Atmanand Prakash Pustak 074 Ank 01

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531835/1

Page #1

Lolla
પ્રકા)
{', ૮૨ (ચાલુ) વીર સં. ૨૫૦૩ / વિક્રમ સં'. ૨૦૩૩ કારતક
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. છ
Pa
હsee
-
- -
0
6/
જિનાગમ तस्स मुहुग्गदवयण पुव्वावरदोसविरहिय सुद्धं । आगममिदि परिगहिय तेण दु कहिया हवंति तच्चस्था ।।
અહજતાના મુખમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા તથા પૂર્વા પર દોષ રહિત શુદ્ધ વચનોને આગમ કહેવામાં આવે છે. એ આગમમાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે સત્યાર્થ છે.
—સમસુત્ત પાના ૮-૯
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
: : ૭૪ ]
નવેમ્બર : ૧૯૭૬
[ અંક : ૧

Page #2

: અનુક્રમણિકા :
લેખ
લેખક
પ્રશ્ન
નૂતન વર્ષના મંગળ પ્રવેશે ચોગદષ્ટિએ શત્રુંજય યાત્રા વિવેક અને ક્ષમ સમાસુર ગુજરાતી અનુવાદ ગતિ પ્રત્યનિક સંશયામા વિનરથતિ (કથા) સમાચાર સંચય
| તંત્રી સ્થાનેથી શ્રી અમરચંદ માવજી ૭
પંડિત શ્રી બેચરદાસ ૯ શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ ૧૩ ૫. પૂર્ણાન વિજય (કુમાર શ્રમણ) - ૧૬ શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૨૧
આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન સાહેબ " શ્રી નિરંજન દાદર શેઠ–ભાવનગર જી
:Cass
જૈન જનતા તેમજ વાચકવર્ગને
વિ ન તિ આ માસિકમાં જૈન સમાજના ઉત્કર્ષ માટે ઉપયોગી હોય તેવા, સમાજની ઉન્નતિ માટે પ્રેરણા આપે તેવા કાર્યો અને સેવા પ્રવૃત્તિઓના સમાચારો ટૂંકાણમાં અને સ્વચ્છ અક્ષરોમાંલખી મોકલશે તે સ્થાન આપવામાં આવશે.
pomosomwa
લેખકોને વિનતિ જીવનને ઉત્કર્ષ થાય તેવી પ્રેરણા આપતા ટૂંકા નિબંધ, ટૂંકી વાર્તા કે ટૂંકા પ્રસ'ગ વર્ણનને આ માસિકમાં સ્થાન આપવામાં આવશે તો લેખક મહાશયાને સેવાભાવે લખી મોકલવા વિનતિ..
તંત્રી

Page #3

આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન શ્રી પ્રતાપરાય બેચરદાસ શેઠ
જીવનની ટૂંકી રૂપરેખા
જેમના જીવનમાં લક્ષ્મી, સરસ્વતી અને સરળતારૂપી રત્નત્રયીનો સુમેળ થયા છે, એવા શ્રી પ્રતાપરાય બેચરદાસ શેઠનો જન્મ સૌરાષ્ટ્રની રતનભૂમિ જેવા મહુવા બંદરમાં સ. ૧૯૮૦ના ચૈત્ર શુ. ૧૦ સોમવાર તા. ૧૪-૪-૧૯૨૪ના દિવસે થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીનું નામ શ્રી બેચરદાસ જીવણભાઈ. મહુવામાં શેઠ જીવણ રામચંદના કુટુંબનું નામ અગ્રસ્થાન ધરાવે છે. આજથી લગભગ ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં તેમની પાંચમી પેઢીએ થયેલા શેઠ નાનચંદ હેમચંદ કુટુંબ સાથે રાધનપુરથી મહુવા આવ્યા અને ત્યારથી મહુવાવાસી બની
ગયા. મહુવાની ભૂમિમાં પણ અજબ પ્રકારનું આકર્ષણ છે. શ્રી પ્રતાપરાયભાઈના માતુશ્રીનું નામ પૂ. સંતોકબેન. ભાવનગરથી પ્રસિદ્ધ થતા “જૈન” પત્રના માલિક સ્વ, દેવચંદ દામજી શેઠના તેઓ બેન થાય. આ રીતે માતૃપક્ષ તેમજ પિતૃ પક્ષ બને તરફથી ખાનદાની અને સચરિત્રતાને તેમને વારસો મળે છે. જીવનમાં ધન પ્રાપ્તિની સાથોસાથ જે આવા ઉત્કૃષ્ટ ગુણાને વારસો મળ્યા હોય તે એ ધન મહેકી ઊઠે છે. આ રીતે શ્રી પ્રતાપરાયભાઈએ પ્રાપ્ત કરેલી લમીની મહેક ચારે બાજુ ફેલાઈ ગઈ છે.
| તેમના પિતાશ્રી શ્રી બેચરદાસભાઈને સ્વર્ગવાસ આજથી લગભગ ૩૫ વર્ષ અગાઉ થયા. શ્રી પ્રતાપરાયભાઈને બે ભાઇઓ, ત્રણેય ભાઈઓમાં સૌથી નાના તેઓ છે. વડીલબંધુ જયંતીલાલભાઈના સ્વર્ગવાસ થયો છે, શ્રી ગુણવંતભાઈ પણ ઝવેરી બજારમાં કટકવાળાની કંપનીમાં ભાઈની સાથે જ કામ કરે છે. કટકવાળાની કંપનીનું મુખ્ય કામકાજ ચાંદીનું છે અને ખંત, પ્રામાણિકતા અને એકનિષ્ઠાના કારણે છેલ્લા બે દશકામાં આ કંપનીએ અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે. શ્રી પ્રતાપરાયભાઈ પેઢીના મુખ્ય સુકાની છે. તેમના માતુશ્રી પૂ. સંતોકબેનને દેહાન્સગ આજથી લગભગ વીસ વર્ષ અગાઉ થયા. શ્રી પ્રતાપરાયભાઈને ત્રણ બહેને છે. જશેકુરબેન, હીરાબેન અને મંગળાબેન.
પ્રતાપરાયભાઈએ પ્રાથમિક શિક્ષણ મહુવામાં જ લીધું અને મેટ્રીકની પરીક્ષા પાસ કરી. મહેવામાં એ વખતે કોલેજ ન હોવાથી ભાવનગર જઈ શામળદાસ કોલેજમાં જોડાયા. એમણે સાયન્સ (વિજ્ઞાન)ની લાઇન પસંદ કરેલી, કારણ કે તેમની ભાવના ડોકટર થઈ ગરીબની સેવા કરવાની હતી, પણ ઈ-ટર સાયન્સ પછી મેડીકલ કેલેજમાં પ્રવેશ ન મળે તેથી તેએ વેપારી લાઈનમાં આવી ગયા છે. આમ છતાં પરોવ #12: gયાય વITTય પુરવસનમુ. બીજા ઉપર ઉપકાર કરવા એ પુણ્ય છે અને બીજાને પીડા કરવી એ પાપ છે–આ સૂત્રનું તેઓ જીવનમાં અક્ષરશઃ પાલન કરે છે, શક્ય હોય ત્યાં સુધી અન્યને સહાયરૂપ બનવું અને મનસા, વાચા, કમણા કે જીવને દુભવ નહિ એ તેમના જીવનનો મુદ્રાલેખ છે.

Page #4

આવા મહાનુભાવની કોઈપણ ઈચ્છા અતૃપ્ત નથી રહેતી. ડેાકટર થવાની તેમની તે ઇચ્છા તેમના સુપુત્ર શ્રી ભાસ્કર દ્વારા પરિપૂર્ણ' થવા પામી છે.
ઈન્ટર સાયન્સ પછી અભ્યાસ છેાડી પ્રતાપભાઈ ઇ. સ. ૧૯૪૪માં વીસ વર્ષની 'ર મુંબઇ આવ્યા અને એક એફ ઇન્ડીઞાની સર્વિસમાં જોડાઈ ગયા, પણ આ જીવ નાક માટે સજાયેલા નહોતા. એકાદ વર્ષની નોકરી પછી તેમણે સ્વતંત્ર ધંધા કરવા માટે નિધ કર્યાં અને પાંચેક વર્ષ દલાલી કરી ચાંદી બજારના વેપારીઓના ચાહ મેળવ્યે. . એ વખ કટકની ખાવચ'દ એન્ડ કંપનીવાળા સ્વ. વૃજલાલ કેશવજીએ મુંબઈમાં પેાતાની પેઢી ૨ કરી અને હીરાની કિંમત જેમ ઝવેરી કરી શકે તેમ વ્રજલાલભાઇએ પ્રતાપભાઇને પેાતા સાથે લઈ લીધાં. છેલ્લા વીસ વર્ષથી પ્રતાપરાયભાઈ કટકવાળાની ક ંપની નામે પેાતાના સ્વત ધધા ચલાવે છે.
ચાવીસ વષઁની ઉમરે તેમના લગ્ન ઈ. સ. ૧૯૪૮માં પાલીતાણા નિવાસી શેઠ મગ લાલ જીવણભાઈની સુપુત્રી શ્રી મુક્તાલક્ષ્મીબેન સાથે થયા. લગભગ ૩૦ વર્ષના તેમ સુખી દામ્પત્ય જીવનના ફળરૂપે ત્રણ પુત્ર અને ત્રણ પુત્રીએ પ્રાપ્ત થયા. માટા પુત્ર દિલીપભાઇ બી.કોમ. પાસ થઈ પિતાની સાથે ધધામાં જોડાઈ ગયા છે. બીજા પુત્ર ભાસ્કરભાઈએ એમ.બી.બી.એસ.ની પરીક્ષા પાસ કરી પિતાની અતૃપ્ત રહેલી ઈચ્છાને પૂ કરી છે, અને ઇચ્છીએ કે પિતાની ભાવના પ્રમાણે જ તેએ પણ ગરીબેની સેવા કર ત્રીજા પુત્ર ચિ. જયપ્રકાશ પેાદાર કાલેજમાં બીજા વર્ષના અભ્યાસ કરે છે. ત્રણેય પુત્ર એમાં મેાટા હર્ષાબેન કેલેજમાં (Home Science) અભ્યાસ કરે છે, બીજા બેન જયશ્રી ઈન્દ્ર સાયન્સમાં અભ્યાસ કરે છે અને સૌથી નાના સુનંદાબેન ઘાટકોપરમાં અભ્યાસ કરે આમ પેાતાના બધા સંતાનેાને તેમણે ઉચ્ચ કેળવણી અને સંસ્કાર આપી તૈયાર કર્યા છે
ગૃહસ્થાશ્રમમાં પુરુષ ગમે તેટલુ' ડહાપણ અને આવડત ધરાવતા હોય તે પણ ઘર શેાભા તા ગૃહિણી પર જ અવલ એ છે. એટલે ઘર આંગણેની સુવ્યવસ્થા અતિથિ અને ધર્મ સંસ્કારના યશના સાચા અધિકારી તેા શ્રી મુક્તાલક્ષ્મીબેન છે તેએ તપસ્વી છે. આઠ ઉપવાસ, નવ ઉપવાસ તેમજ નાની મેટી તપશ્ચર્યાં કરે જ છે. સુખ અને શાંત પણ તપનુ ફળ છે, એ વાત તે સારી રીતે સમજે છે. એક વખત પર્યુષણ પર્વમાં અત્યં આનંદ અને ઉલ્લાસપૂર્વક પેાતાના ઘર આંગણે ઘાડિયા પારણાં પધરાવ્યાં હતાં. પતિ કુટુ'બ સાથે આપણા મોટા ભાગના તમામ તીર્થાની જાત્રા કરી છે. માનવના દુઃખનુ મૃ કારણ અજ્ઞાનતા છે અને તેથી પ્રતાપરાયભાઇએ જ્ઞાનદાન પ્રત્યે પેાતાનુ લક્ષ કેન્દ્રિત ક છે. તેમના સ્વ. દાદા જીવણ રામચ'દ શેઠના નામનુ સ્ટ કરીને તે દ્વારા તેમણે મહુવા ખા શ્રમમાં બે વિદ્યાર્થીએ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં એક વિદ્યાર્થી, સાવરકું ડલા વિદ્યાર્થી ગૃહ એક વિદ્યાર્થી, પાલીતાણા બાળાશ્રમમાં એક વિદ્યાર્થી, કે. એમ. વિદ્યાથી” ગૃહ-અમરેલી એક વિદ્યાર્થી તેમજ તળાજા કન્યા છાત્રાલયમાં પણ બેન તેમના સ્કેલર તરીકે દાખલ શ્ શકે તેવી રીતે દાન કર્યું છે.
આવા ઉદારચરિત, ધર્મનિષ્ઠ, સેવાભાવી સાજન્યશીલ શ્રી પ્રતાપરાયભાઇને આ સભા પેટન તરીકે મેળવવા બદલ અમે આન ંદ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ.

Page #5

શ્રીએ નાનંદ
વર્ષ : ૭૪ | વિ. સં. ૨૦૩૩ કારતક: ૧૭૬ નવેમ્બર | અંક: ૧ તંત્રી : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા , સહતંત્રી : શ્રી કાન્તિલાલ જગજીવનદાસ દોશી
. નૂતન વર્ષના મંગળ પ્રવેશે 9 જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર તરફથી છે, પણ આવા શિષ્ટ સાહિત્યને લાભ આમછેલા તેતેર વર્ષથી નિયમિત રીતે પ્રગટ થતું વર્ણની જનતાને પણ મળી શકે એ દષ્ટિએ માસિક “આત્માનંદ પ્રકાશ” તેતેર વર્ષની લાંબી આ યોજના શરૂ કરી છે અને અમને ખાતરી મઝલ પૂર્ણ કરી, પ્રસ્તુત અંકથી ચુંમેતેરમાં છે કે અમારા આ કાર્યમાં જૈન સમાજ અમને વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે, જે મંગળ પ્રસંગ અમારા માસિકમાં જાહેર ખબર આપી આર્થિક રીતે માટે તેમજ સમગ્ર જૈન સમાજ માટે આનંદ સહાય કરી ટેકે આપશે. અને ગૌરવને વિષય છે.
છેલા ત્રીસથી વધુ વર્ષ કરતાં વધારે જેમણે છેલા ભગવાન મહાવીર જન્મ કલ્યાણક નિસ્વાર્થભાવે પિતાની સેવા સભાને આપી અને વિશેષાંક પછી “આત્માનંદ પ્રકાશ અંગે અમે તેના સુકાની પદે રહી આ માસિકનું તંત્રી પદ એક ક્રાંતિકારક ફેરફાર કર્યો છે. “આત્માનંદ સંભાળ્યું તેવા શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ પ્રકાશ” માસિક આજ સુધી માત્ર સભાના પિતાની નાદુરસ્ત તબિયત આંખની તકલીફના પેટ્રને તેમજ આજીવન સભ્યોને વગર લવાજમે કારણે સભાના પ્રમુખપદેથી તેમ જ તંત્રીપદેથી કી અપાતું, જે જન તો આજે પણ ચાલુ નિવૃત્ત થયા છે. સભાના ઇતિહાસમાં તેમની જ છે. પરંતુ હવે અન્ય ભાઈ બહેને પણ સેવા સોનેરી અક્ષરોથી નેંધાયેલી રહેશે. સભાને આ માસિકને લાભ લઈ શકે એવી ચેજના સાહિત્યિક તેમજ આર્થિક દૃષ્ટિએ તેમણે સદ્ધર શરૂ છે. વાર્ષિક માત્ર છ રૂપિયાના લવાજમમાં પરિસ્થિતિમાં મૂકી દીધી છે, જે માટે આ સભા સભા વાચકને વાર્ષિક પચીસથી ત્રીસ ફર્માનું હરહંમેશ માટે તેમની કણી રહેશે. માંદગીના વાંચન ઘેર બેઠા પહોંચતું કરે છે. માસિકની બીછાને હોવા છતાં સભાના ઉત્કર્ષમાં તેઓને સરેરાશ કિંમતને લગભગ એક રૂપિયો આવે રસ એ ને એ જળવાઈ રહ્યો છે અને

Page #6

સભાની નાની મેાટી પ્રવૃત્તિમાં ચૈાગ્ય માગ દશ ન આપી રહ્યાં છે.
શ્રી ખીમચંદ શાહ નિવૃત્ત થતાં સભાના સૈાન્યશીલ અને શાંતમૂર્તિ ઉપપ્રમુખ શ્રી શાહ ગુલાભચ ંદ લલ્લુભાઇએ પ્રમુખપદની જવાબદારી સ ંભાળી છે અને શ્રી હીરાલાલ ભાણજી શાહે ઉપપ્રમુખ પદ સભાળ્યુ છે.
છેલ્લા ત્રીસ વર્ષથી શ્રી જાદવજી ઝવેરભાઇ શાહે સભાનું મુખ્યમંત્રી પદ સફળતાપૂર્વક સંભાળ્યા પછી ગત વર્ષમાં તા. ૨૦-૧૧-૭૫ના
દિવસે તેમનું દુઃખદ અવસાન થયુ. તેમના જીવનના અંતિમ શ્વાસોચ્છવાસ સુધી તેમને સભાનું હિત હૈયે હતું અને રાત દિવસ સભાના ઉત્કર્ષ અર્થે તેઓ સતત ચિંતા સેવતા હતા. સભાની મીટીંગે તેમજ નાની મેાટી કાય વાહી તે જાતે સ ંભાળતા હતા. તેમના અવસાનથી સભા માટે ન પૂરી શકાય એવી મેટી ખેાટ પડી છે. તેમની જગ્યાએ મંત્રી તરીકે જાણીતા સનિષ્ઠ અને સેવાભાવી કાર્યકર શ્રી હી- લાલ જુડાલાલને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે અને અન્ય મ`ત્રી તરીકે શ્રી અમૃતલાલ રતીલાલ (ભગતભાઈ) અને શ્રી હીંમતલાલ અનેપચ'દ મેાતીવાળા કામ સભાળે છે.
છેલ્લા લગભગ બે દશકાથી સભામાં નેકરી કરતાં શ્રી મણિલાલ મેહનલાલ શાહનું મૃત્યુ પણ ગત વર્ષમાં તા. ૨૧-૬-૭૬ના એકાએક થયું. સ્વસ્થ અત્યંત શાંત, આજ્ઞાંકિત અને પ્રમાણિક હતા તેમજ ખંતપૂર્વક પેાતાની સેવા બજાવતા. સ્વર્ગસ્થ શ્રી જાદવજી ઝવેરભાઈ તેમજ શ્રી મણિલાલ મેાહનલાલ શાહને શાસનદેવ ચરશાંતિ અપે એવી આ તકે પ્રાથના કરીએ છીએ.
૨ ઃ
વદ ૧૪ તા. ૩૧-૧૨-૭૫ના તગડી (સૌરાષ્ટ્ર) મુકામે થયાની નોંધ લેતાં અમે ઊંડા આઘાત અને ખેદની લાગણી અનુભવીએ છીએ. સ્વ સ્થ આચાર્યશ્રી જ્યાતિષશાસ્ત્ર તેમજ શિલ્પશાસ્ત્રના પ્રખર જ્ઞાતા હતા. સમગ્ર જૈન સમાજને તેમના અવસાનથી મેટામાં મેટી ખેાટ પડી છે.
આગમજ્ઞાતા પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયજ’બુસૂરીશ્વરજી મહારાજના સ્વવાસ મુ`બઈ મુકામે તા. ૧૦-૧૨-૭૫ના થયાની નોંધ લેતાં અમને અત્યંત દુ:ખ થાય છે. આગમ શાસ્ત્રોના તેમને
ઊંડા અભ્યાસ હતા, અને એમના હાથે અનેક ગ્રથ તૈયાર થયા છે. પ. પૂ. શાંતમૂતિ પ્રાકૃત વિશારદ આચાર્ય શ્રી કસ્તૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજના પેટલાદ નજીક સેાજીત્રા મુકામે તા. ૨૮-૫-૭૬ના થયેલ સ્વર્ગવાસની નોંધ લેતાં અમે આધાત અને ખેદની લાગણી અનુભવીએ છીએ. સ્વસ્થ આચાર્યશ્રીએ પ્રાકૃત ભાષાના જ્ઞાનના મહેળા પ્રચાર કર્યાં હતા, તેમજ મધ્યમ વર્ગોના લોકોના ઉત્કર્ષ માટે પણ તેઓ નિરંતર સચિંત રહેતા.
અધ્યાત્મ રત્ન, જાપમગ્ન, પુણ્યનામ ધ્યેય પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી જય’તસૂરીશ્વરજી મહારાજ સતત ‘અરિહ ંત’ ‘નમા અરિહંતાણ ના પુણ્યનાદ સાંભળતાં સાંભળતાં મુ`બઈ દાદર મુકામે શ્રાવણ વદ ૮ મંગળવારના સ્વવાસ પામ્યાં જેની નોંધ લેતાં અમને દુઃખ થાય છે. સ્વ. આચાય વમાનમાં સ્વ. આચાર્ય શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયના નાયક હતા. સ્વર્ગસ્થ આચાય ભગવતા પૂ. ન દનસૂરીશ્વરજી પૂ. જ સૂરિજી, પૂ. કસ્તૂરસૂરીશ્વરજી અને પૃ. અમેજય તસૂરીશ્વરજીના આત્માને શાસનદેવ ચિરશાંતિ અર્પે એવી આ તકે અમે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
ગત વર્ષીમાં શ્રી જૈન સઘના ગચ્છાધિપતિ પૂજ્યપાદ આચાર્ય વિજયન દનસૂરીશ્વરજી મહા રાજશ્રીના દેહાત્સર્ગ સ. ૨૦૩૨ના માગશર વિદ્યાના મહાન ઉપાસક
જૈન સમાજના જાણીતા
વિદ્વાન પ્રામ્યપડિત રત્ન શ્રી
આમાનદ પ્રકાર

Page #7

લાલચંદભાઈ ભગવાનદાસ ગાંધીનું સંવત ભાવનગર જૈન વે મૂર્તિ પૂજક તપગચ્છ ૨૦૩રના ફાગણ વદ ૧૪ના થયેલ દુઃખદ સંઘના પ્રમુખ અને મુંબઈના એક શાહ સોદાઅવસાનની નેંધ લેતાં અમે અત્યંત દુ:ખ ગર ઉદ્યોગપતિ દાનવીર શેઠ વાડીલાલ ચત્રભુજ અનુભવીએ છીએ. તેમની ઉત્તમ સાહિત્ય સેવાને ગાંધીનું તા. ૧૯-૯-૭૬ રવિવારના મુંબઈમાં લક્ષમાં લઈ કેન્દ્ર સરકારે તેમને certificate દુઃખદ અવસાન થયાની નોંધ લેતા અમને અસહ્ય of honour અર્પણ કર્યું હતું. શાસનદેવ
દુઃખ થાય છે. શ્રી વાડીલાલ ગાંધીએ શિક્ષણ તેમના આત્માને ચિરશાંતિ અર્પે એવી આ ક્ષેત્રે તેમજ અન્ય અનેક ક્ષેત્રે લાખ રૂપિયાનું તર્ક અને પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
દાન કર્યું છે. જ્યારે જુઓ ત્યારે પ્રવૃત્તિમાં
તેઓ રચ્યાપચ્યા રહેતા. થાક કે કંટાળો, એ ભાષાશાસ્ત્રના પ્રખર વિદ્વાન ડે. પ્રબોધ
* શબ્દો તેમના શબ્દકોશમાં ન હતા. જૈન ભાઈ બેચરદાસ પંડિતના યુવાનવયે તા.
વય ના આત્માનંદ સભા પ્રત્યે તેમને અપૂર્વ લાગણી ૨૮-૧૧-૭૫ના દિલહી મુકામે થયેલા અવ• હતી અને સંસ્થાની કાર્યવાહી અંગે પણ તેઓ સાનની નેંધ લેતાં અને અત્યંત આઘાત
અઘિાત અવારનવાર માર્ગદર્શન આપતા. તેઓ તેમજ અને દુઃખ થાય છે. તેઓ પંડિત શ્રી બેચર- તેમના સશીલ પત્ની શ્રી ભાનુમતીબેન આ| દાસ દેશના મોટા પુત્ર હતા અને દિલ્હી સભાના માનવંતા પેટનો છે. શ્રી વાડીલાલ યુનિવર્સિટીના ભાષાશાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપક હતા. ગાંધીના સ્વર્ગવાસથી સમગ્ર જૈન સમાજને એક તેમના અવસાનથી જૈન સમાજને તેમજ સાહિત્ય સેવાભાવી, ભાવનાશીલ, ઉદારચિત્ત દાનવીરની ક્ષેત્રે ન પૂરી શકાય તેવી મોટી ખોટ પડી છે. બોટ પડી છે. શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિર શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિરશાંતિ અર્પે શાંતિ આપે એજ પ્રાર્થના. એવી આ તકે અમે પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
કટકની બાવચંદ એન્ડ કંપનીના સ્થાપક ભાવનગરના જૈન સમાજના અગ્રણી મૂક અમરેલી નિવાસી શ્રી બાવચંદ મંગળજી મહેતા સેવા ભાવી કાર્યકર સુપ્રસિદ્ધ ધારાશાસ્ત્રી શ્રી જેઓ આપણી સભાના પેટ્રન હતા તેઓનું ભાઈચંદભાઈ અમરચંદ શાહના તા.૪-૯-૭૬ના દુઃખદ અવસાન કટક મુકામે તા. ૩૦-૧૧-૭૫ના રોજ થયેલા આકસ્મિક મૃત્યુની નેંધ લેતાં અમે થતાં સભાએ એક શુભેચ્છક અને શુભચિંતક ખૂબ જ ઊંડા દુઃખ અને આઘાતની લાગણી ગુમાવેલ છે. શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિરઅનુભવીએ છીએ. સ્વભાવે તેઓ અત્યંત શાંત, શાંતિ અર્પે. સરળ અને વિચારક હતા. એક બાહોશ ધારા ગત વર્ષમાં સભાના આજીવન સભ્ય શ્રી શાસ્ત્રી તરીકે તેમની નામના હોવા છતાં સત્તાના નગીનદાસ કુંવરજી કાપડીયા ભાવનગર, શાહ રાજકારણથી તેઓ સદા અલિપ્ત હતા. તેમની મણિલાલ ભગવાનદાસ કાથીવાળા ભાવનગર, રહેણીકરણી અને વિચારશૈલીમાં રાષ્ટ્રભક્તિ શાહ ચીમનલાલ વેલચંદ ભાવનગર અને શાહ અને સ્વદેશી પ્રેમ વણાયેલા હતા. Work is ભેગીલાલ બાદરમલ મુંબઈના દુઃખદ અવસાન Worship તેમના જીવનને મુદ્રા લેખ હતા. થયાની નેંધ લેતા અમે ખેદ અનુભવીએ છીએ આવા એક સચ્ચરિત અને પવિત્ર મહાનુભાવના તેમજ તેમના કુટુંબીજને પર આવી પડેલા એકાએક વિયોગ થવાના કારણે ભારે આઘાત દુ:ખ પ્રત્યે સમપેદના વ્યક્ત કરીએ છીએ. થાય છે. શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિરશાંતિ ગત વર્ષમાં સર્વેશ્રી શાંતિલાલ બેચરદાસ
ભાઈ, શાહ પ્રભુદાસ મેહનલાલ, શ્રી નાનચંદ

Page #8

મૂળચંદ શાહ, શ્રી પ્રવિણચંદ કુલચંદ શાહ, બીજી રીતે સંકળાયેલા છે, તેમને મંત્રીપદે શ્રી સુંદરલાલ ઉત્તમચંદ શાહ, શ્રી મનુભાઈ નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે, જ્યારે સહતંત્રી ચીમનલાલ શાહ અને શ્રી ગિરધરલાલ જીવણી તરીકે શ્રી કાંતિલાલ જ દેશી એમ. એ. ભાઈ આ સભાના પિતૃન તરીકે જોડાયાં છે. માસિકની તમામ કાર્યવાહી સંભાળે છે. તંત્રી તદુપરાંત પૂઆચાર્ય વિજય દુર્લભ સાગર મંડળમાં આ બંને મહાનુભાવે નિસ્વાર્થભાવે સૂરિજીના સદુપદેશથી શ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી જૈન આત્માનંદ સભાને પોતાની સેવા આપે સાહિત્ય સંરક્ષક સમિતિ આ સભાના આજીવન છે જેની નેંધ લેતા અમને આનંદ થાય છે. સભ્ય તરીકે જોડાયાં છે. આ ઉપરાંત શ્રી ભારે જહેમત અને અવિરત પરિશ્રમ વેઠીને અમીલાલ પોપટલાલ શાહ, શ્રી શ્રેયસ જૈન
- પ. પૂ. વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી જંબૂવિજ્યજી મિત્ર મંડળ તેમજ પાટણનિવાસી શ્રી રમેશચંદ્ર
મહારાજ સાહેબે જે મહાન ગ્રંથનું સંપદાન જેસિંગભાઈ શાહ પણ આજીવન સભ્ય બન્યા કાર્ય કર્યું છે તે દ્વાદશાર નયચક્રમ ગ્રથને છે આ રીતે નવા પેટ્રને તેમજ આજીવન બીજો ભાગ તૈયાર થઈ ગયો છે અને નજીકના સભ્ય બની સભાના કાર્યને જે જે મહાનુ ભવિષ્યમાં ગ્રંથનું પ્રકાશન કાય કરવામાં આવશે. ભાવોએ સહકાર અને ઉત્તેજન આપેલ છે,
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મુખ્ય સહાય ગેરેગામ જૈન તેઓ સૌને આ તકે અમે હાર્દિક આભાર સંઘ તરફથી પ્રાપ્ત થઈ છે, જે બદલ ગેરેગામ માનીએ છીએ.
જૈન સંઘ પ્રત્યે અમે આભારની લાગણી વ્યક્ત ગત વર્ષ માં “આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકના કરીએ છીએ ત્રીજા ભાગની મેટર પણ પ્રેસમાં ગદ્ય અને પદ્ય વિભાગમાં અનેક લેખક મહા- છપાવવાની શરૂઆત થઈ ગઈ છે. જૈન આત્માનંદ શાએ સુંદર વિવિધ સામગ્રી મોકલાવેલ છે, સભા તરફથી જે અનેક ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે, જેમાં મુખ્યત્વે પ. પૂ. પંન્યાસ શ્રી પૂર્ણાનન્દ તેમાં પ્રસ્તુત ગ્રંથ જુદી જ ભાત પાડે છે. વિજયજી મહારાજ (કુમાર શ્રમણ), પૂ.મુનિશ્રી જૈનોના વિવિધ ફિરકાઓ જેવા કે વેતાંનેમિચંદ્ર, પૂ. મુનિશ્રી પ્રદ્યુમ્નવિજયજી મ), બર મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી, દિગમ્બર, ખડશ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, પંડિત શ્રી તરછ. તેરાપંથી વગેરે. આ બધા ફિરકાબેચરદાસ દોશી, પ્રા. પ્રેમસુમન જેન, પ્રા. આ. કે. વેતાંબર મનિપજક સમાજમાં કુમારપાળ દેસાઈ, શ્રી ઉમાશંકર જોષી, શ્રી
એક કે બીજા પ્રશ્નો સમાજ સમક્ષ ધાંધલ કલાવતીબેન વેરા, શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ,
મચાવતા જ રહે છે. વર્તમાનકાળે એક ન માણેકલાલ મ. દોશી, શ્રી અમરચંદ માવજી,
પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યો છે અને તે છે શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી, ડે. બાવીશી, શ્રી
શ્રીપાળ-મયણા’ને નાટક, જેને અંગે ખૂબ દી , શ્રી ટી
શ્રી રા.ક. ચકચાર ચાલી રહી છે. તે પહેલા ભગવાન શાહ અને પંડિત શ્રી અમૃતલાલ ના. દેશી મહાવીરની ૨૫૦૦મી જયંતિનો મહોત્સવ જે છે, જેઓ સૌને આ તકે અમે હાર્દિક આભાર ભારત સરકાર દ્વારા ઉજવવામાં આવ્યા હતા, માનીએ છીએ
તે પ્રશ્નને પણ આપણા સમાજમાં સારો એ ગત વર્ષ માં શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ ઉહાપોહ કરવામાં આવ્યા હતા. તે પહેલા તંત્રીપદેથી નિવૃત્ત થતાં તેમની સલાહ સૂચન વળી આચાર્ય ભગવંતની નવે અગેની પૂજાના અનુસાર શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા પ્રશ્ન મેટો હાળે ઉભે કર્યો હતો. શત્રુંજય જેઓ ઘણા વરસેથી આ સભાની સાથે એક યા તીર્થ પર પ્રતિમાઓની સ્થાપના અંગેની ધીની
આ માનદ પ્રકાશ

Page #9

બેલી બાબતમાં પણ ભારે વિખવાદ થયેલે આપે કે શ્રી વીરચંદ ગાંધીએ જિતેંદ્ર પ્રભુની દેખાતે હતે. તિથિનો પ્રશ્ન તે સમાજ સમક્ષ એક સ્નાત્ર પૂજા ભણાવવી અને મુંબઈના સકળ વરસે થયા સળગતા પડેલા જ છે.
સંઘમાં જે ફટફટ પડી હતી તેનું સુખદ રીતે અમારી ઈચ્છા ઉપર જણાવેલી કેઈ પણ સમાધાન થયું x નદીમાં વહેતે પાણીને પ્રવાહ બાબત અંગે ટીકા-ટિપ્પણ કરવાની કે પક્ષકાર આમ તે એક સરખો લાગે છે, પણ તેમાં બનવાની અગર તે કાઝી થવાની નથી, કારણ વહેતું પાણી ક્ષણે ક્ષણે બદલાતું હોય છે. કે કાદવને ચૂંથવાથી તેમાંથી માત્ર દુગધ જ એવું જ આ જગત અને સંસારની બાબતનું પેદા થાય છે. પણ આ બધી બાબતેનો ઉલ્લેખ છે. આજથી ૯૦ વર્ષ પહેલાં અમેરિકા જનાર એટલા માટે કર્યો છે કે આ અને આવી બાબ- શ્રી વીરચંદ ગાંધીને જે સમાજે પ્રાયશ્ચિતને તેના કારણે લોકોની દષ્ટિએ આપણે મૂખ અને
શ ર પાત્ર ગણ્યાં એ જ સમાજના મહાન આચાર્ય
ભગવ તે આજે અમેરિકા જનારાઓનાં મસ્તકે હાંસીપાત્ર બનીએ છીએ. લેકે આપણું મજાક
વાસક્ષેપ નાખી આપે છે. સંસાર અને જગત કરતા કહે છે કે જોઈ લેજે અહિંસા ધર્મના
કેવા પરિવર્તન રૂપ છે ! પૂજારીઓ અને અનેકાન્ત અને સમભાવના ઉપદેશકે. વાત કરવી છે સાતમા આસમાનની
આજથી ૫ વર્ષ પહેલા કેઈ એક પ્રશ્ન અને આચરણમાં મોટું મીંડું. લેકે અંજાય
પર જૈન શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં એક પ્રકરણે છે વર્તનથી, મોટી મોટી વાતેથી નહિ.
સંઘમાં બે ભાગલા પડી ગયા હતા. (હું ધારું
છું ત્યાં સુધી આ લાલન શિવજી પ્રકરણ હતું) " ભૂતકાળમાં આવા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત ન થતાં એ વખતે સંવત ૧૯૬૭ના વૈશાખ શુદિ ૧ના એવું નથી, પણ એવા સમયે આપણુ આચાર્યો દિવસે ગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીભગવંતે તેમાંથી ડહાપણ પૂર્વક માર્ગ કાઢતા. ધરજીએ તેમના શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઈ પરના આજથી લગભગ ૮૦-૯૦ વર્ષ પહેલાની વાત પત્રમાં લખેલું કે, “તમે જૈન સંઘમાં શાંતિ છે. એ અમેરિકાની ચીકાગો સર્વધર્મ પરિષદમાં વતે એવા હાલમાં જ ઉપાય લેશે તે ભવિષ્યમાં શ્રીમદ્ આત્મારામજી મહારાજના આશીવૉદ જૈન સંઘને અનિષ્ટ પરિણામ ભોગવવું પડશે સાથે શ્રી વીરચંદ રાઘવજી એ પરિષદમાં હાજરી નહિ, અહંકાર ત્યાગ અને સમય સૂચકતા એ આપવા ગયા હતા. ત્યાંથી પાછા ફર્યા બાદ શ્રી વીરચંદભાઈની બાબતમાં જૈન સમાજે ભારે
આ બે ગુણોને લક્ષ્યમાં રાખીને જૈન ધર્મના આગેધમાલ ઉભી કરી. બીજી બાબતમાં ગમે તે વાને હાલ પ્રવૃત્તિ કરશે તો જૈન શાસનની કહે, પણ આવી બાબતમાં આપણો સમાજ શોભામાં વધારો થશે. જૈન સંઘમાં સામાન્ય ભારે એક્કો (Exper) છે. વાતાવરણ ભારે ઉગ્ર જે કવેશની ઉદીરણા ચાલે છે તેની સામા આંખઅને કલુષિત બની ગયું. તે સમયે સમયજ્ઞ મીંચામણું કરીને આગેવાને બેસી રહેશે તે બે અને દીર્ધદષ્ટા મુનિ શ્રી મોહનવિજયજી મહારાજ કાંચડાની લડાઈથી જેમ આખા વનને અને મુંબઈમાં બિરાજતા હતા. પૂ. આત્મારામજી તેમાં રહેનાર પ્રાણીઓને નાશ થયે એમ ન મહારાજ સાહેબને મુંબઈના ઉગ્ર વાતાવરણની સંધમાં પણ તેનાથી કિંચિત હાનિ પ્રાપ્ત થઈ ખબર પડી એટલે તેઓશ્રીએ મુંબઈના સંઘના શકશે દુનિયા માં મતભેદ હોય છે. પરસ્પર આગેવાનેને કહેવરાવ્યું કે આ બાબત શ્રી એક બીજાના વિચારોમાં પણ મતભેદ પડે છે મેહનલાલજી પાસે રજુ કરવી અને તેમના પણ મતભેદને અપેક્ષાએ અંત લાવી શકાય છે. માર્ગદર્શન મુજબ વર્તવું. મહારાજશ્રી પાસે ક જ શ્રી મોહનલાલજી મર્ધ શતાબ્દિ મારક સંઘે વાત રજુ કરી એટલે તેમણે ફેંસલો ગ્રંથ- જીવન દર્શન 'નું પ્રકરણ. નવેમ્બર, ૧૯૭૬

Page #10

....મતભેદથી સ્થૂલ જગતમાં કલેશના આંદલના ન પ્રગટે એવા હૃદયમાં ખ્યાલ લાવવામાં આવે, તે મત કદાગ્રહનો અંત આવી જાય. ''X
ભૂતકાળના આપણા મહાન આચાર્યાં કેવા સરસ ઉપદેશ આપણા માટે મૂકી ગયા છે ! પણ આપણે તેને અમલ કરવાને બદલે દો અંદર ઝઘડા, મામુલી અને ક્ષુલ્લક બાબતે વિશે વાદવિવાદ-ચર્ચા પ્રતિચર્ચા, નિંદા, ટીકા અને અન્યને ઉતારી પાડવા સિવાય બીજી કઇ રીતે કશી પ્રગતિ કરી શકયા નથી. પાતાં જલ યુગ સૂત્રના એક બહુ સમજવા જેવા સૂત્ર (અધ્યાય ૨-૩૪)માં કહ્યુ' છે કે પર્વતની એકાંત ગુફામાં બેસીને તમે કોઇ પાપી વિચારને, કલેશયુક્ત વિચારને તમારા અંતઃકરણમાં સ્થાન આપે અથવા કેાઇના વિષે મનથી માત્ર તિરસ્કારભર્યા વિચાર કરશ તે પણ તેનાથી તમારા મનમાં જે આદેલના ઉભા થશે તેની ભારે ખરાબ પ્રતિક્રિયા તમારા અંત કરણ ઉપર ચવાની જ. વિચારોમાં રહેલી શક્તિ અણુખબ કરતાં પણ વધી જાય તેવી છે. વિચારાની શક્તિ અને પ્રાબલ્યતા વિષે તે જૈન ને પણ કહેવામાં શું બાકી રાખ્યું છે ? તાંડુલિયા મચ્છ, લભાઇ પહેાળાઇમાં બિચારા એક ચેાખાના દાણાના માપ જેવડા પણ માત્ર અધમ વિચારના કારણે કશી જ ક્રિયા વિના સાતમી નરકનું આયુષ્ય બાંધે છે. જૈન સમાજને આજે જરૂર છે વિચારાની શુદ્ધિની, વિચારોના પરિવર્તનથી સમાજની શુદ્ધિ થશે.
× ધાર્મિક ગદ્ય સ’ગ્રહ તથા પત્ર સદુપદેશ’ આચાય બુદ્ધિસાગરસૂરિજી લેખિત. પ્રથમ ભાગ-પાનું ૭૭,
૬ :
ભાવ કેળવીએ, અન્યના દે!ષા નહિ પણ ગુણા જોતા શીખી જવુ' જોઇએ. દેષો જ જોવા હાય તા આપણામાં કાં ઓછા દાષા છે? તેને ન જોઇએ ? શ્રીમદ્ રાજચદ્રજી જેવા તત્ત્વજ્ઞાની એ પણ કહી દીધું કે‘અધમાધમ અધિકા પતિત, સકળ જગતમાં હુંય; એ નિશ્ચય આવ્યા વિના સાધન કરશે શુય ? ' આ દૃષ્ટિ આપણે સૌએ વર્તમાન કાળમાં કેળવવાની જરૂર છે. માણસ પોતે પોતાના જ દેષ જોવાની દૃષ્ટિ કેળવતા થઈ જાય તે અડધુ જગત શાંત થઈ જાય. તેને પછી અન્યના ઢાષાની કલ્પના કે વિચાર પણ નહિ આવે. અને ઝઘડવુ જ હાય, યુદ્ધ કરવું હોય, તેાફાન જ મચાવવુ` હોય તે તે માટેનુ ક્ષેત્ર પણ ભગવાન મહાવીરે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (અ –૩૫) માં બતાવતા સ્પષ્ટ કહ્યું જ છે કે યુદ્ધ તા આપણા જ આત્માની સાથે કરવું જોઇએ. આપણી ખરાબ ટેવા, ખોટા અને પાપી વિચારે, સ્ખલનાઓની જ સાથે યુદ્ધ કાં ન કરીએ ? આવા યુદ્ધમાં જો આપણે વિજય પ્રાપ્ત કરી શકીએતેા ભવચક્રના ફેરાએ પણ ઓછા થઇ જાય.
ܕ
શરૂઆતમાં જ અમે સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે આ લખવાની પાછળ અમારા ઇરાદે કાઈના પક્ષકાર બનવાના નથી, તેમ કાજી બનવાની પણ ભાવના નથી. આ બધુ લખ્યુ છે નિર્દોષ અને શુદ્ધ ભાવે, કકળતા હૈયે આપણા સમાજ માં વર્તમાન કાળે જે દુઃ ખદ પરિસ્થિતિ પરિવતી રહી છે તે કારણે. આમ છતાં અમારા કોઇ પણ વાચકનું આ કારણે મન દુ:ભાય તે મનસા. વાચા, કા તે માટે અમે ક્ષમા માગી લઇએ છીએ.
એક બાજુથી આપણે આપણી જાતને ભગવાન મહાવીરના અનુયાયીએ કહેવરાવીએ છીએ અને બીજી બાજુથી ક્ષુલ્લક અને નજીવી– મામુલી બાબતેને કારણે ઝઘડા, મનદુઃખ અને વિતંડાવાદ કરીએ છીએ, United we
અંતમાં અમે પ્રાર્થીએ છીએ ઃसर्वत्र सुखिनः सन्तु सर्वे सन्तु निरामयाः ।
stand divided we fall, આપણે સૌ ભાતૃ-સર્વે મદ્રfન વસ્તુ માચરિત્રમ્ ૩:વમાક્ મવેત્ ।।
બધાય સુખી થાએ; સૌ નીરંગી રહેા. આ જગતમાં દુ:ખી કે ઈ હા! -nal
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

છે ગ દ ષ્ટિ એ શ નું જ ય યાત્રા
જી
E:
૮
લે અમરચંદ માવજી શાહ
કાર્તકી પૂર્ણ મા શત્રુંજય યાત્રાના મહામ્ય- ખુલે છે તે પ્રથમ માર્ગોનુ સારી બને છે આઘ ને પવિત્ર મહાન દિવસ. જે સિદ્ધગિરી ઉપર દષ્ટિથી ગતાનગતિક રીતે દેવ ગુરુધર્મનું પોતાની ભગવાન આદિશ્વર ભગવાન પૂર્વનવાણુંવાર માન્યતા અને સમજણ મુજબ આચરણ કરે છે, સમસર્યા તે નિમિત્તે અદ્યાપી અનેક આત્મા પછી તે માર્ગાભિમુખ થાય છે અને પહેલા ઈઓ સિદ્ધાચલ તીર્થની ભાવથી ૯૯ યાત્રા મિથ્યાત્વગુણ સ્થાનકે આવે છે, ત્યાં ગની દર વરસ કર છે. ૯૯ યાત્રા, ૯ અભિષેક, પ્રથમ દષ્ટિ, મીત્રાદષ્ટિ ખુલે છે ભેગનું પ્રથમ ૯૯ પ્રકારી પૂજા, એ રીતે નવને સંપૂર્ણ આંકડો અંગ યમ અણસમજણમાંથી અથવા સમજણમાં આત્માની પૂર્ણતાને સૂચક છે.
પણ તે અહિસાદિનું સેવન સેવા થી કરે છે તેને કલિકાળ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રા
સખેદ દોષ નાશ પામે છે, અષે ગુણ પ્રગટે છે, ચાર્યજીને જન્મ દિન પણ કાર્તકી પૂણીમાને ગબીજનું ગ્રહણ કરે છે, જિનભક્તિ કરે છે, છે. પૂર્ણમાએ પૂર્ણ આત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા સદ્દગુરુની સેવા કરે છે, ભવ પ્રત્યે ઉદ્વેગ પ્રાપ્ત માટે પરમ આલંબનરૂપ આયોજન છે. તેનું થાય છે, દ્રવ્યથી અભિગ્રહોનું પાલન કરે છે, ગુણસ્થાન દષ્ટિએ, યોગદષ્ટિએ, અધ્યાત્મ સિદ્ધાંત-શારોનું લેખન પૂજન કરે છે. આમ દૃષ્ટિએ અવલોકન કરીશ તે આ યાત્રાનું ખરું તે શત્રુંજયની તળાટીએ પહોંચે છે અને ગિરિ. રહસ્ય સમજણમાં આવશે. કેઈપણ દ્રવ્ય, કીયા રાજનાં સોપાન ચડવા શરૂ કરે છે. પેલે બીજે ભાવ સાપેક્ષ છે. ભાવ વિશદ્ધિ માટે દ્રવ્ય ક્રિયાઓ ત્રીજા હડી આમ અણસમજણ ભાવમાં ચડે છે નિમિત્તરૂપ છે.
ત્યાં બીજી તારાદષ્ટિ ખુલે છે ગાંગ નિયમ
શાંતિ સંતેષ વિ. ગ્રહે છે. ઉદ્વેગ દેષને ત્યાગ આપણે આત્મા અનાદિકાળથી અનાદિ
નથી અનાદિ થાય છે, તેના જિજ્ઞાસા ગુણની વૃદ્ધિ થાય છે. સંસારમાં અનેક નિઓમાં અનાદિ અજ્ઞાનતાથી
ત્યાં રસ્તામાં પ્રસંગની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યાં જન્મ મરણના ચક્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે. તેનું ત્રીજી અલાદષ્ટિ ખલે છે અને તે વિસામાના કારણ અનાદિ કાળથી તે કર્મના બંધમાં બંધા- તા ઉપર આસન જમાવી બેસે છે. ગાંગ યેલા છે. મિથ્યાત્વ અવિરતિ કષાય અને વેગ
આસનને પ્રકાશ થાય છે, તૃષ્ણાનો અભાવ એ કર્મબંધના નિમિત્ત કારણ છે. આત્માના
થવા લાગે છે, મળશેષ દેષને ત્યાગ કરે છે. રાગદ્વેષ અજ્ઞાનથી સમયે સમયે કર્મબંધ ચાલુ
સેવા સુશ્રુષા ગુણથી સાધુઓની સેવા કરવા છે, અકામ નિર્જરા ચાલુ છે.
તત્પર થાય છે ત્યાં થી દીપ્રાદષ્ટિને દીવડો ભવિતવ્યતાના યોગે મનુષ્યપણું, આર્યક્ષેત્ર, પ્રગટે છે. હીંગળાજ માતાના હડા સુધી પહોંચી જૈનકુળ, અને દેવગુરુધર્મની તથા પ્રકારની જાય છે એ હડો ચડતા ચડતા પ્રાણાયમનું
ગ્ય સામગ્રીના નિમિત્તથી એ આત્માની દષ્ટિ ગાંગ પ્રગટે છે, ઉત્થાન દેષ જાય છે, તત્ત્વ નવેમ્બર, ૧૯૭૬
: ૭

Page #12

DIL
.
શ્રવણ કરવાની ભાવનાનો ગુણ પ્રગટે છે. અહિ થાય છે-કર્માના રોગ દેષનો નાશ થાય છે સુધી મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાન રહે છે.
અને આત્મા પરમાત્મ સ્વરૂપ-વિતરાગદશાને ત્યાંથી ઉપર ચડે છે ત્યાં આદધર ભગ
પ્રાપ્ત થાય છે અને અંતિમ ૧૪માં ગુણસ્થાનકે વાનના જિનાલયનાં શિખરોનાં દર્શન થાય છે
૮મી પરાદષ્ટિ ખુલે છે. ભવસ્થિતિ પરિપાક થઈ અને બીજનો ચંદ્ર જેમ દેખાય અને આંગળી. ગઈ હોય છે અને આઠ કર્મોનો ક્ષય થાય છે વડે બતાવાય તેમ ત્યાં સ્થિરાદષ્ટિ સમ્યક્દષ્ટિની
ની અને દાદાના શિખર–ઉપરથી ઉર્ધ્વગમન કરી બીજ ચંદ્રિકા પ્રકાશિત થાય છે. ગાંગ પ્રત્યા
પંચાક્ષરના ઉચ્ચાર જેટલા સમયમાં આ સંગહાર પ્રગટે છે, મિથ્યાત્વને નાશ થાય છે,
દેષનો ત્યાગ કરી પરમ સમાધિ ગાંગ પ્રાપ્ત બ્રાંતિ દેષ નાશ પામે છે, સૂક્ષ્મબોધરૂપ ગુણ
થાય છે. મોક્ષ પ્રવૃત્તિની પૂર્ણતા એટલે પરા પ્રાપ્ત થાય છે અને એકદમ ચોથું, પાંચમુ,
દષ્ટિમાં આત્મા શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્યઘન, સ્વયં છઠ્ઠ ગુણસ્થાન સમ્યગદષ્ટિ, દેશવિરતિ, શ્રાવક- જયોતિ સુખધામમાં અજર-અમર શાશ્વતપદે પણું ને સર્વવિરતિ સાધુ પણાની અનુક્રમે કમિક
છે શિ, સિદ્ધાચલ ઉપર જન્મજરા મરણ રહિત, આધિ વિકાસ યાત્રા શત્રુંજયની યાત્રામાં ઉલ્લાસ વ્યાધિ ઉપાધિ રહિત, અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન ઉત્સાહપૂર્વક ચાલુ રહે છે. હજુ અહિં સુધી અનંતવીય અવ્યાબાધ સુખમાં અગુરુ લઘુપદે પ્રમત્તભ વ હોય છે.
અમૂર્તરૂપે-સહજ પદરૂપ સાદિ અનંત અનંત
સમાધિ સુખમાં અનંતકાળ સુધી પરમશાંતિ ત્યાર પછી તે દાદાનાં દરબારની જેમ જેમ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. નજીક પહોંચે છે તેમ ભાવોલ્લાસ અજબ રીતે વૃદ્ધિગત થાય છે. આપણે આ ક્ષેત્રમાં આ આવા ભવ્ય આદર્શ શત્રુંજયની યાત્રામાં કાળમાં વધુમાં વધુ અહીં સુધી જ પહોંચી સમાયેલી છે. આ બધું ટૂંકમાં સ્વરૂપ દર્શાવ્યું શકીએ પરંતુ ભાવથી યાત્રા ચાલુ રાખવાની છે છે. બહુશ્રુતજ્ઞાનીએ તેનું વિસ્તૃત રીતે પ્રકાશન પછી તે ઝપાટાબંધ ગુણસ્થાના ચડવાનાં છે. કરી આપણને દ્રવ્ય ક્રિયાઓનું ભાવપૂર્વક છે પછી ૮-૯-૧૦-૧૨-૧૩મું ગુણસ્થાન ગ્રહણ કરવા માટે દ્રવ્યભાવથી સાચી સમજણ એટલે સર્વજ્ઞતા કેવળજ્ઞાન રૂપરૂત્યતા વીત- પૂર્વક સમદષ્ટિ અર્પશે તે આપણી બધી રાગતા પ્રાપ્ત થાય છે, કાંતાદષ્ટિ-છઠ્ઠી ખુલે છે. ક્રિયાઓ સફળ થશે આદ્યદષ્ટિ-મિથ્યાષ્ટિમાંથી ધારણા-ગાંગ પ્રગટે છે. ૭મી પ્રભાદિષ્ટ ખુલે આપણે સમ્યકુ એટલે સત્યપ્રકાશ પ્રાપ્ત કરીએ છે અને દાદાનાં દરબારમાં દાદાના દર્શન કરીને અને આપણા તીર્થો જે તરવાનાં સાધન છે ત્યાં ધ્યાનસ્થ થઈ જાય છે. અનુપમ સુખને તેને ભાવથી આદર કરીએ, સેવન કરીએ, અનુભવ કરે છે, સમભાવ-સમતાગની પ્રાપ્તિ પૂજન કરીએ, વંદન કરીએ અને વિરમીએ.

Page #13

વિવેક અને ધર્મ
લે. પંડિત શ્રી બેથરદાય
[ “આભનંદ પ્રકાશ”ના છેલ્લા પર્યુષણ અંકમાં પંડિત શ્રી બેચરદાસભાઇએ “તપ” વિશે એક વિસ્તૃત લેખ લખ્યું હતું. તે પરથી એક જિજ્ઞાસુબેનને વધુ સમજવાની ઈચ્છા થતાં કેટલીક બાબતોની સમજુતિ અંગે પૂ. પંડિતજીને પત્ર લખ્યો હતો. તે પત્રના જવાબરૂપે પૂ. પંડિતજીએ તે બહેનને લખેલ પત્ર નીચે આપવામાં આવેલ છે.
ઉપવાસને આપણે તપ માનીએ છીએ. પણ કેવળ અન્નજળનો ત્યાગ કરવો એ તપ નથી. ઉપવાસની સાથેસાથ કષા અને વિષયને ત્યાગ પણું આવશ્યક છે. શુદ્ધ આત્મસ્થિતિમાં વસવું એ ઉપવાસ છે. સ્વ. ન્યા. ન્યા. મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીએ તપ વિશે લખતા કહ્યું છે કે, “વાસનાને બાળે તે તપ. આવરણને ભેદે તે તપ. અહિંસા, સેવા, પરોપકાર, ભક્તિ, ઉપાસના, બ્રહ્મચર્ય એ શારીરિક તપ છે. ઈચ્છા નિરોધ એ તપ છે. વાસના લુપતા પર અંકુશ એ તપ છે. જાતે દુઃખ સહી બીજાનું ભલું કરવા ઉદ્યત થવું એ તપ છે.” (મુંબઈ સમાચાર તા. ૧-૮-૧૯૭૧).
ધર્મશાસ્ત્રએ વિનયન અર્થ વિશિષ્ટ નીતિ કર્યો છે અને નીતિ એ ધર્મને પાયો છે. દશવૈકાલિક સૂત્ર કહે છે કે, જીવન પર્યત પિતાના નિમિત્તે કેઈને દુઃખ ન થાય તેવી જાગૃત વૃત્તિથી જીવવું અને સાધના કર્યો જવી એ શ્રમણ ધર્મનું શુદ્ધ ધ્યેય છે.”
આજે સમય પલટાય છે. ભૂતકાળમાં સાધુ ભગવંતે નગર સમીપના ઉદ્યાનમાં રહેતા અને ત્યાં આગળ ધર્મપ્રવચને સાંભળવા રાજા મહારાજાઓ, મંત્રીઓ અને નગરજન આવતા આ કારણે તેઓ ધર્મપાલનમાં દત્તચિત્ત રહી શકતા. આજે સાધુ મહારાજેને ધર્મ પ્રવચન સંભળાવવા નગરમાં જવું પડે છે. આ કારણે તેઓને અનેક વિડંબનામાંથી પસાર થવું પડે છે. અલબત્ત, વર્તમાનકાળમાં પણ એવા અનેક સુવિહિત સાધુઓ છે કે જેઓ શહેરોથી દૂર નાના ગામડાઓમાં જ રહી આત્મ સાધના કરતાં કરતાં લોકોને ઉપદેશ આપી રહ્યા છે.
પૂ. પંડિતજીએ કરણ શબ્દોમાં અગીની રચના સંબંધે ટકોર કરી છે. પણ આપણે લોકોને સમજવું જ નથી, કારણ કે તેઓ સમજવા માગતા જ નથી. અત્યંત કડક ભાષામાં અગી રચના વિશે ટીકા કરતાં સ્વ. ન્યા. ન્યા. મુનિશ્રી ન્યાયવિજ્યજીએ લખ્યું છે, “અંગ રચના કરવામાં કટલે અવિવેક થાય છે, તેનું પણ ક્યાં ભાન છે ? કોટ, અંગરખા, કબજા, જાકીટ વગેરે વગેરે ભગવાનને પહેરાવીને તમે ભગવાનને કેવા ચિતરવા માંગો છો? એને કોઈ દિવસ વિચાર કર્યો છે ? ભગવાનને ઓળખો ! એ છે વીતરાગ. એનું આચન ધ્યાનસ્થ યોગીનું છે. એનું આસન, એની બેઠક જ આપણને બતાવે છે કે એ મહાન યોગી અને પરમ સન્યાસી છે. દેવતાઓ અને ઈન્ટ સમવસરણની રચનામાં સુવર્ણ રન આદિના ગઢ કરતાં અને અત્યંત લક્ષ્મી પાથરતા, પણ ભગવાનના અંગ પર એક પણ અંગે પાંગ પર જરા પણું આભૂષણ નહોતા પહેરાવતા. ઈન્દ્રો પાસે કઈ ખોટ હતી? તેઓ સમજે છે
નવેમ્બર, ૧૯૭૬

Page #14

કે, આભૂષણો પહેરાવવાથી એ વીતરાગ પ્રભુના પરમ સન્યાસી શુદ્ધ સ્વરૂપને બાધ આવે. તેમના આ વિવેક અને ડહાપણને આપણે સમજવાની જરૂર છે.કંચન અને કામિની એ બે સંસારના મહાન બંધન ગણાય છે. એ બંનેને જેણે ત્યાગ કરી સંપૂર્ણ યોગી જીવન પ્રાપ્ત કર્યું છે, તેની મૂર્તિ ઉપર કંચનના અલંકારો સાથી ગૃહસ્થાશ્રમને દેખાવ લાવવો એ શું ઠીક ગણાય વાર?”
(ભાવનગરથી પ્રગટ થતું અઠવાડિક “જૈન” તા. ૮-૧૧-૩૧ના અંકમાંથી) ન્યા. ન્યા. વિદ્વાન મુનિરાજશ્રીની દલીલ પછી, શું નથી લાગતું કે વર્તમાનકાળની આંગી રચનામાં ભમવાનની ભક્તિને બદલે આશાતના જ થાય છે? – તંત્રી
અમદાવાદ ચિંતન અને એવા ચિંતનને પરિણામે કષાયે
તા. ૩૧-૮-૦૬ ઓછા થાય, લેભ ઓછા થાય, વિલાસ ઓછો થિ. સી. બેન કોકિલા,
થાય અને એ બધાને પરિણામે પ્રાણી માત્રને
સુખ થાય, એ તપ કરવાનો ઉદ્દેશ છે. ધારે તારે પત્ર મળે. આજે મુંબઈથી તારા કે કોઈ ગૃહસ્થને ત્યાં ઘરમાં ઘી દે છે અને પિતાજીને પત્ર કુશળ સમાચાર સાથે ખમત- ઘરનાં માણસો ને છોકરાંઓ વગેરેને જમવા ખામણનો આવેલ છે.
બેસવાનું છે અને તત્કાળ થી આવે તેમ નથી,
તે ઘરના જવાબદાર લેક એટલે માતા પિતા હ ઘણા વખત પહેલાં ભગવાન શ્રી મહી- મોટા ભાઈ મોટી બેન વગેરે ધી નહીં ખાઈને વીરસ્વામિની જન્મ તિથિ ચૈત્ર શુદિ તેરસના અથવા ઘી ઓછું ખાઈને છોકરાઓને બરાબર રેજ પ્રવચન કરવા માંડલ ગયેલ, ત્યાં જે
રોટલી ચોપડીને આપે એ એક પ્રકારનું તપ જ ગ્રહસ્થને ત્યાં ઉતરે તે ઘરે તે શેઠ એકાસણા છે. આપણે ત્યાં વ્યવહાર અને ધર્મને જુદા પાડી કરાવતા હતા અને બાસુંદી વગેરેનું ભેજન
દીધેલ છે તેમાં ઘણી જ ગેરસમજ થયેલ છે. એકાસણા કરનારાઓને જમાડતા હતા. આ બધી હકીકત સાચી છે પણ તેમના પરણવા શુદ્ધ વ્યવહાર નૈતિક વ્યવહાર, પ્રામાણિક વગેરેની જે હકીકત લખેલ છે તે માત્ર મારી વ્યવહાર, કષાયોની મંદતા અને તમામ વ્યવકલ્પના છે. પણ એટલું તે ખરૂં જ છે કે હારમાં એટલે ખાવા પીવા, પહેરવા-ઓઢવા, એકાસણા કરાવનારને તપ વિશે કોઈ સમજણ બલવા, સૂવા-બેસવામાં સંયમ-મર્યાદાનું ન હતી, તેમ એકાસણું કરનારાઓને પણ શુદ્ધ પાલન એ જ ધર્મનું સ્વરૂપ છે અને એ તપ વિશે બરાબર સમજણ ન હતી. જે ખરે. ધર્મ આરાધવા વીતરાગની ભક્તિ તથા શાસ્ત્ર ખર તપ કરવું જ હોય અને પોતાની આત્મ શ્રવણ અને તેનું ચિંતન મનને તથા તે વડે શુદ્ધિ વા જીવનશુદ્ધિ કરવી હોય તે તપમાં વ્યવહારના દેને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન એ જ અત્યંત રસદાર અને જીભને ઉત્તેજનાર આહાર આત્મશુદ્ધિ છે. તું પૂછે છે કે મશીનમાં શાની કરાય જ કેમ? આપણે સમાજમાં તપ વિશે હિંસા છે? મિલના મોટા મોટા મશીનમાં અને ધર્મના સ્વરૂપ વિશે સમજનારા વિરલ ચરબી વાપરવી પડે છે એ ભયંકર હિંસા છે. લોકે છે. તપ એટલે દેહ દમન, ઇન્દ્રિય દમન બીજું મશીનને ઉપયોગ કરીને માલ બનાવ અને ચિત્ત દમન. એ બધાં સાથે ગુણદોષનું વાથી જે માણસ પિતાને હાથે જરૂર પૂરતા
આમાન દ પ્રકાશ

Page #15

મશીનના, રેંટિયા, સીવવાના સચા વગેરેના ઉપયાગ કરીને માલ બનાવે છે, તે લેાકેા એકાર થવાના અને એવા લાખા કારીગરો બેકાર થવાથી તેમને નિર્વાહ શી રીતે થાય ? એટલે જે માલ હાથે બની શકતા હાય અને જેમાં પરિશ્રમની જરૂર હાય તે માલને જ અહિંસા
તપ કરનારના તપ શોભે. પણ તપ પૂરા થતાં જ ખાવા પીવાની લાલચ વધે, કપડાંના શેખ વધે અને બીજી પણ ફૅશન વધે તે તપના કાઈ ઉપયેગી અથ સરતા નથી. સાધુએ અને સાધ્વીએ જે કપડાં પહેરે છે તે મહાર’ભવાળી મિલામાં બને છે અને એથી એ કપડાં મહાધર્મી લોકો વાપરે એજ તેમના અહિંસા ધર્મર'ભથી બનેલા હાઇ સાધુએ-સાધ્વીએ કેમ વાપરી જ શકે ? પણ વિવેક કયાંથી લાવવા ?
છે, કેમકે એમ કરવાથી લાખે। વણકર, કાંત નારા, ર'ગનારા અને છાપનારા લેકનું અને તેમના બાળકો વગેરે કુટુંબનુ પોષણ થઈ શકે છે. જો મિલેામાં જ બનેલા માલ વાપરીએ તે ઉપર લખ્યા પ્રમાણે હજારો કારીગરો બેકાર થાય છે અને તેમ થવાથી મશીના દ્વારા બનેલા માલ વાપરનારા એ બેકારીનું મેાટુ' નિમિત્ત મને છે અને એ જ તા માનવહિંસા છે.
અહિંસા ધમ નુ વિશેષ પાલન કરવા માટે વિશેષ વિવેક જોઇએ તેમજ તપ કરવા માટે પણ વિશેષ વિવેકની જરૂર છે. વિવેક વિના ધનુ આરાધન થવુ' કહેણું છે અથવા ઘણીવાર ધર્મને બદલે અધમ જ થયા કરે છે.
સાધુ સાધ્વીએ ઉપાશ્રયમાં રહે છે. હવે તપ કરનારા તપ કરવા છતાં પેાતાના તેમને લઘુશંકા તથા પાયખાને જવાની જરૂર આંતરિક સ્વભાવને શેાધવાના-શુદ્ધ કરવાના તા પડે છે. એ માટે પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિને ભાગ્યે જ વિચાર કરે છે. આત્મા અનાહારી છે. ખતાવેલ છે. પારિષ્ઠાપનિકા એટલે ત્યાગી લેક એમ માપણે માન્યું અને તપ કરનારાઓએ પેાતાના મળ-મૂત્ર નાકના મળ વગેરે મિલન અનાહારીપણાના અભ્યાસ કરવાના છે અને પદાર્થોને એવી રીતે પરવે કે જ્યાં કોઇની એવા અભ્યાસ વધારીને અનાહારી આત્માના અવર-જવર ન હેાય, ચાલવાના રસ્તે ન હાય અનુભવ કરવાના છે.આજ-કાલ જે લેકેવા રસ્તાની પાસેનું સ્થાન ન હેાય. હવે વ ઉપવાસ, અઠ્ઠાઇ, પંદર ઉપવાસ કે માસખમણુ માનમાં આ રીતે કેણુ વતે છે ? કુ ંડિમાં લઘુ વગેરે કરે છે તેમાંના એવા લોકો ઘણા એછાશ'કા કરીને રસ્તા ઉપર જ નાખવામાં આવે છે છે જે તપના ઉદ્દેશ સમજતા હૈાય. જો તપના જ્યાં લેકે આવતા જતા હેાય, છેકરાએ રમતા ઉદ્દેશ સમજતા હોય તા અત્યારે જે અત્તર- હાય વા જાહેર રસ્તા પાસેની જ જગ્યામાં વારણા વગેરેની પદ્ધતિ ચાલે છે તે કી પણ નાખવામાં આવે છે. શૌચ માટે વાડીએ હાય ન ચાલત. ‘ચઉત્થભત્ત” અભ્ત્તતૢ”ના અ છે. પછી ભગી દ્વારા એ વાડાઓ સાફ થાય શાસ્ત્રકારોએ જે બતાવેલ છે તે આમ છે છે અને સાધુઓના એ મેલે પદાર્થોં માણુસ ચાર ટંક ભજનને ત્યાગ એટલે પહેલુ એકા જેવા માણસ આપણા જ ભાઈ ભ`ગી પેાતાને સણું, પછી બે ટંક ભાજનના ત્યાગ અને પછી માથે ઉપાડીને ગટરમાં નાખી દે છે. આ રીતમાં પારણામાં એકાસણું. એ જ રીતે છ ટંક નહીં પારિષ્ઠાપનિકા સમિતિ સચવાતી જ નથી, અને ખાવાનુ તે అళ અને આઠ ટક નહી ખાવાનું અસ્પૃશ્યતાનું પાષણ થાય છે એ વધારામાં, તે અમ. તપ કરનારનુ જીવન ઘણુ જ સાદું, અત્યારે છે એવા કોઇ સાધુ કે સાધ્વી જે કપડાં સાદા તથા વ્યવહાર શુદ્ધ હૈાય તે જ પેતાના મેલાને સાફ કરનાર ભંગી ભાઈને
નવેમ્બર, ૧૯૭૬
: ૧૧

Page #16

અપનાવે વા તેને ઉપાશ્રયમાં કે દેરાસરમાં ગૃહસ્થને ત્યાંથી ગોચરી લેવા જતા હોય ત્યારે આવવા દે. જે એ ભંગી ભાઈ નાહી ધોઈને ગૃહસ્થને પૂછે કે ભાઈ “આ તમારું અન્ન ન્યાય ચકખો થઈને આવે તે પણ અહિંસાને પાળ- વડે કમાયેલ ધનથી તૈયાર થયેલ છે? તમે નારા જેને તેને તિરસ્કાર કરે છે અને તેને વેપાર કરતી વખતે ભેળસેળ કરે છે, એ હડધૂત કરે છે. આ શું ધર્મ છે? આ શું જે ખો છે? વેપારમાં ખોટું બોલે છે? જે અહિંસા છે? પિતાને ઉપયોગી થનારને કપડાં અમને આપો છે તે મિલ વગેરેના મહાઅસ્પૃશ્ય માનવે એ કયાંને ધર્મ છે? ભગવાન રંભ વડે બનેલાં છે કે અલ્પારંભ વડે બનેલાં મહાવીરના સમયમાં તે ચાંડાળો, મરેલા ઢેરને છે? સંસારમાં હિંસા વિના કેઈ જીવી ચિરનારાઓ પણ જૈન ધર્મ પાળતા હતા અને શકતું જ નથી, પછી ભલે તે સાધુ હોય વા તેનું કેઈ અપમાન નહીં કરતું તેમજ હડધૃત સાધ્વી હોય, વા ગમે તે જ્ઞાની હોય ત્યારે પણ નહીં કરતું. અરે આવા ચાંડાળે સાધુ આપણે અહિંસા ધર્મ શી રીતે પાળવો ? એને થયેલ છે અને હરિકેશી મુનિ ચાંડાળ કુળમાં ઉત્તર એ છે કે જે પદાર્થ કે વસ્તુની બનાવટમાં જન્મેલ અને એની કથા ઉત્તરાધ્યયનમાં આવે એછી હિંસા-ઓછામાં ઓછી હિંસા થતી હોય છે. મળ મૂત્રને રસ્તામાં ગમે ત્યાં ફેંકવાથી એવા જ પદાર્થ ખાનપાન કપડાં પુસ્તકો વગેરે રસ્તાઓ બગડે છે, ત્યાંથી ચાલનારા માણસને પસંદ કરવામાં આવે તે હિંસામાંથી થોડે ઘણે હેરાનગતિ પહોંચે છે અને સમિતિનું પાલન અંશે બચી શકાય. પણ અત્યારે જેમ ચાલે છે પણ થતું નથી.
તેમજ ચાલે અને લોકો માસખમણ વગેરે કરે
તે ભલે તેમની પ્રતિષ્ઠા લેકમાં થાય, પણ તું કહીશ કે ત્યારે સાધુ સાધ્વીઓ
આ આત્મશુદ્ધિ કે જીવનશુદ્ધિ ભાગ્યે જ થઈ શકે. પિતાના મળ મૂત્રને કયાં નાખે? એને ઉત્તર તપ કરનારે સ્વાદને ત્યાગ, ફેશનનો ત્યાગ,
સ્પષ્ટ છે કે તેઓ જ્યાં કેઈ હાલતું ચાલતું વિલાસનો ત્યાગ, વ્યસનને ત્યાગ, તપની ન હોય છે કે માણસને હેરાનગતિ ન પહોંચે
શરૂઆત કરતાં પહેલાં અતરવારણ વગેરે એવા સ્થાનમાં નાખવા જોઈએ, પણ શહેરમાં છે
નાખવા જઈએ, પણ શહેરમાં છોડવા જ જોઈએ. એમ થાય તેજ ઇંદ્રિયોને વસનારા સાધુઓ સાધ્વીઓ પોતાના મળમૂત્રને જય અને મનનો જય થઈ શકે. જેમ ચાલે ગટરોમાં વહાવી દે એમ વ્યવસ્થા થવી જોઈએ. છે તેમજ ચાલે તે કષા જીતી ન શકાય, તું કહીશ કે શહેરમાં વસનારા સાધુ સાધ્વી ફેશનનો કે હિંસક પદાર્થોના ઉપયોગને ત્યાગ પિતાના મળમૂત્રને એમ ગટરોમાં વહાવી દે તે
પણ ન થઈ શકે. ધર્મ વિવેકમાં છે, વર્તમાનમાં હિંસા થાય. પણ તે પછી સાધુ સાધ્વીઓએ વિવેકને ઉપગ ઓછો થઈ ગયો છે. વિવેક શહેરમાં રહીને શું કામ છે ? તેઓએ તે હોય તો સમજી, વીતરાગ ભગવાનને આંગીમાં સાધુ ધર્મના પાલન માટે એકાંત સ્થાનરૂપ ઘડિયાળ પહેરાવે? આ પત્ર નિરાંતે વાંચજે, ગામડું, વન કે ઉપવન એવા સ્થાને રહેવું વિચારજે અને વળી પૂછવું હોય તો સંકેચ જોઈએ.
વગર પૂછી શકે છે. તે કોઈ સાધુ સાધ્વી એવાં જોયાં કે જેઓ તારી ફઈબાના શુભ આશિર્વાદ.
– બેચરદાસ.
૧૨ :
ખામાનદ પ્રકાશ

Page #17

સમપત્તિ -ગુજરાતી અનુવાદ
એક સમીક્ષા
લેખક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ
ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણને પચ્ચીસ અને આચાર પ્રણાલીને સમજાવતા રચાય સદીઓ વીતી ગઈ હોવાથી ગત વર્ષ “ભ૦ છે અને તે ગ્રંથે તે તે ધર્મના પાયાના ગ્રંથ મહાવીર નિર્વાણ પચીસ શતાબ્દિ વર્ષ” [ બને છે. તેમનામાં અતુટ શ્રદ્ધા એ તે તે ધર્મના તરીકે ઉજવવામાં આવ્યું હતું. તેની એક અનુયાયીઓની ફરજ બની રહે છે. જૈન ધર્મમાં નેધપાત્ર વિશિષ્ટતા એ હતી કે આ ઉજવણીમાં આવા ગ્રંથને આગમ કહેવામાં આવે છે. જૈનેના ચારેય ફિરકાઓએ, પિતાના અરસપરસના મતભેદે-મતાંતરો એક બાજુએ મૂકીને
ભારતમાં ત્રણ મુખ્ય ધર્મો છે –હિંદુ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લીધે હતે. જૈનમાં ફિર
(પૌરાણિક), જૈન અને બૌદ્ધ. આ ત્રણેય ધર્મોમાં કાઓ પડ્યા પછી કે ધાર્મિક પ્રસંગ બધા
પ્રમાણભૂત ગ્રંથે ઠીક ઠીક સંખ્યામાં છે. આ રિકાઓએ સાથે મળીને ઉજવ્યું તે ગ્રંથની સંખ્યા અધિક હોવાથી અભ્યાસીઓને આ પ્રથમ જ પ્રસંગ છે અને તેથી તેનું મહત્ત્વ
તે તે ધર્મોને પરિચય કરવામાં સારી એવી ઘણું જ છે. આજના યુગને સાદ છે સહકાર મુરલ
મુશ્કેલીઓ અનુભવવી પડે. પરંતુ હિંદુ ધર્મના અને સંગઠ્ઠન. આ સાદ સાંભળીને ચારે કિર સારરૂપ એક નાનકડું સાતસો લેકોનું સર્વ કાના જે જે આચાર્યો, મુનિઓ, શ્રાવકે વગેરેએ માન્ય પુસ્તક છે માવત્ જોતા. તે જ પ્રમાણે એકઠા મળી આ પ્રસંગ જૈન ધર્મના ગૌરવ
બૌદ્ધોમાં પણ ધર્મના સારરૂપ એક સર્વમાન્ય અને પ્રભાવને અનુરૂપ શાનદાર અને ભવ્ય રીતે ચારસે તેવીસ ગાથાનું એક નાનકડું પુસ્તક છે ઉજળે, તે તે સૌને ધન્યવાદ ઘટે છે.
* ઘIT. જૈન ધર્મમાં આવા એક પુસ્તકની
ઊણપ હતી. આનંદની વાત છે કે આ ઊણપ આખા ભારતવર્ષમાં ગામેગામ વિધવિધ આ ઉજવણી વર્ષ દરમિયાન પૂરી કરવામાં આવી. કાર્યક્રમે ઉત્સાહપૂર્વક જાયાં. પરંતુ તે બધામાં એક કાર્યક્રમ તે કાયમના માટે ખૂબ ઉપયોગી
પૂજ્ય આચાર્ય વિનેબાજી એક સંત પુરુષ અને જૈન ધર્મના જાગતિક પ્રચાર માટે ખૂબ
છે. તે સત્યાગ્રહી હે ઈ જગતના સર્વ ધર્મોના સહાયભૂત બને તે થા. તે છે સમનસુd
અભ્યાસી છે. તેમણે હિંદુ, બૌદ્ધ, ખ્રિસ્ત, ઈસ્લામ નામના આગમ જેવા પ્રમાણભૂત ગ્રંથનું સંક
વગેરે ધર્મોને અભ્યાસ કરી તેમના સારરૂપ લન અને પ્રકાશન.
પુસ્તકો લખ્યાં છે. જૈન ધર્મના અભ્યાસ માટે
નાના પણ પ્રમાણભૂત ગ્રંથની ઊણપ તેમને દરેક ધર્મની પાછળ અમુક પ્રકારની વિચાર- સાલી અને તે પૂર્ણ કરવા તેમણે સૂચન કર્યું. સરણી રહી હોય છે. આ વિચારસરણીમાંથી તે તેમના જેવા ભદ્ર પરિણામી સંત પુરુષનું સૂચન ધર્મની પાયારૂપ ગણાય તેવી બે બાબતે ઉ૬. નિષ્ફળ જાય જ નહિ. તે સૂચન બ્રહ્મચારી ભવે છે–સિદ્ધાંત અને આચાર. આ સિદ્ધાંત જિનેન્દ્રકુમાર વર્ણજીએ ઉપાડી લીધું. તેમણે નવેમ્બર, ૧૯૭૬
: ૧૩

Page #18

પ્રથમ
‘જૈન ધર્મ સાર ' નામના પુસ્તકનુ સંકલન કર્યું. ત્યારબાદ અન્ય વિધાનને સાથ મળતાં ‘ નિજધર્મ ’ રચ્યું. છેવટે વિદ્વાન જૈન આચાયૅ, મુનિ, શ્રાવકા તથા અન્ય વિદ્યાનાની એક સંગીતિ ખેલાવી તેની સમક્ષ આ પુસ્તક મૂકયુ. આ સંગીતિએ આ પુસ્તકને બરાબર ચકાસી જોઈ, તેમાં ચાગ્ય ફેફારો સૂચવી તેને આખરી સ્વરૂપ તથા નામ આપ્યાં
આમ જગતને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતા અને
આચારપ્રણાલી સમજાવતું નાનું પણુ જૈનેના ચારેય ફિકાઓને સ્વીકૃત એવુ આગમ જેવુ પ્રમાણભૂત પુસ્તક મળ્યું. ખરે ખર આ સિદ્ધિ માટે, પ્રેરણા કરનાર આચાય વિનોબાજી,
અથાક મહેનત લઇ પાયાનું સંકલન કરનારા બ્રહ્મચારી શ્રી વીજી તથા સંગીતિમાં પરાક્ષ અથવા અપરાક્ષ રીતે ભાગ લઇ તેને પ્રમાણુ
ભૂત અતિમ સ્વરૂપ માપનાર આ સૌ આપણા
ધન્યવાદને પાત્ર છે.
ભગવાન મ હા વી ર ના નિર્વાણુ પછી લગભગ એક હજાર વર્ષના સમય દરમિયાન આગમજ્ઞાન મુખપાડેથી સાચવવામાં આવતું હતુ. તેમાં જરાયે ફેર ન પડે તેટલા ખાતર દરાજ મુખથી પડેનપાઠેનની આવશ્યકતા રહેતી હવે દુષ્કાળાના કે અન્ય સંકટોના કારણે મુનિએએ મધ્ય દેશમાંથી જુદા પડી દૂર દેશાવરમાં ચાલ્યા જવુ પડતુ અને આ વિહાર દરમિયાન દૈનિક પઠન-પાઠન નિયમિત રીતે તેમનાથી થઇ શકતુ નહિ. એટલે સ્મૃતિમાં ફેર પડી જતા અને આગમના પાઠમાં ભિન્નતા આવી જતી. આથી આ શ્રુતજ્ઞાનમાં અવ્યવસ્થા ઊભી થતી. એટલે જ્યારે સુકાળ અને શાંતિના સમયમાં દેશાવર ગયેલા મુનિએ પાછા આવતા, ત્યારે બધા મુનિએને એકત્ર કરી, એકબીજાને જે યાદ હાય તેની નોંધ લઇ આગમેના પાઠે નક્કી કરવામાં આવતા મુનિ
૧૪
એની આવી સભાને સખીતિ કહેવામાં આવે છે. જેનામાં આજ અગાઉ ચાર સ`ગીતિએ મળી હતી, તેવી નોંધ મળે છે. પ્રથમ સ’ગીતિ ભ. મહાવીરના નિર્વાણુ પછી લગભગ એકસેા ને સાઠ વષઁની આસપાસના સમયમાં પાટલિપુત્રમાં મળી હતી. બીજી મથુરામાં અને ત્રીજી વલભીમાં નિર્વાણુ પછી નવમા સૈકાના પૂર્વાધમાં મળી હતી. ચેાથી પણ વલભીમાં નિર્વાણ પછીના દશમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધીમાં મળી હતી. આમાં પહેલી સંગીતિ વખતે જૈનામાં સંપ્રદાયે ઊભા થયા ન હતા એટલે તે સમસ્ત જૈન સંઘની એમ બે માટા સ'પ્રદાયે ચાલુ થઈ ગયા હતા. હતી. ત્યારબાદ જૈનેમાં શ્વેતાંબર અને કિંગ ખર એટલે બીજી, ત્રીજી અને ચાથી સ`ગીતિ
માત્ર શ્વેતાંબરાની જ હતી, તેમાં દ્વિગ બરાએ ભાગ લીધા ન હતા. ચેાથી સગીતિ પછી લગભગ દેઢ હજાર વર્ષે વિ. સ. ૨૦૩૧
કાર્તિકી પૂર્ણિમા અને વિદ એકમ ઈસ્વીસન
૧૯૭૪ નવેમ્બર તા. ૨૯ અને ૩૦)ના રાજે દિલ્હીમાં મળેલી. આ સંગીતિ આમ તા પાંચમી છે પણુ જૈનાના ચારેય ફિકાએ તેમાં ભાગ લીધેલ હેાવાથી પાટલિપુત્રની પછી તેને સમસ્ત જૈન સંઘની બીજી સંગીતિ તરીકે ગણી શકાય. વળી તેની ખાસ વિશિષ્ટતા એ હતી કે તેમાં જૈન આચાર્યાં, મુનિઓ, સાધુએ ઉપરાંત વિદ્વાન જૈન શ્રાવકોએ પણ ભાગ લીધે હતા. આ સાંગીતિએ જે પ્રશંસનીય કાર્ય કર્યું' તે સમળમુત્ત'નુ' સકલન.
જેને ૭ અને ૧૦૮ની સખ્યાઆને પવિત્ર ગણે છે, છને ૧૦૮ વાર લેતાં ૭૫૬ (૭X૧૦૮) આવે છે. એટલે આ ગ્રંથમાં ૭૫૬ ગાથાનુ સંકલન કરવામાં આવ્યુ છે, જૈનધમ તત્ત્વજ્ઞાન, તથા આચારપ્રણાલીના સર્વાં ગીણ સક્ષિપ્ત પરિચય સામાન્ય માણસને થઈ જાય તે હેતુ દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી આ ગાથા પ્રાચીન મૂળ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

ગ્રંથમાંથી ચૂંટવામાં આવી છે, અને તે ચાર (૧) ગા. ૨૦કનો સંસ્કૃત છાયાની પહેલી ખંડે તથા તેમાં વિષયવાર ચુમ્માલીસ પ્રક- પંક્તિના આરંભે અક્ષર છપાતા રહી ગયા રણમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવી છે. આમ છે. તે નવી આવૃત્તિમાં સુધારી લે. સાંપ્રદાયિક આગ્રહથી પણ મૂળ સ્વરૂપમાં જૈન સિદ્ધાંત અને આચાર પ્રણાલીને પરિચય
(૨) ગા. ૩૫૯ સં છાયાની બીજી પંક્તિના
, આપતો આ એક સર્વ સંમત ગ્રંથ બન્યા છે.
અંતે પુ શબ્દ વધારાનો મૂકે છે. તેની
આવશ્યકતા છે ખરી ? ગ્રંથના અંતે બે પરિશિષ્ટ આપ્યાં છે. ગાથાનુક્રમણિકાનું અને બીજુ પારિભાષિક
(૩) ગાથા ઉપર મૂળ ગાથાના બીજ શબ્દકેશનું. આમાં જે દરેક ગાથાનું મૂળ દર્શા
પાદનો પહેલે શબ્દ કોતરે બરાબર છે? વતું ત્રીજુ પરિશિષ્ટ ઉમેરવામાં આવે, તે મૂળ પાઠ તદૃન શુદ્ધ હોવો ખાસ આવશ્યક અભ્યાસીઓને વધારે ઉપયોગી થઈ પડે નવી છે, તે મૂળ પાઠ ઉપર ફરીથી યોગ્ય સુધારા આવૃત્તિના પ્રકાશન વખતે પ્રકાશકો મારૂં આ કરી લેવા શ્રી સર્વોદય પ્રકાશન સમિતિને મારૂં સૂચન સહાનુભૂતિ પૂર્વક વિચારી જશે તેવી હું નમ્ર સૂચન છે. આશા રાખું છું.
ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી અમૃતલાલ સાવચંદ ભગવદ્દગીતા અને ધમ્મપદના જગતની ગેપાણીએ કર્યો છે. તેમની યોગ્યતા અને આ મુખ્યમુખ્ય ભાષાઓમાં અનુવાદ થયા છે, અને કાર્ય માટેની ક્ષમતા માટે બે મત હોઈ શકે તેની હજારે નકલે પ્રચારમાં મૂકવામાં આવી નહિ. અનુવાદ સરળ, સુવાચ્ય અને સુબોધ બન્યા છે. આજે હિંસા, ગરીબી અને વેરઝેરથી હેરાન છે. ગુજરાતી અનુવાદ હિંદી અનુવાદ ઉપર થી પરેશાન થઈ ગયેલા જગતને સુખ અને શાંતિ કરવામાં આવ્યો હોય તેમ જણાય છે. એટલે માટે બીજા કેઈપણ સંદેશા કરતાં ભ. મહા. હિંદી અનુવાદમાં જે ક્ષતિઓ હોય, તે ગુજરાતી વીરના અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંતવાદના અનુવાદમાં આવે જ. પરંતુ કેટલીક ક્ષતિઓ, સંદેશાની વિશેષ જરૂર છે. આપણે જે આ અનુવાદ કદાચ ઉતાવળે કરે પડ્યો હોય તે સંદેશ જગતના ખૂણેખૂણે પહોંચાડવા માગતા કારણે, ખાસ ગુજરાતી અનુવાદમાં આવી ગઈ હઈએ, તે આ ગ્રંથના પણ જગતની મુખ્ય છે. તે અનુવાદકશ્રી એક વખત એકસાઈપૂર્વક મુખ્ય ભાષાઓમાં અનુવાદ કરાવી તેને પ્રચાર આ અનુવાદ ઝીણી નજરે તપાસી જશે અને કરવું જોઈએ. જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિના બીજી આવૃત્તિ વખતે ક્ષતિઓ પૈગ્ય રીતે પ્રચારને વરેલી કોઈ સંસ્થા આ કાર્ય યર્કિ. સુધારી લેશે તેવું મારું નમ્ર સૂચન છે. ચિત પણ ઉપાડી લેશે, તે તેણે જૈન ધર્મની હિંદી આવૃત્તિમાં સંગીતિની બેઠકના બે અને માનવજાતની પ્રશસ્ત સેવા કરી ગણાશે. ફોટાઓ છે, તે ગુજરાતી આવૃત્તિમાં નથી.
હવે છપાયેલા મૂળ પાઠ અને ગુજરાતી આવા ફોટાઓનું મને વૈજ્ઞાનિક મૂલ્ય છે. ગુજરાતી અનુવાદ તરફ નજર કરીએ. પ્રથમ મૂળ પાઠ આવૃત્તિમાં પણ તે આમેજ કરવામાં આવે તે જોઈએ.
ઈચ્છનીય છે.
નવેમ્બર, ૧૯૪૬

Page #20

ગતિ પ્રત્યનીક
ભગવતી સૂત્રના આઠમા શતકના આઠમાં ઉદ્દેશામાં પ્રત્યેનીકાનું વર્ણન છે. તેમાં ગતિ પ્રત્યેનીકા માટે આ પ્રમાણે જાણવુ.
પ્રત્યનીક એટલે વિરાધીએ તે જેમ આચાય,
ઉપાધ્યાય અને સાધુ ભગવતાના હોય છે. તેમ ગતિને આશ્રય કરીને પણ પ્રત્યેનીકે ત્રણ પ્રકારે કહ્યાં છેઃ
(૧) ઇહલેાક પ્રત્યેનીક્ર.
(ર) પરલેાક પ્રત્યેનીક,
(૩) ઉભયલેાક પ્રત્યેનીક.
ટીકાકારના અનુસારે આ ત્રણેની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે છે :
લેખક :
૫. પૂર્ણાનવિજયજી (કુમાર શ્રમ)
હાથ પગના લુલા લંગડા માણસાને આપણે પાપ કાર્યોંમાં મસ્ત બનેલા જોઈએ છીએ. માટે
“સ્વાધ્યાય મળ દ્વારા તપ તથા જપના સુગમ
માગે પ્રસ્થાન કરેલી આભ્યંતર ઇન્દ્રિયા જ બાહ્ય ઇન્દ્રિયોને કટ્રોલમાં રાખવા માટે સમ હાય છે. ’
આભ્યન્તર ઇન્દ્રિયાને સુસ'સ્કારી મન સ્વાપીન કરે છે અને સ યમધારી આત્માને આધીન મન હેાય છે.
(૧) ઇહલેાક પ્રત્યેનીક :
એટલે મહાપુણ્ય ચૈાગે મળેલી પાંચ ઇન્દ્રિયે ચાને સયમમાં રાખીને તે દ્વારા ઘણાં આધ્યાત્મિક કાર્યાં કરી લેવા જોઈતા હતાં. કેમકે
આત્મકલ્યાણ સાધવાને માટે ઇન્દ્રિયા પણ
સાધન છે. અને તે સ્વાધ્યાય મળ દ્વારા આત્મ
વશ બનેલી સાધકની ઈષ્ટ સાધનામાં સહાયક અનવા પામે છે. અન્યથા બળજબરીથી ઇન્દ્રિ ચાને મારી નાખવા માત્રથી પાપાના દ્વાર બધ થતા નથી. ઘણીવાર આપણે જાણીએ છીએ કે ઇન્દ્રિયાને બાહ્યદૃષ્ટિએ મૌન આપેલ હાવા છતાં પણ સાધક પેાતાના સિદ્ધિના સાપાના એક પછી એક સર કરી શકતા નથી, અને પ્રકારાન્તરે પણ અધ:પતનના ઊંડા ખાડામાં પડીને પેાતાના નાશ કરે છે. કેમકે બાહ્ય ઇન્દ્રિયા નહીં હોવા છતાં પણ અંધા, બહેરા, મૂ'ગા, એબડા તથા ૧૬ :
આમ મેાક્ષ માના સરળ માગ વિદ્યમાન હાવા છતાં પણ કેટલાક અજ્ઞાનીએ પેાતાની ઇન્દ્રિયાને મળજબરીથી વશમાં લેવા માટે નિક અને કષ્ટસાધ્ય માર્ગોને અપનાવીને માક્ષ મેળવવા માટે દ્વાર જેવા મનુષ્ય ભવને માગે લઈ જઈ આ લેાકના તેઓ પ્રત્યેનીક બનવા પામે છે.
યદિ મનમાં સંયમ નથી, ઇન્દ્રિયા સ્વ-વશ નથી, આત્મામાં અજ્ઞાન છે, તે નેતી-ધેાતી, પ્રાણાયામ, ઉંધે માથે લટકવાનુ કે પદ્માસને બેસવાનુ પણ તે આત્માને માટે નિરથ ક સાબિત થશે અને તેમ થતાં તેવા સાધકો પોતાના ભવને બગાડનારા બનશે. (ર) પરલેાક પ્રત્યેનીક :
બળજબરીપૂર્ણાંક ઇન્દ્રિયાને સ્વાધીન કરવાનો માર્ગ જેમ નિષ્કંટક નથી, તેમ અજ્ઞાનમે!હુ અને માયાને વશ થઈ ઇન્દ્રિયાના સથા ગુલામ બની જનાર સાધક પરલોક પ્રત્યેનીક છે. એટલે કે પેાતાને આવતા ભવ પણ બગાડી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

રહ્યો છે. કેમકે માનવ શરીરરૂપી ભાડાના દેવ દુર્લભ મનુષ્ય અવતારને મેળવી ચૂકેલા મકાનથી પોતાના આત્માની વિશેષ સાધના ભાગ્યશાળીને સમજવું જોઈએ કે ઉપરની ચારે કરવી જરૂરી હતી, પણ ઇન્દ્રિયના ગુલામ બની સંજ્ઞા તે પશુઓમાં અને પક્ષીઓમાં પણ જઈને સાધક આ ભવ માટેની મોજ મઝા ભલે હોય જ છે. માટે પશુ સદૈવ વિવેકહીને જ માણી લેશે, પણ પિતાના ભવાંતરને તે એવી રહે છે. રીતે બગાડશે જેને લઈ લાખો ભવ સુધી પણ માનવ શરીર પ્રાપ્ત કરીને પણ માનવ અદિ માનવ શરીર પામવું અતિ દુર્લભ બનશે. ચારે એના ઉપર આધીનતા મેળવવા માટે
ઇન્દિની ગુલામી સ્વીકારનાર માનવ ટ્રેનિંગ ન લઈ શક્યા તે માનવનું જીવન પણ સર્વથા પરાધીન છે–પરતંત્ર છે, જ્યારે ઈન્દ્રિ. વિવેક ભ્રષ્ટ બનવા પામશે અને તેમ થતાં વિવેક યોને જ ગુલામ બનાવનાર માનવ સર્વથા ભ્રષ્ટનું અધઃપતન સર્વથા અનિવાર્ય છે ઇંદ્રિય સ્વાધીન છે-સ્વતંત્ર છે.
દુર્જય શા માટે? સ્વ એટલે આત્મા અને તંત્ર એટલે આધીન. અનાદિકાળથી મોહ-માયા અને કામદેવના જે ભાગ્યશાળી પિતાની ઈન્દ્રિયોને અને મનને કુસંસ્કારોમાં પોષાયેલી ઈન્દ્રિયો અને મનના આત્મ વશ કરશે તે જ સાચે સ્વતંત્ર છે. માલિકોના શરીરમાં રહેલા સાતે ધાતુઓ પણ “ વિદ્યા યા વિમુ’ તે જ સાચી વિદ્યા ઉત્તેજના કરનારા જ હોય છે.
અશુદ્ધ અને પાપકર્મોને પોષણ કરીને તેના છે જે મુક્તિ અપાવે. અહીં મુક્તિનો અર્થ સીધે સીધે મોક્ષ કરવાની ઉતાવળ કરવી નહીં.
આવી પરિસ્થિતિમાં અર્થાત કુવાસના પૂર્વ પણ દુષ્ટ અને દુરાચાર માર્ગો સંચાર કરનારી
કના ઇન્દ્રિયના ગુલામો ભલે બદામને શીરે, ઈન્દ્રિયોથી અને મનથી પિતાના આત્માને મુક્ત
અને ઘરના આંગણે બાંધેલી ગાય-ભેંસના દૂધકરે તે વિમુક્તિ છે.
દહીં અને મલાઈના માલપુઆ ખાતા હોય. ઘરના
ખેતરમાં પાકેલા ગેહું-ચણ–બાજરી આદિના અનાદિકાળથી આપણે આત્મા ઈન્દ્રિયોને સેવા ગાયના ઘીમાં ડબાડી ડૂબાડીને ખાતા હોય આધીન બન્યા છે. માટે તેનું જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન તે ચે સારામાં સારા ખોરાકમાંથી પણ બનેલા પણ આહાર-મિથુન-પરિગ્રહ અને ભય સંજ્ઞાને
રસ, અને રસમાંથી બનેલ લેહ-માંસ હાડકાજ પોષક રહ્યો છે.
મેદ મજજા અને શુક્ર (વીર્ય) પણ સર્વથા કેમકે જે ઈન્દ્રિને ગુલામ બનેલું છે તે તામસિક અને રાજસિક બનવા પામશે. આહાર સંજ્ઞાને અવશ્યમેવ ગુલામ છે અને જે
શ્રાદ્ધ ગુણ વિવરણકાર તે ત્યાં સુધી કહે છે કે આહાર સંજ્ઞાની ગુલામી કરીને બેઠા છે તેનાથી જેમ ક્રોધના આવેશમાં ખાધેલે સારામાં સારો મિથુન સંજ્ઞાને છુટકારો થઈ શકે તેમ નથી, ખોરાક પણ માણસને કે તપસ્વીને પણ ક્રોધી અને જે મૈથુન સંજ્ઞાથી વાસિત છે તે પરિગ્રહ બનાવ્યા વિના રહેતા નથી, તેમ કામચેષ્ટા, સંજ્ઞાને કંટ્રોલમાં કરી શકે તેમ નથી અને જ્યાં ગદભાવના અને કામુક રસમાં તરબોળ બનીને પરિગ્રહ સંજ્ઞાની હાજરી છે ત્યાં ભય સંજ્ઞાની કરાયેલે સારામાં સારો ખેરાક પણ માણસને વિદ્યમાનતા રહેવાની જ છે.
કામુક જ બનાવશે.
નવેમ્બર, ૧૯૭૬

Page #22

આવા પ્રકારના અત્યંત કામુક અનેલા માતાપિતાના શુક્ર અને રજથી આપણું શરીર (પિંડ) અનેલું ડાય છે. તેમના સાતે ધાતુએના કુસ'સ્કાર તેમના પુત્ર કે પુત્રીઓમાં પણ આવ્યા વિના રહેતા નથી, કેમકે સંતાન માત્રનું શરીર માતાની કુક્ષિમાં જ રચાયેલુ` હાવાથી, માતાનું તામસિક અને રાજસિક રજ અને પિતાના દુરાચારી સંસ્કારને પામેલુ વીય જ મુખ્ય કારણ બનીને તેવા પ્રકારની ચેષ્ટાઓ કરાવવાનુ કામ કરે છે. ત્યારે જ તે પારણે ઝૂલતા સાવ નાની ઉમ્રના હજારો બાલુડાએને જોયા પછી જ અનુમાન કરતાં વાર નથી લાગતી કે આટલી નાની વયે તેમનામાં આવા કુસ સ્કાર કયાંથી આવ્યા?
જે સતાનેાના માતાપિતાએ પૌષધ-પ્રતિક્રમણ તથા નાની મેાટી તપશ્ચર્યાએ કરતા હોય છે, છતાંયે તેમના બાળકોને પણ કુસસ્કાર સપન્ન જોઇએ છીએ ત્યારે માનવુ જ પડશે કે કથિત ધમને કરનારા પણ પેાતાના મન્તર જીવનને શુદ્ધ તથા પવિત્ર બનાવવાને માટે એધ્યાન જરૂર રહ્યા છે, તેના જ પરિણામે તેમના સંતાને જૂ-પ્રપંચ અને દુરાચારના શોખીન બનવા પામ્યા છે.
યદ્યપિ જન્મ લેનારા વેમાં આરાધના ( પુરુષાર્થ ) બળ કાચું હાવાના કારણે પૂ. ભવીય સાંસ્કારોની કલ્પના કરવી ખોટી નથી. છતાંયે આવા જીવા આવી રીતના કુસસ્કારી માતા-પિતાએને ત્યાં જન્મ લે છે, તેમાં પોતાનુ’ ઉપાદાન જેમ કુસંસ્કારી હોય છે, તેમ તેમના માતા-પિતાનું કુસ`સ્કારી જીવન અને તેમના રજશુક્રમાં રહેલા કુસંસ્કારા જે નિમિત્ત કારણેા છે, તે અત્યંત બળવાળા હાવાથી જન્મ લેનારા સંતાનને પણ સુસ'સ્કારી બનવા દેતા નથી.
ભણી ગણીને બહુ જ હાંશિયાર બની ગયેલા તેમજ હજારો-લાખો માણસેાનુ` રંજન કરવાની
૧૮ :
તાકાતવાળા તેમજ પારકાને સલાડુ દેવામાં ખૂબ સારી રીતે ડહાપણને ધરાવનારા આપણે પાતે જ આપણાં આંતર જીવનનું જ નિરીક્ષણ કરીએ તે આપણને પેાતાને પણ નવાઈ લાગે છે કે—
ખીજાઓને સદાચાર દેખાડનારા હું કેટલે દુરાચારી છું?
દાનેશ્વરીની પ્રશંસા કર્યા પછી પણ મારી કૃપણુતા કેટલી ?
સમતા ભાવના ઉપદેશ દેનારા હું તે આટલે ક્રોધી ?
તપશ્ચર્યાના ઉપદેષ્ટા હું પાતે કેટલા
ખાઉધરા ?
સંઘની મહિમા ગાયા પછી મે... પાત સધને હાનિ કેટલી પહોંચાડી છે ?
ત્યાગધમ ની ચરમસીમા દેખાડ્યા પછી પણુ મારે એકલાનેા પરિગ્રહ કેટલે ?
ઇત્યાદિ અગણિત વાર્તાનું નિરીક્ષણ કરતાં
આપણને લાગશે કે આવું શી રીતે બને છે ?
મનને ખૂબ સમજાવ્યા પછી જ્યારે આવુ બને છે ત્યારે આપણા પૂર્વભવીય સંસ્કારાની અને માતા-પિતાના કુસસ્કારોની તાકાતનું માપ કાઢતા વાર લાગતી નથી.
ઘણીવાર ઇંદ્રિયાને અને મનને આધીન નહિ થવાની આત્મિક તૈયારી કર્યાં પછીપણુ અમુકમાછા પાતળાં નિમિત્તો મળતા આપણા મનમાં શૈથિલ્ય (ઢીલાશ) આવતાં ઇન્દ્રિયાની ગુલામી ફરીથી સ્વીકાર કરીને અપકૃત્ય કરી બેસીએ છીએ અને ત્યારપછી લમણે હાથ દઈ પસ્તાવા કરીએ છીએ.
આમ આખી જીંદગી ઇન્દ્રિયાની ગુલામી છેડી શકયા નથી અને મગરના આંસુ જેવા પસ્તાવા પણ છેડયા નથી અને ભવ પૂરા થયે.
આત્માનંદ પ્રકાશે

Page #23

આ પ્રમાણે ઇન્દ્રિયોના તેવાંસ (૨૩) રોષ અને ક્રોધ જ જીવનમાં શૅષ રહ્યાં. વિષયમાં આસક્ત અનેલા જીવા પરલેાકના સ્વસ્રીને પણ આદર મેળવી શકયા નથી. પ્રત્યેનીક છે. એટલે કે પેાતાના આવતા ભવઈત્યાદિક સતાપેાથી આખુંયે શરીર અને જીવન ગાડનારા છે. સતમ રહ્યું.
(૩) ઉભયલાક પ્રત્યેનીક
એટલે આ ભવ અને પરભવને બગાડનારા એને સમાવેશ આમાં થાય છે.
માનવમાત્રનુ જીવન પોતાના પૂર્વભવમાં કરેલાં પાપકમાં અને પુણ્યકમાંને આધીન છે. ત્યારે જ લાખો માણસોને આપણે જોઈએ
છીએ કે
(૧) તનતોડ પ્રયત્ન કરવા છતાં ઢાળરાટી પણ મેળવી શકતા નથી.
(૨) વિવાહિત જીવન માટેની ઝંખના છતાં લગ્નગ્રંથિથી જોડાઈ જવાની શકયતા પણ ઘણાએમાં જોવાતી નથી.
(૩) માંડેલા ગૃહસ્થાશ્રમમાં દીવાળીના દીવડા લગાડવા જોઈતા હતા, પણ આવડતના અભાવમાં આખુંચે જીવન કલેશ કંકાસની હેાળીમાં નેસ્ત નાબુદ થયું.
(૪) અ અને કામના ભગવટાથી આશીવંદ મેળવવા જોઇતા હતાં, પણ જીવનના પ્રારંભ કાળમાં થયેલી ભૂલેના અભિશાપે વૃદ્ધાવસ્થા રોગિષ્ટ અને આર્ત્ત ધ્યાનમયી બની છે.
(૫) પાપેાયના કારણે કામદેવની ઉપાસનામાં જ જીવનધન બરબાદ થયું.
(૬) લક્ષ્મીદેવીના અભાવમાં આખુÅ જીવન વનવગડાના રાઝ જેવું રહ્યું.
સંસારભરની અસહ્ય વેદના ભેળવતાં વૃદ્ધ
આ બધાંએ પાપ કર્મોના ફળે છે. જેમાં લાખો-કરાડો માણસા રીખાઇને જીવન સમાપ્ત કરી રહ્યાં છે. આનાથી વિપરીત પુણ્ય કર્માંના જ્યારે ઉદય હાય છે, ત્યારે માનવને મનગમતાં
ભજન, વસ્ત્ર, ઔષધ, સ્ત્રી અને પુત્ર પરિ વારની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ઇત્યાદિ ચક્ષુ પ્રત્યક્ષ પ્રસ`ગેાને જોયા પછી સય માણુસ અનુમાનથી પણ જાણી શકે છે
કે
મનુષ્ય અવતાર, માનવતા, ખાનદાન જીવન સાથે જૈન ધર્મના સસ્કારી મેળવવાને માટે આપણે પૂર્વ ભવમાં:
૧. અરિહંતાને પાંચે આંગળીએ પૂજ્યા હેઈશું. ૨. મહાવ્રતધારી સાધુ-સાધ્વીની ભક્તિ ઊભે
૩.
પગે કરી હશે. તેમને ગેાચરી પાણી માટે ઘરા દેખાડવા પગાને સદઉપયાગ કર્યાં હશે. વર્ષીતપ વધુ માનતપ આદિની નાની માટી તપશ્ચર્યાએ સાથે જીવનમાં સવર્ધની આરાધના કરી હશે.
૪. સામાયિક પ્રતિક્રમણ દ્વારા ક્ષુદ્ર જંતુએથી લઇને પંચેન્દ્રિય જીવાને અભયદાન આપ્યું
હેશે.
૫. દીન-દુઃખી અનાથેાને ભેાજન–પાણી ઔષધ અને વસ્ત્રો આપ્યા હશે.
૬. સાધુ-સાધ્વીઓને ભણાવવા માટેની વ્યવસ્થા કરી હશે. કરાવી હશે.
થયા.
ઈત્યાદિક સુકૃત્યા દ્વારા ઉપાર્જન કરેલા
આકાશ સામે મીટ માંડી યૌવનકાળ પૂરુ પુણ્યના સભારથી મેળવેલા મનુષ્ય અવતારને સ’સારની માયામાં લુબ્ધ ખનીને માણસ ફરીથી
થયું.
નવેમ્બર, ૧૯૬૬
: ૧૯

Page #24

ઉભયલેક ભ્રષ્ટ થાય છે. અર્થાત ચૌય કમ - મૈથુનકમ' અને પરિગ્રહાદિ પાપકર્મા વડે ઇન્દ્રિ ચાના વિષયાને સાધવામાં તત્પર થયેલા માનવ પોતાના આ ભવ અને પરભવ પણ બગાડે છે. કારણ કે પાપકર્મો પાપવ્યાપાર, પાપીભાષા, તેમજ પાપવ્યવહારથી માણસ આ ભવમાં કાઈના મિત્ર ખની શકતા નથી, યા વિનાને થાય છે, ક્રાધી થાય છે અને છેવટે પેાતાનેા આ ભવ બગાડી નાંખે છે. આ પ્રમાણે જે ભાગ્યશાળી પેાતાને આ ભવ બગાડશે તેને આવતા ભવ પણ બગડ્યા વિના રહેતા નથી.
આ ત્રણે પ્રકારના જીવાત્માએ ગતિપ્રત્યેનીક કહેવાયા છે.
લોખંડ
ના
ટેલીગ્રામ : આયન મૈન
૨૦
દેવદુલ ભ મનુષ્ય અવતાર પામીને માનવમાત્રને ધાર્મિકતા કેળવવી જોઈતી હતી. જેથી સશક્ત બનેલુ' આપણુ જીવન ખીજા માનવાને માટે ઉદાહરણ રૂપે બની શકયા હેત.
દાન-પુણ્ય જૂદી વસ્તુ છે અતે ધાર્મિકતા પણ જુદી વસ્તુ છે. કેમકે ધર્મના આચરણને જ ધાર્મિકતા કહેવાય છે. ધમ હુ ંમેશને માટે આચરણના વિષય છે, ભાગ્યશાળી ધર્મના સિદ્ધાંતને આચરણમાં ઉતારશે. તે પેાતાના આ ભવ સુધારશે, આવતા ભવ સુધારશે અને ભવાભવ સુધારીને ભવાંતરમાં પણ જૈન ધમ મેળવવા માટે ભાગ્યશાળી બનશે.
· બીજાના આનંદ માટે કરવામાં આવેલી મહેનત ખુદ આપણને આનદ આપે છે. ”
ગોળ અને ચારસ સળીયા
પટ્ટી તેમજ પાટા
વિગેરે મળશે
ધી ભારત આયન એન્ડ સ્ટીલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ
રૂ વા પરી રોડ
ભાવનગ૨
ફ્રાન
એફી૫૬૫૦ |રેસીડેન્સ પરપ
૩૨૧૯ (૪૫૫૭
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #25

संशयात्मा विनश्यति
લેખક : મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
સમરણ કરીએ છીએ.
ચેટકરાજાની પુત્રી, ત્રિશલામાતાની ભત્રિજી ભગવાન મહાવીરની પરમ ભક્ત હતી. શ્રેણિક અને મગધપતિ શ્રેણિકની અત્યંત પ્રિય રાણી ભગવાનને પરમ ભક્ત બને, તેના મૂળમાં ચિલ્લણાના જીવનને આ એક અદ્ભુત પ્રસંગ પણ ચેલ્લણ જ હતી. જડ માનવમાં પણ દેવછે. ભગવાન મહાવીરની તે પરમ શ્રાવિકા હતી. ત્વને આવિર્ભાવ કરવાની શક્તિ નારી ધરાવતી શીલવ્રતના અખંડ પાલનના કારણે તેની ગણના હોય છે. શ્રેણિક અને ચેલણ બંને રથમાં સતી સ્ત્રીઓમાં થાય છે અને આજે પણ આપણે બેસી ભગવાન મહાવીરના દર્શન અર્થે નીકળી સે પ્રાત:કાળે આ પરમ શ્રાવિકાનું નિત્ય પડ્યાં. પિષ માસની કડકડતી ઠંડી હતી, એટલે
બંનેએ ગરમ શાલ પિતપોતાના દેહને વીંટાળી શ્રેણિક અને ચેલ્લણ કઈ કઈ વખત ફેર
દીધી હતી. ભગવાનને ભાવપૂર્વક વંદન કરી સદના સમયે સોગઠાબાજી (ચે પાટ)ની રમત
તેમની ચરણરજ લઈ બને પાછા ફર્યા. રમતાં હતાં. એક વખતે મોડી રાત સુધી પતિ પાછા ફરતાં માર્ગમાં એક જળાશય પાસે પત્ની બંને આવી રમત રમી રહ્યાં હતાં. તેઓએ એક મુનિને ઉઘાડા શરીરે ધ્યાનારશ્રેણિકને ચેલણ પર એવી અગાધ પ્રીતિ, કે સ્થામાં સ્થિર ઊભેલા જોયાં. આવી કડકડતી ચેલણ રમતમાં જ હારી જાય, તે તેને ઠંડીમાં મુનિને આ દિશામાં ધ્યાનસ્થ જોઈ આનંદ થવાને બદલે રંજ થાય, તેથી ઈરાદા ચલણનું હૃદય દ્રવી ગયું ને મને મન બેલી પૂર્વક ખોટી ચાલ ચાલી રાણીની કુકરીને પોતે “અહો ! ધન્ય છે આવા તપસ્વીઓને! જે મારે નહિ. રમતના અંતે ચેલણ જીતે ત્યારે ભૌતિક સુખની પાછળ લેક પાગલ થઈ દોડે શ્રેણિક તેને ધન્યવાદ આપે. જવાબમાં માર્મિક છે, તે સુખને સ્વેચ્છાપૂર્વક ત્યાગ કરી આવા રીતે હસીને તે કહેતી “મેં તે તમને માત્ર મુનિરાજે તેની સામેથી પિતાની દષ્ટિ જ ખેંચી સોગઠાબાજીમાં જીત્યા, પણ તમે તે મારા લે છે.” મુનિ ધ્યાનસ્થ હતા, છતાં બનેએ રથમાંથી હૃદયને જીતી લઈ તેના પર પણ તમારું ઉતરી વંદન કર્યા અને ઠંડીથી બચવા સીધા સામ્રાજ્ય સ્થાપી દીધું છે, તેથી વાસ્તવિક રીતે રાજમહાલયમાં પહોંચી ગયા. ઠંડી તે એવી તે આ તમારી જ જીત છે. બાકી મારી છત કારમી હતી કે ગરમ કપડાં અને શાલથી એ તે તમારી કૃપાનું ફળ છે, એ ન સમજી સુરક્ષિત હોવા છતાં, ચેલણ ધ્રુજી રહી હતી. શકું એટલી બધી અબુધ શું તમે મને માને પતિ પત્ની વાર્તાલાપ કરતાં નિદ્રાને આધીન થયા. છે?” પતિપત્ની વચ્ચેની પ્રીત જળ અને મીન મધ્યરાતે શ્રેણિક લઘુશંકા અર્થે ઊડ્યાં અને જેવી હતી અને ચેલણ શ્રેણિકની છાયા માફક પાછા પલંગમાં પડતાં એક અછડતી દષ્ટિ ચેલ્લા તેની સાથે રહેતી હતી. જ્યાં પતિ ત્યાં સતી પર કરી લીધી. ગાઢ નિદ્રામાં પણ ચેહૂણાનું પણ સાથે ને સાથે જ હાય !
અપૂર્વ સૌંદર્ય જોઈ વિચાર તો થયો કે તેને એક દિવસે સમાચાર આવ્યા કે રાજગૃહીને જાગ્રત કરું, પણ ઉંઘમાં ખલેલ પહોંચાડવાનું ઉદ્યાનમાં ભગવાન મહાવીર પધાર્યા છે. ચેલણ તેને યોગ્ય ન લાગ્યું. શ્રેણિકની આંખ મીંચાણી
નવેમ્બર, ૧૯૭૬

Page #26

ત્યાં તે ચેલ્રણાને નિદ્રામાં બબડતી સાંભળી એ બિચારાને આવી ઠંડીના કારણે કેવુ' અસહ્ય દુઃખ થતુ' હશે !'
૨૨
મધરાતે સ્વપ્નમાં પણ તેના કયા યારનું રટણ કરી રહી હશે ? સ્વગત ખેલ્યે: ‘જેનુ હરહુ મેશ ચિ ંતન કર્યો કરું છું, તે તે મારે બદલે કેાઈ ચિંતા સેવી રહી છે. નારીને મન પુરુષ તા અન્ય પુરુષની ઝંખના કરી રહી અને તેની રમવાનુ રમકડુ ! નારી હૃદયના
જાણે
ઊંડાણના
તાગ લેવાનું કાર્ય તા બ્રહ્મા જેવા માટે પણ કઠિન છે, તા મારી જેવાનું શું ગજું ? '
ચેલ્લણાના આવા શબ્દોથી શ્રેણિકના મનમાં તેના ચારિત્ર અ ંગે કુશ કા જાગી તેના હૈયા પર હતાશાનું હિમ છવાઇ ગયુ. વિચારને
ધાધ જ્યારે ઉછળે છે ત્યારે મહાપુરુષ પણ પેાતાનુ સાનભાન ગુમાવી દેતા હોય છે. સ્ત્રીના કારણે દાઝેલા કેાઈ કમનસીબ પુરુષે કરેલી વાત યાદ આવી કે, અસત્ય-સાહસમાયા મૂર્ખાઇ-લાભીપણુ અશેાચપણુ નિ યપણુ અને બેવફાપણું એ તેા નારી જાતના સ્વાભાવિક દુગુ ણા છે. આમ વિચારે છે, ત્યાં તા ચેલણા નિદ્રામાં જ પડખું ફેરવતા પાછી ખબડી; ‘અરે! એ બિચારાને કેમળ દેહુ આવી 'ડીની કાતિલ
એક બાજુ ચેલ્ણા શાંતિ પૂર્વક નિદ્રા લઇ રહી હતી, તા ખીજી બાજુ પૃથ્વીના પેટાળમાંથી નીકળતા લાવારસ જેમ દરેક ચીજને ભસ્મ કરી નાખે છે, તેમ શ્રેણિકના હૃદયમાં ઊકળતા લાવારસ તેની સમગ્ર ચેતનાને હણી રહ્યો હતા. સ્નેટોનર્થ” ાળનું રાગ એજ બધા અનર્થાંનું મૂળ છે. વધુ પડતા સ્નેહનુ
'
વેદના કેમ કરી સહન કરતા હશે ? ' અજ ંપાનામોટામાં માટું દુ:ખ પ્રેમી પ્રત્યેની શકાકુશકા છે. તેથી જ કહેવાય છે કે ગત સ્નેહઃ પાવરાની અને આ કારણે જ સુખી દાંપત્ય જીવનમાં હોળી પ્રગટતી હોય છે. શ્રેણિકે મગજની અસ્થિર હાલતમાં નિર્ણય પણ લઈ લીધા કે, સાપ અને પાપ પ્રત્યે જેમ દયા દાખવવાના હાતા નથી, તેમ આવી ભ્રષ્ટ નારી પ્રત્યે દયા દાખવવાને બદલે તેને સદા માટે અંત લાવી દેવે એ જ ચેાગ્ય ઇલાજ છે.
કારણે પછી તે। નિદ્રા શ્રેણિકની વેરણ બની ગઇ. કોઈ પણ પ્રસંગ કે સંચાગેાના પ્રત્યાઘાત માનવમન પર તેના સ્વભાવ અને વિચારશૈલી પ્રમાણે જ પડતા હાય છે. સરળ રીતે વડી જતાં પ્રેમ ભર્યો દાંપત્ય જીવનમાં જે શ'કારૂપી એકાદ પણ કાંકરી પડે તે પ્રેમ ભર્યું દાંપત્ય જીવન ઝેરરૂપ બની જાય છે. એકી સાથે સે'કડા વીંછીએ ડંખ મારે અને જે પીડા થાય એવી પીડા તેના આંતરમનમાં થવા લાગી.
શકાનુ` ભૂત માનવીના મનને જ પીને બેસવા દેતું નથી. શકા તે સાપનું મચ્છુ છે, ફેણુ પછાડતા વાર ન લાગે ! શ્રેણિકે વિચાયુ કે ખરેખર ! પ્રમદા બુદ્ધિ પગની પાનીએ, સત્પુરુ·
માનવ મન ભારે વિચિત્ર અને અવળચ ંડુ છે. ચેહ્વણુા જે ગઇ કાલ રાત સુધી તેના પ્રાણ સમાન હતી અને જેના વિના એક પળ પણ તે રહી શકતા નહિ, તે જ સ્ત્રીને અંત લાવવા, નહિ જેવા તુચ્છ કારણે તે તૈયાર થઇ ગયા.
ષાએ સાચુ જ કહ્યું છે કે, ‘સ્વભાવેા દુરતિક્રમ:’દુનિયાની સઘળી કઠોરતાને એકઠી કરીને હો પુરુષ જાતનું સર્જન નહિ કરવામાં આવ્યુ હાય ? પુરુષ જાતની દાદાગીરી તાજીએ ! પેતે મનગમતી ગમે તે સ્ત્રીને પોતાના અંતઃપુરમાં બેસાડી શકે, પણ એની જ પત્ની ભૂલે ચૂકે પણ પરપુરૂષને મનમાં વિચાર કર, તા
કોલસાને ગમે તેટલા ધોઈએ, પણ તે શુ કદાપિ સફેદ થઇ શકે ? ચેલ્લણાની માયા અને જાદુમાં હું અધ ખની ગયા. હવે તેને શી શિક્ષા કરું ? તેને જાતજાતના તર્કવિતર્યું થવા લાગ્યા. તેની વિચારધારા આગળ ચાલી કે આ અધમ નારી
માનદ પ્રકાશ

Page #27

પણ એના મનથી દુનિયા રસાતળ થઈ જાય. હશે? એ મુનિના જ વિચારમાં ઊંધ આવાં
ગઈ અને સ્વપ્નમાં પણ એ જ મુનિનું દશ્ય બીજા દિવસે ચેāણ તે હજુ નિદ્રામાં
જોયું. પછી તે વહેલું થયું પ્રભાત ! પણ હતી ત્યાં જ શ્રેણિકે વહેલા ઊઠી અભયકુમારને
અભય, તારે આ બધી વાત જાણવાનું પ્રયાબોલાવી સમગ્ર અંતઃપુરને સળગાવી દેવા
જન ન સમજી!” માતાના મનનું સમાધાન આજ્ઞા કરી. શ્રેણિકે વિચાર્યું કે જ્યાં ચેલુણા
કરી અભય ત્યાંથી ચાલી નીક, પણ શ્રેણિકની જેવી નારી પણ સડેલી છે, ત્યાં અન્યની તે
આજ્ઞાને ભેદ તે સમજી ગયો. અભયકુમારે વાત જ કયાં કરવી? આ નિર્ણયમાં વૈરાગ્યને
વિચાર્યું કે ડહોળાયેલા પાણીને જે સ્થિર થવા અંશ પણ નહોતે, હતી માત્ર નારી જાત
દઈએ તે તે પાછું સ્વચ્છ થઈ જાય છે, તેમ પ્રત્યેની નફરત! પિતાજીનો ગુસ્સો અને જુસ્સા પિતાનું ડહોળાયેલું મન પાછું સ્થિર થતાં જોઈ ઘડી બે ઘડી તો અભયકુમાર સ્તબ્ધ થઈ સાચી વાત તેના સમજવામાં આવશે. સ્વપ્ન ગયા. પણ અભય તે બુદ્ધિનો ભંડાર હતા. વસ્થા માં માતાથી કાંઈ એલફેલ બેલાયું હશે. પિતાની આજ્ઞા માથે ચડાવી, આના મૂળમાં
વાત હશે પેલા મુનિ અંગે અને પિતાજીએ શી વાત છે તે જાણવા તે ચેલ્લણ પાસે પહોંચી
તેને જુદે અર્થ ઘટાવી, આવી આજ્ઞા આપી ગયે. શ્રેણિકના આવા નિર્ણયના કારણે આશ્ચર્ય
દીધી છે. તેણે તો સાપ મરે નહિ અને લાઠી પામવાનું કારણ નથી. જમદગ્નિ ઋષિની પત્ની
ભાગે નહિ એવો માર્ગ અપનાવી, એક જુની જે પરશુરામની માતા હતી, તેની દષ્ટિએ એક
અંતઃપુર પાસેની હાથીશાળાને સળગાવી અને વખત અસરાઓ સાથે વિહાર કરતે ચિત્રસેન ગંધર્વ પડ્યો અને ઋષિ પત્નીનું મન વિકૃત
જાહેરાત કરી કે રાણીવાસ આગમાં સપડાઈ
ગયેલ છે. થતાં મનમાં વિચાર આવ્યો કે આ અપ્સરાઓ જેવું સુખ મને પ્રાપ્ત ન થયું. આ વિચારની અભયકુમારને અંતઃપુર સળગાવવાની આજ્ઞા વાત ઋષિએ જાણી એટલે પુત્ર પરશુરામને આપી શ્રેણિક તે સીધા ભગવાન મહાવીર આજ્ઞા કરી કે તારી માતાએ મનથી વ્યભિચાર પાસે જઈ પહોંચ્યા. ભગવાન પ્રત્યે અનન્ય સે છે, તેથી તેને શિરછેદ કરી નાખ! શ્રદ્ધા ધરાવનાર શ્રેણિકે તેમને પૂછયું :પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરવા પરશુરામે “ભગવંત! પતિ પરાયણ દેખાતી ચેલૂણું પણ જનેતાને હણી નાખી, આ વાત તે આ દેશના શું પતિત જ હશે !” ભગવાને કહ્યું : “રાજન ! ઋષિ મુનિની છે, તે શ્રેણિક જેવા રાજવીની શીલ અને સંયમથી શોભતી, પતિ પરાયણ વાતને તે ક્યાં રડવું ?
સાધ્વી જેવી ચેલ્લણ તે સમગ્ર નારી જાતના
ભૂષણરૂપ છે. તેના માટે કોઈને શંકા થાય તો અભયકુમારે માતા પાસેથી જાણી લીધું કે તેનો અર્થ એ જ કે શંકા કરનારમાં જ ક્યાંક શ્રેણિક ર તે ગઈ સાંજે ભગવાન મહાવીરને ખૂણે ખાંચરે દોષ છુપાયેલા હોવા જોઈએ.' વંદન અર્થે ગઈ હતી. ચહ્નણાએ કહ્યું: “પાછા આવતા સખત ઠંડીમાં એક મુનિને ઉઘાડા ખરેખર બનતું હોય છે તે એવું કે કોઈ શરીરે ધ્યાનસ્થ થયેલા જોયા ત્યારે મારું હૃદય પણ વ્યક્તિને જ્યારે પોતાના પ્રેમપાત્રમાં દોષ દ્રવી ગયું. મને થયું કે આટલા ગરમ કપડાથી જોવામાં આવે, ત્યારે મોટાભાગે એ પિતાના રક્ષાયેલી હોવા છતાં હું થરથર ધ્રુજું છું, ત્યારે દેષનું જ પ્રતિબિંબ પ્રેમપાત્રમાં નિહાળતા બાપડા આ મુનિને કેવી અસહ્ય વેદના થતી હોય છે. પતિત માનવીને પત્ની ગમે તેવી હશે
નવેમ્બર, ૧ ૦ ૦૬

Page #28

તો પણ પતિ જ લાગવાની, તેમ સાંયમી અને ત્યાગી પુરુષને પણ પેાતાની પત્ની સંયમી અને ત્યાગી જ દેખાશે. જેવી દૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ જે પિડે તે જ બ્રહ્માંડે.
:
ભગવાન પાસેથી ઊડી શ્રેણિક તા હાંફળા ફાંફળા થઈ અભય પાસે દોડયા અને પૂછ્યું • અભય ! તેં શું મારી આજ્ઞાના અમલ કરી નાખ્યા ?? અભયે વંદન કરી કહ્યું: ‘પિતાજી આજ્ઞાનો અમલ થઇ ગયા છે, જુએ ! સામેજ રાણીવાસ સળગી રહ્યો છે.’
!
શ્રેણિકના હૃદયમાં વહેતા પ્રેમના ઝરણામાં શકારૂપ કાંકરી પડતાં જે આંદોલના જાગી પડેલાં, તે ભગવાનની વાત સાંભળી શાંત થઈ ગયા હતા અને તેથી અભયને જવાબ સાંભળતાં શ્રેણિક તા ત્યાં જ મૂર્છિત થઈ ગયા. ચેાગ્ય ઉપચાર પછી, શુદ્ધિમાં આવ્યા બાદ
૨૪ :
.
અભયકુમારે ચેલ્લલ્યુાના સ્વપ્નની તેમજ સ્વપ્નમાં કરેલ ખડબડાટની પાછળના ભેદની વાત સમજાવી, પોતે કઈ રીતે આજ્ઞાનું પાલન કર્યું છે તે સમજાવ્યું. નિચૈતન થયેલા શ્રેણિકમાં પછી જ પુનઃ ચેતનાના સંચાર થયા, અને
અંતઃપુરમાં બધી રાણીએ સલામત છે એ જાણી અભયને ધન્યવાદ આપતાં તેણે કહ્યું :
“ આજે તે મને એક મહાપાપમાંથી બચાવી
લીધે છે, વગર વિચાયું, આવેશમાં આવી જઇ
કોઇ પણ કાર્ય કદી ન કરવું, એ વાત આજે મને ખરાબર સમજાઈ ગઈ છે. ”
પુરુષ કે સ્ત્રી, પેાતાના પ્રેમપાત્રમાં દોષ જોતાં પહેલાં પેાતાની જાતની ચકાસણી કરે કે, એ દોષ પેાતાના દોષનુંજ તે પ્રતિબિંબ નથી ને? અને જો એમ કરવામાં આવશે તે આ જગતમાં અનેક સુખી સ`સારમાં પ્રગટતી હાળી
અટકી જશે !
તમારી થાપણુ વધતી જ રહે છે અમારી પુન: રોકાણ યોજનામાં
અમારી પુન: રાકાણુ યાજનામાં રૂા. ૫૦૦૦/-ની થાપણુ વધીને ૧૦ વર્ષમાં રૂા. ૧૩૫૩૫/૨૦ થઈ જાય છે.
અમારી પુન: રાકાણુ યાજનામાં રૂા. ૧૦૦૦/- કે તેના ગુણાંકમાં થાપણા ૨૫ થી ૧૨૦ મહિનાના સમયગાળા માટે મૂકી શકાય છે.
સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર
હેડએફીસ : ભાવનગર ૩૬૪૦૦૧
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

સમાચાર સંચય
શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહની સેવાએનુ સન્માન
માંડલ નિવાસી શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહના નામથી જૈન સમાજ સારી રીતે પરિચિત છે. તેએ એક નીડર લેખક, ચિંતક અને સમાજ સુધારક છે. ‘ સત્ય એ જ ઈશ્વર છે' એ સૂત્રનું જીવનમાં ચૂસ્ત રીતે તેમણે પાલન કર્યુ છે. સાચી વાત કહી દેવામાં તેએ કોઇની શેહમાં દબાતા નથી અને પેાતાને જે સત્ય લાગે છે, તે નીડરતા પૂર્વક તે કહી દે છે.
સાહિત્ય ક્ષેત્રે પણ તેમની સેવા નોંધપાત્ર છે. ત્રિશલાન દન મહાવીર'નુ તેમનુ પુસ્તક સસ્તુ સાહિત્ય વર્ધક કાર્યાલયે પ્રગટ કરેલું જે જૈન અને જૈનતર સમાજમાં ભારે આવકારપાત્ર બન્યુ. આ સિવાય તેમના એક ડઝનથી વધુ પુસ્તક પ્રગટ થયા છે અને અપ્રગટ ગ્રંથેની સંખ્યા પણ એક ડઝન જેટલી છે. જૈન ધર્મ અને માંસાહાર પરિચય'ના તેમના પુસ્તકે આ વિષયમાં નવી જ દૃષ્ટિ આપેલ છે અને માંસાહારની ખાખતમાં અનેક લેાકેાના મનની શકાઓને નિર્મૂળ કરી છે. ભૂદાનયાત્રામાં પૂ. વિનેાબાની સાથે સંપર્ક સાધી, તેમણે આ આમતના જે અભિપ્રાય તેમની પાસેથી પ્રાપ્ત કર્યાં છે, તે એક દસ્તાવેજ સમાન છે. હિંસા વિરાધક સંઘે તેમના આ ગ્રંથની આઠ હજાર નકલેા છાપી છે. અનેકવિધ નિબધાની હરિ ફાઈમાં ભાગ લઈ અનેક સંસ્થાઓમાંથી તેઓએ ઊચ્ચકક્ષાના ઇનામેા પ્રાપ્ત કર્યાં છે.
શ્રી રતિલાલભાઈ જે કાની પાછળ પડે છે તે સિદ્ધ કર્યા વિના રહેતા નથી. કાય... સાધયામિ વા દેતું પાતયામિ ' એ તેમના જીવનના મુદ્રાલેખ છે. વરસો પહેલા ગુજરાતના ગામડે ગામડે મત્સ્યોદ્યોગ શરૂ કરવાના નિય લેવામાં આવ્યા હતા. આ કારણે શ્રી રતીલાલભાઇનુ લેહી ભારે ઊકળી આવ્યુ. પેાતે આચાય ભગવત, મુનિ મહારાજો, પ્રધાને અને ગવનર સાહેબને મળી નેશનલ પ્લાનીંગ રીપેઈંટ માંથી પ્રજાની ખાવાની આદતા ખદ લાવીને એમને માંસાહાર તરફ વાળવા કે જેથી વધારાના માંસના નિકાલ થઈ શકે' એવા જે શબ્દો હતા તેમજ માંસાહારને ઉત્તેજન આપવાની જે વાત હતી તે દૂર કરાવવામાં તે સફળ થયા હતા. આ કાય માટે તા સમગ્ર જૈન સમાજ માટે તેએ ધન્યવાદને પાત્ર બન્યા છે.
શ્રી. રતિલાલભાઇની ઊંમર અત્યારે ૭૫ વર્ષીની છે, અને શારીરિક રીતે તેએ ક્ષીણ થઇ ગયા છે. તે અત્યંત શાંત, સરળ અને સાદા હાય પ્રસિદ્ધિ-નામનાથી દૂર ભાગનારા છે. જૈન સમાજના આવા એક વિરલ સમાજ સેવકના સન્માનના પ્રસ`ગ સમગ્ર જૈન સમાજ
માટે આનંદ અને ગૌરવને પ્રસંગ છે. ‘ ફૂલ નહીં તે ફૂલની પાંખડી 'એ કહેવત મુજબ
નવેમ્બર, ૧૯૬૬
: ૨૫

Page #30

અર્ધવામાં આવનાર થેલીમાં લો ભાઈ બહેને પિતાને યથાશક્તિ ફાળો મોકલાવી આપે, એવી અમે અમારા વાચકને ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ.
ફાળાની રકમ મોકલવાનું ઠેકાણું નીચે મુજબ છે: વેરા વસંતભાઈ રસિકલાલ
શ્રી ભરતભાઈ શાહ ભીખાભાઈ
C/o. રાજેન્દ્ર ફલેર મિલ માંડવી ચેક, માંડલ ( જિ. અમદાવાદ )
માંડલ (જિ. અમદાવાદ)
વઢવાણની જૈન જ્ઞાતિની પેન્શન યોજના વઢવાણના વિશાશ્રીમાળી સ્થાનકવાસી જૈન જ્ઞાતિએ પિતાની આવકના નાણાને એવી રીતે સદુઉપયોગ કરવાનું નક્કી કરેલ છે કે તેની જ્ઞાતિના ૬૫ વર્ષની ઉંમર વટાવી ગયેલા ભાઈઓને માસીક રૂ. ૨૫/-નું નિવૃત્તિ પેન્શન આપશે અને એક જ કુટુંબમાં બે વ્યક્તિ ૬૫ વર્ષની હશે તે તેમને દર માસે રૂ. ૪૦/- આપવામાં આવનાર હોવાનો ઠરાવ પસાર
આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી દ્વારા બોણી અમદાવાદની આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીએ તેના છ જેટલા નેકરીયાતને પગારની પિણી રકમ દીવાળીની બેણી તરીકે આપી છે તેમાં નાનામાં નાના નોકરને એક રૂપીયા
જાણીતા મોતીશા તટે શત્રુંજયમાંના તેને નેકરીયાતને ત્રણ માસને પગાર બાણી તરીકે આપેલ છે.
જ્ઞાનને દીપક પ્રગટાવશે તે હતાશાનો અંધકાર હટીને દિવાળી પ્રગટી રહેશે.
દરેક પ્રકારના... 2. સ્ટીલ તથા વુડન ફર્નીચર માટે
ce મહાલક્ષ્મી સ્ટીલ કોર્પોરેશન
શો રૂમ – ગોળ બજાર ભાવનગર | ફોન નં. 4525
આ માનદ પ્રક:

Page #31

T
શા પ રી આ
કાઇ 2500MNZM
- : બનાવનાર :
– : બનાવનારા :
–
શીપ
* બાજીમ * લાઈફ બેટસ * ટચ્છા
બીલ્ડસ
અને
* રેલીંગ શટસ * ફાયરપ્રુફ ડોર્સ * રેડ ટેલર્સ વલ હીલ બેરોઝ * રેફયુઝ હેન્ડ કાર્ટસ * પેલ ફેન્સીંગ * સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે
* મુરીંગ બોયઝ * બોયન્ટ એપરેટસ વિગેરે. .........
એજીનીયર્સ
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કે.
પ્રાઈવેટ લીમીટેડ
ચેરમેન ઃ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર : શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફિસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફોર્ટ રોડ,
મુબઈ-૧૫ (ડ. ડ.) ફોન : ૪૪૮૩૬૧, ૪૪૮૩૬૨, ૪૪૩૧૩૩ મામઃ “શાપરી શીવરીમુંબઈ
એજીનીયરીંગ વર્કસ અને ઓફિસ
પરેલ રોડ, કેસ લેન,
મુંબઈ-૧૨ (ઠી. ડી.) ફોન : ૩૯૫૦૬૭, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : “શાપરી આ પરેલ-મુંબઈ
નવેમ્બર, ૧૯૭૬
: ૨૭

Page #32

દેનારું સમૃ િકિપોઝિટ યોજના
હેઠળ આપનાં નાણાં મહિને મહિને
વધુ ઝડપથી વધતાં જ રહે છે. " 28 29 30 31
:
S
5
6
7 ક
8 5 2 2
કે
મા
'S N ON
છેજો
છે.
ક
જે
-
રજક
::
કલમ
:
જિક
::
-
ર
રૂ. ૧,૦૦૦ હમણે રોકો અને ૬૧ મહિના બાદ રૂ. ૧,૫૯, ૧૨૦ મહિના બાદ રૂ.૨,૭૦૭ રને ૨૪૦ મહિના બાદ રૂ. ૩,૩૨૮ મેળવો.
કડક
વધુ વિગતો માટે આપની નજીક આવેલી દેના બેંક ખાની મુલાકાત લો.
આપની બચત પર વધુ નાણું મેળવવાનો આ એક સરળ ભાગે છે. દેના બેંકની સમૃદ્ધિ ડિપોઝિટ યોજના હેઠળ મૂળ રકમ ઉપર દર મહિને વ્યાજ જમા થતું જાય છે, અને આ વ્યાજ ઉપર પણ વ્યાજ મળતું રહે છે. આમ ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજને કારણે આપની મૂળ રકમ ઉપર, મુદતને આધારે આપને ૮.૩% થી ૩૧.૬૪% સુધી વાર્ષિક વ્યાજ છૂટે છે,
(ગવર્નમેન્ટ ઓફ ઇ! ! અંડરટેકિંગ)
RATAN BATRA DD G288

Page #33

સુવર્ણ જયંતિ વર્ષ ૧૯૨૬-૧૯૭૬
૧૯ર ૬-૧૯૭૬
શાંતિ લાલ ચ = ભુ જ એન્ડ કુાં.
a ડીસ્ટ્રીબ્યુટર્સ –હોલસેલર–એજન્ટસ તાતા કેમીકસ લી. કેડબરી ફ્રાય [ઇન્ડીયા) પ્રા. લી.
| ધી તાતા ઓઈલ મીલ્સ કુ. લી. કીસાન ડેકટસ લી. – ભારત રીફાઇનરીઝ લી,
: સ્થાપક :
ભાવનગરનિવાસી
ભાવનગરનિ ચસી શ્રી રતિલાલ ચત્રભૂ જ શાહ સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ ચત્રભૂ જ શાહ એકાવનમાં વર્ષમાં પ્રવેશતાં..... અમે આનંદ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. છેલ્લા પચાસ વર્ષ દરમ્યાન અમારી સાથે માનવતા ઉત્પાદકે, વેપારી બંધુઓ, મિત્રો તેમજ સ્નેહીજનોએ અમારામાં વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાનું સિંચન કર્યું છે. તેઓ સૌના ઉત્સાહ, પ્રેરણા અને સહકારને આ તકે અમે ખૂબ ખૂબ આભાર માનીએ છીએ અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ સૌ પાસેથી એવા જ સહકાર, ઉત્સાહ અને પ્રેરણાની અપેક્ષા સેવીએ છીએ.
૧૦, E, હીલ રોડ, વાંદરા, મુબઈ ૪૦૦ ૦૫૦ કેાન ન', ૫૩૩૦ ૨૫
૩૩૦ ૬૫
અને
એસ. વી. રોડ, મલાડ (વેસ્ટ) મુંબઈ ૪૦ ૦ ૬૫
ફોન ન. ૬૯૧૪૮૬

Page #34
ATMANAND PRAKASH Regd. B.V. 31 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રન્થા संस्कृत ग्रंथो ગુજરાતી ગ્રંથ રૂા. 5 ઉત 40=0 6 1 वसुदेव हिण्डी द्वितीय अश१०-००। 22-00 2 વૃહતુવેમ્પસૂત્ર મા. દુષ્ઠ: 20-0 0 | 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર - 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 12-00 માથિમ્ મા. 2, 3 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 5-00 5 2, 3, 4 (મૂજી સંસ્કૃત) . 4 કાવ્ય સુધાકર 2-50 - પુરત/વારે 6-0 0 5 આદેશ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2 3-00 y jy jતારે 2-0 0 6 કથા રતન કૈષ ભા. 1 14-00 5 द्वादशारं नयचक्रम् 7 કથા રત્ન કેાષ ભા. 2 12-00 6 सम्मतितर्कमहार्णवावतारिका 8 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશન 1-50 6-0 0 7 तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम् १५-००६सान हा (मा. 13 सा 9 જ્ઞાન પ્રદીપ (ભા. 1 થી 3 સાથે) 12-00 8 स्त्रीनिर्वाणकेवलिभुक्तिप्रकरणे * 6-00 સ્વ, આ વિજયકસ્તુરસૂરિજી રચિત 9 श्री शान्तिनाथ महाकाव्यम् 10 ધર્મ કૌશલ્ય 3-00 आ. श्री भद्रसूरीविरचितम् / 3-00 12 નમસ્કાર મહામંત્ર 3-00 13 ચાર સાધન 3-00 14 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકૅ 3-00 અંગ્રેજી ગ્રંથ 15 જાણ્યું અને જોયુ" 3-00 Rs, Ps. 16 સ્યાદ્વાદમ'જરી 17-00 1 Anekantvad 17 ભ. મહાવીર યુગનાં ઉપાસિકાઓ 3-00 by H. Bhattacharya 3-00 18 પૂજ્ય આગમપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી 2 Shree Mahavir Jain Vidyalaya | શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંક પાકુ બાઈડીંગ 6-25 Suvarna Mahotsava Granth 35-00 કાચું' બાઈન્ડીંગ પ-૨ 5 20-0 0 11 અનેકાન્તવાદ નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશન કાપી * આપવામાં આવશે. પાર્ટ ખર્ચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. : લુખા ; શ્રી જૈન આત્મા ન દ સભા : ભાવનગર તંત્રી : શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રી મંડળ વતી e પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય : દાણાપીઠ-ભાવનગર For Private And Personal use only