Atmanand Prakash Pustak 085 Ank 11

Author(s): Kantilal J Doshi
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531967/1

Page #1

a = = = = ૭ = ઝંઝ શા
તપશ્ચર્યા તપશ્ચર્યા દ્વારા શરીર પર
લાગેલી કમી અને ભાગ દ્વેષ આદિની કાલિમાં દૂર
થાય
માનદ્ તત્રી : શ્રી કે. જે. દેશી એમ. એ. માનદ્ સહતં'ત્રી : કુ. પ્રફુલેલા રસિકલાલ વેરા બી. એ. એમ.એ. પુસ્તકે ; ૮૫ ભાદરો આત્મ
સપ્ટેમ્બર વીર સંવત ૨૫૧૩ અ'ક : ૧૧
વિક્રમ સંવત ૨૦૪૪
;

Page #2

અ નુ ૐ મ ણિકા
ક્રમ
લેખ
લેખક
" પૃષ્ઠ
૧, ૧૦ તપના પ્રકાર
૧૬૫
મૂળ પ્રવચનકાર આચાર્ય શ્રી વિજય૩૯લભસૂરિશ્વરજી મ. સા. ગુજરાતી રૂપાન્તર કુમારપાળ દેસાઈ
૧૭૨
૨. વિશ્વના ય તર અને
અતિમ દયેય ૩. અનુમોદના ૪. સમાચાર
શ્રી જય તિલાલ સુરચ. દ્ર બદા મી શ્રી નારાયણ ચત્રભુજ મહેતા
‘ઈટલ-૪
१७८
યાત્રા પ્રવાસ અગે શ્રી જન આત્માનંદ સભા તરફથી શ્રી કચ્છ ભદ્રે થરની ફરતી યાત્રા તા. ૩૦-૯-૮૮ અને તા. ૧-૧૦-૮૮ અને તા. ૨-૧૦-૮૮ની યાત્રી, રાખેલ હતી. તે હાલમાં તે ધાર્મિક મહત્સિવ પ્રસ ગે શરૂ હાઇને મોકુફ રાખેલ છે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
સ્વર્ગવાસ નોંધ
શ્રી ક્રાન્તિલીલ વૃજલાલ દલાલનું સં'. ૨૦૪ ૫ ની શ્રવિણું વદ ૧૩ ના રોજ દુઃખદ અવસાન થયેલ તે સમાચાર લખતા અમે ઘણું દુઃખ અનુભવીએ છીએ તેઓ શ્રી આપણી સંસ્થાના આજીવન સભ્ય હતા ધર્માચરણ માટે તેમને ઘણા રસ હતા તેમના અવસાન પ્રત્યે અમે દિલસે જી વ્યકત કરીએ છીએ તેમના કુટુમ્બીજને પર ઇ વી પડેલ આપત્તિમાં અમે સમવેદના પ્રગટ કરી એ છીએ. સ્વર્ગસ્થને આત્મા ચિરશાતિ પામે એવી પ્રાર્થના

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
માનતંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દેશી એમ. એ. સહતંત્રી ઃ કુ. પ્રફુલલા રસિકલાલ વોરા બી.એ., એમ.એડ.
વર્ષ : ૮૫] =
વિ. સં. ૨૦૪૪ ભાદર-સપ્ટેમ્બર-૮૮
૦ [અંક: ૧૧
૧૦. તું,પ6), પ્રકા૨
મળ પ્રવચનકારઃ આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજ સા.
ગુજરાતી રૂપાન્તર : ડે. કુમારપાળ દેસાઇ
કાનસ પર કાચનો ગળે લગાવવામાં આવે જાય તે પણ આવું જ થાય. સવાલ એ છે કે છે કારણ કે એનાથી પ્રકાશ બહાર ફેલાતો રહે શરીરરૂપી ગળાની કાલિમા દૂર કરવાનો અને અને બીજી બાજુ પવનના સપાટાથી અંદર એને કુટતે કે અશક્ત બનતે અટકાવવા માટે બળતો દીવો બુઝાઈ નહિ. આ કાચને ગળા કઈ શક્તિ સમર્થ છે? ભગવાન મહાવીર અને ટેલે હોય કે એના પર કાળાશ લાગી ગઈ અન્ય મહાપુરુષે કહે છે, હૈય તો એને ફાનસ પર લગાવવાથી બંને હેતુ “આ શક્તિ છે તપશ્ચર્યા.” સિદ્ધ નહિ થાય. બંને હેતુ પાર પાડવા માટે
તપશ્ચર્યા દ્વારા શરીર પર લાગેલી કમેં અને તો કાનસના ગોળાને સાફ પણ રાખવા ૫ડશ રાગ-દ્વેષ આદિની કાલિમા દૂર થાય છે અને
એ કરી ન જાય તેની તકેદારી પણ રાખવી શરીર ઠ ડી કે ગરમી. બાધા આકતો કે આંતરિક પડશે. આત્માના પ્રકાશ વિશે આવું જ કહેવાય.
દુઃખને સમભાવપૂર્વક સહન કરવામાં સમર્થ, પશિત દીવાની સુરક્ષાને માટે અને બધા સશક્ત અને દીર્ધાયુષ બને છે. આત્મચેતનાના અંગે પર અજવાળું પડતું રહે તે માટે શરીર આ બંને પ્રકાશ રક્ષકેમાં પહેલું અત્યંતર રૂપી ગોળા પર કર્મો, રાગ-દ્વેષ, કષાય અથવા તપ છે અને બીજાં બાદતપ છે. તે વિષય-વિકારોની કાજળઘેરી કાલિમાં લાગી જાય તે ચાલશે નહિ. શરીરરૂપી ગોળામાં રોગ,
જીવનના બે રૂપ વૃદ્ધત્વ જેવી તિરાડ પડી જાય ધર્મપાલનને આપણું જીવનના પણ બે રૂપ છે. એક માટે સાવ અશક્ત અને કષ્ટ સહનને માટે સાવ બાહ્યજીવન અને બીજું આત્યંતર જીવન. અસમર્થ બની જાય તે એને આત્માની ચેતન- આપણું શરીર અને શરીરના ઈન્દ્રિય, મન,
તિ સાંપડતી નથી. વળી ખૂબ ઝડપથી બુદ્ધિ આદિ બધા અંગ ઉપાંગે બાહ્ય જીવન આયુષ્ય પૂર્ણ થવાથી મૃત્યુની ઠોકરથી એ કુટી કહેવાય છે. આ શરીરની ભીતરમાં ચેતનાના
સપટેમ્બર
[૧૬૫

Page #4

પ્રકાશથી પરિપૂર્ણ એ આત્મા બિરાજમાન હટાવી શકશે નહિ. આવા કર્મો સાથે કે વિષયછે, એને પ્રકાશ આ શરીર પર અને શરીરના વિકારો સાથે ઝઝુમવાની, લડવાની અને જીતબધા અવય પર પડી રહ્યો છે, જેને કારણે જ વાની તાકાત બાહજીવન (શરીર વગેરે) વિના શરીર આધારિત છે. એનું નામ છે આત્યંતર- માત્ર આત્યંતરજીવનના નાયકની પાસે હતી જીવન,
નથી. એકલો (આત્મા) કશું કરી શકતો નથી. આપણે બાહ્ય જીવનને અને આત્યંતર- મત્રિ સિદ્ધભગવાનના શરીરરહિત આત્મા જ જીવનને-બંનેને મહત્વ આપીશું. આપતર. આવું કરી શકે. બાલ્દાજીવન દ્વારા તપસ્યા, જીવનની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર બાઘજીવનને જ ધ્યાન, ભાવના, પરિષહજય, ચારિત્ર્ય આદિના મહત્ત્વ આપીએ તો આપણે માત્ર શરીર, આરાધનથી જ આત્યંતર જીવનનો પ્રકાશ શુદ્ધ ઈન્દ્રિય આદિને જ મહત્તવ આપ્યું ગણાય. અને સુરક્ષિત રહે છે અને તે જ એ પૂર્વજન્મના બાવી સ્થિતિમાં તે આપણે શરીર આદિને કમ્મલને સાફ કરી શકે છે. સજાવવા એની સુખ સુવિધાઓ મેળવવા તેમજ આત્યંતરજીવન અને બા હૃાજીવન બનેનું એના પાલન, પિષણ અને પુષ્ટિ માટે રાતદિવસ પિતપતાની રાતે આગવું મહત્ત્વ છે. બંને ડુબેલા જ રહીશુ. આવું કરવાથી તે અનેક પરસ્પરના પૂરક છે. બાહ્ય જીવન ઈમારત છે તે અનર્થ પેદા થાય અને જીવન અશાંત અને આત્યંતરજીવન ઈમારતમાં વસનાર માનવી છે. સંઘર્ષમય બની જાય. માત્ર બાહ્યજીવનને મહત્વ જે મકાનમાં કોઈ રહેનારું ન હોય તો એ સારઆપનાર માનવીઓ આત્માને વિસરી જાય છે. સંભાળ કે મરમત વિનાનું નિર્જન મકાન શરીરને સર્વાધિક મહત્વ આપનારા માનવીઓ આપે આપ જ જમીન સ્ત થઈ જશે. બીજી જ શરીરમાં આત્માની જયોતિ બુઝાઈ જતાં બાજુ રહેનાર હોય પણ મકાન ન હોય તે તે અને અંતરંગ જીવનને પ્રકાશ ઝાંખો પડતા સુરક્ષિત રીતે રહી શકશે નહિ અને માથે બાહ્યજીવનથી તત્કાળ છૂટવા માગે છે. આ ચાર, બદમાશ કે ધાડપાડુ પોતાના માલ લૂંટી પ્રકારનું અતિ શીધ્ર વિસર્જન દહનક્રિયા કે લેશ એ ભય ચકરાવા લેતા હોય છે. વળી દફનક્રિયા બેમાંથી એક રીતે કરે છે. આ દષ્ટિએ આ મકાન મજબૂત હોવું જોઈએ જેથી એ જોઈએ તે આત્યંતરજીવનનું જ સૌથી વધુ એકાદ આંધીના સપાટામાં ધરાશાયી થઈ જાય મહત્વ છે એના અસ્તિતત્વ પર જ બાજીવનના નહિ. મકાનમાં વસનાર પણ વિવેકી અને ..ગૃત હયાતી ટકેલી છે. આત્યંતરજીવનનો પ્રકાશ ન હોય તે એ મકાન જલદીથી જીર્ણ-શીર્ણ બુઝાઈ જતાં બાહ્ય જીવનનું કે ઈ મહાવ રહેતું થઈ જશે. વળી મકાનમાં વસનાર પોતાના નથી. જ્યાં સુધી આત્યંતર જીવનના ચૈતન્યને પડોશીઓ થે વેર-ઝેર અને લડાઈ ઝઘડા પકાશ આપણા શરીર અને શરીરના અવયવો કરીને ઘરને નરક પણ બનાવી શકે છે. બરાબર પર પડી રહ્યો છે, ત્યાં સુધી જ બાહ્યયજીવનનું આવું જ બાહ્ય જીવન અને અત્યંતરજીવન વિશે સ્થાયિત્વ છે. આત્યંતર જીવનની વિદાય સાથે છે. આત્યંતરજીવનની સુરક્ષા માટે મકાનરૂપી બાહ્ય જીવનને પણ વિદાય લેવી પડે છે.
આ સ્થજીવનની જરૂર છે અને બાહજીવનરૂપી અત્યંતરજીવનને નાયક આત્મા બાહ્ય જીવન મકાનને સુરક્ષિત અને મજબૂત રાખવા માટે સાથે સામંજસ્ય સાધે નહિ અને એની સાથે આંતરજીવનની જરૂર છે. બંને શક્તિવત જોડાઈ જાય નહિ ત્યાં સુધી એ પિતાના પૂર્વના અને મજબૂત હોય તે અત્યંત આવશ્યક છે. (પૂર્વજન્મના સચિત) શુભ-અશુભ કર્મોને અન્યથા બાહ્યજીવન કષ્ટ કે આફતરૂપી પવનના
૧૬૬]
{ આમાનદ પ્રક ૨

Page #5

સામાન્ય સપાટાને પણ સહન કરી શકશે નહિ. શુદ્ધિ, કમેને શ્ય અને રાગદ્વેષના નિવારણ વળી આત્યંતરજીવન બાહ્ય જીવનની ઉપેક્ષા કે માટે બાહાતપ દ્વારા એમને તપાવવાની જરૂર અવગણના કરે તો તે શીધ્ર જીર્ણ-શીર્ણ થઈ હોય છે ત્યાં એકલું આંતરત ૫ કામ નહિ આપે. જશે.
મકાન અને એમાં નિવાસીની માફક બાહ્યબાધતપ અને આત્યંતરતા
તપ અને અત્યંતર તપ બંને પરસ્પર સાથે આ વાત તપને બરાબર લાગુ પડે છે, સામંજસ્ય સાધતા હોવા જોઈએ. જે બાહ્યતાને ભગવાન મહાવીર તપનું વિશ્લેષણ કરતાં બાહ્ય આત્યંતરતપના ગુણોને પ્રકાશ ન મળે તે તપ અને આત્યંતર ત૫ – એમ તપના બે બાદાત૫ સત્વહીન અને નિતેજ બની જશે પ્રકાર દર્શાવ્યા. બાધતપ આપણું શરીર પર અને એવી જ રીતે આત્યંતરત અને બાહાતપની અને આત્મતર તપ આપણું મન પર પ્રભાવ મદદ ન મળે તે તે અસમર્થ અને પંગુ બની પાડે છે. અને આ બંને મળીને આપણું આમાં જશે. આમ “અંધપંગુન્યાયે મુજબ બંને પર અસર કરે છે. માત્ર બાહ્યતાને જ મહત્વ પર પરના પૂરક છે. આપીએ તે તો શરીર અને ઇન્દ્રિયોને એક બનાવીને કે તપાવી-તપાવીને અટકી જઈશું.
તપનાં લક્ષણો શરીર અને ઈન્દ્રિયોને કૃશ કરવાથી જ તપનો બાહ્યતા અને આંતરતપના લક્ષણોનો વિચાર પ્રભાવ જાગશે નહિ અને તે અત્યંતતપના કરીએ. બાદત્તપમાં અન્ન અને પાણીને સર્વથા માધ્યમથી આત્મા સુધી પહોંચશે નહિં. શરીર કે થોડે અંશે ત્યાગ કરવામાં આવે છે. લૂખુંકુશ થશે. પરંતુ વિષય-વિકાર કે કષાય ઓછી સૂકું ખાઈને સ્વાદવિજય મેળવવામાં આવે છે. કે પાતળા થશે નહિ. માત્ર આત્યંતરતપને જ ધર્મ પાલનને માટે કષ્ટ સહન કરી ઈન્દ્રિય, વાણી પ્રાધાન્ય આપીએ તે અત્યંતરતાપ સિદ્ધ કરવા અને શરીરને વિષયવિકારોથી અળગા રાખીને માટે આવશ્યક એવી ભૂખ-તરસ, ઠંડી-ગરમી એમના પર તપને પ્રભાવ પાડવામાં આવે છે. અથવા તો અન્ય દુખ કે કષ્ટ સહન કરવાની આવા તપથી શરીર કૃશ થઈને યોગ્ય રીતે ક્ષમતા જાગશે નહિ. આત્યંત૨તપમાં દુખ કેળવાય છે અને એ આત્માનું અનુચર બનીને અને કષ્ટ સહન કરવા માટે બાહ્યત૫ જ મહત્વનું કામ કરે છે. આત્યંતરતપમાં ભાવની શુદ્ધિ બને છે અને એથી જ કોઈ એકને વધુ પ્રાધાન્ય કે સેવા, મિત્રી, ત્યાગ, વિનય, સહિષ્ણુતા અને આપવાથી કામ સશે નહિ. આત્યંતરતપને વીતરાગતા આદિ ભાવ જાગૃત થાય છે. રાગપ્રકાશ બાહ્યતપને મળે નહિ તે બાહ્યતપ એ દ્વેષ પાતળા પડે છે. જીવનમાં કષ્ટ સહન કરવાની કેવળ તાપ જ બની રહેશે. વળી આવું બાહ્યતપ ત્યાગ-બલિદાન કરવાની સ્તુતિ, પ્રેરણા અને અભિમાન, આડંબર, ક્રેપ કે ઈર્ષાનું કારણ વિચારધારા જાગે તેમજ ટકી રહે છે. વિકાર બની જશે. બાદ્યતને નામે અનેક પ્રકારના વિષથી વિકકિત જીવનમાં સતત પ્રગટતી દંભ, ૨ડબર અને સ્વાર્થ પેસી જશે અને હોય છે? ખાવું ત૫ કાં તો વેપાર બની જશે અથવા
પારસ્પરિક સંબંધ પ્રતિષ: નું સાધન થઈ જશે. જે અત્યંતરતપને બ દ્યતપની મદદ ન મળે તો તે એકલવાયું કર્મો હવે સવાલ એ છે કે આ બંને તપ વચ્ચે અને વિષયકષાયને સામનો કરી શકશે નહિ. પરસ્પર કે સંબંધ છે? જ્યાં સુધી આત્માની બલકે એની આગળ માંમાં તરણું લેશે. આત્માની શુદ્ધિ અને પવિત્રતાનો સવાલ છે ત્યાં સુધી
સટેબરે-૮૮]
(૧૬૭

Page #6

આ બંને વચ્ચે પૂર્યપૂરક-ભાવ-સંબંધ છે. છે. એમાં અનાસક્ત ભાવે કર્મ કરવાનું વિધાન બાદાત૫ આત્યંતરત પનું પૂર છે અને આત્યંહેવાથી ફળની આસક્તિ વિના નિષ્કામભાવે તતપ બાહાતપનું પૂરક છે. બાહ્યતપ આત્યંતર તપ કરવાને મહિમા ગવાય છે. એમાં તપના શુદ્ધિમાં ઉદ્ધ ક કે પ્રેરક અવશ્ય હોય છે, ત્રણ ભેદ આ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા છે – પરંત આત્માની શુદ્ધિ સાથે એને સીધા સ બ ધ
--HTTqH. જમજ પમા નહિ હોવાથી એ પૂણજાગૃતિ લાવવા સમર્થ
ब्रह्मचर्य महिंसा च शारीर तप उच्यते । નથી તેમજ એ પ્રત્યક્ષ મોક્ષને હેતુ ધરાવતું નથી. એ પર પરાથી આત્માની શુદ્ધિનું કારણ અનુસાર રાજય સત્ય પ્રિ-પિત્ત જ જતા બને છે, પણ પ્રત્યક્ષ રૂપે નહિ. આત્મશુદ્ધિનું જણાયાખ્યાન, વૈવ તા ૩ | સીધું કાર્ય તે આત્યંતરતપથી જ થાય. બાહ્ય. મનઃ પ્રસાદ તૌ મૌનમારમfસનિમઃ | તપ આત્યંતરતામાં સહાયક બને છે એટલે જ માતરંજિરિત્રેતા તો મારા સમુક્યતે | ” બાહ્યતપ આત્માની શુદ્ધિમાં સીધેસીધું કારણ
“દેવતા, બ્રાહ્મણ, ગુરુ અને બુદ્ધિમાનની હોતું નથી. આમંતરતપના માધ્યમથી એ કાર્યને
પૂજા (સેવા) કરવી. પવિત્રતા, સરળતા, બ્રહ્મચર્ય સજે છે. અશ્વેિત૨તપ જ સીધેસીધું આત્મ
અને અહિંસા એ શારીરિક તપ કહેવાય. કૅગ શુદ્ધિ અથવા મેક્ષનું કારણ છે.
પેદા ન કરનારી સત્ય અને હિતકર વાકયવાળો બાહ્યતપ પરંપરાથી મોક્ષ કે આત્મશુદ્ધિનું
સ્વાધ્યાય અને અભયાસ એ વાણીનું તપ છે. કારણ હોવા છતાં જે જાગૃતિપૂર્વક એનું આચરણ
મનની પ્રસન્નતા. સૌમ્યતા, મૌન, આત્મ (ઈન્દ્રિય કરવામાં આવે, એમાંના રાગદ્વેષ, વિષયકષાયોને
અથવા મન), નિગ્રહ, ભાવશુદ્ધિ-આ બધા દૂર કરીને વીતરાગતા કે સમતા સાથે જીવનસૂર
માનસિક તપ કહેવાય.” મેળવવામાં આવે, આધ્યાત્મિકતા, આત્મીપમ્ય કે સમત્વને આનંદ જાગે અથવા તે જીવનમાં જેન–શાસ્ત્રોમાં આ જ વાત જુદી રીતે તપના સ્કૃતિ અને પ્રસન્નતા ઉત્તરોત્તર વધતી રહે તો બાર દે માં બતાવવામાં આવી છે. તેવું બાહાતપ જીવન માટે જરૂરી છે. એનાથી “શાસ્ત્રોમાં બાહ્યતપના છ ભેદ દર્શાવવામાં કવન ઉન્નત થશે, પરંતુ જો બાહ્યતપથી આન- અ. ન્યા છે–૧. અનશન (ઉપવાસ) ૨. ઉણાદરી ને આવિર્ભાવ થતો નથી, તે મનમાં સમતાને ૩. વૃત્તિસંક્ષેપ ૪. રસ પરિત્યાગ ૫. કાયકલેશ બદલે કલેશ, વૈષમ્ય, રાગદ્વેષ અને કેધ દિ અને ૬. પ્રતિસલીનતા. કષાયેનો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. વળી એ બા દ્યતને આતરતપની શાસ્ત્રોમાં છ ભેદ આપ્યા આયતરતપને કે પ્રકાશ મળતા નથી, તેમજ છે– ૧. પ્રાયશ્ચિત્ત ૨. વિનય ૩. વૈયાવૃત્ય (સેવા) જીવનમાં કઈ જાગૃતિ, વિવેક કે ઉત્સાહ પ્રગટતા ૪. સ્વાધ્યાય ૫. ધ્યાન અને ૬. ચુસગ. ન હોય તો એમ કહેવું જોઈએ કે આવું જૈનધર્મ અને તપ બંનેનો અવિનાભાવી બ, દ્યતપ ત્યાજય છે કારણ કે એ આભ્ય તર- ભાવી સંબધ છે. કારણ કે જેને શાસ્ત્રોમાં તપતપનું પૂરક બનવાને બદલે એને સમૂળગા સ્વી એના પુષ્કળ વર્ણન મળે છે તેમજ તપનું સાથે જ છેડી દે છે. આવું બ ાપ માત્ર વિસ્તૃત વિવેચન સાંપડે છે. સ્વયં ભગવાન શરીરને તપાવવાની દષ્ટિથી જ થતુ ગણાય. મહાવીર દાઘ તપસ્વી હતા. અને એમણે સાડા તપના ત્રણ ભેદ
બાર વર્ષ સુધી આકરી તપશ્ચર્યા કરી હતી. ભગવદ્ગીતામાં તપનું સુંદર વર્ણન મળે સમાજમાં પ્રચલિત દાસદાસીને વેચવાની અને
૧૬૮]
માનદ-પ્રકાશ

Page #7

ખરીદવાની પ્રથા સામે તેમજ એમની સાથે થતાં જાય એ જ રીતે ભગવાન મહાવીર ગહન અમાનુષી વ્યવહાર અંગે એમણે અભિગ્રહ ચિ તનમાં ડુબી જતા હતા. (સત્યાભિમુખી સંક૫) કર્યો હતો જે ચદન.
આત્માની ભૂલ, વિકાર કે દેષનું નિવારણ બાળાના નિમિત્તે પાંચ મહિના અને પચીસ દિવસમાં ફલિત થયો. ભગવાન મહાવીરના વિચાર કરતા ત્યારે એમને એમના પિતાના જ
કરવા માટે તેઓ જ્યારે પિતાની સ્થિતિ પર સંઘમાં ૧૪,૦૦૦ સાધુ હતા અને ૩૬,૦૦૦ '°
અને 32 શરીરની સૂધબૂધ સહેતી નહોતી કે તેઓ કેમ સાધ્વીઓ હતી. જે માંના મોટા ભાગના સાધુ- છે? કયાં છે? એને ભૂખ કે તરસ લાગી છે કે સાદગી તપસ્વી હતા. ધના અણુગારને આ નહિ? ભગવાન મહાવીર કર્મોને નેસ્તનાબૂદ તપસ્વી સાધુ-સાધ્વીઓમાં સર્વોપરિ ગણાવવામાં
કરવા માટે, પોતાના દેને હટાવવા માટે કે આવે છે. એમની પ્રશંસામાં કહ્યું –
પિતાને કુસંસ્કારો કે અપરાધને નષ્ટ કરવા . ધન્ય ધના સાર'
માટે આ મશુદ્ધિ અર્થે અધ્યાત્મ-ચિંતનમાં એટઆ ધનના અણગાર શાલિભદ્રજીના સંબંધી લી ઊંડી ડુબકી લગાવતા કે ત્રણ-ત્રણ ચાર-ચાર નહિ પણ અન્ય વ્યક્તિ હતા.
મહિના થઈ જાય તે પણ એમને ખ્યાલ આવતે કેટલાક લે કે શ માં વર્ણવેલા તપસ્વી
નહિ આ સમયે એમની શક્તિ ઓછી થતી સાધુ-સાવીઓના ચરિત્ર વાંચીને સ્થૂળ (બાહ્ય).
નહિ, કારણ કે અંતરતમમાંથી જ એમને પ્રેરણા
સ્કૃતિ અને શક્તિ મળ્યા કરતા હતા. આવી તપને વધુ મહત્વ આપે છે અને આત્યંતર- ક તપની ઉપેક્ષા કરે છે. એક રીતે જોઈએ તે –
અવ્યક્ત શક્તિ પર એમને પૂરો ભરોસો હતે. મને યાદ પણ કરતાં નથી. શાસ્ત્રોમાં જેટલા અર્જુન અણગારનું જ વર્ણન જુઓ. તપસમૃદ્ધ સાધકેનું વર્ણન આવે છે એમના મુનિદીક્ષા લેતી વખતે જ એમણે ભગવાન જીવનમાં બાહ્યત ૫ની સાથેસાથ આભ્ય તર. મહાવીર પાસેથી યાત-જીવન છ-છઠ પારણા તપનું સામંજસ્ય હતું. ભગવાન મહાવીરનું જ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી હતી. પારણાના દિવસે જીવન જોઈએ. એમના જીવનકાળમાં એમણે તેઓ રાજગૃહીમાં ભિક્ષા માટે જતા હતા. એ લાંબા સમયના ઘણા ઉપવાસ કર્યા પર તુ કયારેય રાજગૃહી નગરી માં થોડા દિવસ અગાઉ નરક સમતા ગુમાવી નહિ. આત્યંતરત૫ બાહ્યત૫ની થઈ હોવાથી ચાપાસ ભયનું વાતાવરણ હતુ. સાથે સાથે એમના જીવનમાં ચાલતું જ હતું. શાસ્ત્ર કહેતું હતું કે ભિક્ષા માં જે કાંઈ ભૂખઆની ઉત્કૃષ્ટ સાબિતી એ છે કે તેઓ અનાર્ય સૂકો આહાર મળે તેનાથી ચલાવી લેવું કયારેક પ્રદેશમાં ગયા ત્યારે પણ મોટે ભાગે બાહ્ય. પાણી મળે તે આહાર ન મળે. કયારેક આહાર તપશ્ચર્યામાં જ રહ્યા, પરંતુ સાથોસાથ આવનારી મળે તે પાણી ન મળે, રાજગૃહીના લેકે એમને મુશ્કેલીઓ અને પ્રકારની સામે પ્રસન્નતાથી જોતાં જ મારવા દોડતા. કોઈ અપશબ્દ બોલે, ઝઝુમીને સમભાવ રાખ્યો અને આ વ્યંતરતપનો તો કંઈ લાઠીમાર વરસાવે, કેઈ મુક્કો આપે પરિશ્ચય આપ્યો. એમનું ચિંતન, મનન, એટલું તે કઈ ધક્કો લગાવે. છ મહિના સુધી અને ગહન હતુ કે મહિનાના મહિનાઓ સુધી એમને અણગીરની આવી દુર્દશા થઈ, પરંતુ ક્ષમાવીર ખબર નહોતી પડતી કે ભૂખ અને તરસ શું અજુન મુનિએ બાહ્યતપની સાથે આતરિદ્રચીજ છે? જેમ એક વૈજ્ઞાનિક પિતાની પ્રયોગ, ધ્યાને ત્યાગ તથા કષાયભુત્સગ તેમજ શાળામાં કોઈ પ્રયોગ પાછળ તલ્લીન બની કાર્યોત્સર્ગ રૂ૫ અભિંતરતપને સમુચિત અભ્યાસ સપ્ટેમ્બર-૮૮
|૧૬૯

Page #8

કથી તે અને તેને પરિણામે જ તેઓ સિધ, કહેવાયું છે કે – બુદ્ધ અને મુક્ત થઈ ગયા
कोप धर्म धन यहे, अगनि जिम विरख विनासै। મજસુકુમાર મુનિ બાહ્યતપની સાથે સાથે જ ગુણ ગાવૈ, TI[ fમ સ્મશાનભૂમિમાં કાર્યોત્સર્ગરૂપી આત્યંતરતપમાં રૂન કન્ન ના -
कोप नीतिदल मलै, नाग जिम लता विह डे। લીન હતા. એમના ગૃહસ્થાળના સસરા સમિલે
__ कोप काज सब हरै, पवन जिम जलधर खडै ।। કિધમાં આવીને એમના હમણું જ મુંડિત કરાયેલા મસ્તા પર ભીની માટીની પાલ બાંધીને વિષે પ સુણ ૩પને, તે ઉત્તમ પ્રn એમાં ધગધગતા અંગારા મૂકયા અને બેલ્યા, માયા અને બોલ્યા, મર્દા વાળા વિસ્ટા ગુખ ભોપમૃત જય નિધિ
મહંત ય છે ? “અરે ધુતારા! મારી દીકરીને દુઃખી અને નિરાધાર છોડીને તું અહીં સાધુ બની ગયું છે?
બાહ્યતપની સાથે કેધ, માન, માયા, લેભ, તે મને દગો કર્યો છે લાવ, તને મજા ચખાડું.”
રાગ, દ્વેષ, મેહ, શરીરાસક્તિ, વિષયાસક્તિ, સ્વાદ
વૃત્તિ જેવા વિકારે ઓછા થવા જઈએ તો જ ગજસુકુમારને શું એ સમયે ધાવેશ થયા બાદતપ આત્યંતરતપ દ્વારા ખાત્મશુદ્ધિ કરનારું હતે? એમણે લેશમાત્ર ક્રિોધ કે દ્વેષ કર્યા વિના બનશે. આમ નહિ થાય તો જે પુરાણું કર્મોને એમ માન્યું કે મારા સસરાએ મને મુક્તિની કાપવા માટે બાઘતપ કરવામાં આવે છે એ તે પાઘડી બંધાવી છે. સમભાવપૂર્વક વેદના સહન કપાશે નહિ, પરંતુ નવા અશુભ કર્મોને બંધ થશે. કરીને શરીરને અનિન્ય જાણીને એના પ્રતિ બાહ્ય પક્ષમા, સરળતા, વિનય, નમ્રતા, સંતોષ મોહ મમતા છોડી દીધા. એક માત્ર આત્માના અનાસક્તિ આદિથી જ પિતાના ઉદ્દેશમાં સફળ ચિંતનમાં ડૂબી ગયા હતા. પરિણામે શુકલધ્યા થાય છે. બે ઘતપની સાથેસાથ અત્યંતરતાને નને કારણે એમને કેવળ જ્ઞાન અને મોક્ષ પ્રાપ્ત પ્રકાશ અથવા તે આંતરિક જીવન પણ ઉનત થયા.
બનવું જોઈએ. આ જીવતા-જાગતા ઉદાહરણે જ બતાવે કેટલાંક લોકે બાહ્યતપની મજાક કરતા હોય છે કે બાહ્યતાની સાથોસાથ આલ્ય તતપ પણ તેઓ કહે છે કે, બાધતપ ને નિરર્થક છે હોવું જરૂરી છે.
એમાં શરીરને વ્યર્થ કષ્ટ આપવાનું હોય છે આજ તે કેટલાંક લે કે એ બાહ્ય તપશ્ચર્યાની મુખ્ય તે અતરંગ તપ છે અને તેથી જ અમે સાથે ક્રોધ અને અહંકારનો ઈજાર લીધે હેય આ યંતરતપના સમર્થક છીએ બાહ્યતપની અમારે તેવું લાગે છે તપસ્વીની સાથે ક્રોધનું ગઠબંધન કશી જરૂર નથી પરંતુ આપણા શાસ્ત્ર સાવ જુદી ન જાણે ક્યારે થઈ ગયું ! હકીકતમાં તે અણુ વાત કરે છે, શસ્ત્રિનું કથન છે કે આત્યંતરસમજને કારણે જ બાહ્ય દેખાદેખી અને યશ. તપની સિક્રિયતા અને સિદ્ધિને માટે બાહ્યતાપની પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કરવામાં આવે છે. કેધ કર. અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે અને રહેશે જ્યાં સુધી વાથી તે કેટલાય વર્ષો સુધી કરેલી તપશ્ચર્યા સુધી સાધકની ભૂમિકા સામાન્ય હોય છે અને નાશ થઈ જાય છે. તપ સાથે ક્રોધ આદિ કષ એની સાધના એટલી દઢ હોતી નથી ત્યાં સુધી જે કામ કરતા હોય તે એનું ફળ મળતું નથી. એને બાહ્યતપની અત્યંત આવશ્યક હોય છે આમ તપની સાથે કષાય અથવા રાગદ્વેષ ઉપશાંત ઉચ્ચ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી ભલે એને બે ઇંથવા જોઈએ તે જ તપથી સિધ્ધિ સાંપડે આથી તપની જરૂર ન હોય ૧૭ ]
| અમાનંદ-પ્રકાશ

Page #9

ભેજન મળતા વાર તો માથું ફરવા લાગે, પ્રત્યે સંવેદના જાગશે અને પિતાને સહજ શાકદાળમાં મીઠું ઓછું હોય તે ગુસ્સે થઈને સ્થિતિ અને સહિષતા પ્રાપ્ત કરશે. થાળી ફેંકી દે એક દિવસ રોટલી ન મળે તો આનો અર્થ જ એ કે બાહાતપની સાથે માથું દુ:ખવા આવે રોટલી કડક કે કાચી થઈ આંતરતપનો ખ્યાલ રાખવો જરૂરી છે. જેવી રીતે હોય તે કડવા વેણ સંભળાવે મિઠાઈવિના એક આયં તરતપની સાથે બંધિતપને લક્ષમાં રાખવું દિવસ પણ રહેવાય નહિં સ્વાદિષ્ટ વસ્તુ ખાવા આવશ્યક છે. બંનેનું સામંજસ્ય સાધવું જોઈએ માટે મન સદા આતુર રહે પિતાની જીભ, મુખ અને તો જ તપનો ઉદ્દેશ પૂર્ણ થશે. આ બંને કે પેટ પર સહેજે નિયંત્રણ રાખી શકે નહિ. ભેદ સૈદ્ધાંતિક દષ્ટિએ એટલા બધા મહત્વના છે આવી વ્યક્તિઓને માટે બાહ્ય તપ અત્યંત કે એનું ગ્ય મનન કરીએ તો ખ્યાલ આવશે જરૂરી છે.
કે બાહ્ય ૫ માટે અત્યંતરત૫ અને આત્યંતરજે વ્યક્તિ ભૂખ કે તરસ સહન કરી શકતી તપ માટે બ ાત૫ જરૂરી છે. સાધક બંનેનો નથી, જે થોડી વધુ ઠ ડી કે ગરમીથી અકળાઈ સમન્વય કરીને જ ચાલે છે અને તેથી જ જાય છે. પોતાની સ્વાદલોલુપતાને કારણે અથવા બંનેને “અતિ રહેતું નથી. એક બાજુ કઠેર તો ખાઉધરાપણુને લીધે વારંવાર બિમાર પડે બાહ્યત૫ની અતિશયતા દૂર થશે તો બીજી બાજુ છે એવી વ્યક્તિઓ માટે તે છયે પ્રકારના આત્યંતરતાની સાથે સાથે બાહ્યત પ્રત્યેની બાહ્યત૫ અત્યંત આવશ્યક છે. એમણે તક મળે લાપરવાહીને “અતિ પણ નષ્ટ થઈ જશે. સતત બે, ત્રણ, ચાર કે પાંચ ઉપવાસ કરવા જેઓ બાહતપ અને અત્યંત તપ બનેની યોગ્ય જ ગણાય. એનાથી એમને ખ્યાલ આવશે યથાશક્તિ અપરાધના કરશે. તેઓ આત્મશુતિ કે ભૂખનું દુઃખ કેવું કપરું હોય છે ! ભૂખ્યા સાધીને સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત બની જશે. માનવીઓની વેદનાને અનુભવ થતાં એમના સ્થળ – જૈનભવન, બીકાનેર તા. ૩-૮-૪૮
પર્યુષણ-પર્વ નિમિત્ત લોસ એન્જલિસમાં
ડો. કુમારપાળ દેસાઇનાં પ્રવચનો ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ભાષા-સાહિત્ય ભવનના રીડર અને જૈન દર્શનના ચિંતક ડો. કુમારપાળ દેસાઈ પયુષણ પર્વ દરમિયાન લેસ એંજલસમાં તાજેતરમાં તૈયાર થયેલા જૈન સેન્ટરમાં પ્રવચન આ પશે પર્યુષણના આઠે દિવસ દરમિયાન તેઓ જૈન ધર્મના વિવિધ પાસાઓની અને ભાવનાઓની છણાવટ કરશે. તાજેતરમાં યોજાયેલા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ દરમિયાન વર્લ્ડ ન કોગ્રેસ”માં આપેલું પ્રવચન દેશ-વિદેશના વિદ્વાનોની પ્રશંસા પામ્યું હતું.
ડે. કુમારપાળ દેસાઈએ પચાસ જેટલી સાહિત્યકૃતિઓ રચી છે જેમાં જૈન સાહિત્ય અને સશે ધનની મહત્વની કૃતિઓને સમાવેશ થાય છે. જૈન ધર્મના રહસ્યવાદી કવિ “મહાયોગી આનંદઘનજી પર મહાનિબંધ લખીને એમણે પી. એચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. જેના જાગૃતિ સેન્ટર દ્વારા જૈન પોતિર્ધાને ઈક્કાબ આપીને તેઓનું સન્માન કરવામાં આવ્યું છે. અમેરિકા, ઇંગ્લેન્ડ અને આફ્રિકાનો જૈન દર્શનના પ્રસાર અને પ્રચાર માટે પ્રવાસ ખેડી ચૂક્યા છે. ભારત જૈન મહામંડળ (ગુજરાત શાખા)ના કાર્યકારી અધ્યક્ષ હોવા ઉપરાંત શ્રી મહાવીર માનવ કલ્યાણ કેન્દ્ર, શ્રી સમસ્ત જૈન સેવા સમાજ, શ્રી જયભિખુ સાહિત્ય ટ્રસ્ટ શ્રી યશવિજયજી જૈન ગ્રન્થમાળા જેવી સંસ્થાઓમાં તેઓ અનેકવિધ કામગીરી બજાવે છે.

Page #10

વિશ્વના જ્ઞેય તત્ત્વો અને અંતિમ ધ્યેય.
લેખક : શ્રી જયંતિલાલ સુરચંદ્ર બદામી
જીનેશ્વર ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલા તવામાં એ મુખ્ય તત્વા છે. એક જીવ તત્વ અને બીજું અજીવ તત્વ જીવ તત્વ સ્વભાવથી અરૂપી, અને'ત, નિમય, ચૈતન્યમય, આનંદમય છે. એના એ મુખ્ય ભેદ છે. મુક્ત અને સંસારી જીવામાં પૃથ્વીકાય, અપક્રાય, તેઉકાય, વાયુકાયક્રમ અને વનસ્પતિકાય અને એ થી પાંય ઇન્દ્રિયવાળા જીવા - એમ ભેદ છે. પાંચેન્દ્રિયમાં નાક, તિય ઇંચ, મનુષ્ય અને દેવ આમ ૪ મુખ્ય ભેદ છે. સ‘સારી જીવાત્મા સંકોચ વિકાસના વાળા
છે. વિંચત જ લાવ્યાપી બને છે. ચેતના રહિત અજીવ તત્વના વિભાગમાં ધર્માસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, આાકાશાસ્તિકાય, અને પુદ્ગલાં. સ્તિકાય એમ ૪ તત્વા છે. કાળને પણ કેટલાક એક તત્વ તરીકે સમાવેશ કરે છે.
અહીં ધર્મ એ વસ્તુ સ્વભાવ કે સદાચારના અથમાં નથી લેવાના. અહી એના અથ ગતિ સહાયક એક વિશિષ્ટ દ્રવ્ય તરીકે લેવાના છે. (આવા જ પ્રયાજન માટે આજના ભૌતિક વિજ્ઞાનમાં ETHER નામે એક પટ્ટા મનાતા હતા ) ધર્માસ્તિકાય ન હાય તે કોઇ પણ દ્રવ્યનું હલન ચલન ન થઈ શકે. આ જ પ્રમાણે સ્થિતિ માટે સહાયક દ્રવ્ય અધર્મ નામે ઓળખાય છે.
ખીજા બધાં તતાને રહેવાની જગ્યાઅવગાહના આપવાના ગુણુ લે.કાકાશનેા છે. જયાં લેઢાકાશ છે ત્યાં સર્વત્ર ધર્માસ્તિકાયઅધર્માસ્તિકાય છે. પુદ્ગલ સિવાયના બધાં તત્વા અરૂપી છે. પુદ્ગલ એ એક જ રૂપી અને સ્પ, રસ, ગધ અને વર્ણ યુક્ત છે.
૧૭૨]
ધ, અધમ', અને આકાશ તે સ્વભાવ પરિણતી સ્વરૂપ જ છે, આથી જીવના પુદ્ગલ સિવાયનાં બધાં બ્યા સાથેના સંબ ંધ નિ પ
જ ગણાય.
કહે છે તેના આત્માના પ્રદેશે સાથે પુદ્ગલના વિશિષ્ટ પ્રકારના પરમાણુએ, જેને
તાદાત્મ્ય ભાવ થવાથી - ક્રર્માંમાંધ થવાથી, આત્માના ગુણાનુ' આવરણ થાય છે. આવો ક્રમ'
યાગ્ય પુદ્ગલ પરમાણુ આકાશમાં સત્ર રહેલાં છે એને ગ્રહણ કરવા જીવને અન્યત્ર જવુ
પડતું નથી.
કર્મોના આત્મા સાથે 'ધ માટે આવવાના દ્વારને આસ્રવ હે છે. જેનાથી જીવમાં કર્મી આવી આવે તે આસ્રવ એનુ' કારણ મન, વચન અને કાયાના વ્યાપાર છે.
ક બધમાં પાંચ કારણો છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ પ્રમાદ અને કષાય અને મન, વચન, કાયાના વ્યાપાર
મિથ્યાત્વ : એટલે ટ્રકમાં ખાટી માન્યતા, દૃષ્ટિ વિપર્યાસ, અતવ શ્રદ્ધા.
અવિરતિ; એટલે વિત્તિના અભાવ, ત્યાગ –
નિયમ ન હોવા તે.
પ્રમાદ
કાય
: એટલે અજ્ઞાન, અશુભ શુભનું વિસ્મરણ
મણું,
• કૃષ એટલે સંસાર તેના લાભ જેનાથી થાય તે કષાય. ક્રોધ, માન,
માયા, ઢેલ અને હાસ્ય વગેરેને કષાય કહે છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

મન, વચન, કાયાના વ્યાપારથી પણ બંધ જે કર્મથી એક દેહમાં અમુક કાળ રહેવું થાય છે. આવતા કર્મોને રોકવા તેને એટલે પડે તે આયુ કર્મ. આત્માને ધારણ કરવાના આ અવની બરોધને સંવર કહે છે. આમાં અને સારા અને નર; આકૃતિ, વર્ણ-અવયવો કને સંબંધને ક્ષય તેને નિર્જરા કહે છે. શરીરનો બાંધો, જશ, અપજશ વિ. નામ
કર્મનું ફળ છે. અનશન, ઉણોદરી, વિ. બાહ્ય તપ અને
ગાત્ર કમ જીવને સંસારમાં ઉચ્ચ-નીચ સ્થાને પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, કાર્યોત્સર્ગ વિ.
અપાવે છે પુણ્ય અને પાય એ કર્મના જ ભેદે ભ્ય તર તપથી નિર્જરા થાય છે.
છે. શુભ કર્મ એટલે પુણ્ય અને અશુભ કમ સંયુ કર્મોને ક્ષય થાય ત્યારે અસ્મિાં એટલે પાપ નિર્મળ થાય છે શુદ્ધ થાય છે, પરમેષ્ઠિ-પરમાત્મા જિન થાય છે.
જેમ ખાણમાં રહેલું સુવર્ણ. પત્થર, માટી
વિ. દ્રા સાથે મળેલું હોય છે. અને બહુ મહેઆમાની મુક્તિ માય એ જ અંતિમ ધ્યેય તે, સીડ, તાપ વિ. પ્રક્રિયાઓથી શુદ્ધ રૂપમાં છે. એ શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યા પછી ફરીથી કદી
લાવી શકાય છે. તેમ આત્મા અને કર્મમય પણ સંસારમાં ભ્રમણ નથી,
આ વરનું છે. કર્મબંધથી જ આત્માને એક જીવને સ્વભાવમાં આવ્યા પછી વિભાવ પરિ. ભવમાંથી બીજામાં એમભ વભ્રમણ કરવું પડે છે. શુતિ ફરીથી થવાનું અસંભવ છે. આ જૈન દર્શ. અને જ્યાં સુધી એ સંબંધ છૂટે ન થાય ત્યાં નનું પાયાનું મંતવ્ય છે.
સુધી સૂમ કાર્મણ શરીર રૂપે કર્મ આત્મા સાથે
એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે. નિર્જરા ન કર્મના અથવા આત્માના આવરણના મુખ્ય
ન થઈ હોય તેવા કર્મના ફળે દરેકને અચ, ભોગ
: ૮ પ્રકાર છે. ૪ ઘાતી કર્મો અને ૪ અઘાતી
વવા જ પડે છે. ચકરાંત રાજા હોય કે દેવેન્દ્ર કર્મો. આત્માના મૂળ ગુણને ઘાત કરે તે ઘાતી :
હેય કે શીર્થકર હોય ખુદ શ્રી મહાવીર ભગકમ દા. ત. જ્ઞાન ગુણને ઘાત કરનારૂં કર્મ તે
વાને એમના મુખ્ય ૨૭ જેમાંથી ૧૮માં ભવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ. આત્માના દર્શન ગુણ, સામાન્ય
ત્રિપુષ્ટ વાસુદેવ તરીકે શય્યા પાલકના કાનમાં બેધ, તેનું આવરણ જેનાથી થાય તે દર્શન
ઉકળતું સમું રેડાવ્યું હતું. તેના પરિપાક રૂપે વરણીય કર્મ.
એમની છદ્મસ્થ અવસ્થામાં લગભગ છેલા તબ જે કર્મને લીધે બીમા વિવેક ભૂલે, જડ % માં શપાપ લકનો જીવ, જે ગોવાળ થયો ૌતયજ્યના ભેદનું, સદુ-અસનું ભાન ગુમાવે હતા તેણે ઝાડની સળીઓ કાનમાં ઠોકી અને એ તે કર્મોમાં મહાભયંકર મોહનીય કર્મ છે. ચોથું ભગવાનને થયેલા ઉપસર્ગોમાં સૌથી હોટ ગણાય ઘાતક, અંતરાય કર્મ-આત્માની શક્તિમાં છે, શ્રેણિક રાજાએ ધર્મ પામ્યા પહેલાં ખૂબ દાન આપવામાં લેવામાં ભેગ-ઉપભોગ વિ. માં રચીને ગર્ભવતી હરિણીને શિકાર કરેલો અને જેનાથી વિધો આવે તે
નિકા ચિત એટલે ભોગવવાં પડે જ એવા કમ. ચાર અઘાતી કર્મો, દીક, આય. નામ બધા ફળ રૂપે નરકમ મી થવું પડયું. અને ગોત્ર આત્મા આનંદધન હોવા છતાં જે જૈન શાસ્ત્રોમાં કમનું સ્વરૂપ, એનો સ્વભાવ. કર્મના ઉદયથી શરીરનું સુખદુઃખ અનુભવે છે એની સ્થિતિ વિ. વિગતથી અને વિશદતાથી તે વેદનીય કર્મ.
દર્શાવ્યું છે તેવું બીજા કેઈ દર્શનમાં નથી, ખાસ સપ્ટેમ્બર |
[૧૭૩

Page #12

કરીને તેનું પુદ્ગલ તરીકેનું સ્વરૂપ અને યુક્તિપૂર્વક નિશ્ચય કરી શકાય, તે જ એ જીવ અનાદિ છે જીવના ભવ અને એ રીતે જ શ્ચિય કરી જેનું વચન સાચું જ છે તે
ન જ ગ્રહણ કરવાનું જૈન શાસ્ત્ર ક છે. લોકલ સંબંધ અનાદિ છે. - અનાદિ કાળથી ચાલ્યા
આ નિર્ણય ગ્રંથમાં હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે, આવે છે. આ કર્મબંધથી આત્માને અનાદિ "" કાળથી ભવભ્રમણ થયા કરે છે. આ પરિસ્થિતિ citતે વરે જેvu fug 1 દુઃખરૂપ, દુખફળ આપનારી અને પરંપરાએ
युक्तिमवचन यस्य तस्ष कार्य : परिग्रह । પણ દુખ ઉત્પન્ન કરનારી છે.
વીર વિષે મારો પક્ષપાત નથી, કપિલ વગેજીવની મોક્ષ પામવાની યોગ્યતાને ભવ્યત્વ હેમા મારે દ્વેષ નથી, જેનું વચન યુક્ત યુક્ત કહે છે મિક્ષ મેળવવાની યોગ્યતા વગરના જીવ લાગે તેનું વચન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પરંતુ અભવિ કહેવાય છેદરેક જીવને પોતાનું આગવું છદ્મસ્થની બુદ્ધિ સિમિત છે. એટલે બધી વસ્તુઓ - individual “તથા ભખ્યત્વ” હોય છે. તર્ક થી સમજી ન શકાય કેટલીક ક્રિય
આ તથા ભવ્યત્વને પરિપાક થાય ત્યારે જ બાબતો આત્માના વિશિષ્ટ જ્ઞાનથી જ જાણી શકાય પાપામનો ક્ષય થઈ શુદ્ધધર્મને પ્રાપ્તિ થાય છે. દા. ત. અનંત કાળ સુધી ચાલનારે સંસાર, અને તેનાથી ભવભ્રમણનો અંત લાવી દયેય અનંત જીવોથી ભરેલું સંસારનું સ્વરૂપ, જીવતું મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાળે છે.
“તથા ભવ્યત્વ” વિ, વિષયે તક શાસ્ત્રની સીમા
ઓથી પર લાગે છે. આવા વિષયે માટે ઉપજેમ કેરીને પકવવામાં ઘાસ વિ.માં મૂકવાથી
દેણાના આતંત્વની-હપદાર્જ વિશ્વાસને યતા ; મદદ મળે છે તેમ “તથા ભવ્યત્વના પરિપાક
પૂરી પરીક્ષા કરી, પછી જ તેના વચન માં શ્રદ્ધા માટે ત્રણ કારણે છે.
રાખવી જોઈ એ રાગદ્વેષને આયંતિક ક્ષય તે ૧. અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ અને ધર્મ આ ચારનું આપ્તિ અને જેને હોય તે આમ એટલે જ જ્યાં શરણ
તક ન ચાલી શકે ત્યાં તો વીતરાગતું ! :.
આધારે ભૂત વણાય. ૨. દુષ્કતની નિંદા ૩. સુકૃતની અનુમોદના
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહા
ગવછેદકા માં) કહે છે કે, આથી પરંપરાએ મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. અનંત. કાળની અજ્ઞાનની ગાઢ સુષુપ્ત અવસ્થામાં રહેલો જ પ્રાર્થઘ ક્ષત્તા જ માત્રા હરિ જીવ સહેજ આધ્યાત્મિક જાગૃતિમાં આવે ત્યારે
v 1 ચિક્કાળના અભ્યાસથી આમાથી પર વસ્તુઓને થાકવાદતત્વ જાતુ ત્યામા રમુમો. શરીરાદિને – આત્મીયતાથી “હું મારૂ” એમ
1. : || રવીકાર કરે છે.-માને છે,
શ્રદ્ધા ત્રિી જ તા ૨ માં છે કે ' , " દ ને ઉત્તર ગુપુતારતમfણ મઢામાનઃ નપું. માત્રથી બીજા માટે અરુચ ૧, પર છે જે અનારિમાત્મતેવુ મમાઈ મિતિ નાગ્રત II રીતે આ પરીક્ષા કરવી દઈ એ તે પ્રમાણે
આ બધા વિષય ગ્રહણ કરવા માટે તક પરીક્ષા કરીને જ તારા, વીર પ્રભુને જ શિવ અને શ્રદ્ધા બેની જરૂર છે. જે વિષયોમાં તકે શહીએ છીએ.
16 |

Page #13

ભરદરિયે વહાણ તોફાનમાં હોય અથવા ઘર સદેહ પરમાતમ દશામાં અથવા જીવનમુક્ત ભડકે બળતું હોય ત્યારે બચવાના સાચે ઉપાય દશામાં આ સંસારમાં હોય છે. અને સંપૂર્ણ મળે મા શ્રધ્યેય સહાયક મળે ત્યારે તેમાં પ્રત્યક્ષજ્ઞાન હોવાથી કેવળી કહેવાય છે. શ્રદ્ધા રાખી આ પત્તિમાંથી ઉગરવાનાં પગાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય એવા માં લેવાનું જ વિચારવાનું હોય. એ અવસરે આ પણ પૂર્વ જન્મની વિશિષ્ટ સાધનાથી, અચિંત્ય આપત્તિ ક્યારે આવી, કેમ આવી વિ. માટે પય પ્રકૃતિનો બંધ કર્યો હોય અને વિશિષ્ટ વિચાર કરતાં નિષ્કય રહેવું એ અવ્યવહારૂ જ એવું તીર્થકર નામકર્મ કર્યું હોય તેવા જીવો ગણવ.
નવું ધર્મતીર્થ પ્રવર્તાવે છે. અને તીર્થકર અથવા જેને આ મત ગણ્યા છે એવા ઉત્તમોત્તમ અહિત કહેવાય છે. અને જગતના પરમો પરારી પુરુષ માટે વિચાર કરીએ. જીવને મોક્ષ પ્રાપિત હોવાથી પરમેષ્ઠિઓમાં એનું પ્રથમ સ્થાન છે. મનુષ્ય- મ માંથી જ થાય છે.
એ વીતરાગ છે છતાં એમની પ્રાર્થના કરવાથી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે મનુષ્યના ૬ પ્રકારો એમના પ્રભાવ માત્રથી આપણને ઘણે લાભ
થાય છે ગણાવ્યા છે. ૧, અધમાધમ : જે ઈહલોક અને પરલોક પ્રભુમ દિરમાં ચૈત્યવંદન કરતાં “ જય વીય
બનેમાં અહિત થાય એવા રાય” સૂત્રમાં આ પણે માગણી કરીએ છીએ કે, કાર્યો કરે.
નવરાય નrગુજs મમ તુ મારે ૨. અધમ : આ લોકના હિતમાં જ પ્રવૃતિ મા ! માનો મwriyaરિમા ૪
કરે પર કમાં ગમે તે થાય. સિદ્ઘિ 1 કે તારા પ્રભાવથી મને સંસાર પરથી यावद जीवेत सुख जीयेत्
વરા, જર્માનુસારી પણું અને ઈષ્ટફલસિદ્ધિ
મળે. આ માં ઇષ્ટફલાસિદ્ધિ એટલે આ લોકના ऋण कृत्वा वृत पिबेत् ।
એક ઈશ્વર ભરી પ્રાપ્તિ કે જેથી ચિત્ત શાંતિ भस्मीभूतस्य देहस्य
મળે અને ઉપદેનમાં પ્રવૃત્ત થાય पुनरागमनम् कुतः ॥
તીર્થ કરને કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી વિશિષ્ટ ૩. મધ્યમ : અને લેકનું હિત સંભાળે. ભવવાળી વિભૂતિઓ હોય છે. દા. ત. અશોક
વૃક્ષ, છત્ર, ચામર, વિ. આઠ મહા પ્રાતિહાર્યો, ૪. મધ્યમ : ફકત મલેકનું જ ડિત દયા
વિહાર કરતાં પગ મૂકે ત્યાં સુવર્ણ કમળે, નમાં રાખે. આ લેક ભલે
ઈન્દ્રવજ, સમવસરણ-જ્યાં બેસી એ ઉપદેશ દુઃખ સહન કરે.
આપે ધર્મ, ચક્ર વિ. ૫ ઉત્તમ : એની પ્રવૃત્તિ અતિમાના અંતિમ તિજ પવહત્ત” નામના પ્રભાવિક નવમરધ્યેય મોક્ષ માટે જ હોય છે.
છે માંથી ચોથાં સ્મરણ માં પહેલી જ ગાથામાં ૬, ઉત્તમ નમઃ જે પિતે કૃતાથ થઈ, ઉત્તમ ત્રણ જગતના પ્રભુત્વના પ્રકાશક એવા ૮ મહાધર્મ પામી, બીજાને ઉપ- પ્રતિહાર્યયુક્ત અરિહં તેનું સ્મરણ કર્યું છે,
ભકતામર અને કલ્યાણ મંદિર જેવા મહાપ્રભાઆત્માને જયારે ૪ વાવી કમનો ક્ષય કરી, પિક સ્તોત્રમાં પણ આ વિભૂતિઓનું સુંદર ફકત ૪ બધા થી કર્મો જ બાકી રહ્યા હોય ત્યારે વર્ણન કર્યું છે. સપ્ટેમ્બર-૮૮]
૧૭૫

Page #14

આ બધુ અરિહંતનું રૂપસ્થ ધ્યાન કરવામાં પ્રિ જ વરસ સુકૃત વ્રત 1 અતિ ઉપયોગી અને ખૂબ આલંબન રૂપ છે. 777@મf જે તદi fક જાહિત થa II. એમ મને લાગે છે. છતાં પણ તીર્થકરોની મહત્તા આ બધાં પ્રત્તિતા કે અતિશયથી ૩, અસ્તેયવ્રત અથવા અદત્તાદાન વિરમણ નથી.
વ્રત કેઈપણ સંજોગોમાં માલિકની અનુજ્ઞા વગર આપ્તમિમાંસામાં શ્રી સમતભદ્રાચાર્ય કહે વસ્તુનો ઉપભોગ કરે નહિ. ગે ચરી માં પણ
ખપ પૂરતું જ છે. છે તેમ તેવા જમવાના જિમ્રતા मायाविष्वपि द्रश्यन्ते नातस्त्वमसिनेा महान॥
૪ બ્રહ્મચર્ય વ્રત-મૈથુન વિરમણવ્રત. જાતીય
સંબંધને સર્વવિરતિને સર્વથા ત્યાગ કરવાનો વિભૂતિઓ તે માયાવિઓ માં પણ દેખાય છે. એ માટે કડક નિયમો પાળવાના છે. છે. એટલા માટે કંઈ અમને તમારી મોટાઈ નથી.
૫. અપરિગ્રહ મહાવ્રત-ભેગે પગની બધી
વસ્તુઓ ઉપરથી મૂછને મમતાને ત્યાગ. ઘણા ભવની સાધના પછી છેલલા ભવમાં
આ પાંચ મહાવ્રતના સમ્યગૃપાલન માટે શ્રી મહાવીરસ્વામીને ૧૨ વર્ષ ઉપરનો સાધનાકાળ એમના આયુષ્યના પ્રમાણમાં બધા તીર્થ" ત્રણ ગુપ્રિ અને પાંચ સમિતિ સર્વવિરતિ કરોમાં દીર્ઘ હતો. દા. ત. ૧૯ માં તીર્થકર શ્રી પાળવાની છે ચારિત્ર્ય ધર્મનું પાલનપોષણ કરતી મલ્લીનાથને તો દીક્ષા લીધી તે જ દિવસે કેવળ્યું હોવાથી આ ત્રણ ગુપ્રિ અને પાંચ સમિતિને ઉતપન્ન થયું હતું. કેવળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી અષ્ટ પ્રવચન માતા કહેવામાં આવે છે. ચરમ તીર્થકર શ્રી મહાવીરે બે પ્રકારને ધમ મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારનું ગેપન ઉપદે સર્વવિરતિ ધર્મ અને દેશવિરતિ ધર્મ, કરવું તે અનુક્રમે મનગુપ્રિ. વચનગુપ્રિ, અને અને શ્રમણ પ્રધાન ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી કાયમુપ્રિ કહેવાય છે. જયાં ઉપયોગ કરવો જ પડે સાધુ-સાદવા સર્વવિરતિ ધરમાં અને શ્રાવક ત્યાં સમ્યક્ પ્રકારે ઉપયોગ કરે એટલે કે -શ્રાવિકા દેશ વિરતિ ધર્મમાં સર્વવિરતિને ૧. જવા આવવાનું હિંસા ન થાય એવી રીતે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિ
સાવધા પૂર્વક કરવું, ગ્રહ આ પાંચ મહાવ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન કર
૨. બોલવામાં કપાય પૂર્વક ન બોલ એ તેને વાનું છે.
ઉપગ રાખો. ૧. અહિંસાવ્રત એટલે પ્રાણાતિપાત, વિરમણ કુ. ભિક્ષા લેવામાં સાવધાન રહેવું. A વ્રત એટલે કે જીવોને વધ કે પ્રાણહાનિ
B વિ ૪. કઈ પણ વસ્તુ લેતાં-મૂકતાં ઉપયોગ રાખ. ન કરવી, શારીરિક કે માનસિક દુઃખ ન આપવું અને જગતના સર્વ જીવ પ્રત્યે પ. મળ-મૂત્ર બીજી કોઈ વસ્તુને ત્યાગ કર૧ માં કરૂણાભાવ રાખ તે.
ઉપગ રાખવી.
દેશવિરતિ માટે દેશથી આશથી અહિંસા ૨. સત્યવ્રત અથવા મૃષાવાદ વિરમણ વ્રતઅસત્ય વચન કદી પણ બોલવું નહિ. વચનો વિ. પાંચ વ્રત પાળવાના છે. તે અણુવ્રત કહેવાય જે અપ્રિય અને અહિતકારક હોય તો તે પણ છે. ઉપરાંત ૩ ગુણવ્રતા અને ૪ શિક્ષા વ્રત અસત્ય જ ગણાય.
મળી ૧૨ વ્રતનું પાલન કરવાનું છે.
ઈમાનદ પ્રકાશ ૧૭૬

Page #15

૩. ગુણવતે - ૧ દિગપરિણામ વ્રત. જવા આવ- બદલાયા કરતા આત્માને-આ બદલાતાં રૂને
વાની દિશામાં પરિમાણું. વિચાર કરી કેટલાક ક્ષણિક કહેશે. એનું ક્ષા૨. ભોગપભોગ પિરિમાણ વ્રત. ભાવિક અનંતજ્ઞાનમય, ચેન્યમય સ્વરૂપ છે. આહાર-વસ્ત્ર વિ.માં પરમાણુ
એ જ રહે છે. કોઈક એને નિત્ય પણ આ દષ્ટિએ ૩. શનથડ વિરમણ વ્રત
* કહેશે. પણ આ બન્નેમાં સત્યના અંશ જ છે. વિશિષ્ટ પ્રયજન વગર અપ
આત્મા પરિણામી નિત્ય છે, એમ કહેવામાં
બન્ને વિધાનમાં રહેલાં સત્યના અને સમન્વય દયાન પાપોપદેશ, શાસ્ત્રાદિ
થશે. એક જ વસ્તુના અનેક ધર્મો છે. જુદી જુદી પ્રદાન અને પ્રમાદાચરણને
દષ્ટિએ જોવાથી અને તે દષ્ટિએ નો સમન્વય કરત્યાગ,
વાથી જ તે વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ સમજી શકાશે. ૪. શિક્ષાત્રતે - ૧. સામાયિક-બે ઘડી સમતા એ અનેકાંતને સાર છે. આ સમન્વયદષ્ટ અથવા
પૂર્વક સાધુ જેમ રહેવું. અનેકાંત માટે એક સુંદર દેખાત છે. ૨. દેશાવગાસિક - તેમાં જન્મથી આંધળા એવા ૬ માણસો એક રાખેલા સામાન્ય છુટા હાથી પાસે ગયા. એકના હાથમાં પૂછડું આવ્યું.
દૈનિક સંકેચ કરો એને લાગ્યું હાથી દોરડા જે છે. એકે પગ ૩ પૌષધ - આઠ પ્રહાર કે તપાસ્ય તેને હાથી થાંભલા જેવો લાગે. જેનો
ચાર પ્રહાર સુધી સામા. હાથ પેટને અડકયે તેને હાથી પંખા જેવો યિકની કરણી
લાગે. જેના હાથમાં કાન આવ્યું તેને હાથી તિથિ વિશ્વતિ, સુપડા જેવા લાગ્યો. જેના હાથમાં ચૂંક આવી, પૂર્વક સાધુઓને આહાર
તેને સાંબેલા જેવો લાગ્યો. જે તુશળને અડવા પાત્ર વિનુ દાન કરવું.
કર્યો તેને ધનુષ્ય-કામઠા જેવો લાગ્યો.
- દરેકે જાત અનુભવથી જ તમારું હાથી ભગવાન મહાવીરે જેમ ધર્માચરણ માટે દ્વિવિધ ધર્મનો ઉપદેશ આપે તેમ દર્શનશાસ્ત્ર -
જ પોતાને જ અનુભવ ખરો લાગ્યો અને જોવા માં તેમને પ્રરૂપેલ અનેકાંતવાદ અથવા સ્યાદ્વાદ
અંદર તકરાર કરવા લાગ્યા આખરે એક લેખ
માણસે વચ્ચે પડી વસ્તુ સ્થિતિ સમજાવી સમાએ આ જગત પર કરલે બહુ માટે ઉપકાર છે. મારે
ધાન કરાવ્યું કોઈ પણ વસ્તુને મૂળ સ્વભાવ એ એનો
અનેકાંતને અંજલિ આપતાં સ્વામિ અમૃતગુરુ” છે. કાળક્રમે જે બદલાય તેને પર્યાય કહે છે. એક સાદે દાખલે લઈ એ. સુવર્ણના
ચ દ્રસૂરી કહે છે. ટુકડામાંથી કંઠી બનાવી થોડા સમય પછી કડી परमागमस्य जीब निषिद्धनात्यध માંથી બંગડી બનાવી એમ આકાર બદલાતા
figfષામ રહે. ઉપલા દૃષ્ટાંતમાં કંઠી-બંગડી એમ પર્યા બદલાયા પણ સુવર્ણ તત્ત્વ તો એ જ રહ્યું.
__ सकलमय विलसीतामा विरोधमथन એ જ પ્રમાણે જુદી જુદી ગતિમાં ભ્રમણ
नमाम्यनेकांतम् ॥ કરતા અથવા એક જ ગતિમાં પણ બધિરૂપથી હું અનેકાંતને નમરકાર કરે છે. જે પરમ
સપ્ટેમ્બર,
[૧૭૭

Page #16

-
-
-
-
-
આગમનો પ્રાણ છે. સત્યને અંશ દર્શાવનારા વાદી રાજા હતે. સંધ્યા સમયને આકાશનું બધા નો વિરોધ જેથી જતું રહે છે. અને સુંદર પણ ક્ષણિક સ્વરૂપ જોઈ વરાગ્ય પામી જાત્યંધ એટલે જન્મથી અંધ પુરૂષના હાથી પિતે જ દિક્ષા લઈ વિહાર કરતાં રાજગૃહ નગરના વિષેના વિવાદનું જે શમન કરે છે.
ઉધાનમાં કાર્યોત્સર્ગ મુદ્રામાં તપ કરે છે. એ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યું પણ કહ્યું છે—
અરસામાં મહાવીર સ્વામીના ત્યાં આવવાથી
શ્રેણિક રાખ વદનાથે રસાલા સાથે જાય છે. इमा सभक्षा प्रतिपक्षवादीनाम् એના બે દંડધારીઓ સુમુખ અને દુર્મુ ખ આગળ
૩ ૫ મણ ઘruri સુ ચાલતા હોય છે. રસ્તામાં જતાં પ્રસન્નચંદ્ર રાજજ થતા
- ઘરહિત રે
ષિને જોઈ સુમુખ બોલ્યો કે આ રાજાને ધન્ય
. છે, આખું રાજ્ય છોડી સંયમ અંગીકાર કર્યો. " = શાંતઋરે નયfથતા | મને કહ્યું કે ધિક્કાર છે આ રાજાને કે નાના વાલીઓ સમક્ષ બુલંદ અવાજે ઉદ્ઘેષણા પાંચ વર્ષના બાળકને ગાદી પર મૂકી પિતે ચાલી કરું છું કે વીતરાગથી પરમ કે હું બીજું કઈ નીકળ્યો “હવે હુરમને એ શહેરને લૂટયું છે, અને દેવત્વ નથી. અને અનેકાંત સિવાય બીજી કઈ બાળકને મારી નાખી રાય લઈ લેશે. લે કે નીતિ નથી. - વરતુને પ્રરૂપણું કરવાં બીજે આt કરે છે. આ બધાનું પાપ એને છે. આ કઈ રસ્તો નથી.
સાંભળી રાજર્ષિ દયાનથી ચલિત થયા. અને તે આત્માના કર્મબંધમાં અથવા કર્મના નિજ મના જોડે મનમાં ને મનમાં યુદ્ધ કરવા લાગ્યા.
એ અરસામાં શ્રેણિક રાજા ત્યાંથી પસાર થતા રામાં એટલે કર્મથી મુક્ત થવામાં મન, વચન,
હાથી ઉપરથી ઉતરી વંદન કરી આગળ ભગવાકાયા, ત્રણે કારણે ભાગ ભજવે છે. એ ત્રણેમાં
નના સમવસરણમાં જાય છે. ભગવાનને પૂછે છે જીને અધ્યવસાય-મનનાં પરિણામ ખૂબ જ
કે એ વદ્યા ત્યારે પ્રસન્નચંદ્ર મૃત્યુ પામે તો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે.
કઈ ગતિમાં જાય. જવાબ મળ્યો કે સપ્તમી એક જંગલ સાફ કરવા માટે એક દાતરડું નારકીમાં જાય. થોડી વાર પછી પૂછતા ભગવાને વાપીએ તે એક છેડેથી બીજે છેડે પહોંચતા કહ્યું કે હવે અનુત્તર વિમાનમાં જાય. એવામાં સુધીમાં કદાચ પહેલી જગ્યાએ નવું ઘાસ ફરી દેવદુંદુભિને અવાજ સંભળાતા શ્રેણિક મહાઊગી નીકળે અને આમને આમ ફરી ફરી સાફ ૨ાએ પૂછયું આ શાને ઉત્સવ છે ? ભગવાને કરીએ તો પણ અંત ન આવે જે આગ લગાડી કહ્યું કે પ્રસન્નચંદ્ર જર્ષિને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન હોય તો થે ડા દિવસમાં કે કલાકમાં બધું થયું તેથી દેવો જયનાદ કરે છે. શ્રેણિકને આ બળીને સાફ થઈ જાય અને જે atom bombો બધુ ન સમજાતાં ફરી પૂછયું કે આ શું કૌતુક ઉપયોગ કર્યો હોય તે ક્ષણોમાં બધું ખાસ છે? ભગવાને સમજાવ્યું કે શ્રેણિક રાજાએ થાય, એ જ પ્રમાણે જીવન અધ્યવસાયનું કર્મ વાંદ્યા ત્યારે માનસિક યુદ્ધ ચાલતું હતું અને ક્ષય માટે છે. આ દર્શાવતા જૈન શાસ્ત્રોમાં અનેક પ્રસન્નચન્દ્ર રાજાએ સાતમી નરકને લાયક
ખલાઓ છે સૌથી જાણીતો રાજર્ષિ પ્રસન્ન કર્યદળો ભેગા કર્યા હતાં. લડતાં લડતાં ચ દ્વને છે.
શત્રુઓ બધા મર્યા અને આયુ પણ ખૂટી શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમયમાં પિતાનપુર ગયાં એક શત્રુ રહી ગયું હતું એને મારવા નગરમાં પ્રસન્નચંદ્ર નામે એક ન્યાયી અને સત્ય. માથા ઉપર લે ખંડનો ટેપ ઉઠાવવા માથે ૧૭૮]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

હાથ ગયો ત્યાં તે લેચ કરેલું માથું હતું બસ ===== આટલેથી વિચારધારા બદલાઈ ગઈ કે અહ, સમાચા૨ રૌદ્રધ્યાન પરાયણ થઈને મેં શું કર્યું? મેં તે | આ બધું છેડી દીધું છે. આ બધું તે અનિત્ય
સમરો મંત્ર ભલો નવકાર છે એમ શુભ દયાનમાં આગળ વધતા ઘાતી એ છે ચૌદ પૂર્વનો સાર કમેને ક્ષય કરી કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. એક વિક્રમ સંવત ૨૦૪૪ના શ્રાવણ સુદ ૨ ના માત્ર મનના અધ્યવસાયથી કર્મબંધ અને કમના
તા. ૧૪-૮-૮૮ના રવિવારે ભાવનગરની પવિત્ર શયમાં કેટલો ફેર પડયે !
ધરતી પર પૂ. ચન્દ્રોદય મ. સા. ની પરમ અંતરમાં સંસારનું અનિત્ય, અશરણુત્વ | નિશ્રામાં સામૂહિત સાધનાનું દિવ્ય વાતાવરણ વિ. ૧૨ ભાવનાઓ ભાવવાથી આત્મામાં નિર્મ| ચારે દિશામાં ગૂંજવા લાગ્યું હતું. સવારે ૯-૯ અવ આવશે. તેમાંથી સમવ પ્રગટ થશે અને [ મિનિટે એક કરોડ નવકારમંત્રને સમૂહજાપ સમત્વ પ્રાપ્ત થતાં આત્મા રાગદ્વેષ ઉપર વિજય શરૂ થયે ત્યારે પૂ. મુનિભગવંતોની નિશ્રામાં મળવશે એથી મનશુતિ થશે, મન શુદ્ધિ વગર | ભાવનગરમાં વિવિધ ઉપાશ્રયની દીવાલે પણ યમનિયમ બધું નકામુ છે. મનશુદ્ધિથી ઇન્દ્રિય જાણે શ્રી નમરકાર મહામંત્રના પડઘા પાડી જય અને કષાય જય થશે અને તેની પરાકાષ્ઠા ] રહી હતી. તે જ મોક્ષ,
આ પ્રસંગે અજાયબ એવા શ્રી નવકારકું ભની - યોગશાસ્ત્રમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય | સ્થાપના દાનવીર શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી શાંતિલાલ શાહે
| (આફ્રિકાવાળા) મંગળ દીપ પ્રગટાવી કરી હતી. કહે છે. अयमात्रौष संसार. कषाये द्विय निर्जितः। નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રચંડ આરાધક "
| રાજકોટના શ્રી શશીકાંતભાઈ મહેતાએ શ્રી तमेव तविद्रजेत्तार मोक्षमाहुर्मनीषिण : ॥
નવકાર મહામંત્રનું મહત્વ સમજાવ્યું. ઈદ્ધિ અને કષાયોથી જીતાયેલે આત્મા
મહાન જાપ પૂરો થતા શેઠ શ્રી કેસરીચંદ એ જ સંસા૨ છે કષાયો અને ઇન્દ્રિયોને જીત્યા છે.
હરખચંદ તથા શશીકાંત તીલાલ તરફથી તો એ આત્માને જ પંડિતે મોક્ષ કહે છે. | આરાધકોને પ્રભાવના કહેવામાં આવેલ. ધર્યું છે - જે વાચકવર્ગમાંથી, ખાસ કરી યુવાનેમાંથી આરાધકની આરાધનાને એને ધન્ય હો તેની થોડાને પણ જૈન તત્વજ્ઞાન વિષે કાંઈક ઝાંખી | અનુમંદના કરનારાને ! કરાવી શક હોઉં અને વિશેષ જાણવા માટે !
હિંયા ચડયા હીલોળે રાજ... જિજ્ઞાસા પ્રેરા શક હેલું તે મારે આજને |
ભાવનગરનો જૈન સમાજ આ વર્ષે ચાતુર્માસ પ્રયત્ન સફળ ગણીશ
ભવ્યતાથી ઉજવી કહ્યો છે. વર્ષાના અમીછાંટણાથી મારા આ લેખમાં વીતરાગના વચન વિરુદ્ધ | પ્રકૃતિએ તો નવલું રૂપ ધારણ કર્યું છે. તેની અજાણતા કંઈ લખાયું હોય તે તે માટે સાથે આપણું સૌને મનમોર પણ ટકી મિચ્છામિદુક્કડમ
ઊઠ છે. सर्व मंगल मांगल्य ।
- તા. ૧૯-૮૮-૮ના શ્રાવણ સુદ ૬ના દિવસે સર્વ જાળા || સૌનું હૈયુ હીલે ચડયું હતું. શ્રી દાદાસાહેબ प्रधान सर्व धर्माणाम्
દેરાસરના ૧૦-૧૦ જિનપ્રતિમાજીઓની પ્રતિષ્ઠાસેન્ન જ્ઞાતિ જાતનy | ને અપૂર્વ આનંદ સમાતો ન હતો. સમગ્ર
સપ્ટેમ્બર-૮૮].
(૧૭૯

Page #18

પ્રસંગની યશકલગી સમાં પ્રતિમાજીઓમાંથી સર્વે સિદ્ધિતપના આરાધકેનું બહુમાન પૂ. અમીઝરતા હતા. સૌએ તે પાવન પ્રસંગ હર્ષથી અચાર્યશ્રી ચંદ્રોદયસૂરિજીની પાવન નિશ્રામાં શ્રી વધાવી લીધે.
દાદાસાહેબ પટાંગણમાં શ્રી જૈન મૂ તપાસંઘના પૂ. આ. મ શ્રી વિજયચંદ્રોદયસૂરિ મ, ઉપક્રમે યોજવામાં આવ્યું હતું. તેનું અધ્યક્ષ સા. ૫. હિમારચંદ્ર વિ. મ. ગણું શ્રી ધર્મ સ્થાન શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીના પ્રમુખ વિજય મ. સા. વગેરેની શુભ નિશ્રામાં ઉત્સવ શ્રી શ્રેણિકભાઈએ શોભાવ્યું હતું બહારગામના અનેરા બની ગયે.
મુંબઈ અમદાવાદ વગેરે સંઘના આમંત્રિત
મહાનુભાવે સર્વ શ્રી છે. ટાલાલ મણીલાલ શ્રી સિદ્ધિતપની અનુમોદનાથે
કાન્તિલાલ લક્ષમીચંદ, શ્રી મહાસુખરાય લક્ષમીરંગદશી શોભાયાત્રા ચંદ તેમજ શેઠશ્રી બકુભાઈ ભગુભાઈ, ગૌતમભાવનગરમાં પૂ. ચંદ્રોદયસૂરિજીની નિશ્રામાં ભાઈ વગેરેએ સમગ્ર કાર્યક્રમની સરાહના અને લગમ ૮૦૦ જેટલા ભાઈ-બહેન સિવિતપની અનુમોદના કરી હતી. આરાધનામાં જોડાયા છે. આ આરાધના ખૂબ જ પૂ. આચાર્યશ્રીએ સૌ આરાધકને વાસક્ષેપ ઉમંગભેર પ્રસન્નતા પૂવક ચાલી રહી છે. સિદ્ધિ નાખી આશીર્વાદ આપ્યા હતા. સમગ્ર સમુદાયની તપની અનુમોદના અને ભક્તિ કરનારાઓના અને ખાસ કરીને આરાધકની પ્રસન્નતાએ સમાદિલમાં પણ ભક્તિભાવના પુર ઉમટયા છે. રંભની સફળતાને ભવ્ય અને ઉજજવળ બનાવી
રિહિતની અનુમોદના તા. ૨-૯-૮૮ના હતી. બાદમાં સ્વામિવાત્સલ્ય રાખવામાં આવેલા જ એક ભવ્ય શોભાયાત્રા જવામાં આવી હતી હાથી, અગાધ, ૮૦૦ તપસ્વીઓના
સમાલોચના સુમિત વાહને, પાવન પ્રકાશના પંજ રેલા. હૈwધુકિયા fgv (ગુજરાતી ભાષા વતા પ્રભુજીના રથ અને જૈન જૈનેતરનો બહાબા નર સાથે) ભાષાન્તર કર્તા શ્રી પ્રિયંકરસૂરિજી અસહાયથી શોભાયાત્રા અજોડ અને અભૂતપૂર્વ મ. સા. પ્રકાશક શ્રી પ્રિયંકર સાહિત્ય પ્રકાશન બની હતી. પૂન્ય મુનિવૃધની હાજરીથી આ શ્રી પ્રિયંકર સૂરિ જ્ઞાનમંદિર ટ્રસ્ટ દેવાસ એપાર્ટ. શેલાહાસનું વાતાવરણ ધર્મમય બની ગયું મેન્ટસ ગુપ્તાનગર બસ સ્ટેન્ડ પાસે વાસણા
ટોલનાકા અમદાવાદ ૩૮૦૦૫૫ કિ. ૬૦ રૂપિયા આ શેભાયાત્રામાં જિલ્લા કલેકટર શ્રી પ્રાપ્તિસ્થાન શા મનોજકુમાર ઉજમશીભાઈ પૂજારી, માજી નગરપતિ શ્રી જયંત ધનાણી, ખાંભા તા-મુશીન રેકર સ્વામીનારાયણ મંદીર ધારાસભ્ય શ્રી દિગંત ઓઝા, સૌરાષ્ટ્ર સમાચારના જી. રોડ-અમદાવાદ-૧ શ્રી સિદ્ધ હેમશબ્દાનમેનેજીગથ્વી અને માજી ધારાસભ્ય શ્રી પ્રતાપ. સારિણી શ્રી વિનયવિજયજી પ્રણીત આ ગ્રન્થનું ભાઈ શાહ, શ્રી સંઘના પ્રમુખ શ્રી બકુભાઈ. ગુજરાતી ભાષાન્તર પૂજય શ્રી પ્રિયંકરસૂરિ મહ.. મંત્રીશ્રી જેન્તીભાઈ વિ મહાનુભાવો ઉપસ્થિત રાજ સાહેબે કર્યું છે શ્રી સિદ્ધહેમ સંસ્કૃત વ્યારહ્યા હતા. પોલીસ બેન્ડ, રાસમંડળીઓ, ભજન કરણ સમજવા માટે ગુજરાતી ભાષાન્તર અભ્યામ હળી એ લે નુત્ય મંડળી વગેરેએ આકર્ષણ
સીઓને ઉપગી થશે. પુસ્તકનો આ પુર્વાઈ જમા હતું.
છે. અને સિદ્ધહેમ વ્યાકરણના સાતમા અધ્યાય
સુધી એટલે કે સંસ્કૃત વ્યાકરણ વિવરણ આ તપસ્વીઓનું બહુમાન
પુસ્તકમાં વર્ણવાએલ છે. કરણ કરાવણને અનુમોદન સરખા ફળ ની પજાવે –

Page #19

શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયઃ ' કન્યા છાત્રાલય સ્કોલરશીપ અને વિદેશમાં અભ્યાસ માટે સહાય
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ઉચ્ચ અભ્યાસ ફરતી બહેનોને પ્રતિવર્ષ કેલરશિપ આપે છે. તે અનુસાર ૧૯૮૮-૮૯ ના વર્ષ માટે ૫૧ જૂના વિદ્યાર્થિનીઓને રૂા. ૩૩,૨૦૦)- અને આ વર્ષે નવી અરજી કરનાર ૨૩ વિદ્યાર્થિની ઓને રૂા. ૧૩,૪૦૦-ની સ્કોલરશિપ મંજુર કરવામાં આવી છે. તેમાં હું વિદ્યાર્થિનીએ મેડિકલ લાઇનમાં, ૨ વિદ્યાર્થિન એ બી. કામના અને ૨ વિધાથિના આ એન્જિનિયરીંગનો અભ્યાસ કરે છે તેને સમાવેશ થાય છે. આ રીતે કુહા ૭૪ વિથ ર્થિનીઓને રૂા. ૮૬, ૬૦૦-ની રકૅલરશિપ મ જુ૨ ક૨વા માં આવી છે. | વિદેશમાં અભ્યાસ અર્થે જનાર સાત વિદ્યાર્થીઓની અરજીઓ આવી હતી, તેમાં બે વિદ્યાર્થિનીઓનો સમાવેશ થાય છે. અરજી કરનાર દરેક વિદ્યાર્થીઓને રૂા. ૨૦,૦૦૦લેખે કુલ રૂા. ૧.૪૦ ૦૦૦-ની લોન - ક્રોલરશિપ મજૂર કરવામાં આવી છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય હસ્તકના વિદેશ અભ્યાસ માટેના અંકિત ફડમાં રૂા. ૫૦,૦૦૦-ની પુરાંત છે અને બાકીની ૨કમ સંસ્થા પિતાના ભરડોળમાંથી આ પશે, એમ વિદ્યાલયની અખબારી યાદીમાં જણાવવામાં આવ્યું છે.'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-હીરક જયંતી કેળવણી, જ્ઞાન, કરુણા અને સેવાનાં કાર્યોને વરેલી સ સ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ -સાઈઠ વર્ષ પૂરા કરતી હોઈ આ વર્ષે તે હીk જય'તી ઉજવે છે. -
a મુંબઈમાં છેલ્લા પાંચ દાયકા કરતા વધુ સમયથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆત આ સંસ્થા એ કરી છે. અને આજ સુધીમાં તેમાં દેશભરમાંથી અનેક વિદ્વાનોએ ભાગ લીધા છે. શ્રોતાઓમાં પણ આ વ્યાખ્યાનમાળા ખુબજ પ્રચલિત છે. એવી જ રીતે સંઘના મુખપત્ર ‘‘પ્રબુદ્ધ જીવન” પણ સ્ત્રમાં જ માં વૈચારિ૪ ક્રાંતિની મશાલ સતત જલતી રાખી છે.
સંસ્થાએ આ ઉપરાંત અનેક પ્રવૃત્તિઓ કરી છે. જ્ઞાનસત્ર, વાંચનાલય, પુસ્તકાલય, આર્થિક અને રાજકીય, કળા અને સાહિત્યના ધાર્મિક વિષયને લગતા વ્યાખ્યાનો, પરિસ'વારે ઇત્યાદિ પ્રવૃત્તિઓ કરે જ છે. કરુણાના ક્ષેત્રે પ્રેમળજ્યોતિ” વિભાગ દ્વારા માનવસેવાને વરેલી સત્ય બહેના હેપિટલ આદિ સ સ્થાઓની નિયમિત મુલાકાત લઈ જરૂરિયાતમંદ
ન્યૂક્તિઓને દવા, ફળફળાદિ, હોસ્પિટલ ખર્ચ, માંદગી સારવાર સુરક્ષા અને આરોગ્યની જાળવણીના ક્ષેત્રે આર્થિક સહાય કરે છે. આ ઉપરાંત આવા જ કાર્યને વરેલી સામાજિક સંસ્થા એને પણ સંઘે માતબર રકમની સહાય કરી છે. ધરમપુર આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્ર, વડોદરા શ્રમમ'દિર, સાપુતારા રુત'ભરા વિદ્ય પીઠ, તારી-પનવેલ યુસુફ મહેરઅલી સેન્ટર, ગારજ મુનિ સેવા આ શ્રમ ઈત્યાદિ સ સ્થાએ સહાય મેળવવામાં મુખ્ય છે. એ જ રીતે કેળવણીના ક્ષેત્રે પણ ફી, ગવુ વેશ, પાઠયપુસ્તકે ઇત્યાદિમાં પણુ આર્થિ૪ સહાય કરે છે
' આ હીર જયંતી વર્ષ નિમિત્તો ઉપર જણાવેલા અને બીજા અનેક સેવાના કાર્યોને કાયમ માટે વાવલંબી બનાવવા સ થે રૂપિયા પચી # લાખની ટહેલ નાખી છે. સંઘના શુભેચ્છક અને સહદયી ભ ઈ બહેનાને આ માટે પ્રેમળ સહ#l૨ આપવા સંઘના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. શાહે અપીલ કરી છે.

Page #20
Atmanand Prakash Regd. No. G. BV. 31 અનુમોદના ૨થયિતા : નારાયણ ચત્રભુજ મહેતા કચ્છ ભીમાંસાવાળા હાલ-ભાવનગર વહાલા..જે ભાવનગરની ભલી ભેમકા અદ્ભુત યાત્રા ધામ. ભક્તિકામ નિજ રાધામ - દાદાસાહેબ વી ને કરીએ પ્રણામ. ભાવભર્યાએ ભક્તિનગરમાં, ગોત્રુજયની છાયા. ગેળબારે મદીર માટું, આ દીશ્વર જીનરાયા. વહાલા....રે ચે. આ વરતે એવું ભાવનગરનુ” નામ દાદાસાહેબ-૧ ચ'દ્ર ઉદય સારી દેવ ધામ, સ'ધ સકલ ઉપકારી. અપ્રમત્ત એ મુક્તિ વિહારી, પગલા પાવનકારી. વહાલા...૨ ભાગ્યવત એ સ ઘ ચતુર્વિધ, ભક્તિ કરે સકામ, દાદા સાહેબ-૨ જિનમંદીરમાં થાય પ્રતિકેતુ'. જિનબિંબ પધરાવ્યા. પાર્શ્વ પ્રભુના અધિષ્ઠાયક જે ધરણેન્દ્ર પણ આવ્યા. વહાલા... રે જિનચક્ષુ માં અમીરસ ઝ૨ણા, થાતા ઠામઠામ. દાદા સાહેબ-૩ સિદ્ધિતપ આરાધક સંખ્યા, આ હસે ઉપર થી તા અષ્ટ ગુણેની સાધના કરતા. આનદેઉભરાતા. વહાલી....૨ અનુમાઇનમાં નવપદજીનાં, ક્રિડ જા૫ શિવધામ. દાદાસાહેબ-૪ વ્રત ચે થુ ઉચરતા આતમ, ભવસાગરને તરવા. જન્મ મ૨ણ ના દુઃખથી છુટે, ભવના સંકટ હરવા, વહાલા.. રે પવ પર્યુષણ નવયુદ એળી, કરવાનાં ઉપધાન, ‘દા દાસહેબ-૫ ભૌતિક લક્ષમી સમકિત બનતી, જે ચોથા ગુણ ઠાણે. પંચમ ધરના શ્રાવક સમજી, વાપરતા શુભ ટાણે. વહાલા...૨ પીસ્તાલીશ આગમની પુજા, વિધિ યુક્ત તમામ, દાદાસાહેબ - તપ અનુમાદનમાં રથયાત્રા, ધરતી પાવન કરતી. જિન શાસનની અદ્ભુત શોભા, સહુ કેનાં મન હતી. વહાલી..... રે ભાવભયુ" ચોમાસુ દીપે, અજોડ હિંદુ૨તાન. દાદાસાહેબ- 7 ભક્તિરંગી ભાવનગરની, ધરતી મંગલકારી. સૂરીવરની શીતલ છાયામાં, ભક્તિ કરે નરનારી. વહાલા....રે નિશ્ચયથી નારાયણ વદે, તપસ્વીનાં સનમા ન દે. દા સાહેબ-૮ તંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જે. દેશી એમ. એ. પ્રશિક શ્રી જૈન આત્માનદ સભા, ભાવનગ૨. મુદ્રક : શેઠ હેમેન્દ્ર હરિલાલ આનંદ પ્રી. પ્રેસ, સતારંવાડ, ભાવનગર. For Private And Personal Use Only