Atmanand Prakash Pustak 075 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531847/1

Page #1

USIR1
આતમ સં'. ૮૩ (ચાલુ) વીર સં. ૨૫૦૪ વિક્રમ સં', ૨૦૩૪ મહા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. છ જીવનચરિત્ર—એક પ્રકારનું દર્પણ, « જેમ અરીસામાં મનુષ્ય પિતાની મુખાકૃતિમાં ખાંપણ જુએ છે, ત્યારે તે ખાંપણને કાઢી નાખવા અને કાંતિમાં વધારો કરવા પ્રયત્ન કરે છે; તેમ ચરિત્રરૂપી આરસીવડે પોતાના સ્વભાવમ! વળગેલાં ભૂષણદૂષણ-ગુણ દોષ વગેરે તેના જોવામાં આવે છે અને તેમ થતાં દૃષણનો ક્ષય અને ભૂષણમાં વૃદ્ધિ કરવાને તે જાગ્રત થાય છે. વળી જે કામ ઉપદેશ અથવા બંધ કરવાથી નથી બનતું તે કામ જીવનચરિત્ર સહેલાઈથી પાર પાડી શકે છે. અતિ શ્રમ લઈ વિદ્યા ભણા, દેશાટન કરો, સ્વદેશહિતેચ્છુ થાઓ, પ્રેમશૌર્ય દાખવે, એવા એવા ઉપદેશાથી જેવી અને જેટલી અસર થાય છે, તેના કરતાં એવા ગુણેથી અંકિત થએલાં અસામાન્ય માનવીઓનાં ચરિત્ર વાંચવા સમજવાથી ઘણી વધારે અસર થાય છે. અર્થાત્ તેના અંતઃકરણમાં તેની આબાદ અને ઊંડી છાપ પડે છે અને તેથી તે એ દિવ્ય માનવી બનવાને ઊત્તેજિત થઈ આગળ વધે છે. ”
- “ ચરિત્રના વાચનથી આપણુ' ચૈતન્ય સતેજ થાય છે; આપણી આશામાં જીવન આવે છે; આપણામાં નવું કૌવત હિંમત અને શ્રદ્ધા આવે છે; આપણે આપણા ઉપર તેમજ બીજાઓ ઉપર શ્રદ્ધા રાખીએ છીએ; આપણામાં મહત્ત્વાકાંક્ષા જાગે છે; આપણે રૂડાં કાર્યોમાં જોડાઈએ છીએ અને મોટાઓનાં કામમાં તેમની સાથે જોડાઈ ભાગીદાર થવાને ઉત્તેજાઈએ છીએ. આ પ્રમાણે ઉત્તમ જીવનચરિત્રોના સહવાસમાં [ રહેવું, જીવવું' અને તેમના દાખલા દૃષ્ટાંત જોઈને સંસ્કૃતિમાન થવું', એ તે તે ઉત્તમ આત્માઓના સમાગમમાં આવવા બરાબર અને ઉત્તમ મંડળના સહવાસમાં રહેવા બરાબર છે.”
૮૮ ઉત્તમ ચરિત્ર તેના વાચકને બતાવી આપે છે કે, એક સામાન્ય મનુષ્ય પણ પોતાનું જીવન - કેટલી હદ સુધી ઉત્તમ બનાવી શકે તથા કેવાં ઉચ્ચ કાર્ય કરી શકે અને જગતમાં કેટલી બધી સારી
વા ફેલાવી શકે. ”
“ મહાન સ્ત્રીપુરુષોનાં જીવનચરિત્રનું ચિંતન કરાય છે ત્યારે આ વાત બરાબર સમજી શકાય છે મહત્તાનો દરવાજો સર્વને માટે ઉઘાડે છે. ”
( ભીક્ષુ અખંડાનંદ ) e પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૭૫ ]
ફેબ્રુઆરી : ૧૭૮
[ અંક : ૪

Page #2

સસાર અને સુખ શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરને અમર કાવ્યદેહ સ'ભૂતિવિજય અને સ્થૂલભદ્રજી વાત્સલ્યઘેલી માતા
અ નુ ક મ ણુ કા
હાર્ડ યુનીવર્સીટીના પત્ર
સ્વ. માસ્તર શામજીભાઇની જીવન ઝરમર
સમાચાર
:
:
ડૉ. ધીરજલાલ મુનિ
શ્રી મેાતીચ ંદ ગીરધર કાપડીયા
અધ્યાયી
સુશીલ
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય
:
શ્રી ગુજીવંતરાય જાદવજીભાઈ શાહ
આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ –શ્રા સુધાકરભાઈ શીવજીભાઈ મઢડાવાળા ( હાલ ભાવનગર)
૪૯
૫૦
૫૫
૫૯
આવતા અંક તા. ૧૬ એપીલ
“આત્માનંદ પ્રકાશ”ના આવતા અક ફાગણ-ચૈત્રના સયુક્ત અ'કરૂપે મહાવી૨ જન્મકલ્યાણક વિશેષાંક તરીકે પ્રગટ થશે. તા વિદ્વાન મુનિવયેર્યાં તેમજ લેખકોને વિનંતી કે તેમના લેખ તા. ૩૧મી માર્ચ સુધીમાં મેાકલી આપે.
૬૮
ટા. ૪
રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ (સેન્ટ્રલ) ફોમ`–૪ નિયમ ૮ પ્રમાણે “આત્માનંદ પ્રકાશ’ સબધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
: શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર
શ્રી ગુલાલચંદ લલ્લુભાઈ શાહુ
૧ પ્રસિદ્ધિ સ્થળ : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર
0
૨. પ્રસિદ્ધિ ક્રમ ૩ મુદ્રકનું નામ
દરેક અંગ્રેજી મહિનાની સેાળમી તારીખ
શ્રી ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહુ
ભારતીય
કયા દેશના ઠેકાણુ’
:
સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ પાછળ, ભાવનગર
૪ પ્રકાશકનું નામ : કયા દેશના
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી, શ્રી ગુલાબચઃ લલ્લુભાઇ શાહ
:
ભારતીય
ઠેકાણુ ૫ તંત્રીનું નામ કયા દેશના
ઠેકાણું
ભાવનગર
ભારતીય
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર
૬. સામયિકના માલિકનું નામ : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
આથી હું', 'ગુલાબચઇ લલ્લુભાઈ શાહ જાહેર કરૂ છુ' કે ઉપર આપેલી વિગતો અમારી
જાણુ તથા માન્યતા મુજબ ખરેખર છે.
તા ૧-૨-૭૮
ગુલામચંદ લલ્લુભાઇ શાહુ

Page #3

e|||||||||||
સંસાર અને
• તંત્રી : શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શાહ • વર્ષ : ૭૫ | વિ. સં. ૨૦૩૪ મહા : ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૪ ] અંક : ૪
સંસાર શું છે? સુખ સાગર, દુખ દરિયે, માયા? |||||||||||||||||
કહે, મિથ્યા મૃગજળ? કે તેમાં પ્રભુ સમાયા? ૧ કેઈને મરવું મઝધાર, કેઈને જાવું સામે પાર; કોઈને કિનારો ભલે, કોઈને તેમાં કરે વિહાર.
જ લકમલવત ખાંડાધાર. (કહે, શું હશે સંસારમાં સુખતણે સાર?) ૨ અખંડના અંશ આપણે, સૃષ્ટિમાં સરકી પડ્યાં, “અહ”તણા આભાસમાં, અખંડથી ભૂલા પડ્યાં; અહ”ની દોડ ઊંધી છે, “અહં?”ની યાત્રા તે સંસાર,
આ હં, આ મારૂં, આ તારૂં”!... ૩ મન તણી વાસના તન ભણી, તન તણી ધન ભણી, સત્તા, સંપત્તિ, મેહ, મમતા, પ્રતિ દિન જાય વધતાં; કેડ એનાં કદી ન શમતાં, પામતાં બધું છતાં
ના તૃપ્તિ, ના સંતેષ! (તે પછી સંસારમાં સુખતણે સાર શું છે?). ૪ જાગે, જુવે, ઓળખે, “અહ”ની ઊંધી દોડને,
વળે જે આતમ ભણી, ફરી પામે અંશ અખંડને રચયિતા : ૨
અને જીવન જલકમલવત , ના “હું, મારું, તારૂં” . ધીરજલાલ મુનિ !
સમભાવથી સર્વમાં તેને નિહારૂં... ૫ વિર (અમરગઢ)
સંસાર છે સુખને સાગર, જેણે આતમ સમરિયે, નહીં તે દુઃખને દરિયે, જેણે આતમ વિસરિયે.
સંસારમાં સુખ તણે આ સાર છે. ૬

Page #4

શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરને અમર કાવ્યદેહ
લેખક ; મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીયા કવિત્વ જ્યારે એના પૂર જોમમાં જામેલું એવા પ્રકારના ગેય કાચની શબ્દચમત્કૃતિને હોય છે ત્યારે એ મસ્ત થાય છે અને પછી સાક્ષાત્કાર કરવા માટે એક વિશેષણ લક્ષ્યમાં એમાંથી જે શબ્દ-ચિત્ર પ્રકટ થાય છે તે પદ રાખવા ગ્ય છે. શબ્દ-ચિત્ર જે સર્વ ગુણ લાલિત્યથી ભરપૂર હોય છે. એમાં શબ્દાલંકાર સંપન્ન કાવ્યમય હોય અને એમાં ભાવ હૃદય અને અર્થાલંકાર એવી સુંદર રીતે મઘમઘાય- ગમ હોય તે એકવાર સાંભળ્યા પછી એ વારેમાન થાય છે કે બોલનાર અને સાંભળનારનાં વાર ગાવાનું કે સાંભળવાનું મન થાય છે અને
મરાય વિકાસ પામે છે, એની ઊમિઓ જ્યારે જ્યારે અંતરાત્મા આનંદઉર્મિ અનુભવતા જાગૃત થાય છે અને એ અનિર્વાચ્ય સુખને હોય ત્યારે તેના કાનમાં એને ઝણઝણાટ થયા અનુભવ કરે છે. કવિત્વની પ્રસાદી એની હૃદયં કરે છે, એ એવા ઉમિ-કવનને વારંવાર ગાયા ગમતામાં છે, એની ભાષાવિશિષ્ટતામાં છે, એના કરે છે અને છતાં એ શબ્દ-ચિત્રના પુનરારસમાધુર્યમાં છે, એની કૃતિપેશલતામાં છે, વર્તનમાં એને વધારે ને વધારે મજા આવતી એની ઝમકમાં છે, એના પ્રવાહની છટામાં છે જાય છે. એવી કાવ્યપ્રસાદી જેને જન્મપ્રાપ્ય થઈ ગઈ પૂજ્યપાદ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે જે હોય છે એનામાં નિસગિક મધુરતા અને કાવ્ય- કવને ગુંચ્યાં છે તેમાંના ઘણુંખરાં આવા પ્રકાચમત્કૃતિ એવી સુકર અને સહજ થઈ જાય છે. રનાં છે. તમે એકવાર એને સાંભળ્યા હોય તે કે એનાં ગેય કવને જ્યાં જ્યાં ગવાય છે ત્યાં તમને તેમાં એવા પ્રકારને રસ જામશે કે તમે ત્યાં રસની છોળો ઊડે છે અને આખા વાતા- એને વારંવાર ગાયા કરશે. જ્યારે તમે એકાંવરણમાં ઝોમ વ્યાપી જાય છે.
તમાં આનંદ લેતાં તે પદ્યોને સંભારશો ત્યારે એ રસસિદ્ધ નસગિક કવિ જ્યારે સહદય તમને ખૂબ લહેર આપશે અને સાથે અંતરાત્મા, હોય છે, જ્યારે એને આત્મા અંદરથી જાગતે જાણે કેઈ અપૂર્વ ઉદાત્ત દશા અનુભવતો હોય હોય છે, જ્યારે એની ભાષામાં કુદરતી સૌન્દર્ય એમ લાગશે. હોય છે ત્યારે એ ઊર્મિઓને ઉછાળે છે અને આ હકીકતને અગે એક બે દાખલાઓ ગાનાર તેમજ સાંભળનારને રસમાં લદબદ કરી લઈએ તે પહેલાં અત્ર સ્પષ્ટ કરવું યોગ્ય લાગે મૂકે છે. મર્મસ્પર્શ કવને સુંદર સંગીતના છે કે એમણે બનાવેલી પૂજા અને સ્તવમાં સાજ સાથે ગવાતાં હોય ત્યારે અંતરાત્મા આ ભાવવાહી શબ્દ-ચિત્ર જરૂર દેખાય છે. અને સ્વાદ અનુભવે છે, અને એક અતિ એમાં પણ પ્રત્યેક પૂજાની આંકાણું (રસ)નાં સુ દર પરિસ્થિતિ જામી જાય છે. એવાં શબ્દ- પદે તે અનુપમ શબ્દચિત્ર છે. એમના ચરિત્ર ચિત્રો એકલાં ગાવામાં આવે તે પણ દુનિયાની પરથી જણાય છે કે એમણે સંગિતને રીતસર ઉપાધિને ભૂલી પ્રાણી રસમગ્ન થઈ જાય છે અભ્યાસ કરેલ નહેાતે, કઈવખત આજુબાજુમાં અને જાહેરમાં હારમોનિયમ, વાલીન, વીણા, સંગિતકાર ગાય તે પરથી મેળવેલું જ્ઞાન માત્ર સારંગી અને નરઘાને વેગ તેમાં ભળે ત્યારે એમને હતું; છતાં એમણે જે શબ્દચિત્ર એ કાનને મંત્રમુગ્ધ કરી નાખે છે. આલેખ્યા છે તે વિચારતાં એમ લાગ્યા વગર
૫૦ :
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #5

રહે તેમ નથી કે તેમનામાં નિર્ગિક કાવ્ય- કરાવશે અને કાનમાં ગુંજારવ કરાવશે. આવા શકિત હતી અને તે ઉપર ઉપરની નહિ પણ પ્રકારની ડોલનશક્તિ અને પ્રતિભા જે કવિમાં ખરેખરી રસસિદ્ધ ગેયશક્તિ હતી. હેય તેને કયું સ્થાન ઘટે તે કહેવા કરતાં તુમ ચિદૂઘન ચંદ આનંદલાલ
કલ્પી લેવું વધારે પ્ય થઈ પડશે. તેરે દરશનકી બલિહારી
મેરે જિદકી ધૂપસું પૂજા, કુમતિ-કુગંધી લાલ તેરે દરશનકી બલિહારી.” દૂર હરી રે -આ કવનમાં એવી મજા છે કે આ પદ દશ-વીશ વખત એની અસલ
એને પચાસ વાર ગાઓ તે પણ તમને તૃપ્તિ
થાય નહિ અને દરેક વખતે તમારા અંતરમાં લેમાં ગવાય ત્યારે એની મજા એર છે, એમાં ભાવ ઓર છે, એની શાંતિ એર છે. એ ગાતાં
નવા નવા ભાવ પ્રકટે, ઉછળે અને તમને પ્રમોદ
કરાવે. આનું નામ તે કાવ્ય. ખાલી જેડકણાં અંતરાત્મા મહાન ઉદાત્ત ભાવના અનુભવે છે
કરીને છેવટે પોતાના નામનો ઉલ્લેખ કરે અને ધીમે ધીમે જાણે પોતે જ પ્રભુમય હોય
એમાં કવિતા નથી, ગેયતા નથી, માધુર્ય નથી, એવી દશા અનુભવે છે. આવી રસસિદ્ધ કવિતા નૈસર્ગિક બક્ષીસ વગર નીકળતી નથી. એ
રસ નથી અને ઊર્મિનું સંચલન નથી. આખા પૂજા પદમાં અનેરી સોરમ છે, વિશિષ્ટ
એમના કાવ્યથી જે એમનો અંતરાત્મા આત્માલેકન છે, અસાધારણ રસપૂંજ છે.
ઓળખી શકાતું હોય તે એ અતિ ઉદાત્ત
ભાવમાં સર્વદા મસ્ત રહેતા હશે એમ લાગ્યા એમાં જ્યારે “પુદ્ગલસંગ નિવારી” અને “અલખનિરંજન તિ સ્વરૂપી” એ પદો આવે
વગર રહે તેમ નથી. વાણી અંતરદશાને આવિ
ભંવ છે, શબ્દ-ચિત્ર અંતરાત્માનું પ્રદર્શન છે, છે ત્યાદે અંદર એક જાતને સ્વયંપ્રકાશ થાય
અને પ્રાણીને સમજવા માટે એના હૃદયને છે અને અપૂર્વ શાંતિ જામે છે. તમે કોઈ વખત
ફોટોગ્રાફ છે. આ રીતે શ્રી આત્મારામજી શૃંગારનાં કાવ્યોમાં મસ્ત થયા હશે, પણ આત્મસન્મુખ કાવ્ય શાંતરસની છણાવટ કરે
મહારાજને સમજવા માટે તેમનું એક કવન ત્યારે જે સહજાનંદ પ્રાપ્ત થાય છે તેને પ્રત્યક્ષ
સુંદર પ્રસંગ પૂરો પાડે છે. તેઓશ્રી શત્રુંજય ચમત્કાર નીરખવે કે અનુભવ હોય તે કરી
ગિરિ પર યાત્રા માટે પધાર્યા ત્યારે તેમણે
- ગિરિમંડન શ્રી આદિનાથ સન્મુખ ઊભા રહી આવાં જ કા તમને ડે લાવી શકે. મદમસ્ત : અવન-કવન ઉચ્ચાર્યું છે. એ પ્રથમથી મેહરાયની જાળ તે એવી ફેલાયેલી છે કે એ બેસીને ઘડી રાખ્યું હોય તેવું નથી, પણ પિતાની જાળમાં સફળ રીતે પ્રાણીને પકડી અંદરથી તે જ વખતે નીકળી ગયું હશે એમ શકે છે, પણ જિંદગીની જંજાળને વિસરી જણાય છે. એમાં જાણે પિતે અને ભગવાન બે જ જઈ આમરમતા કરાવે તેવાં કવને બહુ આત્માઓ દુનિયામાં હોઈ તેમ એકાગ્રતા કરીને અહ૫ છે, આત્મા ડોલાવે તેવાં કવને તેથી તેમણે ભગવાન સાથે વાત કરી છે, તેમાં તેમણે પણ અપ છે અને તેવાં પ્રકારનાં કવને આ અંતરપ્રાણ રેડ્યા છે. એ કવનની આખી ભાષા નૈસર્ગિક કવિનાં હેઈ ખાસ નેધવા લાયક છે. કુદરતી, સાહજિક, મર્મગ્રાહી હેઈ તેઓશ્રીને
હવે તમે “આઈ સુંદર નાર કર કર શૃંગાર યથાસ્વરૂપમાં બતાવે છે અને બહુ સંક્ષેપમાં ગાઓ કે “નાચત સુરવૃંદ છંદ, મંગલ ગુણકારી- એમની આખી જીવન-ભાવના વ્યક્ત કરે છે. નાચત સુર” ગાઓ. પ્રત્યેક પદ્ય તમારા હૃદયની “મનરી બાતાં દાખાજી મહારાજ હે, ઋષભજી અંદર ઊતરી જશે, વિશિષ્ટ દશાને અનુભવ થાને મનરી બાતાં દાખાજી મહારાજ”
ફેબ્રુઆરી, ૧૮

Page #6

આવી રીત શરૂઆત કરી શ્રી આદિનાથ હજી માન ગમે છે, એને બદલે એ સમતારગે રંગાઈ જાય અને એ પરભાવ છેડી સ્વભાવમાં આવે અેવુ આપ કરી આપે’
ઋષભદેવ સન્મુખ મનની વાતા કરવા લાગી. જાય છે. પછી પેતે કયાં કયાં રખડી-ભટકીને અહીં શાંતિ મેળવવા આવ્યા તેના મુદ્દામ અહેવાલ આપે છે. જૈનધમ અને તત્ત્વરૂચિની પ્રાપ્તિ પેાતાને થઇ એ જાણે મહાન સામ્રાજ્ય મળ્યું ઢાય એવી રીતે હકીકત રજુ કરી, પછી એક અતિ સુ ંદર કબૂલાત કરે છે. ભગવાનને કહે છે કે ‘સાહેબ ! આમ મારા સ`કાય સફળ તેા થઈ ગયા, પણ મન-મર્કટ હજુ માનતા નથી, સમજાવ્યેા સમજતા નથી અને જ્યાં ત્યાં દોડાદોડ કરી મૂકે છે,' એમણે એમાં ચાર અગત્યની વાત કરી છેઃ૧. મન હન્તુ ઇંદ્રિયના વિષયા તરફ લાલચુ
કરે છે.
ર. મન હજુ માયા-મમતા છોડતું નથી.
૩. જ્યારે મારે મહિમા થાય છે, મારી પૂજા થાય છે ત્યારે મનડાને એ વાત ગમે છે. ૪. હું નિર્ગુ ́ણી છું છતાં જાણે ગુણવાન હોઉં
ત્યારે એ રાજી
એવી વાત એ સાંભળે થાય છે.
૫૨ :
આ આત્માનુભવ કોને થાય ? આ વિમલા આત્મદશા કયો આત્મા અનુભવે ? અનુભવી યાગી આનંદઘનજીએ કહેલ છે કે-' મનડું કિમ હી ન ખાઝે, હૈ। કુ યુજિન મનડું' કિમ હી ન માગે.' અને છેવટે પેાતાનુ` મન વશ આવે એવી માગણી કરી; તેને મળતી આ દશા છે. એ દશા સામાન્ય રીતે ખહુ અગમ્ય છે, સાધારણ રીતે એ દશાની વાતા સુઝે છે પણ એને માટે ચિંતા બહુ એછાને થાય છે. પૂર્વ ગેયતા સાથે આ હૃદયને ભાવ જે મહાન રહ્યાવિભૂતિને થાય તેની અંતરદશા કેવી વત'તી હશે તેના સહુજ ખ્યાલ આવે તેમ છે, ત્યાં ભગવાનને કહે છે કે- સાહેબ ! હું છઠ્ઠી વાર કરુણાસમુદ્રનું બિરુદ પ્રાપ્ત કર્યુ છે તા મારી તમારી પાસે આવ્યે છુ' અને તમે દુનિયામાં તે એક નાની સરખી જ માગણી છે. આટલી તે જરૂર આપે. ’ અને પછી મનને ‘ નિજ ઘર' આવવાની-લઈ આવવાની નાનકડી (?) માગણી કરે છે. એ નથી માગતા સારી શિક્ષા કે નથી માગતા સ્વર્ગનાં સુખ; નથી માગતા રાજ્યવૈભવ કે નથી માગતા શારીરિક સુખાકારી; એ નથી માગતા મેટાં સામૈયાં કે નથી માગતા લબ્ધિસિદ્ધિ. પેાતે હૃદયની મુંઝવણુ ભગવાન પાસે રજી કરે છે અને સાવ સાદી પણુ ઉચ્ચગ્રાહી માગણી રજુ કરે છે અને તે દ્વારા આઠકતરી રીતે પેાતાને અંતરાત્મા કેવા આદશે સેવી રહ્યો છે તે વ્યક્ત કરે છે.
આ રહ્યાં એમાંના થોડાં કવન :— મનરી ખાતાં દાખાં જી મ્હારા રાજ હા, ખિલજી થાને, મનરી ખાતાં દાખાં જી; કુર્મતિના ભરમાયા છ મ્હારા રાજ રે, કાંઇ વ્યવહાર કુળ મે’,
આવી રીતે મન-મટ પેાતાની ચપળતા છેડતુ નથી એવી ફરિયાદ કરે છે. પેાતે મહિમા -પૂજાને યાગ્ય હતા એ નિર્વિવાદ વાત છે, છતાં એ મહિમા- પૂજાને કઈ નજરે જોતા હતા એ ખાસ નોંધવા જેવું છે. એમને હૃદયથી એના ત્રાસ હતા, એ પેાતાની જાતને એવી મહિમા-પૂજાને યોગ્ય થવાની ફિકરમાં જ રહેતા હતા. ગુણુપ્રાપ્તિ અને ગુણવત્વની આ અચૂક નિશાની છે. પેાતાની લઘુતા વિચારનાર જ ગુણુપ્રાપ્તિમાં પ્રગતિ કરી શકે છે. એટલે છેવટે ભગવાનને વિજ્ઞપ્તિ કરે છે કે- સાહેબ! મન વાંદરું પેાતાને ઘેર આવે, એવું શીખવેા. અત્યારે એ પરભાવમાં રમણ કરી રહ્યું છે, એને હજુ બાહ્યાડ'બરમાં મજા આવે છે, એને
કાલ અનંત ગમાયા જી . મ્હારા રાજ,
આત્માનંદ. પ્રકાશ

Page #7

સઘળાં કાજ સરાયાં જ હારા રાજ, પછી લય આગળ ચા – મનડે મરકટ સમજે નહિ સમજાયા છે રેગ હરે કરે જિનગુણ ગંધી.
હાર રાજ. દેહ જંજિ૨ કુગુરૂ કી બંધી, કુવિષયાસંગ ધાવે છે હારા રાજ છે, નિર્મળ ભાવ ધરે જગબંદિ, મમતા માયા સાથે નાચ નચાવે છ મુજે ઊતારે પાર મેરા કિરતાર
હારા રાજ. કે અધ સબ દુર કરી રી. મેરે જિનંદ કo મહિમા પૂજા દેખી મન ભરમાવે છે મહારા, નિરગુણીઓને ગુણીજન જગમેં કહાવે છે
આ હૃદયગાન હજુ પણ વિસરાતું નથી. મહાર રાજ. એમના “જિનગુણ ગાવત સુરસુંદરી’ના શ્રી.
રાગમાં શૃંગાર અને શાંતરસની એવી અદ્દભુત છઠ્ઠી વારે તુમન્ચ દ્વારે આયા જી મહારા,
મીલાવટ છે કે એ ગાતાં કે સાંભળતાં અંતરાત્મામાં કરુણસિધુ જગમેં નામ ધરાયા જી મહારા રાજ.
રસનાં ટપકાં પડે છે. તેઓશ્રીનું પ્રત્યેક પદ્ય મન-મરકટ શિખો નિજ ઘર આવે છ મહારા, ખૂબ રહસ્યમય હોય છે અને અંતરના ઉંડાણ સઘળી વાતે સમતા રંગે રંગાવે જી મહારા રાજ. માંથી નીકળેલ હોઈ તલસ્પર્શી હોય છે. પ્રત્યેક અનુભવ રંગ રંગિલા સમતા સંગીજી મહારા, કાવ્યની શરૂઆત કાવ્યમય ભાવભરી હોવા ઉપઆતમ તાજા અનુભવ રાજા રંગી જ હારા રાજ, રાત એના એ તમાં આત્મા અને અનુભવની વાત
એવી વેધક રીતે મૂકેલી મળી આવે છે કે વર્ષો આ પદ્યમાં આખું હૃદય ગાન કરી રહ્યું છે. પછી એનાં શ્રવણ, ચિંતવનમાં નૂતન નૂતન
આ પ્રસંગે એમના ડાં અન્ય કવન પણ માર્મિકતા અને રમણીયતા અંદરથી ઝળકયા. વિચારી જઈએ, એથી હૃદયની પ્રતિભા માલુમ જ કરે છે. એની જેટલી મજા જાહેર પૂજન પડશે. અંગ્રેજી વાજાની ચાલમાં ગાય છે કે:- કે અન્ય જલસામાં આવે છે તેટલી જ એકલા આનંદ કંઇ પૂજતાં, જિનંદચંદ હું, એકલા એને ગાયા કરવામાં પણ આવે છે. મેતી જ્યોતિ લાલ હીર, હંસ અક ર્યું અને એક વારનું એનું શ્રવણ કાનમાં વારંવાર કુંડલુ સુધાર કરણ મુકુટ ધાર તું. ગુંજારવ કર્યા કરે છે.
આનંદ કવિત્વની ધૂન તેઓશ્રીના દરેક પદ્યમાં સુરચંદ કુંડલે શોભિત કાન હું દેખાયા વગર રહે તેમ નથી. વીસ્થાનકમાં અંગદ કંઠ કંઠલે મુનીંદ તાર તું. “ક્રિયા” પર વિવેચન કરતાં માઢ રોગમાં –
આનંદ..
થારી ગઈ છે અનાદિની નિંદ, આખું પદ્ય જ્યારે તાલ સૂર સાથે ગાવામાં જરા ટૂક જોવે તે સહી આવે છે ત્યારે હૃદયમાં એના થકા પડે છે,
જે તે સહી, કાને ઊંચા થાય છે અને ચિત્તવૃત્તિ અનન્યા- મેરા ચેતન જેવો તો સહી. થારી નંદ અનુભવે છે.
પછી એવી મસ્તી જમાવી છે કે તે પદ્યમાં એક પ્રસંગે ઉસ્તાદ ગવૈયા પાસે કવિવરને જ્ઞાન અને ક્રિયાને બરાબર સહયોગ સાથે છે “પીલુ” સાંભળે.
અને છતાં અતિ વિશિષ્ટ ગૌરવ જાળવી રાખવા મેરે જિનંદ કી ધૂપસે પૂજા,
સાથે ક્રિયાને સમુચિત સ્થાન જ આપવામાં કુમતિ-કુગધી દૂર હરી રે...મેરે જિનંદ કી આવ્યું છે. એ આખા પવનું ગેયસ્થાન અતિ ઉચ્ચ
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૮
: ૫૩

Page #8

છે અને ભાવ અપ્રતિમ છે. બાકી ને એમની યોગ છે. નૈસર્ગિક સરળતા છે અને છેલ્લા મહાન હુમરી જોઈએ કે અમાચ જોઈએ, ધ્રષદ જોઈએ યોગી (આનંદઘન)ના નામનું આડકતરું સ્મરણ કે જોગીઓ રાગ જોઈએ-સર્વત્ર અલંકાર અને છે. આ પદ્યના ઉચ્ચભાવ ઉપરાંત એના પ્રત્યેક વિશિષ્ટ તત્વ ઝળકી રહે છે.
પદમાં કાવ્ય છે, રસ છે, અલંકાર છે અને એક છેવટને દાખલે આપી આ વિવેચન સ્થાયી ભાવાનું સામ્રાજ્ય છે. અને ત્યાર પછી પૂર્ણ કરીએ. એક અતિ મધુર સિદ્ધાચલમંડન
હ
પ્રથમ જિનેશ્વરને “આત્માનંદી’નું અત્યંત ઉપઆદિનાથનું સ્તવન બનાવી કવિવરે હાથ ધોઈ
છે ચુંક્ત વિશેષણ આપતાં લઘુલાઘવી કળાથી
ન નાખ્યા છે. મરાઠી ચાલમાં એ અતિ અદ્દભુત છે
* પિતાના બને નામ જણાવી દીધા છે અને પછી
' “સિદ્ધાચળરાજા” ઉદ્દેશીને આનંદરસનું પાન ગેય વસ્તુ કાવ્ય ચમત્કૃતિને નમૂનો છે.
કર્યું–કરાવ્યું છે.' ઋષભ જિનંદ વિમલગિરિમંડન,
બહાર પડેલાં સાંપડે મંડન ધર્મધુરા કાડીએ; તું અકલ સરૂપ, છે તે વિચારતાં તેમનામાં અસાધારણ વાક્યપારકે કરમ ભરમ નિજ ગુણ લહીએ. અષભ૦ ૧ રચનાશક્તિ મધરતા અને સાહજિકતા પ્રાપ્ત અજર અમર પ્રભુ અલખનિરંજન,
થાય છે. તેમાં કુદરતની સરળતા અને મધુર ભંજન સમર સમર કહીએ; તું અદ્ભુત યોદ્ધા, ઉમાદ દેખા દે છે અને આંતરવેદના તથા સાધ્ય મારકે કરમ ધાર જગ જસ લહીએ. ઋષભ૦ ૨
સામિપ્યતા તરવરી રહે છે. એમણે એક પણ અવ્યય વિભુ ઈશ જગરંજન,
સ્થાને રસની ક્ષતિ થવા દીધી નથી, લઘુપાર્થિવતા રૂપરેખ વિન તું કહીએ; શિવ અચર અનંગી, આવવા દીધી નથી, અધોગામિત્વ આવવા તારકે જગજન નિજ સત્તા લહીએ. ઋષભ૦ ૩ દીધું નથી.
ત્યારપછી ભગવાનને ભક્તિપૂર્વક આકરો નસર્ગિક કવિ જ્યારે સહૃદય હોય ત્યારે ટેણે માયે છે –
એની પ્રતિભા કેવું કામ કરે છે એની આ તે તસુત માતા સુતા સુહંકર,
માત્ર વાનકી છે. બાકી એમનાં પ્રત્યેક કવને, જગત જયંકર તું કહીએ; નિજ જન સબ તાર્યો, શબ્દચિત્ર અને અંતરેગારના નમૂના છે. ભાવથી હમસેં અંતર રખના ના ચહીએ. ઋષભ૦ ૪ ભરેલાં છે પ્રેરણાથી આળેખાયેલાં છે, શાંતિથી
અરે સાહેબ! તમારા સો દીકરાને તાય, છવાયેલાં છે, ઊંડાણમાંથી નીકળેલાં છે અને તમારી માતા ને પુત્રીઓને તારી, જગતમાં જે આત્મિક પ્રગતિનાં દર્શક છે એ રસસિદ્ધ કોઈ આપનાં “નિજ જન ” થયાં એ સર્વને કવિની પ્રત્યેક કૃતિ વિસ્તારથી ઉલેખ અને તાર્યા અને અમારે આંતર રાખો આપને ચર્ચા માગે છે. એ પ્રત્યેક ભાવવાહી કૃતિઓ ઘટે ? આ અલંકાર છે, એ વાક્યમાં શબ્દાલંકાર એકવાર વાંચી સાંભળીને દૂર કરી નાખવા ગ્ય તેમજ અર્થાલંકારે છે. એ આખા લયની પરા. નથી. એનું સાહિત્યમાં અમર સ્થાન છે અને કાષ્ઠા છેવટે આવે છે -
એને વિશેષ અપનાવવામાં વપરહિત રહેલું છે. આતમ ઘટમેં ખેજ પિયા રે,
- “સાહિત્ય” શબ્દ સંકુચિત અર્થમાં કાવ્યની બાહા ભટકતા ના રહીએ;
વૈજ્ઞાનિક ચર્ચા કરે છે. એવા પ્રકારની સાહિત્યતું અજ અવિનાશી ધાર નિજરૂપ,
કીય ચર્ચા આચાર્યશ્રીના કાવ્ય સાહિત્યની આનંદઘન રસ લહીએ” અષભ૦ ૧૨ થાય તે એના પ્રત્યેક અંગ ઉપાંગમાં એવી આખા અધ્યામ અને યેગશાસ્ત્રને આ વાકયમાં ઉચ્ચ શ્રેષ્ઠતા નિઃશંકપણે પ્રકટે તેમ છે. એમને સાર છે, એમાં વિશિષ્ટ ભવ્યતા છે, આંતર કાવ્યદેહ અમર તપ!
૫૪ :
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #9

વેશ્યાગૃહે ચાતુર્માસ નિમવા માટે ગુરુ પાસેથી જૈન મુનિએ મેળવેલી મંજુરી :
સંસ્કૃતિવિજય અને સ્થૂલભદ્રજી
આત્માના માનસિક કરણા—
સંભૂતિવિજય ઃ—ભદ્ર ! આ વર્ષાઋતુના ચાતુર્માસ નિગમના માટે તમે છેવટે કયું સ્થળ નક્કી કર્યુ? અન્ય સ મુનિએએ પેાત પેાતાનાં સ્થળ નીતિ કર્યાં છે, અને તે મારી સંમતિની કસેાટીએ ચડીને સુનિશ્ચિત પણ થઇ ચૂકયાં છે. કાલનાં પ્રભાત આપણે સર્વે એ છૂટા પડવાનુ છે, કેમકે વર્ષાના ચિહ્ના હવે આકાશપટ ઉપર તરવા લાગ્યાં છે. નિર્ણય માટે હવે અઘિક કાળક્ષેપના અવકાશ નથી.
સ્થૂલભદ્ર—કૃપાનાથ ! હુ પણ દી કાળથી એ જ ચિ'તનમાં છું; પરંતુ મારા હૃદયનુ' જે દિશામાં ખે’ચાણ છે, ત્યાં નિવસવામાં એક મેટી ખટક નહ્યાં કરે છે. તે ખટકને હૃદયમાંથી ખે'ચી કાઢવા મથતાં, તે હાથમાંથી લપસી જાય છે,-કોઇ નિશ્ચય ઉપર આવી શકાતુ નથી.
સંભૂતિવિજય-તાત ! તારા વિશુદ્ધ હૃદયમાં એક પણ આત્મપ્રતિબંધક ભાવ હોય, એવી શકા રાખીશ નહીં. તારૂ' આત્મનિદાન હું બહુ સભાળપૂર્વક કરતા આવ્યે છું. તારા જીગરમાં હવે કાંટાવાળા વૃક્ષ ઉગતાં ઘણા સમયથી ખંધ પડ્યાં છે; ત્યાં કલ્પવૃક્ષેાનુ રમણીય ઉપવન જ વિરાજે છે છતાં હૃદયમાં કોઈ ખટક અનુભવાતી હાય તે। તેમાં કેઇ મહાભાગ્ય આત્માને અપૂત્ર`હિતના સ'કેત જ સંભવે છે. સ્વાપ ણુમય હૃદયની ખટક એ ખટક નથી, પણ કાઈ ભવ્ય જીવના અપૂર્વ અદૃષ્ટ
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૮
( અધ્યાયી )
વિશેષના પ્રક’પના પ્રતિધ્વનિ છે. તાત ! તને શુ' ખુંચે છે?
સ્થૂલભદ્રજી—પ્રભા ! આપ ધારો છે તેટલે સ્વાર્થહીન નથી; અને મને જે કાંઇ ખુંચે છે, તે પણ એ સ્વા”ના કાંટા જ. જ્યાં દીલનુ ખેંચાણ થાય, ત્યાં શુ સ્વાસ્થ્યની દુધન સ ભવે ?
સ’ભૂતિવિજય-ભદ્ર ! સ્વાથ' અને પરાની પ્રાકૃત વ્યાખ્યાએ તારા આત્માની આ ભૂમિ કાએ હવે બદલાઈ જવા ચેાગ્ય છે. એ જુની ચીજો હવે ફેંકી દે. ચિત્તના જે 'શમાંથી પરા જન્મે છે, તે જ અશમાંથી સ્વાથ' પણ જન્મે છે;-ઉભય એક જ ઘરનાં છે.
સ્થૂલભદ્રજી—કોઈ દિવસ નહીં સાંભળેલી વાણી આજે આપના મુખમાંથી સ્રવે છે. આજે મેશ કરતાં કાંઈ વિપરીત જ કહેતા હૈ। એમ મને ભાસે છે. શુ' સ્વા` અને પરાથ', ચિત્તના એક જ અ'શમાંથી જન્મે છે ? એ તા નવુ' જ સાંભળ્યુ !
સ
સ ભૂતિવિજય-અધિકારના ફેર સાથે વસ્તુની વ્યાખ્યા પણ ફરતી ચાલે છે. આત્માના જે અધિકારમાં સ્વાર્થ અને પરાને પરસ્પરમાં વૈરી તરીકે ઓળખાવવા જોઇએ, તે અધિકાર તુ ઘણા કાળથી એળગી ગયે છે. હવે ઉભય તારે માટે અડીન છે. એ દ્ર હવે તને પી શકે તેમ નથી.
સ્થૂલભદ્રજી-એ દ્રઢ કયાં સુધી સદંભવે ? સંભૂતિવિજય—જ્યાં સુધી આત્મા યાચે છે
૧૫

Page #10

ત્યાં સુધી તે યાચતા બંધ થાય-સર્વને આપતો તે શું મારી સ્વાર્પણમયતાની અ૫ મર્યાદાને જ રહે, પિતાને માટે કશું જ નહીં–જેને જે નથી સૂચવતું ? જોઈએ તે તેની પાસેથી લે-અને આપવાના સંભૂતિવિજય–ભદ્ર! વીર્યવાન આત્માઓ અભિમાન રહિત તે અપંતે ચાલે, ત્યારે સ્વાર્થ
જે સ્થાનમાં એક વખત પરાજય પામે છે,
: અને પરાર્થની, બાળકો માટે બાંધેલી મર્યાદાઓ :
વિષયના કીચડમાં ગરકી જાય છે, તે જ સ્થાનમાં તૂટી પડે છે, અને સ્વાર્પણમયતાના અનંત વિજય મેળવવાની આકાંક્ષાવાળા હોય છે, અને અવકાશમાં આત્મા વિહરે છે. ભદ્ર ! તું પણ ત્યાં સુધી યાચવાની દરેક અભિલાષાને પરાએ જ પ્રદેશનો વિહારી છે.
ભવ કરવા જેટલું પરાક્રમ મેળવી યાચવાનાં - સ્થૂલભદ્રજી–દીલનું ખેંચાણ સ્વાર્થ વિના ભારેમાં ભારે ખેંચાણનાં સ્થળ ઉપર પણ કેવી રીતે સંભવે, એ જ મને ખુંચ્યા કરે છે. અર્પવા તત્પર ન થાય ત્યાં સુધી તે આત્મા તે આકર્ષણને હું ઠેલી શકતો નથી, તેમ ત્યાં નિર્બળ અને સત્વહીન ગણવા ગ્ય છે. કોશાને જવામાં કલ્યાણનું એક નિમિત્ત જોવામાં આવતું ત્યાં ચાતુમસ કરવાના તારા દીલના ખેંચાણને નથી. જુના દુશમને મને પિકારતા જણાય છે. “સ્વાર્થીની સંજ્ઞા ઘટતી નથી. વાચવાના ઉત્કૃષ્ટ સંભૂતિવિજય–તાત! તારી સર્વ વાત હું
ખે ચાણવાળા સ્થળ ઉપર અપવાની કરીએ
ચઢવાને તત્પર થએલા તારા આત્માનો એ સમજી ગયે, પણ તારૂં દીલ ત્યાં યાચવા જતું
તનમનાટ છે. તારા જેવાએ હવે કશો ડર નથી, માત્ર અર્પવા જ જાય છે; એમ તને શું
રાખવો ગ્ય નથી, યાચવાની તારી પાત્રતા એ નથી લાગતું?
હવે જુનો ઈતિહાસ થઈ ગયે છે. સ્થૂલભદ્રજી–જ્યારે હું તાજા લેહીને શિકારી હતા, બાળાઓના યૌવનરસને તરસ્ય
સ્થૂલભદ્રજી–પણ મુનિને વેશ્યાના ગૃહમાં હતું, અને વિષયના ઘુટડાને પ્રેમામૃત માની અનુમતિ પર્વ માનીને પીતા હતા, તે વખતે મારા ઉપર સ્થૂલ સંભૂતિવિજય-જે મુનિ યાચવાને પાત્ર છે, પરંતુ અચળ પણે આસક્તિ રાખનારી કેશાના તેણે તેવા બે ચાણથી ભાગતા ફરવાની જરૂર છે; ગૃહમાં આ ચાતુર્માસ વિતાવવા મારૂ દીલ અને તેટલા જ માટે તારા સહાગી મુનિઓને આકર્ષાય છે. એ જુના કાળની સૌન્દર્યલિસા જે સ્થાનમાં તેવા ખેંચાણને લેશ પણ સ ભવ તે હવે ક્ષય પામી છે, પરંતુ એક કાળે મને ન હોય ત્યાં મોકલ્યા છે પરંતુ જેને આપઈન્દ્રિયજન્ય આનંદ આપનાર અને વિષયસુખની વાનું જ છે, લેવાનું કાંઈ નથી, પિતાને માટે પરિસીમાં અનુભવાવનાર તે અજ્ઞાન બાળાને કશું જ રાખવું નથી, તેણે તે યાચવાના તેના પ્રેમનો બદલો આપવા હું ઉત્સુક છું. ખેંચાણવાળા પ્રદેશમાં વિજય મેળવી જગત્ હું ત્યાં યાચવા નથી જતું, પરંતુ અર્પવા જ ઉપર અયાચકતાનુ દૃષ્ટાંત બેસાડવાની જરૂર છે. જાઉં છું, તે સત્ય છે. તથાપિ તે અપણ, તાત ! તારા જેવાએ તે તારી પાસે જે કાંઈ પૂર્વની સ્થૂલ પ્રીતિના ઉત્તરરૂપ હોવાથી ત્યાં પણ છે, તેને વસ્તીમાં છૂટે હાથે વેરતા ચાલવાની સ્વાર્થની બદબો મને જણાય છે. જગત કેશા જરૂર છે. જગતને તારા જેવાની પાસેથી બહ જેવી અનેક સ્ત્રીઓથી ભરેલું છે તે સર્વના શિખવાનું અને લેવાનું છે. જ્યારે આત્મા ઉપર અનુમહ કરવા માટે આ દીલ આકર્ષતું લેતે બંધ થાય છે, કશું ઈચ્છતું નથી, ત્યારે નથી અને માત્ર કેશા ઉપર જ ખેંચાય છે, તેના આત્મભંડારે અમૂલ્ય રત્નથી ઉભરાવા
આમાનદ પ્રકાશ

Page #11

લાગે છે અને તે રને જગતુ છૂટે હાથે લુટે- તારો પુરૂષાર્થ અને પૂર્વક અપવાદરૂપ હતાં, જેને જે જોઈએ તે ગમે તેટલું લે-તે માટે એટલે તું બચી ગયેલ છે. તારા સ્થાને બીજો તેણે જગતના ખેંચાણના મધ્યબિન્દુમાં શિખર સામાન્ય મનુષ્ય હોત તે, તે પૂર્વના વિષયના ઉપર ઉભા રહેવાની અગત્ય છે. વાચવાને વમળમાં પાછો કયારનેએ તણા હેત. પરંતુ નિતાંત અપાત્ર થએલા બલિષ્ટ આત્માઓ બહ તું ગમે તેટલે પુરૂષાર્થ અને વીર્ય છે, તે જ અ૫ હોય છે તેથી શાસ્ત્રકારોએ યાચવાના પણ કુદરત છેવટે નાનામાં નાને પણ બદલે ખેંચાણવાળાં સ્થાનેથી નાશી છુટીને ગુફાઓમાં લીધા વિના તને છેડશે નહીં. જ્યાં સુધી તું કલ્યાણ સાધવાની અગત્ય બતાવી છે. તે વિધાન કેશાનાં દર્શન નહીં કરે, તારા પૂર્વના વિલાસતારા જેવા વીર્યવાન પુરૂષો માટે નિમાયેલાં નથી. સ્થળો ઉપર દષ્ટિ નહીં ફેરવે ત્યાં સુધી તારો સ્થૂલભદ્રજી-પ્રભે! પણ મને લાગે છે કે આમાં જપશે નડી; કેમકે હજી એ સંસ્કારોને
તું છેક જ ભુંસીને નથી આવ્યું. વિરાગ માત્ર દષ્ટાંત બેસાડવા માટે જ મુનિના આચારની
ઉત્પન્ન થયા પછી ત્યાં અપકાળ રહીને–પ્રબળ શિષ્ટ પ્રણાલીને લેપ કર વ્યાજબી નથી. નિમિત્તોની કસોટીએ ચડીને અને તે પૂર્વે
સંભૂતિવિજય–તાત! પૂર્વને ઇતિહાસ સંસ્કારોને ભુસીને જ આવ્યા હતા તે આ સ્મૃતિમાં લાવ, કુદરત કઈ પણ આકસિક બેચાણ ન હોત, પરંતુ તું છેક જ ભાગી છુટ્યો આંચકાને સહન કરી શક્તી જ નથી. શૃંગાર હેતે; તારે અત્યારને આત્મપ્રભાવ તે તે આ માંથી વૈરાગ્યમાં અને વૈરાગ્યમાંથી શૃંગારમાં આશ્રમમાં આવીને પ્રાપ્ત કર્યો છે એટલે ગતિને ક્રમ એકાએક કરી હેતે નથી. એક કોશા તરફનું ખેંચાણ નિવૃત્ત થવું અશકય છે, સ્થિતિ માંથી અન્ય સ્થિતિમાં ગતિ કરવાને પરંતુ પુર્વના સ્નેહસ્થાનના ખેંચાણમાં પણ નિયમ ક્રમિક (evolutionary) હોય છે. કશું સ્વાર્પણમયતાપૂર્વક જાવું, તે યેગ કોઈ જ એકાએક અને આંચકાથી બનતું નથી. કદિ મહાભાગ આત્માઓને બની આવે છે. મુનિના બને તે તે ક્ષણિક અને અસ્થાયી હોય છે. શિષ્ટાચારને વંસ થવાને ભય તું રાખીશ ત્યજેલા વિષયની શક્તિ, અનુકૂળ નિમિત્તના નહીં અને સત્વર ત્યાં ભણી વિહારનો પ્રબંધ કર. પ્રસંગે સહસ્ત્રગુણા અધિક બળથી સતાવે છે
- સ્થૂલભદ્રજી-પણ અધિક પુરૂષાર્થને કુરાવી અને છેવટે આત્માને મૂળ સ્થિતિમાં ઘસડી જાય છે. કોઈ પણ વિષય પ્રત્યેની અનાસક્તિ
મુનિના શિષ્ટાચારને વળગી રહેવા પ્રયત્ન કરૂં તેની અતિતૃપ્તિમાંથી ઉદ્ભવતી નથી, તૃપ્તિ તેમાં શું અયોગ્ય ? માત્ર તે તે વિષયને પોષણ જ આપે છે. ભદ્ર! સંભૂતિવિજય-ભદ્ર! મારો કથિતાશય હજી તું શૃંગારમાં ઉછરેલો છે, શૃંગારને તું એક તું સમજે નહિ. શિષ્ટાચારને વળગી રહે. કાળે કીડે હતે; અને એક જ ક્ષણમાં તું વાની અગત્ય, જ્યાં સુધી આત્મા અર્પવાને તૈયાર શૃંગારમાંથી વિરાગમાં પ્રવેશ્યા હતા. આ નથી, ત્યાં સુધી જ છે. જેઓ અર્પવા જતાં આંચકે કુદરત કેમ સાંખી શકે? કુદરતની ઉલટા લૂંટવા તૈયાર થઈ જવાને પાત્ર છે, જેઓ સરણી ઉપર ધીમા ચાલવાથી જ બચાય છે; ગંગામાં પાપ ધાવા જતાં ત્યાં માછલા મારવા ઉતાવળા ચાલવાથી લપસી જવાય છે, અને બેસી જાય છે, તેમને માટે જ તે આચારપદ્ધતિનું કૂદકે મારતા પગ ભાંગી જાય છે. તે પણ વિધાન છે. જેઓ તે સ્થિતિને ઓળંગી ગયા ભાંગી બેસવા જેવું જ સાહસ કર્યું હતું. પણ છે તેમણે તે જગતનાં જોખમવાળા સ્થાન ઉપર ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૮
: ૫૭

Page #12

આવી પિતાના બંધુઓને વાણમયતાનું સ્થૂલભદ્રજી-પ્રભે ! કાંઈ નવિન જ પ્રકાશ દર્શન કરાવવાનું છે. અન્ય મુનિઓને તેવાં મારા આત્મામાં આજે રેડાય છે. આપનાં સ્થાને જવાની મનાઈ કરવામાં આવી છે. તેમાં વચનામૃતની હજી તૃપ્તિ થતી નથી, હજી વધારે એ જ હેતું છે કે, તેઓએ યાચવાની પાત્રતાને કૃપા વરસાવે. છુપાવી રાખી હોય છે. અનુકૂળ પ્રસંગે ભીખારી બની જઈ હાથ લંબાવે છે. વખતે લૂટવા પણ
સંભૂતિવિજય-સિંહની ગુફામાં જઈ ત્યાં તેને ચૂકતા નથી. પણ જેઓ યાચવાના આકર્ષણ. પરાજય કર એ કે અપવાદરૂપ આત્માઓથી વાળા સ્થાનમાં યાચતા નથી અને ઉલટા આપે બની શકે છે. અને તાત! તારૂં નિર્માણ પણ છે, તેઓ ઉગ્રવિહારીઓ કરતાં, અનંતગુણ તે અપવાદને સાફલ્ય અર્પવા અર્થે જ છે. ચઢીયાતા છે. જેઓ જગત્ની મધ્યમાં ઊભા જગતને તેવા અપવાદની બહુ જ અપેક્ષા છે. રહી, જગતના જેવા ન બનતાં તેમની પાસેથી કશું ન યાચતાં, પિતાની પાસે હોય તે ઉત્તમમાં
તારું અપવાદ રૂપ ચારિત્ર લોકો હર્ષથી ગાશે. ઉત્તમ સામગ્રી આપી દે છે, તે જ જગતનું
ભદ્ર! આથી અધિક પ્રકાશ હું તને આપી વાસ્તવિક કલ્યાણ સાધી શકે છે. જેણે સ્વાર્પણ શકું તેમ નથી. અધિક પ્રકાશ તે કશાના મયતાના મહાન યજ્ઞમાં પિતાની વાસનાઓ ગૃહમાં જ તને મળે તેમ છે. ત્યાંથી પ્રકાશ હેમી દીધી છે, જગત તેમને જે કાંઈ આપી લાવીને ગુરૂના આશ્રમને અજવાળજે ! જંગલ શકે તેમ છે તેને જોઈ જેઓ માત્ર હસે જ છે, અને ગફાઓમાં સેતાન ઉપર વિજય મેળવતેઓ જ જગના ખેંચાણના મધ્યબિન્દુમાં વાથી જે ફળ મળે છે, તેના કરતાં સેતાનના વસવા ગ્ય છે. સંસારના વમળનું પાસથી
મકાનમાં જઈ, ત્યાંજ તેના ઉપર વિજય મેળવખેંચતું દબાણ જેમની સ્થિતિસ્થાપકતાને ધક્કો વાથી ભારે કીમતી લૂંટ મળી આવે છે. ત્યાં મારી શકે તેમ નથી, કાજળની કોટડીમાં રહેવા સેતાન પોતાના ગુપ્ત ભંડાર વિજેતાની સમક્ષ છતાં જેમની વેતતાને ડાઘ લાગી શકે તેમ ખુલ્લા મુકી દે છે. વિજેતા ધારે તેટલું લઈ નથી, તેઓ જ જગતના આવકારને પાત્ર થાય શકે છે, અને તે જગતને આપી પણ શકે છે. છે. તાત! તારૂં અસાધારણ હૃદયબળ તે ઉઠા- તાત ! એ કીંમતી તુ થી આ આશ્રમના બે ડાર વેલા કાર્યને સમાપ્તિએ પહોંચાડે તેવું છે. ઉભરાવ! ધર્મલાભ,
જ્ઞાનીની પુણ્યાત આંખમાં ઘણી શક્તિઓ હવા સાથે એક મોટી અશક્તિ પણ છે. તે બધાને જુએ છે, પણ પિતાની આંખના કણને જોઈ શકતી નથી, કાઢી શકતી નથી. એને માટે તે બીજાની સહાય જ લેવી પડે છે. આવી જ રીતે, મનુષ્યનું મન બધાંના વિચાર કરે છે પણ પોતાનો વિચાર એ નથી કરી શકતું. આ માટે તે જ્ઞાનીની સહાયથી કે એમની પુણ્યતિથી એણે એના મનમાંના કણાને દૂર કરવું પડે છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

વાત્સલ્યઘેલી માતા
( સુશીલ )
ગામમાં ગમે તેને પૂછે, એક જ જવાબ મળશે :
:
“ એ બાઈ પહેલાં તેા એક સાધ્વી હતી, પણ હવે સાવ ગાંડી થઈ ગઈ છે. ”
ભદ્રિક જના એ બાઇની દુક`શા જોઈ કપાળે હાથ મૂકે છે, ઠંડે કલેજે એકાદ નિ:શ્વાસ નાખે છે અને કર્મોનાં વિપાકની વાત કરતાં પેાતાના માગે પાછા ચાલ્યા જાય છે.
કહે ? પુરૂ.
અને લાકે કઇ ખાટું થાતું જ એ ગાંડી ખાઇને પેાતાના વજ્રનુ પણ
ભાન નથી. કયારે ખાતી-પીતી હશે અને કયારે
ઉંઘતી હશે તે પણ કોઈ નથી જાણતું. આખા
દિવસ તે ગામની ગલીઓમાં ભમે છે-વ્યાકુળ નજરે ઉંચે અટારીએમાં જીવે છે અને પછી કપાળ ફૂટતી દૂર-દૂર દોડી જાય છે.
તેનુ આખુ અંગ ધૂળથી છવાયેલુ છે.
વિખરાયેલા વાળ મેલથી ભરેલાં છે. શરીર ઉપર માત્ર એક જ વસ્ત્ર છે. તે પણ ધૂળ-ધૂળ, માત્ર દેહને ઢાંકવા પુરતું. આ બધુ જોતાં બાઈને કેવળ ગાંડી જ નહીં પણ નરાતાળ ગાંડી કહેવી પડે.
દુનીયાદારીમાં ડૂબેલા રાઠુદારીઓને એટલા અવકાશ તે કયાંથી જ હાય કે એ ગાંડી ગણાતી નારીની આંખમાં કેટલી વ્યગ્રતા અને મમતા ભરેલી છે તે એકવાર જોઈ લે! એમને તે માત્ર “ગાંડપણુ ” એટલા જ ચુકાદો ખસ છે. પત્રનથી ઉડતા સૂકા પાંદડાની જેમ ચુકાદાના એ અક્ષરે। એક મુખેથી બીજે મુખે રમે છે અને એ રીતે હજારા મુખના વજ્રલેપ સમા ચુકાદા બની જાય છે.
ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૮
ગાંડપણું ! કેવળ નકામી અને ત્રાસદાયક વસ્તુ નથી ? સમાજના રીવાજ કે સ’સારના તિરસ્કારથી એ દેશનીકાલ થઈ શકતી હેત તા સ'સાર કેટલે સુખી બનત ? પણ એ રીવાજ અને તિરસ્કાર ઘણીવાર ગાંડપણનાં માતિપતા હાય છે એ કાણુ નથી જાણતું ?
એ બાઇનુ નામ ભદ્રા. એક દિવસે તે પરમ સૌભાગ્યવતી હતી. એના પગ પાસે વૈભ વની છેાળા ઉડતી. દુઃખ કે પરિતાપને ઉન્હા વાયુ તેને કદિ ન્હોતા પર્યાં. અતિ તૃપ્તિમાંથી આખરે વિરાગ ઉદ્દભવ્યા અને એકી સાથે પતિ-પત્નીએ સંસાર તજી સયમ
લીધે.
ભૂતકાળ ગમે તેટલે ઉજવળ હેાય, પણ આજે એ બાઈની પાછળ તફાની છેકરાએાનાં ટોળાં ઘૂમે છે-ધૂળ ફેકે છે-ચીડવે છે અને ખાઈ તેમની સામે તાકી રહે છે. ઘરમાં માબાપના અકુશથી ક'ટાળેલાં બાળકની રાજની ગમ્મ તને એ વિષય છે.
આખો દિવસ ભમી ભમીને થાકથી લેાથપેથ થયેલી એ ગાંડી ભદ્રા એક એટલા ઉપર ખેડી
છે. પડછાયાની જેમ પાછળ ફરતા છેકરામાંથી એકે તાણીને બૂમ મારી :
“ ગાંડી ! જો તારા છેકરા દેખાય ! ” ભદ્રાની આંખેામાં એક ક્ષણવારમાં નવું તેજ ચમકયુ, અત્યત વ્યાકુળપણે એ દિશામાં નજર કરી અને તરત જ આટલા ઉપરથી પડતુ મુકી દોડી.
સામે જ એક સફેદ માટે પાણી પડચે હતા તેને બાઝી પડી. જાણે કાઇ ખાવાયેલી
• ૫૯

Page #14

વસ્તુ માંડમાંડ મળી હોય તેમ તે પથરને પ્રેમથી એ ગાંડપણ કહેવાતું હોય તે પણ એ કેટલું પંપાળવા લાગી, છોકરાંઓ ખડખડ હસી પડ્યા. સ્નેહનિર્મળ છે? આવા અમુલ્ય ધનને જગતની - હાસ્યના અવાજથી તે ચમકી. તેણે ધારીને લઇ
ગદી ન પીર નકામી વસ્તુ શા સારૂ ગણવામાં આવતી હશે? જોયું કે તે પોતાને પુત્ર ન હતા. એક
' અરે એ બાળકે ! એ ભદ્રાને નકામા શા પત્થર માત્ર હ. પત્થરને એક બાજા રહેવા સારૂ પજવે છે ? જા, ઘેર જાઓ. વસ્તુતઃ દઈ આકાશ સામે નીહાળ્યું. ઉંડા અંતરમાંથી એ ગાંડી નથી, એ એક માતા છે. કેઈ પુરુષની કારી વેદનાને એક સંતપ્ત નિઃશ્વાસ છટયો. લાલ આંખ જતાં જ તમે માતાના ખેાળામાં આજે તેને પતિ હયાત હોત તો એ નિઃશ્વાસ છુપાઈ જાઓ છે અને એ મેળાને જ જગતને ઉપર પોતાની સઘળી સમૃદ્ધિ સમર્પી દેત. અજેય કીલે માને છે તેમ આ ભદ્રા પણ
જ્યારે માતા હતી ત્યારે તેની ગેદમાં તમારા આવું આવું તે દિવસમાં બે-ચાર વાર
જે જ બાળક એકવાર લાડથી રમત. ભદ્રાનું નહીં પણ અસંખ્ય વાર બનતું હશે. કોઈપણ
1 અપમાન એ વિશ્વવઘ માતૃત્વનું અપમાન છે. પત્થર કે વૃક્ષ એ ગાંડી બાઈને મન જડ વસ્તુ
એ ગાંડપણ નથી. માતાની મમતા જ મૂત્તિના નથી. પુત્ર માની તે દરેક જઠ વરતુને પણ પ્રેમથી-મમતાથી આગ્રહ પૂર્વક આલીગે છે
આકાર પામી છે. પણ તમે અત્યારે એ વાત અને પાછું ભાન થતાં તેને રહેવા દઈ આર નહી સમજો. દોડી જાય છે.
સ્નેહના નિષ્ફળ ઉચ્છવાસ કે મમતાના આટલું છતાં આ ભદ્રા સાથ્વી એક ગાંડી
જળ વ્યર્થ આવેશ ઉપર હસવાને સંસારને ભલે
અધિકાર હેય, પણ આ ગાંડી ભદ્રાને તમે એટલી નારી નહીં પણ પુત્રઘેલી માતા છે એ સત્ય
બધી દુર્બળ ન માનતા. તેણે પિતાને એકને કેઈ નથી સમજતું. એનું કહેવાતું ગાંડપણું
એક લાડકવા પુત્ર ગુમાવ્યા છે, અને કેવળ ગાઢ સનેહના જ પરિપાકરૂપ છે એ કોઈ નથી
પુત્રશોકથી જ વિહળ બની છે એમ પણ નથી. જોતું.
જે એકવાર પણ તેણે મૃત્યુશગ્યા ઉપર પડેલા દરેક ગાંડપણને પિતાને હાને સરખે બાળકને છેલ્લીવાર ચુમી લીધું હેત, પુરેપુરી ઈતિહાસ હોય છે. અનેહની ગરમી પામતાં તૃપ્તિ થતાં સુધી મુમુક્યું બાળકને નીરખી લીધું માતાનું રક્ત જેમ વેત અમી બિદુમાં પલ હોત તે આ માતા વિરહતાપને ઘેળીને પી ટાઈ જાય છે, તેમ સ્નેહની સદા સળગતી જાત. જેણે પ્રસન્નવદને સંસારના સર્વ સુખની ભઠ્ઠીએ જ ભદ્રામાં આ ગાંડપણ પરિણમાવ્યું ઋહા તજી દીધી તે શું એક પુત્રના દેહને હતું. પ્રસૂતિની વેદના જેમ એક શિશુને પિતાના સગે હાથે ત્યાગ ન કરી શકત? કદાચ જન્માવે છે તેમ મમતાની વેદનાએ જ ભદ્રામાં એ વખતે તેના નયનમાંથી અશ્રુની ધારા વહી આ ગાંડપણ જન્માવ્યું હતું. અર્પણતાએ નીકળત, કદાચ તેનું હૃદય ધ્રુજી ઉઠત, તે મૂછ ઉપજાવેલું ગાંડપણ એ શું દેવવાંછિત નથી ? પામી બેભાન પણ બનત. પણ એ ઝેરની એ કયો પુત્ર છે કે જે માતાના આવા ગાઢ ઘંટડો ગળા નીચે ઉતારવા જેટલું બળ તા સ્નેહની અદેખાઈ ન કરે?
જરૂર બતાવી શકત. બહુ બહુ તે બાળકના ભદ્રા આજે ગાંડી બની છે-શેરીએ શેરીએ દેહની ભસ્મને અંગે ચાળી તેનું ધ્યાન ધરતી ભમી પિતાના પુત્રને ઝખે છે. પુત્રની ભાવનાથી બેસી રહેત. પણ આજે તે ભદ્રાના દીલની તે વસ્તુમાત્રને પ્રેમથી ચૂમે છે. ખરેખર જ જે વેદના છેક જુદા જ પ્રકારની છે. તેને યુવાન
આમાન દ પ્રકાશ

Page #15

કેલૈયા જે કુવર ગામમાં ગોગરી કરવા ગયે અને તેથી તેને પણ સંયમને વેશ પહેરાવી ત્યાંથી તે પાછો જ ન ફર્યો. દિવસના દિવસે પોતાની સાથે જ રાખી લીધે. શાસન-પ્રભાવસુધી માતાએ રાહ જોઈ, પણ પુત્ર અન્નકના નાની સાથે પત્રવાસલ્ય મુદ્દલ નહીં હોય એમ કંઈજ સમાચાર ન મળ્યા. ભદ્રાના કાળજામાં શી રીતે કહી શકાય? પિતા જ્યાં સુધી હૈયાત એક કારી ખંજર ભેંકાયું. તે પુત્રની શોધમાં રહ્યા ત્યાં સુધી અહંન્નકને સંયમની કઠિનતાને ભટક્વા લાગી, આજે ગાંડપણમાં તે પુત્રને જ કંઈ ખ્યાલ ન આવ્યું. સમુદાયના મુનિએ ઝંખે છે-પુત્રની પાછળ જ દીવાની બની બધે હંમેશા આહાર-પાણી લઈ આવતાં તેમાંથી
અન્નકને પણ યોગ્ય ખાનપાન મળી જતાંકેઈએ કહ્યું છે કે પુત્ર એ પ્રિય નથી, પણ
પિતાને પક્ષપાત કેટલીકવાર બીજા મુનિઓને આત્મા પ્રિય છે એટલે જ પુત્ર પ્રિય છે, પણ
ખૂંચતે, પણ એવી નમાલી બાબતમાં કેઈએ ભદ્રાના સંબંધમાં એથી ઉલટું જ હતું. તેને
પષ્ટ વિરોધ ન દાખવ્યો. ઘેર જેવી રીતે પુત્ર પ્રિય હતું એટલે જ આત્મા પ્રિય હતો.
અહંન્નકને માટે હમેશાં સુખ-સામગ્રી તૈયાર પુત્રમાં જ તેનું આત્મસર્વસ્વ આવી વસ્યું હતું. રહેતી તેમ અહીં પણ તેને સુખ-સગવડ સહેજે પુત્રનાં સુખ અને કલ્યાણને જ પિતાનાં સુખ
મળી રહેતાં. આથી અહંન્નક ગૃહસુખ અને કલ્યાણ સમજતી હતી.
સંયમના તાપ વચ્ચેનો ભેદ ન સમજો. એક દિવસે કોણ જાણે કેવાયે ક ળ ચેઘ
આજે થોડા દિવસ થયાં અન્નકના પિતા ડીએ ભદ્રાને પુત્ર-અહંન્નક, ભીક્ષા અર્થે બહાર
કાળધર્મ પામ્યા છે. તેમની પાછળ અહંન્નકની નીકળ્યો. માતા પિતે દીક્ષિત સાવી હતી. છતાં સંભાળ લે એવું કંઈ ન રહ્યું. અને હવે પુત્રની સામે સ્નેહાવેશથી જોઈ રહી. પત્ર વર. અહેંક પણ કંઇ હાને બાળ નથી. તે યૌવન ઘેડે ચડે અને જેમ માતા અભિમાનથી નીરખે અવસ્થાને પામ્યા છે. સંયમની તાલીમ લેવાને તેમ ભીક્ષાર્થે જતાં અહંકને સાધ્વી ભદ્રા તેણે ધીમે ધીમે પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ, એમ નીરખી રહી. કેઈ દિવસ નહી અને આજે જ સમુદાયના સાધુઓ માને છે. દરેક સાધુ પોતજંદગીમાં પહેલીવાર તે જૈન મુનિનો સંપૂણ પિતાને માટે ગામમાંથી ગોચરી લઈ આવે વેશ પહેરી ગોચરી બહેરવા ગામમાં જતે અને બીજી વ્યવસ્થા પણ પોતે જ કરી લે એ હતા. યૌવનની કાંતિ અને ચંચળતાને એ વેશ તેમને મુખ્ય ધર્મ છે. અન્નકે પણ હવે એ ન છુપાવી શક્યો-શરમાયો. યૌવનના આરંભમાં ધર્મનું પાલન કરવા તૈયાર થવું જોઈએ. ભદ્રા જ સંયમ સાધતા આ કાંતિમાન પુત્રને નીરખી માતા એ બધું સારી રીતે સમજી શકે છે. ગૃહસ્થની નારીઓ કેવા પ્રશંસાના ઉદ્દગાર પણ માતાનું હૃદય અંદર રહ્યું રહ્યું છે કેકાઢશે એ વિચારે ભદ્રા માતાને અભિમાન છે. બહુ બે દિવસ વધુ ખમી ગયા હતા તે ?
અહંન્નકની માતા ભદ્રા અને પિતા દત્ત શ્રાવકે તે કાંઈ બોલી શકતી નથી. પુત્રને સાધુવેશમાં બન્નેએ અહેમિત્ર સૂરિ પાસે સાધધર્મની બહાર નીકળતા જોઈ તેનું અંતર અનેકવિધ દીક્ષા સ્વીકારી હતી. એ વખતે અહંન્નક બહ
છે. ઉર્મિઓથી ખળભળી ઉઠે છે. ન્હાને હતે. છતાં તેની બુદ્ધિમત્તા ઉપર મોહીત તે દિવસે ઉન્હાળાને મધ્યાહ્ન સૂર્ય બરાથઈ માતાપિતાએ માન્યું કે “આ પુત્ર આગળ બર માથે પહોંચ્યા હતા. પંખીઓ પણ ઝાડની જતાં જૈન શાસનને એક મહાન પ્રભાવક થશે.” આછી-પાતળી છાયામાં છુપાયા હતા. વૈભવી ફેબ્રુઆરી. ૧૯૭૮

Page #16

ગૃહસ્થાને ત્યાં સુખડ અને ચંદનના શીપ ગયા હતા, અહંન્નક એકલે હતો. તેની દુઃખદ ચારની તૈયારીઓ થઈ રહી હતી. ગૃહિણીઓ સ્થિતિ ઉપર સમવેદનાનું એક આંસુ ઢાળે રસોડાના કામથી પરવારી હવે બે ઘડી આરામ એવું ત્યાં બીજું કઈ ન હતું. તે બેઠે તે મળશે એવી આશાથી ન્હાના ન્હાનાં કામ ખરો, પણ પૂર્વે કદિ નહીં અનુભવેલી વ્યથાને આપતી હતી.
લીધે તે પોતાનું દેહભાન ગુમાવી બેઠે. મૂર્છાએ સંયમી સાધુઓને માટે ચરીને પણ
નીર, આવી માતાના નેહસ્પર્શની ગરજ સારી. એ જ સમય હોય છે. સકળ નર-નારીઓ ઘણી વારે તેની મૂછ ઉતરી. તેણે આંખ જે વખતે પોતપોતાને માટે તૈયાર કરેલાં ઉઘાડી આસપાસ નીહાળ્યું. પણ મુનિઓની આહાર-ભેજનાદિથી પરિતૃપ્ત થઈ ચૂકયા હોય આંખને અતિ પરિચિત આશ્રમ જેવું કંઈ ન તે જ વખતે ગૃહસ્થના વધેલા આહારમાંથી જણાયું. તે દિવાલ ઉપર શોભતાં ચિત્રો અને ઉચિત અને નિર્દોષ આહાર-પાણી હોરી લાવવા શુંગારવૃત્તિને બહેલાવે એવી આસપાસની રસ એ તેમને મુખ્ય આચાર હોય છે. સામગ્રી ઘડી વાર જોઈ રહ્યો. વિહાર વખતે
એક વસંતઋતુમાં અનુભવેલી આમ્રઘટાને અન્નક મુનિની સાથે બીજા બે-ત્રણ મુનિઓ
આસ્વાદ યાદ આવે. પતે કઈ સ્વપ્નમાં છે હતા. પણ તેમનામાં અને અહંન્નકમાં આકાશ
કે યર્થાથ સ્વર્ગ લેકમાં આવી ચડ્યો છે તે ન પાતાળ એટલે તફાવત હતે. પિલા સંગાથીઓ
સમજાયું. બીજું તે ઠીક પણ ભૂમિશગ્યા સંયમના યુદ્ધમાં કસાયેલા સૈનિકે જેવા હતા,
ઉપર સુવા ટેવાયેલા આ દેહની નીચે આવી જયારે અહંન્નક, પરીક્ષકની સામે ધ્રુજતા ન્હાના
સુંવાળી તળાઈ ક્યાંથી અને શા સારૂ? જેમ બાળકની જેમ સાવ નવા અને કસેટથી સંપૂણ જેમ તે અધિક જેવા-વિચારવા લાગ્યા તેમ અજ્ઞાત યુવક હતું. માખણના પિડ જે તેને તેમ તેની મુંઝવણ પણ વધવા લાગી. જનશૂન્ય સુકુમાર દેહ ગ્રીષ્મના મધ્યાન્હને તાપ સહેવા
- ઘરમાં કેઈને પૂછી ખાત્રી કરી શકાય એમ અશક્ત હતે. ધીમે ધીમે જે તેને તાલીમ મળી શકી હોત તો કદાચ બીજા મુનિઓને પ્રયત્ન કર્યો. તાપ, લૂ અને ધગધગતી ધરતીનુ
પણ ન હતું. તેણે નિરાશ દષ્ટિને સંકેલી લેવાનો વટાવીને તે ઘણે દૂર નીકળી જઈ શકત. પણ પુનઃ મરણ થતાં તે ધ્રુજી ઉઠયા. આંખો મીચી માતા પિતાના અતિ સ્નેહે એ સમય વ્યર્થ જવા એમને એમ પડી રહેવા સિવાય બીજો કોઈ દીધે. આજે તો તેણે હવે પાકા સંયમીની ઉપાય ન સૂઝે. પેઠે મુનિઓના આચારધર્મનું ગમે તે ભેગે પણ અનાયાસે જ તેની દૃષ્ટિ પલંગની પાલન કરી બતાવવું જોઈએ.
પાંગત તરફ ગઈ. વિદ્યાધરી કે દેવી જેવી અહંન્નકનું શરીર પસીનાથી રેબઝેબ થઈ દેખાતી, કુતૂહળને માંડમાંડ અંતરમાં સમાવતી, ગયું. પ્રફુલ્લ મુખ ઉપર વિષાદની ગાઢ મલીનતા એક વેઢા સ્ત્રી ત્યાં બેઠી હતી. તેના વદન છવાઈ. પગે ફેલા પડ્યા. ભીક્ષાની ઝેળીમાં ઉપર કુતુહળ અને હાસ્યનું તેફાન તરતું હતું. કંઈ આહાર આવે તે પહેલાં તે એક ડગલું પણ મુનિના મુખ ને નેત્રમાં ઉભરાતા અને અદ્રશ્ય આગળ વધવાનું અશકય થઈ પડયું. તેને ફેર થતા ભાવેને જાણે અભ્યાસ કરતી હોય તેમ આવવા લાગ્યા. પાસે જ કોઈ એક ઉંચી અટ્ટા- અનિમેષપણે મુનિની સામે જોઈ રહી હતી. લિકા હતી તેની છાયાને આશ્રય લીધે. બીજા અન્નક એ નારીનું દષ્ટિતેજ ન સહી શકો, મુનિઓ તે અહંન્નકને મૂકી વસ્તીમાં દૂર નીકળી કેટકેટલી વાર દેવીઓએ મહાન મુનિવરોને
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

કલેક સંભાર્યા.
તપસ્વીઓને વ્રતભંગ કરાવેલા એમ શાસ્ત્ર અભ્યાસ ન હતે. પિતે દર્દી છે, દેહ ઉપર કથાઓમાં વાંચેલું તે તાજુ થયું – અધિકાર ગુમાવી બેઠે છે અને આ રમણી द्रप्टाश्चित्रेपि चेतांसि हरन्ति हरिणीदृशः
કેવળ દયાને ખાતર સેવા સુશ્રુષા કરી રહી છે किं पुन: स्मितस्मेरविम्रमभ्रमितेक्षणा: ।
એ વાત સમજતા તેને વાર ન લાગી. પાછી
આંખો મીંચીને તે થેડીવાર પડી રહ્યો. મૃગલી જેવા નેત્રવાળી સ્ત્રીઓ માત્ર
બે-એક દિવસ એ રીતે અર્ધ મૂર્છાવસ્થામાં ચિત્રમાં આલેખાયેલી જોઈ હોય તે પણ
પસાર થયા. ત્રીજે દિવસે તેણે ગૃહની સ્વામિની ચિત્તનું હરણ કરે તે પછી હાસ્યથી પ્રકુટિલત પાસે વિદાય લેવાને દઢ નિશ્ચય કર્યો. અને વિલાસથી ભ્રમિત એવા નેત્રવાળી સાક્ષાત સ્ત્રીઓને જેવાથી ચિત્ત ચોરાઈ જાય એમાં તે - યુવતી તેમજ મુનિને માટે એ પરીક્ષાને કંઈ કહેવાપણું જ ન હોય.” એ કંઠસ્થ કરેલે દિવસ હતો. બનેએ સાથે તરી જવું અને
કાં તે બન્નેએ સાથે ડૂબવું એ અદશ્ય વિધિલેખ પણ આ કંઈ મુનિઓને રાતવાસો રહેવાને લખાઈ ચૂક્યા હતા. કે ધર્મધ્યાન કરવાને આશ્રમ ન હતો. અહીં રમણીને પતિ આજે દસ-દસ વરસ થયાં માત્ર જીહા ઉપર રમી રહેલા લેક તેને દરીયાપારના દેશોમાં ફરતો હતો. પાછળ પુષ્કળ કઈ જ સહાય કરી શકે એમ ન હતું. આ તે સમૃદ્ધિ અને દાસ-દાસી મૂકી ગયે હતે. દસ વિકાર અને સંયમ વચ્ચેનું સંગ્રામસ્થાન -દસ વરસની વર્ષ એ રમણીના વિરહતાપ ઉપર શેભાનાં શસ્ત્રાસ્ત્ર અહી શું કામનો ? વરસી ગઈ, પણ આ વિરહી યુવતીએ એકાંતમાં યુવતી, જે અત્યારસુધી આ સુકુમાર મુનિના
બેસી રડી લેવા સિવાય બીજો ઉપાય ઉદ્યમ નથી
ના . કેટલીયે ત્સનામયી રાત્રીઓએ આવી દેહની સેવા-સુશ્રષામાં રેકાએલી હતી તે ધીમે ધીમે ત્યાંથી ઉઠી, અને અહંક મુનિની બહુ ,
આ નિરાશરમણીના હૃદયમાં ભરતીઓટ આણ્યાં. જ પાસે આવીને ઉભી રહી. મુનિ કઈ બેલ ની
19 આજ સુધી એ બધાં દુઃખ તેણે મનપણે સહી વાને આરંભ કરે તે પહેલાં જ તે બોલી ઃ
1 લીધાં. પણ જ્યારથી આ અહંન્નક મુનિ પોતાને
- ત્યાં આવ્યા છે ત્યારથી તે પોતાની બધી શાંતિ આપના મનની વ્યથા હું જાણું છું. આ અને ધીરજ ખોઈ બેઠી છે. પહેલે જ દિવસે વિલાસભવન અને નારીને સ્પર્શ આપને મધ્યરાત્રીએ, અહંન્નક જ્યારે ભરનિદ્રામાં સૂતે અધમ્ય ગણાય એ પણ સમજુ છું. પણ હતો ત્યારે તેને સુષપ્ત સૌદર્યનું પાન કરતાં આજે તમે મુનિ નથી–મારા અતિથિ છે- તે એટલી બધી સંજ્ઞાશૂન્ય બની ગઈ હતી કે વળી દર્દી છે. તમારા દેહ ઉપર તમારો પિતાને તે જ વખતે સુવર્ણના પિંજરે પડેલી મેનાએ અધિકાર નથી. જેની પાંખે કપાઈ ગઈ હોય અકસ્માત તેફાન ન કર્યું હોત તો કદાચ આજના એવા પંખીની જેમ ખાલી પાંખો ફફડાવવાથી જેટલા અભિમાનથી તે અહંન્નક પાસે ઉભી ન શું વળવાનું હતું?”
રહી શકત. અહંન્નકને એ શબ્દોમાં કંઈક જાદુઈ અસર આજે અન્નક રજા લઈ સાધુસંઘમાં જવાને ભાસી. આ રમણી મુનિધર્મથી અજ્ઞાત નથી હતો. યુવતીએ પ્રાતઃકાળ થતા પહેલાં ઊઠી, એટલું આશ્વાસન તેને માટે બસ હતું. સહેજે સનાનાદિથી નિવૃત્ત થઈ નવાં વસ્ત્રાલંકાર પહેરી પ્રાપ્ત થયેલાં સુખને તરછોડવાને તેને મુદ્દલ લીધાં. જાણે કૌમુદી ઉત્સવમાં જવાનું આમંત્રણ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૭૮

Page #18

થઈ.
મળ્યું હોય તેમ તે પૂર દમામથી તૈયાર કનિંદાની, સુખદુઃખની કે ઉપહાસની પરવા
રાખ્યા વિના ગાંડી નારીની જેમ જડ વસ્તુને સૂર્યોદય થતાં જ તે અહંકની સામે આવી હ પણ અëક માની ભેટે છે–ચૂમે છે, અને તે માત્ર ગૃહિણી કે સેવિકા ન હતી-મનિન મન પાછું ભાન આવતાં અકળાઈને આગળ ચાલી ચળાવવા આજે તેને સ્વર્ગની કિન્નરીના ભાવ જાય છે ભજવવાના હતા. એક તે ઉદ્દામ યૌવન, અસાધારણ વૈભવ અને સહજ પ્રાપ્ત એકાંત. કામ- દિવસમાં દસ વાર જોવા છતાં જેને તૃપ્તિ દેવના આ ત્રણે અનુચરો આ યુવક ને યુવતી ન થાય એવી ભદ્રા જ્યારે પુત્રવિરહમાં ઝૂરે છે, ઉપર પિતાનાં પુષ્પશર વરસાવી રહ્યાં.
ત્યારે બીજી તરફ તને પુત્ર, રસ-શૃંગારમાં કોઈ દિવસ નહીં જોયેલે આ રમણીને ચકચૂર બન્યા છે. મુનિજીવનને એ પિતાનો વેશવિન્યાસ અહંન્નકે શાંતિથી નીહાળ્યો. અના- પૂર્વભવ માનવા લાગે છે. આદિ અને અંત યાસે મળેલા આ રસભવને તજી દેવામાં જાણે વિનાને એક સુખસાગર તેની આગળ ઉછળી પોતે જ પિતાને આત્મઘાત કરતે હેય એવી રહ્યો છે. દિવસ, રાત કે ઋતુના પરિવર્તનની નિર્દયતા લાગી. રજોના શબ્દ હેમાં જ રહી પણ તેને કંઈ જ પરવા નથી. આજે તે આઠે ગયા કઠે શેષ પડવા લાગે. મુનિજીવનના પહોર તે વસંતને જ વૈભવ અનુભવે છે. મોહપરિસહ વિકરાળ વાઘની જેમ નજર આગળ મદિરાએ તેની બધી ચેતના હરી લીધી છે. ખડા થયાં. તે કર્તવ્યમૂઢની જેમ લજજા અને
પણ આવાં સુખસ્વપ્ન કેઈનાં ચિરસ્થાયી સંકેચને લીધે ધરતી તરફ જોઈ રહ્યો.
રહ્યાં છે કે અહંકના રહે? સૂર્યના તેજને આજે નહીં તે કાલે જવાશે. જીવનમાં પામી રગ-વૈભવ રેલાવતી વાદળીનું અભિમાન બે દિવસ શા લેખામાં છે?” વીણાના ઝકાર કેટલી ઘડીનું? અહંન્નકનાં સુખ-વિલાસ પણ જેવા શબ્દોએ અહંન્નકની બધી મુ ઝવણ ટાળી એટલાં જ ક્ષણસ્થાયી હતાં. તેની મોહનિદ્રા
તૂટવાની જ હતી. યુવતીના આગ્રહથી તે રોકાયે તે ખરે, સદભાગ્યે કહો કે દુર્ભાગ્યે કહા, એક દિવસે પણ એ જ દિવસે તેની પરીક્ષાના દિવસે હતા તેણે ઝરૂખામાંથી ભદ્રાની દુરવસ્થા જોઈ. પહેલાં એ ન સમજે. કમનસીબે દિવસ ઉપર દિવસે તે એ ભદ્રા માતા હોય એમ માની જ ન વીતવા છતાં એ “કાલ” ન આવી. યૌવનના શો. પણ તે જેમ જેમ પાસે આવવા લાગી ઉન્મત્ત પૂરમાં ઉભય આત્માઓ પડયા-તણાયા. તેમ તેમ એ કઠેર સત્ય ધીમે ધીમે અહંક
અહંન્નકના સાથીઓએ થોડા દિવસ રાહ આગળ પ્રગટ થયું. જોઈ, પણ તેને ક્યાંય પત્તો ન લાગવાથી તેઓ
કઈને કઈ કહ્યા વિના તે એકદમ નીચે વિહાર કરી ગયા. એક માત્ર ભદ્રા અહંન્નકને
આવ્યું. અપરાધી જેમ ન્યાયાસન પાસે આવી ન ભૂલી શકી. સંસારને તજવા છતાં તે પિતાનું
માથું નમાવે તેમ તે પોતાના પ્રમાદની ક્ષમા માતૃ-હૃદય ન તજી શકી.
યાચતે ભદ્રા માતાના ચરણમાં નમે. માતાએ એ અહંન્નકની માતા-ભદ્રા જ આજે શહેરની પુત્રને ઓળખે. બળતી આગમાંથી બચીને શેરીઓમાં અહંકના જ જાપ જપતી ભમે છે. આવતા પુત્રને પહેલી જ વાર મળતી હોય તેમ
દીધી.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

ભદ્રા પુત્રને ઘણીવાર સુધી વળગી રહી. બન્નેના
નેત્રામાં અકથ્ય હર્ષાવેશ ઉભરાયાં.
અહુન્નકે માતાને પેાતાના વિલાસભુવનમાં આવવાના આગ્રહુ કર્યાં. પણ ભદ્રાએ એ આગ્રહ ન સ્વીકાર્યાં. કહ્યું =
..
બેટા ! તારૂં' અને મારૂ સ્થાન તે સાધુ -સાધ્વીઓના સંધમાં હું એ વિલાસ ભુવનમાં આવી મારા આત્માને શા સારૂ અભડાવું? અને જો હજી પણ તને એ વિલાસ આકષ તા હોય તા ખુશીથી જે કઇ પુણ્ય સામગ્રી બાકી રહી હોય તે ભાગવી લે. તારી માતા-આજે ગાંડી ગણાતી માતા, પણ પુત્રના
સુખની આડે નહીં આવે. તારા સુખમાં જ હું
ગાંડપણ
મારૂ સુખ સમાવી દઈશ. ’ પુત્રસુખ પાછળની આ અ`ણુતાને કોણ કહે ? અહુ જ્ઞકના આત્મામાં હજી વિલાસનુ ઘેન હતું. માતાની મમતા ખાતર તે ખની શકે તે મરવા તૈયાર હતા. પણ ચેગમાગ માં રીબાઇને મરવું એ તેને ન્હોતું થતું. ભૂખતૃષા અને વિહારનાં તાપ વેઠતાં ધીમે ધીમે ગાત્ર ગાળવાં તે કરતાં એક દિવસે પાણીને સથા ત્યાગ કરી સંસારથી છૂટી જવું એ વધુ સહેલુ છે એમ કહી તે માતાને આશ્વાસન આપવાના પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા.
દિગ્મૂઢ જેમ અન્નક એક વખતની આ વિલાસિની અબળા સામે જોઈ રહ્યો. આજે નાતે મ્હોં ઉપર પ્રથમની દીનતાને બદલે એક પ્રકારની તેજસ્વીતા છવાઇ હતી, માજે તે રમણી નહીં પણ ગુરૂ બની હતી.
અહુ જ્ઞકના ભાન ભૂલેલા માત્માને સન્માર્ગે વાળવા આટલા શબ્દોજ બસ હતા તેણે પ્રથમના મુનિવેશ સામે એક વાર જોયુ, પુનઃ માતાનાં ચરણ અશ્રુવડે ધાયા. અને પેાતાની એક વખતની સ્નેહરાજ્ઞીએ મળેલા મુનિવેશ અંગે ધર્યાં. અનીય ભાષાવેગથી એકી સાથે પ્રજી માતા ભદ્રા અને યુવતી બન્નેનાં હૈયાં કાઈ રડી રડીને હૈયાના ભાર ઠલવ્યાં. અન્નક તે યુવતીએ માતાના પગમાં માથુ નમાવ્યું. ખ'નેએ જેવા ન રહ્યો. આજે એને પેાતાની જ લાગતી હતી તે ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યો.
ક્યાં
શ્રીક
ઘણે દિવસે પાછે અહુન્નક મુનિસ ંઘમાં મળી ગયા. મેધમુક્ત ચ ંદ્રકરણ જેવું તેનું અંતર પણ પવિત્ર અને સ્વચ્છ બન્યુ. સંયમી અન્ન-જીવનને કેઇ પણ રિસહુ એ હવે તેને પિર સહુરૂપ ન રહ્યો. ત્યાગ વૈરાગ્ય અને સહનશીલતામાં તે બીજા મુનિએ કરતાં ઘણે દૂર નીકળી ગયેા. જે જેટલા વેગથી પડે છે તે જો
વીર્યવાન હોય તે પાછા એટલા જોરથી ઉપર આવે છે, એ સત્ય અન્નકે પોતાના જીવનમાં મૂર્ત્તિ`મ'ત કરી બતાવ્યુ.
પેલી યુવતી પણ માતા ભદ્રાની સાથે સાધ્વી સંધમાં સામેલ થઈ ગઈ. પુત્ર કે પતિના ક્ષણિક દેહસુખ કરતાં એમના આત્મિક કલ્યાણને અધિક કરી શ્રોતાઓને એ જ સત્ય સમજાવ્યુ કીમતી માનનાર એ બન્ને સાધ્વીઓએ ઠેર ઠેર
‘અરણિક’મુનિવરની ગેાચરીના જે પ્રસ’ગ રાજ સહસ્ર કઠે ગવાય છે તે આ જ અન્નક એ પતન અને ઉત્થાન એની સીતાને લીધે આજે પણ પ્રાતઃ સ્મરણી મનાય છે! મનુષ્યત્વ દૈવત્વની અનેરી ભભકવડે એ ચિત્ર પુરાતન છતાં નિત્ય નૃતન લાગે છે,
卐
: ૬૫
એટલામાં તેા પેલી વિલાસી રમણી પણ ત્યાં આવી પહોંચી, માતા અને પુત્ર વચ્ચેના વિવાદ સાંભળી તે ખેલી :--
“ તે દિવસે તમે પોતે જ મુનિવેશ પહેરી મારી પાસે રજાની ભીક્ષા માગવા આવ્યા હતા ને? તે દિવસે હું તમને રજા ન આપી શકી અને તમે પણ ન લઇ શકયા. માતા ભદ્રાની સાક્ષીએ આપણે બંને આજે એ નબળાઇને ધેાઇ નાંખીએ જુએ આ રહ્યો આપના મુનિવેશ, એક દિવસે હું મારા પોતાના હાથે આપને પહેરાવી. મુનિસ ંઘમાં પાછા મેાકલીશ એ જ આશાએ હું તેને આજલગી કૃષ્ણુના ધનની જેમ સાચવી રહી છું. હું જ આ બધા અનના ફેબ્રુખારી, ૧૯૭૮
નિમિત્ત રૂપ બની છું, એનું પ્રાયશ્ચિત હું પોતે પણ કરી લઇશ

Page #20

‘દ્વાદશારે નયચક્રમ અંગે હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીને પત્ર
HARVARD UNIVERSITY DEPARTMENT OF SANSKRIT AND INDIAN STUDIES
WIDENER LIBRARY 273
CAMBRIDGE 38, MASS. Daniel H. H. Ingalls
Oct 30, 1971 Chairman Dear Jain Muni,
I write to thank you for your precious gift of books. Part 2 of the Dvadasaram Nayacakram arrived long since I did not acknowledge it at the time, as I was away from Cambridge when it arrived. I should have written you immediately upon my return and I apologize for the delay Part 1 of your edittion of the Ayaranga suttam arrived only last werk, after the arrival of your letter of inquiry.
With these two books you have added greatly to the sources for the study of Jainism and indeed of Indian thought and r non-Jaina they are important in two quite different ways. The Nayacakram for the detailed information it gives on philosophical thearies; the Ayaranga for nobility of many of its #uttas (e,g./132 સ TIMા સર્વે મૂતા સવે ગોવા સરવે સત્તા 77 Foot etc.) and for the valuable historical information of the third Cula. But they are both from one and the same tradition, which you have done so much to publish and to make understood. The learning and care with which you have done your work incites my admiration.
I hope this finds you in good health. With myself all is well. I have perhaps too many pupils in Sanskrit because it is becoming difficult to find jobs for all of them. But it is a joy, as one grows older, to see young people learning a subject that one loves. Several of them, I think, will become better sanskritists tban J. So in this small respect the world is improving, With many thanks I rem ain.
Sincerely yours,
Daniel H. H. Ingalls હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી ડીપાર્ટમેન્ટ ઓફ સંસ્કૃત એન્ડ ઈન્ડીઅન સ્ટડીઝ
વીડનર લાઈબ્રેરી. ૨૭૭
કેમ્બ્રીજ ૩૮ માસ ડેનિઅલ એચ. એચ. ઈગોસ
ઓકટો. ૩૦-૧૯૭૭
ચેરમેન
પ્રિય જૈન મુનિજી,
આપે મોકલેલ પુસ્તકની અમૂલ્ય ભેટ માટે આભાર. દ્વારા રાવને બીજો ભાગ ઘણુ વખત પહેલા મળ્યો હતો. તે વખતે હું તેની
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

પહોંચ ન લખી શકયા કારણ કે તે પુસ્તક જ્યારે માન્યું' ત્યારે હુ" કેમ્બ્રીજથી દૂર હતા. કેમ્બ્રીજથી પાછા ફરતાની સાથે જ મારે લખવુ જોઇતુ હતુ` પણ ઢીલ માટે ક્ષમા યાચું છુ. આપના તરફથી પુસ્તક મળ્યાનું પૂછાણુ આવ્યુ ત્યાર બાદ આપના આવારાં મુત્તના પહેલા ભાગ મને ગયા અઠવાડીયે જ મળ્યે,
આ બન્ને પુસ્તકાથી આપે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ માટેની આધારભૂત માહિતીમાં અને સમગ્રપણે ભારતીય વિચારધારાની પ્રમાણિત માહિતીમાં તદન અલગ અલગ રીતથી ધિ કાંશે ઉમેરા કર્યાં છે. જૈનેતર માટે એ પુસ્તકો અગત્યના છે. નવચ તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતેની વિગતપૂર્ણ માહિતી દર્શાવતા અગત્યના ગ્રંથ છે અને સારાંશ ગ્રંથ તેમાંના કેટલાક સૂત્રેાની ઉદાત્તતાને કારણે મહત્ત્વને છે. (દા. ત. સૂત્ર ૧૩૨ સબ્વે વાળા મઘ્યે મૂતા સથે ગોવા સબ્વે સત્તા ન હતવા વગેરે) અને ત્રીજા ચૂલની કીંમતી અતિહાસિક માહિતી માટે પશુ તે મહત્વનુ છે. પણ તે બંને એક જ પરપરામાંથી છે કે જે પ્રસિદ્ધ કરવા અને સમજાવવા તમે એ ઘણું જ પ્રયત્ન કર્યાં છે. જે વિદ્વતા અને કાળજીથી તમાએ આ કાર્યો કર્યું છે તે ભૂરિ ભૂર પ્રશ'સા માંગી લે છે.
X
હું આશા રાખુ છુ કે આપ શાતામાં હશે. અહીં સૌ કુશળ છીએ. મારે કદાચ સંસ્કૃતના ઘણા વિદ્યાર્થીઓ છે કારણ કે તે બધાને નાકરી શેાધવાનું મુશ્કેલ છે. પશુ વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસને જે વિષય પ્રિય હાય તે વિષયને જુવાન માણસો અભ્યાસ કરતા હોય તે જોવામાં અનેરા આન ંદ આવે છે. હું ધારૂ છુ કે તેમનામાંના કેટલાક મારા કરતા પણ વધારે સંસ્કૃતરસીઆ બનશે. એટલે આ એક નાની ખાખતમાં વિશ્વ સુધરી રહ્યું છે.
અનેક આભાર સાથે.
To the
Jaina Muni Jambuvijayaji C/o Jain Atmanand Sabha Bhavnagar (Gujarat State. )
X
INSTITUT FOR TIBETOLOGIE UND BUDDHISMUSKUNDE DER UNIVERSITAT WIEN MARIA THERESIEN-STRASSE 3/4/26 WIEN
A-1090
આપના સહૃદયી
ડેનીઅલ એચ. એચ. ઇન્ગાલ્સ
X
16-11-1977
Dear Muni,
I have just received the most generous gift of the second volume of your Nayacakram along with your edition of the Ayarangasuttam. Thank you very very much for both books. I have already started to go through the parts of Nayacakram of most interest to me and am really grateful that you have done such an excellent job on this most difficult text.
I hope you are in good health and send you my very best wishes. Again many thanks.
Yours Sincerely,
ERNST STEINKELLNER

Page #22

પ્રતિ, જૈન મુનિ જમ્મુવિજયજી C/o. જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર ગુજરાત રાજ્ય પ્રિય મુનિજી,
આપના સાવાર સૂત્તની આવૃત્તિ સાથે નરન્નમ્ ભાગ બીજાની ઉદાર ભેટ મને હમણાં જ મળી. બને ગ્રંથ માટે આપને ખૂબ ખૂબ આભાર. મારે માટે ખૂબ રસપ્રદ એવા નયમુના બને ભાગો વાંચી જવાને પ્રારંભ મેં કરી દીધું છે અને આવા અતિ કઠિન પુસ્તક તૈયાર કરવામાં આપ સર્વોત્તમ સફળ પ્રવૃતિ કરી છે તે માટે આપશ્રીને હાર્દિક ધન્યવાદ. આપ સુખ શાતામાં હશે. મારી હાર્દિક શુભેચ્છાઓ પાઠવું છું. ફરી આભાર.
આપને સહૃદયી અર્સ્ટ સ્ટાઇન કેલર
સ્વ. માસ્તર શામજીભાઇની જીવન ઝરમર માસ્તર શામજીભાઈ ભાઈચંદશેઠનું મુળ વતન સાવરકુંડલા (સૌરાષ્ટ્ર) શિશુવય વતનમાં વિતાવીને આશરે સોળ વરસની ઉંમરે તેઓ તેમનાં મામા દીપચંદભાઈ દામજીની સાથે એસિયાં (રાજસ્થાન) ગયા. દીપચંદભાઈ ત્યાં શ્રી વર્ધમાન જૈન વિદ્યાલયના મેનેજર હતા. શ્રી શામજીભાઈએ લગભગ ૪૫ વર્ષ સુધી આ સંસ્થાની સેવા કરી. તેમણે પાલીતાણુ આ વિદ્યાલયની બ્રાંચ એફીસ ખેલીને ત્રીશેક વર્ષ સુધી વસવાટ કર્યો અને પાલીતાણાને જાણે પિતાનું વતન બનાવી દીધું.
પાલીતાણામાં રહીને તેમણે આ સંસ્થા સિવાયની અન્ય સંસ્થાઓની (ગુરૂકુળ, બાલાશ્રમ, બ્રહ્મચર્યાશ્રમ ઈત્યાદિ પણ અનન્ય સેવા બજાવી. આસપાસના પ્રદેશોમાં પ્રવાસ કરીને તેમણે અનેક સભાઓને બુલંદ અવાજથી ગજવી છે. તેમના આ બુલંદ અવાજના પડઘા વાતવરણમાં પડ્યા કરે છે. અસરકારક ભાષણના પ્રતિઘોષરૂપે શ્રોતાજને તેમને તાળીઓના ગડગડાટથી નવાજે છે. અકિંચનને મદદ કરવા-કરાવવામાં તેમને બહુ મટે ફાળે છે. તેમની સુવાસ ત્યાંના વાતાવરણમાં પ્રસરેલી છે અને કાયમ પ્રસરેલી રહેશે.
ખૂબીની વાત કહો કે ગાનુગ કહે, પરંતુ તેઓને સ્વર્ગવાસ પિષ સુદ ૧૪ને સોમવાર તા. ૨૩-૧-૭૮ના રોજ એસિયાં તીર્થમાં જ થશે. પ. પૂ. મુનીરાજ શ્રી ભુવન વિજયજી મ. સા.ને વંદન કરવા તેઓ તીવરી, ખેતાસર થઈને એસિયાં (રાજસ્થાન) ગયા હતા.
તેતેર વર્ષની પાકટ વય છતાં તેમને ઉત્સાહ, તમન્ના અને કાર્યશક્તિ યુવાનને શરમાવે તેવા હતાં.
જે દિવસે તેમનો સ્વર્ગવાસ થયો તે દિવસે સવારે તેમણે નહિ જોઈને ઊલાસપૂર્વક ૬૮ :
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #23

તીથકર ભગવાનની પૂજાસેવા કરી. પુ. ગુરુમહારાજના વ્યાાનમાં સૌના આગ્રહને માન આપી, જોરદાર ભાષણ આપ્યું અને રોતાજનોને મંત્રમુગ્ધ કર્યા.
ચૌદશ હાઈ એ કાસણ' કરીને બપોરે પૂજા, બુલંદ અવાજે અને રાગરાગિણીથી ભાવ પૂર્વક ભણાવી. છાતીમાં દુઃખાવો શરૂ થવાથી પખી પ્રતિક્રમણ તેઓ કરી શકયા નહિ. પરંતુ બાજુના રૂમમાં સૂતા સૂતા તેમણે તે સાંભળ્યું અને નવકાર મંત્રનું રટણ ચાલુ રાખ્યું. પ્રતિક્રમણ પત્યા પછી પ. પૂ. ભુવનવિજયજી મ. સાહેબે તેમને માંગલિક સંભળાવ્યું, જે તેમણે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ્યું. ડોકટર અને દવા માટે દોડાદોડી કરવા લાગ્યા ત્યારે તેમણે કહ્યું કે મારો દેહ પડી જાય તો પરવા નહિ પરંતુ દવા કે પાણી પાઈને મારા વ્રતને ભંગ ન કરાવશે. - કેટલું જમ્બર તેમનું મનોબળ અને આત્મબળ ? રાત્રે લગભગ સાડા નવ વાગે તેમણે નવકાર મંત્રનું રટણ કરતાં કરતાં દેહ છોડ્યો તેમનો જીવ તાળવામાંથી બચે તેથી અવશ્યમેવ ઉર્ધ્વગતિમાં ગયા હશે. | મરતી વેળાએ તેમણે સઘળું સિર સિરે કરી દીધું હતું. સંસારની કંઈ પણ વસ્તુ કે કુટુંબીજનામાં તેમણે મેહ રાખ્યા નહોતા. તેમને મૃત્યુને ડર લાગે નહિ એટલે તેમનું સમાધિ મરણ થયું ગણાય. ખરેખર તે શામજીભાઈના કિસ્સામાં મૃત્યુ જ મરી ગયું છે. તેમનો આત્મા અમર છે અને તેમની સુવાસ સર્વત્ર પ્રસરેલી છે અને રહેશે. ]
પૂજ્ય મહારાજ સાહેબ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ સાહેબે આશરે અડધા કલાક સુધી ગુણાનુવાદ કર્યો અને કહ્યું કે શામજીભાઇનું મૃત્યુ એ ઉત્તમ મરણ છે. તેથી શેક ન મનાવતા તેને ઉત્સવ ગણુ જોઈએ.
શ્રી વર્ધમાન જૈન વિદ્યાલયના સંચાલકે, ગામના અને પરગામથી પધારેલા પ્રતિષ્ઠિત સદ્દગૃહસ્થાએ રાત્રે જ ગુણાનુવાદ સભા યોજી હતી, અને શામજીભાઇને અનુપમ શ્રદ્ધાંજલી અપ હતી. | તેમના કુટુંબીજનોને આ આપત્તિ જીરવવાની શક્તિ આપે અને સદૂગતના આત્માને પરલેકમાં પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાએ તેવી પરમ કૃપાળુ પરમાત્માને પ્રાર્થના છે.
| સ્વગ વાસ ના (૧) માંગરોળ નિવાસી શ્રી તુળસીદાસ જગજીવનદાસભાઈ સવાઈ તા. ૨૮-૧-૭૮ શનિવાર સં. ૨૦૩૪ના પોષ વદ ૪ના રોજ મુંબઈ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તે જાણી અમે ઘણા જ દીલગીર થયા છીએ. તેઓશ્રી ઘણા જ ધાર્મીક લાગણીવાળા તેમજ ખુબ મળતાવડા સ્વભાવના હતા. તેઓશ્રી ઘણી જાહેર સંસ્થાઓ માં રસ લેતા હતા. આપણી સભાના પ્રકાશન શ્રી દ્વાદસાર નયચક્ર ભા. બીજાના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે તેઓશ્રી અતિથીવિશેષ તરીકે રહ્યા હતા. તેઓ આ સભાના માનવંતા પ્રકૂન હતા. પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ આપે એવી પ્રાર્થના.
(૨) અમદાવાદવાળા શ્રી મણીલાલ મેહનલાલ શાહ (ઉ. વ. ૭૬) સં. ૨૦૩૪ના કારતક સુદ 8ને સોમવાર તા. ૧૪-૧૧-૭૭ના રોજ અમદાવાદ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તે જાણી અમો ઘણા જ દીલગીર થયા છીએ. તેઓશ્રી ઘણાજ ધાર્મિક લાગણીવાળા તેમજ ખુબ મળતાવડા સ્વભાવવાળા હતા. અને તેઓશ્રીને ધાર્મિક અભ્યાસ પણ ઘણા જ હતા. તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાંતિ આપે એવી પ્રાર્થના.

Page #24
ATMANAND PRAKASH Regd. G. BV. 13 સ મા ચા ર સ ચ ય પાલિતાણા મુકામે જૈનોની જાહેર શાક સભા શ્રી સામાયિક-મંડળ ’નાં સભ્ય અને ધર્મનિષ્ઠ સેવાભાવી કાર્યકર શ્રી શામજીભાઈ ભાઈચંદ શેઠનાં એશીયા મુકામે અચાનક થયેલ અવસાન અંગે દિલસેજી વ્યક્ત કરવા અને શ્રદ્ધાંજલિ અપવા " શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર સામાયિક મંડળ” પાલિતાણાના ઉપક્રમે પાલિતાણાનાં જૈન નાગરિકોની એક જાહેર શાક સભા " ભાવસાર જૈન ધર્મશાળા ’માં મંડળની ઓફીસે જાણીતા અગ્રગણ્ય કાર્યકર ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશીનાં પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. સ્વ. શ્રી શામજીભાઈનાં ધર્મપ્રેમ, સેવાભાવ, ઉદારતા અને મિલનસાર સ્વભાવ આદિ ગુણો અંગે શ્રી સેમચંદ ડી. શાહ, પં. કપુરચંદજી વારૈયા, શ્રી માણેકલાલ બગડીયા, શ્રી પોપટલાલ કેશવજી, શ્રી કાન્તિભાઈ ફેટેગ્રાફર આદિએ મનનીય વક્તા કરી શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. પ્રમુખસ્થાનેથી બોલતા ડે. ભાઈલાલભાઈ બાવીશીએ ગદ્ગદુપણે અને લાગણીશીલ બની સ્વર્ગસ્થનાં જીવન અને કાર્ય અંગે સુંદર પરિચય આપી, કેટલાંક પ્રસંગે વર્ણવ્યાં હતાં, પછી શ્રી સાકરભાઈ ભાવસારે શોકદર્શક ઠરાવ રજુ કર્યો હતો, જે ત્રણે નવકારપૂર્વક પ્રાર્થના કરી પસાર કર્યો હતે. શાક ઠરાવ - ધર્મનિષ્ઠ સેવાભાવી સૌજન્યશીલ ભાઈશ્રી શામજીભાઈ ભાઈચદં માસ્તરનાં એશીયા મુકામે અચાનક થયેલ અવસાન અંગે મળેલી આ સભા તેઓનાં અવસાન અંગે દિલસોજી વ્યક્ત કરે છે. સદૂગતનાં ધર્મપ્રેમ, સેવા અને મમતા આદિ સદૂગુણાની ભૂરી ભૂરી અનુમાદના વ્યક્ત કરે છે. તેઓશ્રી સામાયિક મંડળનાં સક્રિય કાર્યકર હતાં. સામાયિક મંડળનાં સામાયિક, સનાત્ર પૂજા તથા યાત્રાદિકનાં પ્રસંગોમાં તન-મન-ધનથી તેઓ સારી રીતે સેવા આપતાં હતાં. તેઓનાં અવસાનથી સામાયિક મંડળે એક અગ્રગણ્ય કાર્યકર ગુમાવેલ છે. તેઓશ્રીનાં અવસાનથી તેઓનાં કુટુંબ ઉપર આવી પડેલ આ પત્તિમાં આ સભા સમવેદના વ્યક્ત કરે છે. શાસનદેવ તેઓનાં પુનિત આત્માને ચિરશાંતિ અર્પે. એ આપણી સભાના માનવંતા ખજાનચી અને ભાવનગર શહેરના અગ્રણ્ય નાગરીક તેમજ જાણીતા ઉદ્યોગપતી શેઠ શ્રી રમણલાલ અમૃતલાલ શેઠનું તા. 14-2-78 ને મંગળવાર ના રોજ અચાનક દુઃખદ અવસાન થયેલ છે. તે જાણી અમે ઘણા જ દીલગીર થયા છીએ. પ્રભુ તેમના આત્માને શાંતિ આપે એવી પ્રાર્થના. તંત્રી : શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રી મઠળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ : ભાવનગર For Private And Personal use only