યા વગર ગુર્જર સંસ્કૃતિના વિના આટલું વિપુલ અને સત્વશીલ સાહિત્ય એક પાયામાં શ્રી અને સરસ્વતીની સ્થાપના કરી બતાવવ વ્યકિતના જીવનકાળ દરમિયાન સજાવું લગભગ મથત અક્ષરપુરુષાર્થ તેણે જિંદગીભર અવિરત અશકય છે. વિદ્યાભ્યાસ, વિચારોની વિશદતા જાળસાધ્યો હતો. ગુર્જર દેશના રાજા અને પ્રજા ઉભ– વીને વિષયની સચોટ અને સાંગોપાંગ ચર્ચા થાય યના સંસ્કાર નિર્માતા, નિસ્પૃહી સાધુ, સાધમી” તેવી ઓજસ્વી આલેખનરીતિનું આયોજન એમણે કુશળ રાજનીતિજ્ઞ અને ગહન અધ્યાત્મયોગના કરેલી ગ્રંથરચનામાં સામાન્યતયા જોવા મળે છે. ઊર્ધ્વગામી યાત્રિક પણ હતા. પ્રશ્ન એ થાય કે કયે સંસ્કૃત ઉપરાંત પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને દેશ્ય સમયે એમણે જીવનમાં કયુ કાર્ય કર્યું હશે. સાધુ- ભાષાના વાડુમયમાં પણ એમની લેખિનીએ સહજ તાના આચારે સાચવીને કઈ રીતે જાહેરજીવનની વિહાર કરેલો છે. એમનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તે સમગ્ર આટલી બધી પ્રેરક પ્રવૃત્તિ કરી હશે ? અશોકના ભારતીય વાહૂયમાં એ વિષયની અપૂર્વ અને શિલાલેખમાં કરાયેલ અહિંસાની ભાવનાનો છોડ અનન્ય ગ્રંથ તરીકે આદર પામ્યું છે. તેમણે એમાં એમણે કઈ રીતે ગુર્જરભૂમિમાં વાવીને ઉગાડયા બધા પ્રકારની પ્રાકૃતને લગતું વ્યાકરણ આપ્યું. હશે ? આટલાં વિભિન્ન ક્ષેત્રમાં સાતેક દાયકા તેમણે સ્વરચિત કૃતિઓ પર વિસ્તૃત પજ્ઞ ટીકા જેટલા દીર્ધકાળ સુધી એમના જેવું ભગીરથ અને લખી છે. લુપ્ત થયેલા સાહિત્યમાંથી અનેક અવ. ચિરંજીવ કાર્ય કરનાર અન્ય કેઈ વિભૂતિ મધ્ય- તરણે ટાંકીને એમણે લોકસાહિત્યની હૃદયસ્પશિકાલીન ગુજરાતના ઇતિહાસમાં મળવી મુશ્કેલ છે. તાન સર્વપ્રથમ સંકેત આપે. અનુગામીઓને બહુમુખી પ્રતિભાવાળા તેમના આ વિરાટ વ્યકિત્વને માટે ગહન વિષયને સુગમ રીતે આજનબદ્ધ કારણે ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના આ સુવર્ણ પદ્ધતિએ આલેખવાને આદર્શ તેમણે પૂરો પાડયો યુગને “હમયુગ” ગણવામાં આવે છે. ગુજર- એમ કહી શકાય. તેમની આ ખાસિયત વિશદ સંસ્કૃતિના બે મુખ્ય પાયા અહિંસા અને અનેકાંત ભાષા, પ્રાસાદિક શૈલી અને વિષયનો સર્વગ્રાહી સિદ્ધાન્તને હેમચંદ્રાચાર્ય દમૂલ કરી આપે છે. પરિચય આપતા મીમાંસાગ્રામાં ખાસ ધ્યાન ખેંચે અર્વાચીન કાળમાં ગાંધીજીએ તેને જીવનનાં છે. “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાશન’, ‘દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રયોગ કરી બતાવ્યો તે જોતા કે “ત્રિષષ્ઠિશલાકા પુરુષચરિત” જેવા વિશાળકાય હેજચંદ્રાચાર્યના જીવનકાર્યનું સાતત્ય ગાંધીજીમાં ગ્રંથો તે એમના પ્રતિભારથંભ જેવા છે. પણ દેખાય.
અન્ય વ્યવછેદ દ્વાત્રિશિકા” જેવા બત્રીસ લેક હેમચંદ્રાચાર્યના સાહિત્યમાંનું વિષયવૈવિધ્ય ના નાના સ્તુતિકાવ્યમાં પણ એમની પ્રતિભાના આશ્ચર્યકારક લાગે છે. કાવ્ય, ન્યાય, કેશ, યોગ, લિગોનો સ્પર્શ થયા વિના રહેતું નથી. છંદ અલંકાર, ઇતિહાસ, પુરાણ અને વ્યાકરણ-એમ ગુજરાતની ભૂખીસૂકી ભૂમિ પર હેર:ચંદ્રાચાર્ય અનેક વિષય પર એમણે શાસ્ત્રીય પાંડિત્યપૂર્ણ આમ સરસ્વતીને ધોધ વહેવડાવ્યું અને ભવિષ્યમાં ગ્રંથની રચના કરી છે. આ ગ્રંથમાંથી એ પણ ઉઘડનારી ગુજરાતી ભાષાનાં બીજને તત્કાલીન
ખ્યાલ આવે છે કે તેઓ મંત્ર, તંત્ર, શિલ્પ, વૈદક બોલાતી ભાષાના જલસિંચન સાથે જ્ઞાન વિદ્વત્તા, યંત્ર અને જતિષ, યુદ્ધશાસ, વનસ્પતિથિંઘા, શાસ્ત્રીયતાને પુટ ચડાવ્યો એ મોટા ભાગની સામકિશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ, રત્નવિદ્યા વગેરે વિદ્યા- વાત છે. મૈત્રક વંશનો રાજા ગુહોન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત આના પણ જ્ઞાતા હતા. એમનું સમગ્ર લેખનકાર્ય અને અપભ્રંશ—એ ત્રણેય ભાષામાં રચના કરતા જોતાં એમ લાગે છે. કે ગહન ચિંતનશીલતા, હતા તેવા ઉલ્લેખો સાંપડે છે. હેમચંદ્રાચાર્યના આ
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #9

ત્રણે ભાષામાં રચાયેલા ગ્રંથ તે મળે છે, પણ, નથી અને એમના વિના ગુજરાતી પ્રજાના આજનાં એથીયે વિશેષ તેમણે આ ત્રણેય ભાષાના કેશ અને ખાસ લક્ષણો–સમન્વય, વિવેક, અહિંસા, પ્રેમ. વ્યાકરણ રચીને અનન્ય અભ્યાસસાધન સુલભ કરી શુદ્ધ સદાચાર અને પ્રામાણિક વ્યવહાર પ્રણાલિકા આપ્યું. આને પરીણામે જૈનેતર વિદ્વાનોમાં પણ કલ્પી શકાતાં નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય માનવ તરીકે હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓ આદર પામી. છંદશાસ્ત્રના મહાન હતા; સાધુ તરીકે વધારે મહાન હતા? ટીકાકાર હલાયુધ જેવા તે હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિ. પણ સંસ્કારદેષ્ટા તરીકે તે એ સૌથી વધારે થોસા છે " જ ટકે છે. મહાન હતા. એમણે જે સંસ્કાર રેડ્યા, એમને - સિદ્ધરાજનું શેય અને કુમારપાળની સંસ્કાર, જે ભાષા આપી, એમણે લોકોને જે રીતે પ્રિયતા હેમચંદ્રાચાર્યની સાધુતાની જીતથી વધુ બેલતાં કર્યા, એમણે જે સાહિત્ય આપ્યું–એ પ્રકાશિત બની. હેમચંદ્રાચાર્ય વિના સેલંકીયુગના સઘળું આજના ગુજરાતની નસમાં હજી વહી રહ્યું સુવર્ણકાળના સીમાડા માત્ર પ્રજાની ભૌતિક સિદ્ધિ છે, અને એટલે, એ મહાન ગુજરાતા તરીકે ઈતિસમૃદ્ધિ સુધી જ સીમિત રહેત. અને જ્ઞાન હાસમાં પ્રસિદ્ધિ પામવા યોગ્ય પુરુષ છે.”૮ સંસ્કારના સમન્વયરૂપ શીલ વિકસ્યું હોત કે કેમ હેમચંદ્રાચાર્યની વિપુલ અક્ષરપ્રવૃત્તિ સિદ્ધરાજ
એ પ્રશ્ન છે. વિદ્યાનું તેજ રાજાઓની આંખમાં અને કુમારપાળના રાજ્યાશ્રયે થઈ હતી તેમ કહેવું આંજીને પ્રજાજીવનના સર્વ ક્ષેત્રોને એ તેજથી તે કરતા તે પ્રવૃત્તિ બે રાજવીઓના શ્રેયાર્થે ચાલી પ્રકાશિત બતાવનાર સમર્થ સંસ્કૃતિ પુરુષ તે હેમ હતી એમ કહેવું વિશેષ એગ્ય છે. તેઓ બંને ચંદ્રાચાર્ય. સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને રાજવીઓના આદરપાત્ર માર્ગદર્શક અને સલાહકાર કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, ધર્મ અને વ્યવહાર, પણ હતા. સિદ્ધરાજની જ્ઞાનોપાસના અને કુમારસાધુતા અને સરસતા તથા રાજા અને પ્રજા એમ પાળની સંસ્કારપ્રિયતાના તેઓ વિધાયક બન્યા હતા. વિભિન્ન સ્તરે સહજ સવય સાધી બતાવનાર રાજા વિકમ અને કવિ કાલિદાસ અથવા તે રાજા કીમિયાગર સંસ્કારશિપી એટલે હેમચંદ્રાચાર્ય, ભેજ અને કવિ ધનપાલ સાથે સિદ્ધરાજ-કુમારપાળ આથી જ ધૂમકેતુ કહે છે –
અને હેમચંદ્રાચાર્યની જેડીની સરખામણી કરવી. હેમચંદ્રાચાર્ય વિના ગુજરાતી ભાષાને જન્મ યોગ્ય નથી. રાજા સાથેના એમના સંબંધની તલના કલ્પી શકાતું નથી; એમના વિના વર્ષો સુધી ગુજ. તે ઘણે અંશે સ્વામી રામદાસ અને છત્રપતિ રાતને જાગૃત રાખનારી સંસ્કારિતા કલ્પી શકાતી શિવાજી સાથે થઈ શકે.
(કમશઃ) સં દ ભ સૂચિ ૧. “હેમચંદ્રાચાર્યનું શિષ્યમંડળ” લે. ભેગીલાલ જ, સાંડેસરા, “શ્રી હેમ સારસ્વત સત્ર અહેવાલ " અને નિબંધસંગ્રહ), પૃ. ૧૨૨. ૨. “હેમચંદ્રાચાર્ય', લે. પં. બેચરદાસ દોશી, પૃ. ૧૧૦. ૩. “શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય , લે. ધૂમકેતુ, તૃતીય આવૃત્તિ, પૃ. ૧૬૭. ૪. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય”, લે. શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, “શ્રી હૈમ સારસ્વત સત્ર :
અહેવાલ અને નિબંધસંગ્રહ', પૃ. ૭૪. પ. “શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય' લે. ધૂમકેતુ, તૃતીય આવૃત્તિ, પૃ. ૧૫ર. ૬. “આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ તેમની સર્વગ્રાહી વિદ્વત્તા” લે. દિ. બા. કૃષ્ણલાલ મ. ઝવેરી, “શ્રી
હૈમ સારસ્વત સત્રઃ અહેવાલ અને નિબંધસંગ્રહ', પૃ. ૨૦૩. ૭. શ્રી હેમ સારસ્વત સત્ર : અહેવાલ અને નિબંધસંગ્રહ” “. ર૭. ૮. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય' લે. ધૂમકેતુ, તૃતીય આવૃત્તિ, પૃ. ૭, ૮.

Page #10

કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય
મહારાજ સાહેબ
સંકલન: શ્રી હીરાલાલ બી. શાહ
ધંધુકામાં મોઢ વણિક જ્ઞાતિના ચાચિંગ નામના દેવીએ ઉભા થઈને અત્યંત શાંત અને મધુર અવાજે શેઠ રહેતા હતા. તેમની ધર્મ પત્નીનું નામ પાહિની કહ્યું કે મેં ચાંગદેવને ગુરુ ભગવંત શ્રી દેવચંદ્રદેવી હતું. આજથી નવ વર્ષ પૂર્વે વિ. સં. સૂરિને સોંપી દીધો છે. તમે હવે સંમતિ આપે ૧૧૪પના કાર્તક શુદિ પુનમને દિવસે તેઓને ત્યાં અને આપણે આ પુત્ર આખા ગુજરાતને અને એક તેજસ્વી પુત્ર રત્નનો જન્મ થયો. તેનું નામ ભારતને બની રહે એ અભિલાષ સે. પુત્ર ચાંગદેવ પાડ્યું. એ વખતે ધંધુકામાં ભગવંત શ્રી વાત્સલ્યથી પ્રેરાયેલે ચાચિંગ શ્રાવક ઉદયન મહેતાને દેવચંદ્રસૂરિ હતા. એક દિવસ પાંચેક વર્ષના ચાંગ મળે. દેવને આંગળીએ વળગાડીને પાહિનીદેવી ગુરુ સમાધાન પૂર્વક કામ લેવાની વૃત્તિવાળા શ્રી ભગવંતને વંદન કરવા ગઈ. ગુરુ ભગવંતના દર્શને ઉદયન મહેતાએ પિતાની મહત્તાનો લેશ પણ ગર્વ કર્યો અને વંદના કરી. ચાંગદેવ આંગળીએથી છુટ્ટો કર્યા વિના ચાચિગને માનપૂર્વક બેસાર્યો અને અન્ન થઈને ઉપાશ્રયના ખંડમાં આ જન્મયોગીની છટાથી ભોજનાદિથી સત્કાર કર્યો. શ્રી ઉદયન મહેતાએ ગુરુના આસન ઉપર બેસી ગયો. તે જોઈને માતા ચાંગદેવને પિતાની આંગળીએ વળગાડીને અચિંગની વિહવળ બની ગઈ. ગુરુ ભગવંતે ગંભીર અને શાંત પાસે લાવ્યો. તેના ખળામાં તેના સંતાનને મૂકીને વાળીમાં પાહિનીદેવીને કહ્યું કે તારા આ સરરવતી શ્રી ઉદયન મહેતાએ અત્યંત ગcજીરતાથી કહ્યું કે પુત્રને, કવિને, દાને, યોગીને મને સોંપીને ધર્મના
આ તમારો પુત્ર ચાંગદેવને આચાર્ય દેવચંદ્રસૂરિ પાસે ચરણે મૂકી દે. બાળકના પિતાની ગેરહાજરીમાં રહેવાદેશો તે તે ગુજરાતને ધર્મધ્વજથી અંક્તિ પાહિનીદેવી વિહવળ બની ગઈ. પણ કંઈ ઇવરી કરી દિગતવ્યાપી કીર્તિ મેળવશે. ચચિંગ અનેક સંકેત હશે તેમ માનીને વધુ વિચાર કર્યા વિના વ્યવહારિક ગડમથલ વચ્ચે નિશ્ચય-અનિશ્ચયની ગુરુ ભગવંતના ચરણમાં બાળક ધરી દીધા. ગુરુ ભૂરિકા ઉપર આવ્યો. પણ છેવટે પોતાનો પુત્ર ભગવંતને નમન કરીને અને જનની ભાવને અંતરમાં હાન સાધુ થશે. દેશવિદેશમાં એનું નામ પ્રસિદ્ધ સમારીને બહાર નીકળી ગઈ. ધન્ય છે પાહિની થશે અને તેની મંત્રશક્તિ વડે આકાશમાંથી મેઘદેવીને....!
ધારા છૂટશે તેમ પિતાને લાગ્યું. તેથી પિતાના ચાંગદેવને સાથે લઈને શ્રી દેવચંદ્રસૂરિ સ્તંભ- પુત્રને શ્રી ઉદયન મહેતા પાસે રહેવા દો. શ્રી તીર્થ તરફ વિહાર કરી ગયા. ગુરુ ભગવંતે બાળક ઉદયન મહેતાએ ચાચિંગને કહ્યું કે તમારા આ પુત્રને ચાંગદેવને શ્રાવક ઉદયન મહેતાને સાંપો. એક રત્નત્રયી-સમ્યગ્દર્શન, સર.જ્ઞાન અને સમ્યક દિવસ ચાંગદેવના પિતા ચાચિંગ ઘરે આવ્યા અને ચારિત્રને વારસે લેવા માટે ગુરુ ભગવંતના ચરણે પાહિનીદેવીને પૂછ્યું કે ચાંગદેવ કયાં છે? પાહિની- ધરીને પુણ્ય સંપાદન કર્યું છે. ૨૮ ]
[ આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #11

* ગુરુ ભગવતે વિક્રમ સંવત ૧૧૫૪માં નવ જુવાનના જેટલા ઉઘોગશીલ હતા. પિતાને મરણ વર્ષની બાલ્ય વયે ચાંગદેવને દીક્ષા આપી. તેનું સમય એ અગાઉથી જાણી શકયા હતા. નામ સેમચન્દ્ર પાડ્યું. મુનિ શ્રી સોમચન્દ્ર વ્યાકરણ, પિતાનો કાળધર્મ નજીક આવ્યું ત્યારે તેમણે ગ, કાવ્ય, ન્યાય, તત્ત્વજ્ઞાન, શબ્દશાસ, ઇતિહાસ,
પોતાના શિષ્યોને, કુમારપાળ રાજાને, અને શ્રી પુરાણ વિગેરે અનેક વિષયોમાં પ્રવીણ થયા. મુનિશ્રી
- સંઘને બોલાવીને વિનમ્રતાથી ક્ષમા યાચના કરી. સેમચન્દ્રમાં મહાન નવીન પ્રતિભા નિહાળીને,
જાને ખમાવીને રાશી વર્ષની વયે શ્રી ગુરુ ભગવંતે વિ. સં. ૧૧૬૬ના વૈશાખ શુદિ ત્રીજને દિવસે શ્રી સંઘ સમક્ષ આચાર્ય પદવી
હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ સાહેબ વિ. સં. ૧૨૨૯માં અર્પણ કરી. તેઓશ્રી આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય
કાલધર્મ પામ્યા. તેઓશ્રીને સંસ્કાર આપતી વખતે
અશુપૂર્ણ શ્રી કુમાળ પાળ રાજાએ પોતાના ગુરુના બને છે.
અદ્રશ્ય આત્માને વંદના કરી. શ્રી સિદ્ધરાજ જયસિહની કીર્તિ પાટણમાં = પસાયેલી હતી. તેઓશ્રી વિદ્વાન અને વિદ્યા રસીક કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની હતા. રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહે શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યને રાજસભામાં હંમેશા આવવા વિનંતી કરી.
મુખ્ય કૃતિઓ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પિતાના સમભાવ પૂર્ણ ૧ સિદ્ધ હેમચંદ્ર શબ્દાનું શાસન - અસાંપ્રદાયિકતાના ઉદાત્ત ગુણને લીધે જૈનધર્માનુયાયી સિદ્ધરાજે માળવા ઉપર વિજય મેળો ત્યારે કવિ શ્રીપાલ અને વૈદિક ધર્માનુયાયી શ્રી દેવધિ ધારા નગરીના રાજા ભેજનું પુસ્તક ભંડાર પાટણમાં જેવા પરસ્પર વીરેધીવિદ્વાનેને એકેય સાધી લાવવામાં આવ્યું, પાટણમાં લવાયેલા અનેક ગ્રંથોમાં આપીને મૈત્રી કરાવી આપી હતી.
ભેજરાજાનું “ભેજ વ્યાકરણ” ને ગ્રંથ હતા.
એ જોઈને સિદ્ધરાજે પંડિતને પૂછયું કે “આવા મહારાજા સિદ્ધરાજના અવસાન બાદ કુમારપાળ
શાસ્ત્રોની રચના કરે એવા પંડિતે નથી ? આ રાજાને ગુજરાતનું રાજય સાંપડ્યું. કુમારપાળ રાજાએ
સાંભળીને હાજર રહેલા સર્વ પંડિતની નજર શ્રી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને પિતાના ગુરુ અને રાજયગુરુ
હેમચંદ્રાચાર્ય તરફ વળી અને સિદ્ધરાજે એક પદે સ્થાપ્યા. શ્રી ગુરુભગવંતના ઉપદેશથી શિષ્ય
નવિન વ્યાકણ રચવા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને વિનંતી કુમારપાળ રાજાએ મંસત્યાગ, મઘત્યાગ, જુગાર ત્યાગ, શિકારત્યાગ, અને ધનલેભત્યાગ કર્યો.
કરી. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે વ્યાકરણ તૈયાર કરવાનું પિતાના રાજ્યમાં અરિ છેષણું કરાવી. મુંગા
માથે લીધું કાશમીરમાંથી અને બીજા દેશોમાંથી અને નિર્દોષ પ્રાણીઓને નિરર્થક વધ અટકાવ્યો
વ્યાકરણે મગાવ્યા થડા સમયમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય હતે. નિર્વશ જનારનું ધન રાજભાગ તરીકે ન લેવાની
આ એક વિસ્તૃત અને સરલ “સિદ્ધ-હેમચંદ્ર શબ્દાનુ આજ્ઞા કરી હતી. શ્રી કુમારપાળ રાજએ “અપરિ. શાસન” નામનો અદ્વિતીય વ્યાકણ ગ્રંથ રચે મિત પરિગ્રહ ત્યાગ અને ઈચ્છાપરિમાણ વ્રત
જ્યારે રાજસભામાં પંડિતેની સમક્ષ એનું વાંચન સ્વીકારીને રાકેશની મદદવડે સામાન્ય દરિતાને
આ થયું ત્યારે સર્વ પંડિત મુગ્ધ બની ગયા. તેના દુર કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો.
આઠ અધ્યાય છે. સાત અધ્યાયમાં સંસ્કૃતનું અને
આઠમાં અધ્યાયમાં પ્રા. તથા અપભ્રંશ વ્યાકરણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું સમસ્ત જીવન એટલું છે. આઠમે અધ્યાય સામાન્યતઃ “ પ્રાકૃત સંયમી હતું કે ચોરાશી વર્ષની વૃદ્ધ વયે પિતે વ્યાકરણ” તરીકે ઓળખાય છે. ડિસેમ્બર-૮૮ ]
[ ૨૯

Page #12

૨ -આશ્રયં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે બે મહાન ધ્યેય સાથે યોગની પ્રક્રિયા સાંધવાનો સર્થ પ્રય સ કાવ્યો રચ્ય એક સંસ્કૃત “ઢયાશ્રય” જેમાં મુલરાજ છે. તે ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષાંતર થયેલ છે. સોલંકીના સમયથી સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમય દરેક સામાન્ય વાંચકને સમજાય અને રસપ્રદ નીવડે સુધીની ગુજરાતને સળગસૂત્ર ઇતિહાસ આવે છે. એવો આ ગ્રંથ છે. બીજું “ પ્રાકૃત દ્વયાશ્રય” છે. જેમાં પ્રાકૃત અને “ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર” આશરે ૩૬૦૦૦ અપભ્રંશ ખ્યાકરણનાં સુત્રોના ઉદાહરણ સાથે રાજા કલેક પ્રમાણને ૬૩ શલાકા પુરુષોના કથાઓને કુમારપાલનું કાવ્ય ચરિત્ર લખેલું છે. કાવ્યમય આકર ગ્રંથ છે.
૩ “કાવ્યાનુશાસન” હેમચંદ્રાચાર્યું કાવ્ય જેની અંદરદશ પર્વ (વિભાગ) છે. જેની અંદર શાસ્ત્રનો મહાન શિક્ષાગ્રંથ તૈયાર કર્યો કાવ્ય રચના ચોવીશ તીર્થંકર પરમાત્મા, બાર ચક્રવર્તી મહારાજા, કાવ્યની સમજ અને કાવ્ય વિવેચન માટે છંદો નવ બળદેવ, નવ વાસુદેવ, અને નવ પ્રતિવાસુદેવ એમ રચવાનું જ્ઞાન આવશ્યક છે તેથી “છંદનુશાસન” થઈને શ્રેષઠ મહાપુરૂષોના જીવન ચરિત્રેનો સમાવેશ નામનો ગ્રંથ રચ્યો છે. સમગ્ર ભારતીય સાહિત્માં કરવામાં આવેલ છે. તે ગ્રંથનું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર અદ્વિતીયગ્રંથો છે.
થયેલ છે. દરેક સામાન્ય વાંચકને સમજાય અને - વ્યાકરણની સાથે કેશનો વિચાર થવો જોઈએ રસપ્રદ નીવડે એવો આ ગ્રંથ છે. આ આખું ચરિત્ર તેથી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ચાર કેશ રહ્યા છે વાંચવાથી ચારે અનુગનો બોધ થાય છે. “અભિધાન ચિંતામ>િ ૨ “અનેકા સંગ્રહ વીતરાગ-મહાદેવ-ત્ર વીતરાગ પરમાત્મા 5 - નિઘોર ૪ - દશીનામમાલા ) પરત્વે ભક્તિ ઉત્પન્ન કરાવનાર, મહામંગલકારી આ છે ભારતીય ભાષાશાસ્ત્ર અને કેશ રચનાઃ વીતરાગદેવની સ્તુતિ રૂપે છે. કુમારપાળ રાજા પ્રાતઃ ઇતિહાસમાં અદ્વિતીય સ્થાન ધરાવે છે. “અભિધાન કાલમાં નિરંતર આ સ્તોત્રનો પાઠ કરી અન્નપાણી ચિન્તામણિ ” માં એકજ અર્થના અનેક શબ્દો લેતા હતા. પ્રભુ ભકિતને અખૂટ ઝરો આ સ્તોત્રઆપ્યા. “અનેકા સંગ્રહ” માં એક શબ્દના અનેક માંથી વહે છે. આ સ્તોત્રનું મૂળ સાથે સરળ અર્થ આપ્યા “ નિઘંટુકેશ” વનસિપતનાં નામનો ગુજરાતી ભાવાંતર થયેલ છે. સંગ્રહ છે. સંસ્કૃત ભાષાનાં અભિધાન કેશોનો શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી અને તેના સહપરિચિત ન હોય તેવા પ્રાકૃત-દેશી શબ્દોને કેશને વાસના પરિણામે શ્રી કુમારપાળ રાજાએ પિતાના દેશીનામમાલા” છે.
જીવનમાં જૈન ધર અને તેના વિશુદ્ધ તો એવા - તર્ક અથવા પ્રમાણુ શાસ્ત્રના અધ્યનથી પચાવી લીધા હતા કે પોતાના રાજધમ અને વિચારે વ્યવસ્થિત થાય અને સર્વ દર્શકોના વ્યવહારધર્મને હરત ન આવે અને કોઈ સંપ્રદાઅભ્યાસ માટે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય “પ્રાણ મીમાંસા” યાંતરની લાગણી દુભાય નહિ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય નામનો સૂત્ર શૈલીને ગ્રંથ રચ્યો છે. એ ગ્રંથ મહાન વિદ્વાન સાહિત્યકાર હતા. સંસ્કાર નિર્માતા અધૂરો છે. એક મહાન તાર્કિક તત્વચિંતક તરીકે મહાન સાધુ ભગવંત હતા, સમયધમી રાજનીતિજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને પૂરો પરિચય આપે છે. હતા, અને સૌથી વિશેષ અધ્યાત્મિક પંથના મહાન
૪ રાજા કુમારપાળની વિનંતીથી શ્રી હેમચક. મુસાફર હતા. ચાયે એમને માટે યોગશાસ્ત્ર “ત્રિષષ્ટિશલાકા- કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય ભગવંત શ્રી હેમચંદ્રાપુએ ચરિત્ર વીતરાગોત્ર “મહાદેવસ્તોત્ર ચાર્ય મહારાજ સાહેબને કેટી કેટી વંદના છે. વિગેરે ગ્રંથ રચ્યા છે. “યોગશાસ્ત્ર” માં જૈનધર્મને
[ આત્માનંદ-પ્રકાશ

Page #13

શ્રી વિશ્વજયોતિર્ધરને ચરણે વંદન છે
લેખિકા : પ. પૂ. સાધ્વીજી શ્રી પૂર્ણભદ્રાશ્રીજ-ખંભાત
=
=
આજથી ૯૦૦ વર્ષ પૂર્વની વિક્રમની પદવી અર્પણ કરે છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય બને છે. ૧૧૪૫ની એ સંવત! કાર્તિકી પૂર્ણિમા એ આ મહાપુરૂષની વિદ્વત્તાથી સિદ્ધરાજ જયસિંહ પવિત્ર દિવસ. ધંધુકાની પુણ્યભૂમિમાં એક તેજસ્વી જેવો રાજવી પણ તેના પર મુગ્ધ હતે. સિદ્ધરાજની સિતારાનો ઉદય થયો. એ દિવસ પવિત્ર બની ગયે. વિનંતિથી વિધલપકારને અર્થે શ્રી હે ચન્દ્રાધરતી ધન્ય બની ગઈ. અને એ જીવ્યો ત્યાં ચાયે શ્રી સિદ્ધહેમ નામના નૂતન વ્યાકરણની સુધીનો સમય પણ ભવ્ય બની ગયે.
રચના કરી, તેઓશ્રીએ સાડાત્રણકોડ લોક પ્રમાણ સંવત ૧૨૨ કાળે એના પર વિજય ગ્રન્થની રચના કરી, શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યના સર્વોત્તમ મેળવ્યું. પણ હારમાંય એની જીત હતી. પણ જ્ઞાનથી પ્રસન્ન થઈ. ભારતવર્ષના વિદ્વાનની અનુસદીના કાળ સુધીમાં એના પાવન પગલાં જ્યાં જ્યાં મતિથી શ્રી સિદ્ધરાજે તેને કલિકાલસર્વસનું થયા ત્યાં ત્યાં પ્રકાશના પુંજ ફેલાયા. પિતા ચર્ચિ- બિરૂદ આપ્યું. ગને લાડકવાયો નામ એનું ચાંગદેવ.
શ્રી સિદ્ધરાજના ભયથી નાસતા શ્રી કુમારપાળને નાનપગથી જ પૂર્વજન્મના પુણ્યબળે એને શ્રી સ્તંભતીર્થમાં રક્ષણ આપ્યું. ત્યારથી કલિકાલ સુસંસ્કાર સાંપડે છે. જગતભરના કલ્યાણ કાજે સવા ભગવાન શ્રી હે ચંદ્રાચાર્ય અને ગુર્જરેશ્વર જૈનધર્મના સંસ્કારથી વાસીત થયેલી એની મા કુમારપાળનો સમાગમ થયો. ગુજરાતના ઇતિહાસમાં પાહિણે આ કુલ આચાર્ય શ્રી દેવચન્દ્રસૂરિને આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિનું જીવન અને કવન અર્પણ કરે છે.
અનોખું સ્થાન ધરાવે છે. તેમણે પ્રત્યેક વિષય પર નવ વર્ષની બાલ્યવયે સંસારી મટી સાધુ બને લલિતપ્રવાહભર્યું સર્જન કરી ગુજરાતનું મુખ સદા છે. વિ. સં. ૧૧૫૪ સ્તંભતીર્થમાં દિક્ષા લઈ ઉજવળ બનાવ્યું છે. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યનું જણ ચાંગદેવમાંથી મુનિ સોમચન્દ્ર બને છે.
કેવળ ગુજરાત અને જૈન સમાજ ઉપર છે એટલું જ સંયમની સાધના એણે આદરી, જ્ઞાનની ધૂન નહિ. પરંતુ સમગ્ર ભારતવર્ષમાં તેમજ જૈનેતર લગાવી, રોગની અલખ જગાવી, અવધની એને સમાજ ઉપર પણ છે. પરવા નથી, તોફાનની એને ગણના નથી, બસ એકજ ખરેખર વિશ્વમાં મહાપુરુષના જીવનના પ્રત્યેક રટન છે. એકજ ધૂન છે. જ્ઞાનનું વિપુલ સર્જન પ્રસંગો પણ મહાન હોય છે. અને સાધના પણ કેટકેટલી વિવિધતા ભરી ! દશન વિ. સં. ૧૨૨૯માં ૮૪ વર્ષની ઉંમરે જ્યારે પણ કેટલું ઊંડુ! પૂર્વજન્મના સુસંસ્કારથી તીવ્ર એમણે પાટણમાં દુનિયાની અલવિદા લીધી. ત્યારે સ્મરણ શક્તિ અને ધારણા શક્તિના બળે ગુરૂકૃપાથી ગગનના તારલાઓએ પણ મુંગા આંસુ સાર્યા. અલ્પકાળમાં જ સમર્થ વિદ્વાન બને છે. એ ઘણું જેના મૃત્યુથી જનહૃદયને વેદના થાય છે. તેનું લખે છે. પ્રત્યેક વિષયમાં એની રચના અનેખી મૃત્યુ મંગલ ગણાય છે. ભાસે છે.
સાધના અને સિદ્ધિ સરલ નથી, તેમ અડગ સંપૂર્ણ વેચતા જોઈ ગુરૂમહારાજ સંઘ સમક્ષ નિશ્ચય આગળ તે અસાધ્ય પણ નથી. વિ. સં. ૧૧૬૬માં નાગપુર-નાગરમાં પ્રત્યન્તરે આવા નિર્મળ રત્નત્રયીના સાધક વિવજ્યોતિપાટણુમાં--અક્ષયતૃતીયાના પવિત્ર દિવસે આવ્યા. ધરને કોટી કોટી વંદન હો... ડીસેમ્બર-૮૮]
[૩૧

Page #14

WWW
સ કચ્છમાં જાયેલ જૈન સાહિત્ય અને સંસ્કારનું પર્વ
તેર જિનાલય, કચ્છ
“કચ્છની ધીંગી ધરતીની સમગ્ર પ્રજા અને તેમાંય જેન કરછી પ્રજા વ્યાપારકુશળ અને સાહસિક હોવા સાથે શ્રદ્ધાળુ, ધર્મપ્રેમી અને દાનવીર રહી છે. દાનેવરીઓમાં જગડુશા, નરશી નાથા, વસનજી ત્રિકમજી અને ખેતશી ખીમશી પ્રસિદ્ધ છે. શ્રાવક ઉભીમશી માણેકે તે જેન સાહિત્યની કૃતિઓને ભંડારમાંથી શોધી તેમનું મુદ્રણ પ્રકાશન કરી, જેન સાહિત્યની અનન્ય સેવા કરી છે.” એમ મે. નવનીત પ્રકાશન કેન્દ્રના નિમંત્રણથી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે અત્રે યોજાયેલ દસમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રમુખસ્થાનેથી જાણીતા તત્ત્વજ્ઞ અને લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના ડિરેકટર ડો. નગીનભાઈ જે. શાહે જણાવ્યું હતું. - શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી સેવંતીલાલ કે. શાહે આ પ્રસંગે સૌનું સ્વાગત કર્યું. મેસર્સ નવનીત પ્રકાશન કેન્દ્ર વતી ડુંગરશીભાઈ ગાલાએ પણ સૌનું હાર્દિક સ્વાગત કર્યું હતું. ન આચાર્ય શ્રી ગુણદયસાગરની નિશ્રામાં મળેલા આ સમારોહમાં પૂ. મુનિશ્રી પૂર્ણભદ્રસાગરજીએ જૈન સાહિત્ય સમારોહની પ્રવૃત્તિથી અત્યંત આનંદ વ્યકત કરી અંતરના આશીર્વાદ પાઠવ્યા હતા. - સોજક ડો. શ્રી રમણલાલ ચી. શાહે જણાવ્યું હતું કે જૈન સાહિત્ય સરહની પ્રવૃત્તિ એક સ્વૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ છે. પૂર્વસૂરિઓએ રચેલ થેનો આ નિધિ સ્વાધ્યાય થાય એ આ પ્રવૃત્તિની ભૂમિકા છે. - પ્રારંભમાં બોતેર જિનાલયના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શ્રી વસનજી લખજી શાહે સૌને આવકાર આ હતું, જ્યારે અચલગચ્છ જૈન સંઘના પ્રમુખશ્રી ગુલાબચંદ કે. શાહ, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રીશ્રી હિંમતલાલ એસ. ગાંધી, ઇંદીરા કેસના અગ્રણી શ્રી જયકુમાર સંઘવી, પ્રિન્સ
લાસ્ટિકસવાળા શ્રી કિશોરભાઈ, શ્રી ચાંપશીભાઇ, પ્રા. તારાબહેન ર. શાહ અને કચ્છના કવિશ્રી માધવજી જાપા વગેરેએ પ્રાસંગિક પ્રવચનો કર્યા હતા. અને રોહને સફળતા ઇચી હતી.
આ સહમાં કુલ રપ નિબ રજૂ થયા હતા, જેમાં ઘાતી-અઘાતી કર (શ્રી ઉષાબહેન મહેતા) કાયાની માયાના બંધન (શ્રી નટવરલાલ એસ. શાહ) શ્રાવકેના શ્રેષ્ઠ ધમદાન (પ્રા. મલુપચંદ આર. શાહ) પેટલાદના જૈન સમાજ (પ્રા. નલિનાક્ષ પંડયા) ભાવરત્ન મુનિ કૃત હરિબલરાસ - એક પરિચય (પ્રા. દેવબાલા સંઘવી) ષડદશન-સમુચ્ચય (શ્રી ગોવિંદજી લોડાયા) બાળદિક્ષા વિરૂદ્ધ એક રીટ-પીટીશન (ડો. રમેશ લાલન) સંલેખન–એક અદ્ભુત વિભાવના (શ્રી નેકચંદ ગાલા) કુમારપાળ સાહિત્ય (પ્રા. તારાબહેન ર. શાહ) લેડ્યા (પ્રા. સાવિત્રીબહેન ર. શાહ) હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત
ગશાસ્ત્રમાં બ્રહ્મચર્યની વિભાવના (શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ) ધની આવક. (પ્રા. ઉત્પલાબહેન મેદી) જેનો-ભારતીય જીવનમાં એનું સ્થાન અને ગદાન (શ્રી દિનશભાઈ ખાંશીયા) પ્રાર્થના (શ્રી હનલાલ એમ. શાહ) “કલાધર' સ્કેપ ઓફ ન્યુ ટકાઝલ સાયન્ટિફિક રીસર્ચ અકસ્પડ
[ આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

કોમ જૈન પેઇન્ટીગ્સ (શ્રી રાજેન્દ્ર સારાભાઈ નવાબ) શ્રાવક ઉભીમશી માણેક (પ્રા. ગુલાબ દેઢિયા) વિજ્ઞાન-પ્રગશાળાની બહાર (શ્રી સુધાબહેન પી. ઝવેરી) જેનદર્શનમાં જ્ઞાનવિજ્ઞાન વિષે (ડે. કેકીલાબહેન શાહ) વસ્તુપાલ તેજપાલ રાસ વિગેરે (બળવંત જાની) ધર્મતત્વપ્રસાર (શિવકુમાર જૈન, જૈનત્વના વિસા (હસમુખ શાહ) દિવ્ય વનિ (ડો, રમણલાલ ચી. શાહ) સદ્દગુરુને નિવેદન (શ્રી મૂળચંદભાઈ ગાલા) વગેરે...
સમારોહનું ઉદ્દઘાટન શ્રી અમરચંદભાઈ ગાલાએ કર્યું. વિદ્યાલય વતી આભારવિધિ શ્રી હિંમતભાઈ ગાંધીએ કરી હતી.
– પન્નાલાલ ૨, શાહ
અમ આંગણે ક૫તર ફળે રે ભાવનગરને આંગણે આજે આનંદના આસોપાલવ બંધાયા છે. ઘર-ઘર તપનાં દીવડા જલ્યા છે. આનંદના આ અવસરીયા ભક્તિનું નજરાણું છે. શાસનદેવની અને ગુરૂદેવની અસીમ કૃપાનું પુનિત પાથેય છે તે પછી ભાવનગરના આ ભક્તિઘેલા સંઘનું પરમ સૌભાગ્ય જ ગણાય ન... કારણ કે જ્ઞાનનો યુગ, ભક્તિનો સંપગ અને તેમાં સામાં સુગંધ ભળે તેમ અહિં મળેલ તપનો પુણ્ય પ્રોગ.... જે સંઘના લલાટે પરમ સૌભાગ્ય લખાયું હોય તેને જ સાંપડે ને....?
તપનાં ઉજમણાં–પ્રભુ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ. અને તેમાં ભળ્યો પ્રવર્તક અને ગણિપદ પ્રદાનો ભવ્ય ઉત્સવ. ભાવનગર તે જાણે ભક્તિનગર બની ગયું..! વિશ્વભરના લેકેનું કેન્દ્ર સ્થાન..! જાણે પૃથ્વી ઉપર સ્વર્ગ ઉતરી આવ્યું..!
વિ. સં. ૨૦૪૫ કા. વ. ૫ તા. ૨૮-૧૧-૮૮ સેમ ારના મગલ દિવસે શાસન-દેવ-દેવીની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા તથા પુ. મુનિશ્રી સ્થૂલિભદ્ર વિજ્યજી મ. સાહેબ તથા પુ. મુનિશ્રી ચન્દ્રકર્તિ મ. સાહેબને ગણિપદ તથા શ્રી કલ્યાણચન્દ્ર વિજયજી મ. સાહેબને પ્રવર્તક પદ પ્રદાન મહોત્સવ શાનદાર રીતે ઉજવાયો. આ પ્રસંગે ૨૪ છોડનું ભવ્ય ઉજમણું થયું.
દાદાસાહેબના ધર્મનગરમાં મોક્ષમાળા પહેરવા થનગની રહેલા ૧૫૦ ભવિઓને માળારોપણનો ભવ્ય મહોત્સવ તા. ૮-૧૨-૮૮ ક. વ. ૧૪ ને ગુરૂવારે ભવ્યતાથી ઉજવવામાં આવ્યો હતે. - ભાવનગરને આંગણે કંકુ પગલે પધારેલા શાસનદેવની કૃપાથી ઉજવાડા જિનેન્દ્ર ભકિત મહોત્સવ, તપનાં ઊજમણ, પદવી પ્રદાનનાં સમાર ભે જોઈને આપણને કહેવાનું મન થાય કે
અમ આંગણ કલ્પતરુ ફળે રે, સદ્દગુરૂનો સંગ મળ્યો છે...
લેખિકા કુમારી જ્યોતિ પી. શાહ
ડિસેમ્બર-૮૮]

Page #16

બહિરાન્મ ભાવ
લેખક: રતિલાલ માણેકચંદ શાહ-નડીઆદ
જયારે આપણે આપણું સસ્વરુપ આત્માને પિતાનાં નથી છતાં મિથ્યાત્વને કારણે તેમાં સ્વપણાને ભૂલીને, શરીરના ધર્મોને સાચા માની લઈએ છીએ ભાવ કરે છે. હે બંધુઓ ! તમે જેને પિતાના અને તે પ્રમાણે વ્યવહાર ચલાવીએ છીએ ત્યારે ગણે છો, તે તે તમારા સુખમાં ભાગ પડાવનાર અશાંતિ, દુઃખ, આકુળતા-વ્યાકુળતા, રાગ-દ્વેષ, છે, દુઃખમાં કઈ સહાયભૂત થઈ શકે તેમ નથી. વિષય-કષાય, મેહ, માન, માયા, લોભાદિ રૂપ સમજે કે તમે બિમાર પડ્યા અને દુઃખમાં અત્યંત વાદળાં ઘેરાવા માંડે છે, માટે દેહાધ્યાસ છોડવા રિબાવ છે, તે સમયે તમે દુઃખને વહેંચી શકતા જેવા છે અને અનુભવ કરવા લાયક જે કાંઈ પણ નથી એટલે કે તે દુઃખને બેજ બીજો કોઈ ઉપાડી હાય તે તે કેવળ આત્મા જ છે. શરીરને ભૂલી શકતા નથી કારણ કે તે પર છે, સગા-વ્હાલા, જવું એટલે કે તેના પર લક્ષ ન આપવું અત્યંત કુટુંબિજનો, પરિવાર, સ્ત્રી, લક્ષ્મી આદિ તે દર આવશ્યક છે અને આત્મા તરફ લક્ષ રાખવું ઉત્કટ રહ્યા પણ જે સંયોગ મળેલ (આત્માને) આ શરીર આવશ્યક છે. આપણને આત્મ-સ્વરુપ પર દઢ શ્રદ્ધા પણ આપણું નથી. જ્યાં સુધી આયુષ્ય હોય ત્યાં હેવી તેને જે સાચી શ્રદ્ધા કહી શકાય, દેહ તે સુધી જ તે સાથે રહે છે અને આયુષ્ય પૂર્ણ થશે જડ છે. જ્યારે આત્મા ચેતન્ય સ્વરુપ છે, અતીન્દ્રીય તેને અર્થી છોડીને ચાલી નીકળવું પડે છે, સાથે આનંદને ઘણી છે. દેહ પર મમત્વભાવ રાખવાથી આવે છે કેવળ તેને માટે ઉપાર્જન કરેલ અનેક અમનો આવિષ્કાર થાય છે, તેથી મોહ, માન, ચીકણું કર્મો જે અન્ય ભવાં રોતા રોતા ગ. માયા, લાભ, અમ, ક્રોધ, વિષય-કપાયે વવા પડે છે. પ્રથમ આટલું સમજી લેવું અત્યંત આવિર્ભાવ થાય છે, આ બધા આપણને વિભાવ આવશ્યક છે. આ બહિરાત્રીભાવ છે. દશામાં અભિગન કરાવે છે અને સ્વસ્વરૂપને સિાત્વને હાપાપ એટલા માટે કહેવામાં અનુભવ થવા દેતા નથી, તેથી તને આપણા દુમને આવ્યું છે કે, તે અસત્યને સત્ય સજે છે અને કહી શકાય, જે અગતિમાં અભિનિવેશ કરાવે છે. તેના પર તીવ્ર પરિણા રાખી મે એવું માનતા જેથી તેને બહિરાના કહેવામાં આવે છે. જેથી તે જ
- હે છે કે, પરિગ્રહ એકઠો કરવા ગમે તેટલા પાપ પાતે હું સાક્ષીરૂપ અખંડ આનંદ-જ્ઞાન અને
- આચરી શકાય. આપણી આ દષ્ટિ ત્યારે જ બદલાય સુખમય આત્મા છું તે ભૂલી જાય છે અને પોતે કે જ્યારે સરકિત (સાચા જ્ઞાન) નો આવિષ્કાર થાય. કર્તા બની જાય છે, તેથી કર્મો ઉપાર્જન કરે છે.
જ્યાં સુધી આપણે સંસારમાં બેઠા છીએ, ત્યાં સુધી અને સંસારના વિષચકને ગતિ આપવાજ કરે છે. આપણી જવાબદારીઓ અદા કરવા પ્રયત્ન કરો
બહિરાભા એ પાપરૂપ છે. અઢાર પાપસ્થાનક પડે આ એક જુદી વાત છે, સમ્યક્ દષ્ટિને પણ આ વિગેરે બહિરાન્ટ ભાવમાં છે, તેથી તેને મિથ્યાદષ્ટિ કરવું પડતું હોય છે, પણ તેની દષ્ટિ સાચી હોવાથી વાગવામાં આવે છે, વિધ્યાત્વ એજ પાપને બાપ તેમાં તેને તીવ્ર રસ પેદા થતા નથી. કવા ખાતર છે. ( પ્રત્યેક અનર્થનું મૂળ છે). તેના જેવા બીજે ન છૂટકે કરે છે. તેમાં રાગ-દ્વેષ કરી લેપતો નથી, કાર્ડ આ ભાવ શત્રુ નથી. કોઈ પણ પદાર્થો જ્યારે વિધ્યાષ્ટિ, બહિરાત્માવાળા માનવી સંસા
[ આમાનંદ-પ્રકાશ

Page #17

રિક પ્રવૃત્તિમાં પાગલ બની તેની પાછળ એવી દેશે તેનું કાંઈ કઈ છકાય તેમ નથી, જુગલ જડ કલાક રયો પો રહેતા હોવાથી તીવ્રક ઉપા- હોવા છતાં, આત્મા તેના તરફ મમત્વભાવ કરી જન કરે છે. સમકિતી આત્મા અંતરથી ન્યારો હોય સંસારમાં રખડી રહ્યો છે. પુગલ તરફના તીવ્ર છે જ્યારે મિથ્યાદષ્ટિ અંતરથી લેપાયેલો હોય છે. રોગને કારણે, આત્મા અનંત શક્તિને ધણી હેવા તેથી જ તેને પુદ્ગલ ભાવ તરફ આકર્ષણ હોય છે. છતાં વિભાવ દશામાં આળોટતે, કાયર બનીને પૌદ્ગલિક ઉત્કંઠાઓ પર વિજય પ્રાપ્ત કરે એના ચારગતિમાં આવન-જાવન કરી રહ્યો છે. જેવા અન્ય કોઈ તપ નથી; સફસાનપૂર્વક જો અંતરાત્માનું સ્વરુપ – બધા સંગની સાથે તપ આચરવામાં આવે તે ઇચ્છા નિરોધ સહેજે થઇ ત્યારે આત્મા સાક્ષીભાવે રહે ત્યારે તેને અંતરાત્મજાય છે. પુગલ પ્રત્યેના ભાવને કારણે વિવિધ દશા કહેવાય છે, અંતરાત્માની ભાવના અવિરતી જાતની ઉત્કટ ઉત્કંઠાઓ આવિર્ભાવ પામે છે પરંતુ સમ્યક દ્રષ્ટિ ગુણસ્થાનથી શરૂ થાય છે, અને બારમાં ઇચ્છાઓ પૂર્ણ થવી કે ન થવી તે તે કમબીન ક્ષીણ મોહ ગુણસ્થાનકમાં પૂર્ણ થાય છે. ત્યારબાદ છે. પરંતુ અજ્ઞાન દશાને કારણે આપણે એવા ભાવે તેરમા સોગી ગુણસ્થાનમાં પરમાત્મ-દશાની પ્રાપ્તિ કરીએ છીએ કે જેથી અનંતા ચીકણું કર્મો
થાય છે. અંતરાત્મા એજ પરમાત્મા છે, અંતરદશા બાંધીએ છીએ.
એ કાંઈ સારડાન્ય વાત નથી. સંસારના કેઈ ઇષ્ટ ચક્રવતીઓ પ્રકૃઇ પુણ્યના ઉદયવાળા હોય છે; પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થાય કે હાની થાય તેને શોચ છતાં પણ ચકવતિ રાજાઓની પણ પ્રત્યેક એષણાઓ અંતરાગ્વાળાને હોય નહિ. તે તે એ ચિતવે કે પરિપૂર્ણ થતી નથી. ભરત ચક્રવતીની પ્રબળ આત્મા ! તું ઉદાસીન બનીને પારકી આશાનો ત્યાગ ઉત્કંઠા હતી કે બાહુબલીને હરાવું, છતાં તેઓ કરીને નિજ સ્વરૂપમાં રમણતા કર. ચિદાનંદઘન હરાવી શક્યા નહિ માટે ઈચ્છા એ જ દુઃખનું ફલ આત્માને વૈભવ કાંઇ સામાન્ય નથી. પોતાના છે તેમ ફલિત થાય છે. એમ સમજી પૌગલિક ગુણ સમુદાયનું અને તેના વૈભવનું ભાન તેણે ઇચ્છાઓને ઉપજ ન થવા દેવી જોઈએ. એ ગુમાવી દીધું છે તેથી તે પર દબેમાંથી શાંતિ સુખનો અમેધ ઉપાય છે.
શોધે છે. તે પોતાનામાં અને તેને શોધે છે બહાઆ પુદ્ગલનો સ્વભાવ સડણ, પડણ અને ગલનનો રમાં આ પણ એક આશ્ચર્ય જ છે ને ? આ બધું છે, પુગલો સ્થિર રહી શકતા નથી કારણ કે તે કરાવનાર મિથ્યાત્વ છે. માટે જ મિથ્યાત્વિને મહાપરિવર્તનશીલ ચલાયમાન અને વિનાશક છે. માટે પાપી કહ્યો છે. જ તેના ભસે રહી શકાય નહિ, તે કયારે દગો
સાચું સ્વાતંત્ર્ય...! આજ્ઞા અસ્વીકારવામાં અહંકાર છે અને આજ્ઞાપાલનના અધ્યવસાયમાં નમસ્કાર છે. તેથી નમસ્કાર એ ધર્મનું મૂળ છે. - જીવને મળેલ ઈચ્છાસ્વાતંત્ર્યના અનર્થ થી બચવા માટેનું એકનું એક સાધન તમસ્કારની પરિ' હુતિ આજ્ઞાપાલનની રૂચી છે. ગુણવત્ પારતંત્ર્ય એ જ સ્વાતંત્ર્યનો સદુપાય છે.
સ્વાતંત્ર્ય કલ્યાણકારી નથી, પરંતુ સ્વાતંત્ર્યનો સદુપયોગ કલ્યાણકારી છે. સ્વાતંત્ર્યના યથાર્થ 'સદુપયેગથી સાચુ સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત થાય છે. અયોગ્યના બંધનમાંથી છૂટવા માટે યોગ્યનું બંધન, ગ્ય પાતંત્ર્ય અનિવાર્ય છે. “મર
(અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩ ઉપર) ડિસેમ્બર-૮૮ ]
[ રૂપ

Page #18

જૈનમ્ જયતિ શાશનમ્
લેખક : રમેશ લાલજી ગાલા — લાયજા માટા
***********
અનાદિકાળથી આઠ કર્મો રૂપી મહાશત્રુઓથી ઘેરાયેલ આત્માને મુક્ત કરનાર અલૌકિક અને મહાપ્રભાવશાળી પર્વ જે હોય તે એક માત્ર પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પ. આ પાઁમાં ગ્રહણ કરવા યેાગ્ય તપ છે અને છાડવા યાગ્ય જો હાય તા ક્રોધ છે. તપ કનિરા માટે હાય છે જ્યારે ક્રાધ આત્માને દુર્ગતિમાં ભટકાવે છે. અહિંસક
માણસ જો સ'સારની ભૌતિક વસ્તુઓ પાછળ ઉપરથી મેહુ ઘટાડી જિનેશ્વરે પ્રરૂપેલ ધને અનુસરતે થઇ જાય તેા જે અત્યારે દુઃખ ભાગવી રહ્યો છે તે કદાચ ન ભાગવે. દુઃ ખેાથી છૂટકારો કરાવનાર એક માત્ર જો સાધન હેાય તે ધર્મ છે. શાસકારા કહે છે કે ધમ સુખ આપે છે, શાંતિ આપે છે, અનુકુળતા આપે છે અને ધર્મ આત્માને
ત્તર પવૅનુ મહિમા પણ અનત છે. શાસ્ત્રો કહે છે કે, આ પર્વો દરમિયાન સાધના કયારે પણ નિષ્ફળ જતી નથી. પણ આજે મેહમાયા પાછળ ઘેલા બનેલ આત્માઓને મળતી વસ્તુ પાછળ સંતોષ નથી એથી વધુને વધુ મેળવવા તલસે છે એના કારણે દિવસે દિવસે લોકો ધર્મી વિમુખ થઇ ભૌતિક વસ્તુઓ પાછળ દોડે છે.
જૈન ધર્મનો મહિમા જેમ અનંત છે તેમ લા-પરમાત્મા પણ બનાવે છે. માટે ક્ષણે ક્ષણે ધર્મનો આશ્રય લેવા જોઇએ. જૈન આગમમાં કહ્યુ છે કે જે બધી ઇન્દ્રિયા ઉપર વિજય મેળવે તેને જૈન અથવા જિનેશ્વરના વચનાનુસાર નિયમે પાળી આત્માનું કલ્યાણ કરે તે સાચા જૈન પછી ગમે તે જાતિ કે વંશાનો હાય.
આગળ જતા જે લોકો અનીતિના માર્ગે જઇ લક્ષ્મી મેળવવા ભાળા કિ લોકોને ઠગશે. પણ શાસ્ત્ર વચનાનુસાર આપણે જે લાંબુ વિચારીએતા એ બધુ' અડીને અડી' જ રહી જાય છે. ન પોતે ખાઇ શકે છે ન એમનો કુટુંબ પરિવાર. તે આ બધું શા માટે કરવાનું? જે વસ્તુ આપણને ફાયદાકારક નથી તે વસ્તુને તેા છેાડવી જ જોઇએ, પણ આજે નુકશાનકારક ( પૈસા વગેરે ) ને લોકો માન આપે છે અને ફાયદાકારક ( ધર્મ વગેરે) ને દૂરથી ાડી દે છે એ કેટલું અજ્ઞાન કહેવાય છે ? જ્ઞાની ગવંતા કહે છે કે બીજાને છેતરવુ', સીસામાં નાંખવુ', પરેશાન કરવુ વગેરે પ્રવૃત્તિ કરવાથી જે પાપ બંધાય છે, તે પાપ ભવાભવ સુધી આત્માનેલા. સંસારમાં દુઃખા જ આપે છે. એ આત્માની સદ્ગતિ કયારે પણ થતી નથી.
૩૬ ]
જૈન આગમમાં કહ્યુ` છે કે આ પર્યુષણના દિવસેામાં સૌથી પ્રથમ કર્તવ્ય પ્રભુની ભક્તિ. મુર્તિપૂજાને માનનાર પ્રભુનો ભક્ત દેરાસરમાં પ્રવેશ કર્યાં પછી પ્રભુની પૂજા અને ભક્તિમાં એવા લીન બની જાય છે કે, અને આસપાસના વાતાવરણનું પણ ભાન રહેતું નથી. અનુભવી કહે છે કે ત્યારે એ ભક્તને દુનિયાની બધી (વસ્તુ) ભૌતિક સામગ્રી અર્પણ કરવામાં આવે તે પણ તુલનામાં પ્રભુ ભક્તિની પરમ સુખ-શાંતિ વધી જાય છે, અને જેને આ પ્રભુ ભકિતનો આનંદ છે તેનો બેડો પાર છે. કારણ તેમાં ભાવ? ની જ રાત્રા અતિ ઉચ્ચ અને સ્વા રહિત હાય છે. શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ઉત્તમ ભાવનાથી કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચી શકાય છે. મરૂદેવી માતાને જ જોઇ
:
પાતાના પુત્રના વિયાગથી અધ થયેલા પુત્ર (આદિનાથ) ને ળવા પૌત્ર ભરત મહારાજાની સાથે હાથીની અંબાડી ઉપર બેસી જાય છે ત્યાં દૂથી
[ આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

(આદિનાથ) પોતાના પુત્રની પાસે રિદ્ધિ સિદ્ધિ તકતી લગાવવા માટે પણ દાન નહિ દેવાનુ'. પાપથી જુએ છે અને સંસાર ઉપર વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થાય છે કમાયેલ લક્ષમી પાપને ઢાંકવા માટે પણ દાન નહિ” અને ભાવનાની ચરમ સીમાએ પહોંચતાની સાથે દેવાનું. બીજા ઉપર ઉપકાર કરવા માટે પણ નહિ'. સ સારી હોવા છતાં ક્વળજ્ઞાની થાય છે. ભગવાન દાન સ્વીકારનાર પાસેથી કશે ગેરલાભ ઉઠાવવા માટે આદિનાથ મેક્ષમાં જાય તે પહેલા માતા મરૂદેવી કે કામ કઢાવી લેવા માટે દાન ન આપવું. દાન તો મોક્ષગામી બને છે. મનના “ભાવ” નો મહિમા કેવળ શુદ્ધ બુદ્ધિથી, શુભ વિચારોથી, સ્વપર કેટલો મહાન છે તેનો ખ્યાલ આ મરૂદેવીમાતાના કલ્યાણ માટે અને તીર્થ કે કેાઈ ધાર્મિક સંસ્થાના જીવન કવન ઉપરથી સમજાય છે.
ઉદ્ધાર માટે દાન કરવું જોઈએ. અને ખરેખર એ - આપણા છેલા ભગવાન મહાવીર દેવથયા જ વ્યકિત સાચે દાની ગણાય છે. તેમનું જીવન ચરિત્ર દર વર્ષે આ પવિત્ર પર્વ જૈન શાસ્ત્રમાં ક્ષમાને મહત્વ આપતાં પૂર્વાદરમિયાન આપણે સાંભળીએ છીએ. તેમણે પિતાના ચા-નાની ભગવતે કહે છે કે આ પર્વ દરમિયાન જીવન દરમિયાન અનેક પરિષહા-કષ્ટો-દુ:ખ સહન તપ-જપ-ક્રિયાકાંડ કરતાં પણ ક્ષમા રાખવી એ કરી આપણને સદ્ધ આપ્યા. એ બાધ થકી વધારે ઉચિત છે. કારણ ક્ષમા થકી જીવમાત્રને આપણે આ પર્વ દરમિયાન એવી ભાવના ભાવીએ જીતી શકાય છે. ક્ષમાએ મોટામાં મોટી સાધના કે હે ભગવાન....! અમને પણ દુ:ખ સહન કરવાની છે. ક્ષમા વિનાની સાધના વખાણવા લાયક નથી. શક્તિ આપે અને જેમ તમે તેમ અમે પણ સિદ્ધ જેની પાસે તપ-જપ અને સયમ છે પણ હૃદયમાં અવસ્થાને પામીએ. અથવા ફમ રહિત થઇ મેક્ષ- “ક્ષમા’ ની ખામી છે તે શાસ્ત્રકારો [કહે છે કે એ નગરીમાં રહીએ.
| મહા આરાધક હોવા છતાં વિરાધક છે. કહે છે કે, ભગવાન મહાવીર દેવ દાનના મહિમાને વર્ણન ક્ષમાનો પાયા જેટલો ઊંડા તેટલા સાધનાના મૂળ કરતાં કહ્યું છે કે દાન દેવા ખાતર દાન નહિ દેવાનું મજબૂત. ક્ષમા એ મેપુરીમાં પહોંચાડવા માટે દાન તો ફરજ સમજીને આપવાનું હોય, મનની નિસરણી સમાન છે. માટે આપણે સૌ ક્ષમા સહિત ઉંચી લાગણી સાથે દાન દેવાનું. કિતિ કૈ નામના આરાધના કરી ભગવાન મહાવીર દેવના ભાગને માંટે નહિ દેવાનું. પોતાના કે પોતાના સગા વાલાની અનુસરીએ એ જ જે. શાસનનો સાર છે.
(અનુસંધાન પાના નંબર ૩પનું ચાલુ) ધર્મ ગુજતેથી મહાપુરૂષોએ સર્વ શાસ્ત્રનું તાત્પર્ય “આજ્ઞા ' ને કહેલ છે. બીજા શબ્દોમાં ચોગ્યને નમસ્કાર કહેલ છે. અને તેનું જ નામ ગુણવત્ પારત'વ્ય છે.
ગુણવ-પારત’... એ મુક્તિનો ઉપાય છે, તેથી નમસ્કાર એ મોક્ષનું બીજ છે. શ્રી અરિહંત પરમાત્માના નમસ્કારમાં તેઓશ્રીની આજ્ઞાને નમસ્કાર છે. આજ્ઞા જ તારનારી છે. તેથી તેને “તીર્થ” પણ કહે છે. આજ્ઞા જ તારનારી છે, તેને ભાવાર્થ એ કે આજ્ઞા સાપેક્ષ આરાધના જ તારનારી છે.
ગુરૂની આજ્ઞા પણ શ્રી તીર્થ 'કર દેવેની આજ્ઞાના આરાધને માટે છે.
ગુરુ તે છે, જે શ્રી તીર્થ કર દેવની આજ્ઞાને વિવિધ સમ્મર્પિત થઈને નિરવ જીવન જીવે છે, પચાચારનું પાલન કરે છે, અષ્ટ પ્રવચન માતાનું રૂડી રીતે જતન કરે છે.
માતપિતાદિ વડિલેની આજ્ઞા પણ પરમાત્માની આજ્ઞાને કારણે માનવાની છે. / ક છ a
, લે. -પૂ. શ્રી ભદ્રંકરવિજ્યજી

Page #20
Atmanand Prakash. Se Regd. No. G, BV. 31 NEW મુક્તક બાંદલસે બાતે કરતા, ઊંચા ગઢ ગિરનાર, પવન હો કરે છુમ ઉઠા, જન્મ આએ નેમકુમાર. રાજુલ ભી આઈ સાથ મેં', છોડકર સંસાર, અમર કહાની પ્રેમકી ગા રહા હૈ, ગિરનાર EHCHOHOHOHO આદમ કી પહચાન સુરત નહીં, ઉસકે સદ્વ્ય વહારસે છે. શસ્ત્ર કી પહચાન ચમક નહીં, ઉસકી તેજ ધારસે હૈ તુમ માને ન માને મેરી બાત .. પર સચ્ચાઈ યહ હૈ. ધમકી પહચાન ક્રિયા નહીં, .. . હૃદય કે વિસ્તારમેં હૈ. | | | | | | રેશની કે રંગ જુદા જુદા, મગરે આફતાબ તો એક હૈ, કૂકે રંગ જુદા જુદા. મગર ઉધાન તે એક હૈ, ક્રિયાકાષ્ઠ, પહુનાવ કે ભેદ તો. માત્ર બાહરકે ચિહ્ન છે, સંપ્રદાય હે ભલે જુદા જુદા, પર જૈનત્વ તો એક હૈ, સકલન : જ્યશ્રી પાસ બાથરા, અહમદનગર (શ્રી અમર ભારતીમાંથી ઉદુ ધૃત) ત’ત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દોશી એમ. એ. | પ્રકાશક : શ્રી જૈન આમાનદ સંભા, ભાવનગર, મૂદ્રક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ આનંદ પ્રી. પ્રેસ સુતારવાહ, ભાવનગર, !! 05 ! For Private And Personal Use Only