Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પાણી,
આત્મ ', ૭૯ (ચાલુ), વીર સં'. ૨૫૦૧
વિ. સં', ૨૦૩૧ માગશર
શકટ જેમ બે પૈડાથી ચાલે છે, તેમ આપણા આત્મા જ્ઞાન અને વર્તન એ ? બંનેના સહયોગથી જ પ્રગતિ કરી શકે છે. આત્માના નિર્મલીકરણને પણ એજ . માગ છે.
દૈવવાદી બની દીન ન થઇ ઉત્સાહથી તારી આત્મશક્તિને ફોરવા – બધા T વિનાને વિદારી આશ્ચર્યભુત અભીષ્ટ સફળતા તું પ્રાપ્ત કરીશ.
X
| વિપત્તિ પસંગે ધર્યની, સત્યની કસે ટી છે. જેમ વિપત્તિના વખતે તેમ સ્તુતિ* નિન્દાના વખતે પણ ધીરજ, શાંન્તિ અને સમતા જાળવવામાં ખરી સાધના છે. જ એ પણ મોટો શુભ કર તપ છે.
(સુઓધવાણી પ્રકાશન)
પ્રકાશક : શ્રી જન માત્માનંદ સભા–ભાવનગર.
પુસ્તક : ૭૨ ]
ડીસેમ્બર ૧૯૭૪
[ અંક: ર,
For Private And Personal use only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ.નુ.. ... મ...ણિ, કા
કેમ
લેખ
લેખ
લેખક
લેખક
ક્રમાંક
કૃમાંક
(૧) સુવિચાર (૨) જીવનની પ્રયોગશાળા (૩) મહાવૈયાકરણ આચાર્ય
શ્રી હેમચન્દ્રસૂરી (૪) ભગવાન મહાવીરની કરુણામય દૃષ્ટિ .... (૫) તીર્થક્ષેત્ર શત્રુ જય
ન્યાયવિજય અનુવાદક અભ્યાસી મૂળ લેખક : જનસૂરિજી અનુવાદક કા. જ. દેશી રકતતેજ શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા... મૂ. લે. હરિહરસિંહ અનુવાદક : રકતતેજ ઉપાધ્યાય શ્રી અમર મુનિ મહારાજ આચાર્ય શ્રી કસ્તુરસૂરિજી
(૬) તપ અને જપ (૭) સાચી ઓળખાણ
પરમાત્મા શ્રી મહાવીર ભગવાને ૨૫૦ ૦ વર્ષો પહેલા
પ્રગટાવેલી જ્યોત યુગો સુધી રોશની આપતી રહેશે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પરમાત્માના ૨૫૦૦ વર્ષના કલ્યાણક મહોત્સવની ઉજવણી રૂપે તા. ૧૫મી નવેમ્બરે મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી શ્રી વસંતરાવ નાયકની અધ્યક્ષતામાં ચાલીશ હજારથી પણ વધુ જંગી માનવ મેદનીએ ઉલ્લાસ પૂર્વક મહોત્સવ ઉજળ્યા હતા. તેમાં મુખ્ય મંત્રીશ્રીએ આ આખા નિર્વાણુ વર્ષ માં શિકાર પર પ્રતિબંધ મુકવાની જાહેરાત કરી હતી. તે જય જયકારના બુલંદ અવાજે વધાવી લીધેલ હતી.
માનવી અંતરના યુદ્ધમાં વિજયી બના. યુદ્ધના મેદાનમાં જે રતા દેખાડે એ વીર ખરા, પરંતુ જેઓ માનવના અંતરની અંદરના યુદ્ધમાં વિજયી બને એ ખરેખરા વીર, અને ભગવાન મહાવીરે આ માટે જ રસ્તો દેખાડયા હતા.
ભગવાન મહાવીરનું સંપૂર્ણ જીવન ત્યાગમય હતું'. તેમના બતાવેલા અહિં સા, અનેકાન્ત અપરિગ્રહ સુખ પ્રાપ્તિ માટે દિવ્ય માર્ગ છે. તેઓએ ઉગ્રતપસ્યાના બળ ઉપર જ્ઞાન મેળવી લીધા પછી માનવને પ્રેમને સંદેશ આપ્યો હતો.
ન્યાયમૂર્તિ શ્રી જી. એન, વૈદ્ય
For Private And Personal use only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ સભાના નવા માનવતા પેન શ્રી હીરાલાલ જુઠાલાલ શાહ
જીવનની ટૂંકી રૂપરેખા
સેવાધ ઘરમrદના નામશ્વનાથઃ યોગીઓને પણ જે ધર્મ દુર્લભ છે, એવા સેવાધર્મ જેમના અણુએ અણુમાં વ્યાપ્ત થયેલ છે, એવા શ્રી હીરાલાલ જુઠાલાલ શાહનો જન્મ ભાવનગરમાં શ્રી જુઠાલાલ ત્રિભોવનદાસ શાહને ત્યાં સં. ૧૯૫૮ના પોષ વદિ ૧ શુક્રવાર તા. ૨૪મી જાન્યુઆરી ૧૯૦૨ના દિવસે થયો હતો. શ્રી હીરાલાલભાઈએ પાંચ અ ગ્રેજી સુધીનો અભ્યાસ ભાવનગર માં કર્યો અને તે પછી મેટ્રીક સુધીનો અભ્યાસ તેમણે મુંબઈની ભરડા ન્યુ હાઈસ્કુલમાં છે એમ હોસ્ટેલમાં રહી કર્યો. શ્રી જુઠાલાલ શેઠને ચાંદી, સેતુ , અળશી વગેરેના વાયદાનો ધમધોકાર ધ ધો હતો. પરંતુ પુત્ર સટ્ટાની લાઈનમાં પડે એ વાત પિતાને રચતી ન ૩ હતી. એટલે અભ્યાસ પૂર્ણ કરી ત્રણેક વર્ષ સુધી શ્રી હીરાલાલભાઇએ
શેર બજાર માં શેઠ જુહારમલ સ્વરૂપચંદની પેટીમાં કામ કર્યું હીર લાલભાઈ
- તીવ્ર બુદ્ધિશાળી, અત્યંત ચકેર અને ભારે ચપળ છે. તેમની ગ્રહણશક્તિ ( grasping power ). ભારે સતેજ છે, એટલે શેરબજાર માં શેઠિયા લોકોને અત્યંત પ્રેમ અને વિશ્વાસ સંપાદન કર્યો. મિલનસાર પ્રકૃતિ અને અન્યને સહાયરૂપ બનવાની ભારે તાલાવેલી, એટલે તેમનું મિત્ર મંડળ ભારે વિશાળ બની ગયું. વિમા કંપનીઓના સંચાલકોની દૃષ્ટિ આવી વ્યક્તિઓ પ્રત્યે ખેંચાયા વિના ન જ રહે, કારણ કે તેઓ હીરાલાલભાઈ જેવા કુશળ કાર્યકરોની સતત શોધમાં જ હોય છે. એટલે શેરબજારની નોકરી છોડી શ્રી હીરાલાલભાઈ આજથી ત્રીસેક વર્ષ પહેલાં ભારતની સૌથી મોટી વિમા કંપની ન્યુ ઇન્ડીયામાં જોડાઈ ગયા, ન્યુ ઈનડીઆ પછી તે, એ સેન્ટીનલ અને નારવિચ યુનિયન વિમા કંપનીની એજન્સી પણ તેમના દ્વાર ખખડાવતી આવી અને આ લાઈનમાં તેઓ ઝળકી ઊઠયાં. જો કે સ. ૧૯૮૧ થી સં, ૨ ૦ ૦૪ સુધી એમણે એમના પિતાશ્રીની પેઢીનું કામ અત્યંત બાહોશી પૂર્વક સંભાળી, ધંધાને ખીલવ્યો હતો. શ્રી. હીરાલાલભાઈએ વિમાના ધંધાને ખાસ રવીકાર તે એટલા માટે કર્યો કે, આ માગે તેઓ જૈન સમાજ અને લોકસેવાના કાર્ય પણ કરી શકે. નોકરી કે ધંધાની જવાબદારીમાં મુક્ત એટલે સમયનો મોટો ભાગ તેઓ સેવા કાર્ય માં રિયા પ્રયા રહેવા લાગ્યા. પ્રથમ સેવા પછી અંગત કામ એમના અવનનો મુદ્રા લેખ બની ગયો. એવા ક્ષેત્રે એમણે જે ભાગ આપે છે, તેનું વિસ્તૃત વણ ન કરતાં તો એક મોટો ગ્રંથ પણ ટૂંકો પડે એવું છે. આ
આજથી ત્રીસ વર્ષ પહેલાં, શ્રી હીરાલાલભાઈના સ્તુત્ય પ્રયાસોથી મુંબઈમાં થી ગોધારી જૈન મિત્ર મંડળની સ્થાપના કરવા માં આવી અને તેઓ સંસ્થાના પ્રાણરૂપ બન્યાં. આ સંસ્થામાં દીર્ઘ કાળ પર્યત શ્રી હીરાલાલભાઈએ પ્રમુખપદ શોભાવ્યુ . વ્યવહારિક અને ધાર્મિક શિક્ષણને ઉત્તેજન મળે, એ માટે નવી નવી યોજનાએ કરી અને સમાજ માં તે ભારે આશ્વકારદાયક બની, સ, ૨૦૧ ની સાલમાં આ સંસ્થાએ જ્ઞાતિ
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ભાઈ-બહેનના લાભાર્થે, પૂર્વના તીર્થોની એક સ્પેશ્યલ જાત્રા ટ્રેઈન કાઢી. આ અપૂર્વ તીર્થ સંધને આજે પણ લોકો યાદ કરે છે. આ તીર્થસંઘની વ્યવસ્થા અને સંચાલનમાં, શ્રી હીરાલાલભાઈએ તેમની વ્યવસ્થા શક્તિ અને વિશાળ અનુભવ જ્ઞાનની પ્રતીતિ કરાવી આપી. પછી તો સંસ્થાએ મધ્યમવર્ગના કુટુંબોને લગ્ન પાછળ લખલૂટ ખર્ચ ન કરવો પડે, તે માટે સમુહલગ્નની યોજના શરૂ કરી. આ યોજના અનુસાર માત્ર સે સવાસો રૂપિયાના ખર્ચમાં, લગ્નનું કામ સરસ રીતે પતી જતું. મધ્યમ તેમજ નીચલા વર્ગના લોકો માટે, આ યોજના આશીર્વાદરૂપ બની ગઈ. નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે, શ્રી. હીરાલાલભાઈ જ્યારે આ સંસ્થાના પ્રમુખપદેથી છૂટા થયા, ત્યારે ગયા વરસે અગાશી મુકામે સંસ્થા તરફથી તેમનું અપૂર્વ સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું અને માનપત્ર એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. | શ્રી. હીરાલાલભાઈ એ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકે કામ કરી, અગાશી જૈન મંદિરનું તીર્થસ્થાનમાં રૂપાંતર કર્યું છે. આ તીર્થસ્થાનમાં ભાતાખાતું અને ભોજનશાળા શરૂ કરવામાં આવ્યા. પોણાચાર લાખ રૂપિયાના ખર્ચે બંધાયેલી બે અદ્યતન ધર્મશાળાઓ, એ શ્રી, હીરાલાલભાઈના ભગીરથ પુરુષાર્થ નું ફળ છે. શ્રી. અગાશી જૈન દેરાસરના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીની સાથોસાથ, શ્રી. હીરાલાલભાઈએ દાદર જૈન જ્ઞાનમંદિરના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી તરીકેની જવાબદારી સ્વીકારી, ત્યાં આપણુ નૂતન શિખરબંધી ભવ્ય જિનાલય પણ ઉભું કર્યું છે. આ મંદિરનું ખાતમુહૂર્ત પણ શ્રી, હીરાલાલભાઈના વરદ હસ્તે થયું છે.
શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ-મુંબઈ અને શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંધ-મુંબઈના મંત્રી પદે રહી, શ્રી. હીરાલાલભાઈએ પોતાની સેવાનો ઉત્તમ ફાળો આપે છે. એલ ઈન્ડીઆ જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સમાં અનેક વરસથી, કેન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના તેમજ કારોબારી સમિતિના સભ્ય તરીકે તેઓ સેવા આપતા રહ્યાં છે. જૈન ઉદ્યોગ ગૃહ, જનસેવા સંધ તેમજ બીજી અનેક સંસ્થાઓમાં, જુદા જુદા હોદ્દા પર રહી શ્રી. હીરાલાલભાઈ એ પિતાની સેવા આપી છે.
શ્રી. હીરાલાલભાઇના લગ્ન સં. ૧૯૭૬ની સાલમાં ભાવનગરના વતની, શાહ ઠાકરશી મીઠાભાઈની પુત્રી પ્રસન્નબેન સાથે થયા હતા. શ્રી. પ્રસબેનમાં નામ પ્રમાણે જ ગુણો છે. કાયા તે એકવડી છે, પણ એ કાયામાં અખૂટ આત્મબળ અને અપૂર્વ શકિત રહેલાં છે. શ્રી. પ્રસન્નબેન ધર્મનિષ્ઠ અને મહાતપરવી છે. માસખમણ અને દોઢ માસના ઉપવાસની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા, તેઓએ અખંડ શક્તિ અને શાંતિ જાળવીને કર્યા છે. શ્રી. હીરાલાલભાઈ એ જીવનમાં વિધ વિધ ક્ષેત્રે જે અપૂર્વ સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે, તેના મહદ અંશે યશ તે શ્રી. પ્રસબેનના ફાળે જાય છે. | શ્રી, હીરાલાલભાઈના પિતાશ્રી ૯ર વર્ષ સં. ૨૦૨૪માં અને માતા ૮૪ વર્ષ સ, ૨ ૦ ૨ ૦ માં સ્વર્ગવાસ પામ્યાં. માતા પિતાના દીર્ધકાલીન જીવનમાં, તેમજ બંનેની અંતિમ માંદગીમાં શ્રી, હીરાલાલભાઈએ જે સેવા કરી છે, તે માતૃ અને પિતૃ ભક્ત શ્રવણની યાદ તાજી કરાવે છે. એ વખતમાં શ્રી હીરાલાલ ભાઈના એક પગ મુંબઈમાં, તો બીજો પગ ભાવનગરમાં રહેતો. શ્રી પ્રસન્નબેને તે સતત ભાવનગર માં રહી, કોઈ આદર્શ પુત્રી માતા પિતાની સેવા કરે, એવી પણ અધિક રીતે સાસુ-સસરાની સેવા બજાવી છે. આવો માતૃભક્તિ અને પિતૃભક્તિ માટે આ દંપતીને ખરેખર કોટિ કોટિ ધન્યવાદ ઘટે છે,
શ્રી, હીરાલાલભાઈ જેવા સેવાભાવી અને શક્તિશાળી, વ્યક્તિ આ સભા સાથે પેટ્રન તરીકે જોડાયા, તે માટે આ સભા આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે. શાસનદેવ તેમને દીર્ધાયુષ આપે અને તેઓ લોકસેવાના અનેક કાર્યો કર્યા કરે, એવી શુભેરછા સાથે વિરમીએ છીએ.
For Private And Personal use only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે
વર્ષ : ૭૨ ] વિ. સં. ૨૦૩૧ માગશર
.
ઈ. સ. ૧૯૭૪ ડીસેમ્બર [ અંક: ૨
નસીબ અય હોઈ માણસના હાથમાં તે ઉદ્યમ જ કરવાનો રહે છે. બેદીએ તે જમીનમાં પાણી હોય તે નીકળે, તેમ ઉદ્યમ દ્વારા, ભાગ્ય હોય તે પ્રકાશમાન થાય છે. સદ્દબુદ્ધિની પવિત્ર રેશની સાથેની પ્રયત્નશીલતા માણસની વર્તમાન દુર્દશાને પણ ભેદી નાખી સુખનાં દ્વાર તેને માટે ખુલાં કરી દે છે, તેમજ અશુભ કર્મોનાં ભાવી આકમણ ઉપર પણ ફટકો લગાવી શકે છે. મતલબ કે કર્મવાદના નામે નિર્બલ કે નિરાશ ન થતાં માણસે આત્માના બળની સર્વોપરિ મહત્તાને ધ્યાનમાં લઈ શક્ય તેટલા પુરુષાર્થી બનવું જોઈએ. ઉપસ્થિત કષ્ટ દૂર થતું ન હોઈ ભેગવવું પડે તેમ હોય તે કાયરતાથી ભેગવી નવાં અશુભ કર્મો ઊપાવાને બદલે પ્રશસ્ય સમભાવથી ભેગવવામાં માણસની ખરી સમજદારી અને મર્દાનગી છે, અને એ વખતે મનને સ્વસ્થ રાખવાનું બળ આપનાર કર્મવાદ છે. જે સૂચવે છે કે અવશ્ય ભાવી કર્મ કઈને છેડતું નથી, મોટામોટા પણ એના ફળવિપાકમાંથી છૂટી શક્યા નથી. જાણવું જોઈએ કે તકલીફ કે કષ્ટ એની મેળે નથી આવતાં. આપણુ વાવેલાં જ ઊગે છે, માટે એમને નિવારવાના 5 ઉપાય લેતા રહીને પણ જેટલા પ્રમાણમાં ભેગવવા પડે, શૂરા બનીને (આધ્યાત્મિક વીરતાથી) જોગવીએ, ભગવી લઈએ. એ રીતે જોગવી લેતાં, નવાં દુઃખદ કર્મો ન બંધાવા સાથે એટલે ભાર ઓછો થાય છે. જીવનનાં વહેણ રૂડાં અર્થાત નિષ્પાપ વહેતાં રાખવાથી નવા અશુભ કર્મો બંધાતાં નથી, જેથી જીવનપ્રવાહ ઉત્તરોત્તર સુખી અને ઊજળે થતો જાય છે. એ ખુલ્યું છે કે અનીતિ, વિશ્વાસઘાત કે દુરાચરણથી માઠા કર્મ બંધાવાને (બુરું ભાગ્ય નીપજવાને ) અને સચ્ચાઈ સંયમ, સેવાને સદ્દગુણના પાલનથી શુભ કર્મ બંધાવાને (સદ્ભાગ્ય ઘડાવાને) સિદ્ધાન્ત (અર્થાત્ કર્મવાદ) માણસને સદાચરણી બનવા પ્રેરે છે, જે લેકવ્યવસ્થા કે સમાજ-જીવન-સ્વાથ્ય માટે પણ અત્યન્ત જરૂરી છે.
--ન્યાયવિજય
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જીવનની પ્રયોગશાળા
પ્રત્યેક મનુષ્ય પોતાના જીવનને એક પ્રયોગ કરી કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જ સુખની ચિંતા શાળા માનવી જોઈએ. એમાં તેને અનેક પ્રકારના કરે છે તો તે કદિ પણ સુખી રહી શકતું નથી. અનુભવ થાય છે. એ અનુભવેને કોઈ મૌલિક એક અંગ્રેજ લેખકે કહ્યું છે તેમ સાચું સુખ સિદ્ધાંત સમજવામાં ઉપયોગ કરવો જોઈએ. જે બીજાને સુખી બનાવવાથી જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. માણસ મનુષ્યજીવનના અનુભવને તત્વદર્શન મનુષ્ય પોતાની જીવનની ઘટનાઓ તરફ હંમેશાં માટે ઉપયોગમાં નથી લેતે તે બલબુદ્ધિ ગણાય સાક્ષીભાવ રાખ જોઈએ ઘટનાઓને કઈ છે. સંસારના અનુભવ આપણને કેટલીક સ્થાયી ચક્કસ પ્રકાર ઘટિત કરવાનું મનુષ્યના હાથમાં શિખામણ આપે છે. આપણે તે અનુભવ તરફ નથી અને જે મનુષ્ય બાહ્ય ઘટનાઓ પર પિતાનાં દષ્ટિ ન રાખતા તે શિખામણ તરફ દષ્ટિ રાખવી સુખને નિર્ભર કરી દે છે તે હંમેશાં દુઃખી જ જોઈએ. સંસારના સઘળા મનુષ્ય સુખ તથા રહે છે. એ ઘટનાઓ પ્રત્યે પોતાનો કે ભાવ દુઃખને અનુભવ કરે છે. એ રીતે તેઓ આખું રાખ એટલું જ મનુષ્યના હાથમાં છે. પિતાની જીવન કેઈપણ જાતની શિખામણ મેળવ્યા વગર જ રૂખ પ્રમાણે જ મનુષ્ય કઈ ઘટનાથી માનસિક વીતાવી દે છે, અર્થાત્ એ મૃત્યુ પર્યત બાળક કલેશ અથવા પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરે છે અને જે જેવી સ્થિતિમાં જ રહે છે. કેટલાય મનુષ્યને મનુષ્ય ઘટનાઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણ સાક્ષીભાવ રાખે છે ત્યારે જ જીવનના અનુભવનું સત્ય સમજાય છે તે સઘળી જાતની ઘટનાઓમાં શાંતચિત્ત રહે છે. કે જ્યારે તેઓના જીવનને સારભાગ નીકળી કેટલાય લેકે અંધ બનીને ધનની પાછળ જાય છે અને તેઓ તેને કંઈપણ ઉપયોગ નથી પડી જાય છે અને કેટલાય લેકે પદ-લેલુપતામાં કરતા. જેવી રીતે જર્મનીના સુવિખ્યાત તત્ત્વવેત્તા પિતાની જાતને ગુમાવે છે. જ્યારે મનુષ્ય કઈ શોધનહીરે બતાવ્યું છે કે મનુષ્યને અનુભવ
પ્રકારના વ્યવસાયમાં લાગી છે ત્યારે તેનામાં જ્યાં સુધી જ્ઞાનના રૂપમાં પરિણત થાય છે ત્યાં સુધી રે
આત્મનિરીક્ષણની શક્તિ નથી રહેતી. એ રીતે તે જીવનને સારભાગ નીકળી જાય છે. (When
ગ નીકળી જાય છે. (When અનેક માનસિક કષ્ટ ભેગવ્યા કરે છે અને તેનાથી experience repens to wisdom, the
મુક્ત થવા અસમર્થ રહે છે. આવા મનુષ્યો rind of life is gone.) તેથી જે વ્યક્તિ
પિતાના માનસિક કલેશનું કારણ પિતાની અંદર વૃદ્ધાવસ્થા આવ્યા પહેલાં જ જ્ઞાનમુખ થઈ શોધવાને બદલે બાહ્ય જગતમાં શોધે છે. તે જાય છે તે જ ધન્ય છે.
પિતાના દોષો શોધી કાઢીને તેનું નિવારણ કરવાને જ્યારે મનુષ્ય પોતાના કોઈ પ્રકારના અનુ- બદલે બીજામાં દે ધે છે, પોતાના માનસિક જેથી કોઈ સિદ્ધાંત પર પહોંચી જાય છે ત્યારે દુઃખ માટે બીજાને જવાબદાર બનાવે છે, પરંતુ સંસારના લાભની ખાતર સૌની સમક્ષ તે રાખવો તે રીતે તેના દુઃખને નાશ ન થતાં દિવસનુદિવસ જોઈએ. જે મનુષ્યની એવી બુદ્ધિ હોય છે કે તેની વૃદ્ધિ થાય છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાને મારાં દુઃખોથી બીજાને લાભ થાય તે દુઃખમાં મનુષ્યની આ જાતની મને વૃત્તિને સારી રહીને પણ કદાપિ ઉદ્વિગ્ન થતું નથી. વાસ્તવિક રીતે અભ્યાસ કર્યો છે. એ પ્રવૃત્તિને આરોપ રીતે જીવનનું પ્રથમ અને મૌલિક સત્ય એ છે કે (Introjection)ની પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે,
૧૮]
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જયારે આપણું મન વધારે વિક્ષિપ્ત હોય ત્યારે આપણે બાહ્ય જગતની ચિંતા તજી દેવી જોઇએ અને પેાતાની ઉપર જ વિચાર કરવા જોઈ એ. લાઇ જાય છે. સ'સારની કોઇપણ પરિસ્થિતિ સ્થાયી નથી એ પણ નહિ રહે’એ વિચારના અભ્યાસ કરવા ચેાગ્ય છે. પ્રત્યેક પરિસ્થિતિ પરિવર્તનશીલ છે તે પછી ઉદ્વિગ્ન બનવુ` કે રહેવુ એ મૂર્ખતા છે. માણસ ઉદ્દિશ્નતાથી પોતાની જાતને નુકશાન જ કરે છે, તેનાથી તેને કશે। લાભ થતા નથી.
હમણાંની જ વાત છે કે કોઈ લેખકનું મન કોઈ પ્રકારની ઘટનાઓથી ક્ષુબ્ધ થઈ ગયું અને એ સ્થિતિ કેટલોક સમય રહી. એ સ્થિતિમાં તેને ન નિદ્રા સારી આવતી, ન સ્વપ્ના સારા આવતા એ દિવસોમાં પાતાના એક બૌદ્ધ ભિક્ષુક મિત્રને મળવાનો યાગ થયા. તેની સાથે બૌદ્ધધર્મની પ્રશ'સિત મૈત્રી ભાવના ઉપર વાતચીત થઈ. તેણે વાતવાતમાં કહ્યું કે પોતાના એક પરિચિત માણુસને સૂતા પછી ઘણા જ ખરાબ સ્વપ્ન આવ્યા કરતા
હતા. તે માણસ એ સ્વપ્નોથી એટલો બધો તંગ થઇ ગયા કે તે સૂવાથી જ ડરવા લાગ્યા . એ મહાશયને મૈત્રી ભાવનાના અભ્યાસ કરવાનુ કહેવામાં આવ્યું. એ અભ્યાસ કરતાવેત તેનાં સઘળા ખરામ સ્વપ્નો નષ્ટ થઈ ગયા અને તેને સુખે નિદ્રા આવવા લાગી.
છે.
પેલા લેખકને જે વખતે ઉપયુક્ત બધી વાત કહેવામાં આવી ત્યારે તેનુ ચિત્ત શાંત થઇ ગયું. મૈત્રી ભાવનાના એક વિશેષ ગુણ એ છે કે જ્યાંસુધી મનુષ્ય એ ભાવનાથી ભાવિત રહે ત્યાંસુધી કેઇ પણ મનુષ્ય તેને કોઇ જાતની હાનિ પહોંચાડી શકતા નથી. સૌ માણસે તેના હિતચિ'તક ખની જાય છે અને જેએ હાનિ પહોંચાડવા ઇચ્છે છે તેઓને હાનિ પહોંચાડવાની તક જ નથી મળતી. જે વખતે આ જાતને વિચાર મનમાં આવે છે ત્યારે નિક્તાનેા અનુભવ થાય છે.
X
જીવનની પ્રયાગશાળા
વિચારામાં તે વખતે એક વિશેષ પરિવતન થઈ જાય છે અને પરિસ્થિતિઓ તરફ રૂખ જ ખદ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ્યારે મનુષ્ય એવા દૃઢ નિશ્ચય કરી લે છે કે, સંસારમાં પોતાની જાત સિવાય કોઈ તેનું બગાડી શકતુ જ નથી; ત્યારે તેનુ' આપુ' જીવન આનંદમય થઈ જાય છે અને સાચી વાત પણ એજ છે. જે વખતે આપણામાં કોઇ દોષ આવી જાય છે તે વખતે એ દેષનાં પિરણામાથી આપણને કોઈ બચાવી નથી શકતુ; અને આપણામાં સદ્ગુણ હશે તે આપણી કિંમત એક સ્થળે નહિ તે બીજે સ્થળે જરૂર થશે. કયાંય ને કાંય આપણી મૌલિકતા જરૂર જણાશે જ. માણસે એ દુઃખોથી તેને ભાગ કરવા જોઇએ. ભાગવું ન જે
કઠિન પરિસ્થિતિથી ભાગવુ એ ઉચિત નથી, તેને ભાગવવી એજ ઉચિત છૅ. કઠિન પરિસ્થિતિઓ પાછળથી સરળ થઈ જાય છે. દુઃખ આપનારી ઘટનાએ પાછળથી સુખનું કારણ બની જાય છે. જે મનુષ્યે પોતાનાં જીવનનું લક્ષ્ય. પરાપકાર જ બનાવ્યુ` હેાય છે તેને કોઈપણ પરિસ્થિતિ લક્ષ્યભ્રષ્ટ કરી શકતી નથી. જો તેને કઠિન પરિસ્થિતિ સાથે લડવું પડે છે તેા તેનાથી સંસારનું કલ્યાણ જ
થાય છે. પરિસ્થિતિએ ઉપર તેના વિજય થયેલા જોઇને ખીજા લેાકાને પેાતાની સામે આવનારી પરિસ્થિતિ સાથે લડવામાં પ્રોત્સાહન મળે છે. એ રીતે મહાપુરુષનુ જીવન બીજાને માટે શિક્ષાનુ સાધન થઇ પડે છે. જીવનને એક પ્રયાગશાળા માનવી જોઇએ. એના ખાહ્ય લાભ કે હાનિમાં મનને ન ફસાવતાં તેનાથી જ્ઞાન મેળવવુ જોઇએ અને એ જ્ઞાનનું સંસારનાં લેાકેામાં વિતરણ કરવું જોઇએ. એ રીતે આપણે સુખી રહી શકીએ છીએ. નૃત્યહમ્
For Private And Personal Use Only
"
અનુવાદ : અભ્યાસી.
[૧૯
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મહાવૈયાકરણ આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરી
મૂળ લેખક : શ્રી રંજનસૂરિદેવ અનુવાદક : કા. જ. દોશી “રક્તતેજ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ સાહિત્યના મુખ્ય માલા (આ ચારે કોષ પ્રો), કાવ્યાનું શાસન પ્રણેતા કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચન્દ્રને જન્મ (અલંકાર) ઇન્ટેડનું શાસન (ઇન્દ), પ્રમાણમીમાંસા ગુજરાતના પાટનગર અમદાવાદથી ૬૦ માઈલ દક્ષિણ- (ન્યાય), અને વેગ શાસ્ત્ર (ગ). પશ્ચિમ ખૂણામાં આવેલ ધંધુકા શહેરમાં વિક્રમ સંવત પ્રભાવકચરિત'માંથી જાણી શકાય છે કે હેમચન્દ્રા૧૧૪૫ માં કાર્તિક પૂર્ણિમાની રાત્રીએ થયો હતો. ચી
- ચાર્ય બ્રાહ્મી દેવી (જે વિદ્યાની અધિષ્ઠાત્રી મનાય છે)ની ધંધુકા શહેરને સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં “ધુઝનગર ” અથવા
સાધના માટે કાશ્મીરની યાત્રા કરી હતી. તેઓ આ ધુંધુકપુર” કહેવામાં આવ્યું છે. મોઢ જ્ઞાતિમાં જન્મેલ
સાધન વડે પિતાના બધા હરીફને પરાજિત કરવા હેમચન્દ્રના પિતાનું નામ ચાચિગ હતુ અને તેમની
ઈચ્છતા હતા. માર્ગમાં જ્યારે તામ્રલિત થઇને તેઓ માતાનું નામ પાહિણીદેવી હતું. તેમનું બાળપણનું રેવતગિરિ પહોંચ્યા ત્યારે નેમિનાથ સ્વામીની આ નામ ચાંગદેવ હતું.
પુણ્ય ભૂમિમાં તેઓએ યુગ વિદ્યાની સાધના શરૂ કરી વિક્રમ સંવત ૧૧૫૪ માં આચાર્ય શ્રી દેવચન્દ્રસૂરીને હતી. આ સાધનાને વખતે જ સરસ્વતી દેવી તેમની હતે હેમચન્દ્રને દિક્ષા આપવામાં આવી અને તેમનું સન્મુખ પ્રગટ થયાં અને કહેવા લાગ્યાં, “હે વત્સ, નામ સોમચન્દ્ર રાખવામાં આવ્યું. આચાર્ય શ્રી હેમ- તારી બધી મનઃ કામનાઓ પૂર્ણ થશે. બધા વાદિચન્દ્રસૂરીને વિશેષ પરિચય “ પ્રબન્ધચિન્તામણિ'માં ઓને પરાસ્ત કરવાની તને શકિત પ્રાપ્ત થશે.” આ વર્ણવેલ છે. કહેવાય છે કે હેમચન્દ્ર એકવીશ વર્ષની ઉંમરે વિદ્યાદેવીની વાણી સાંભળીને હેમચન્દ્રાચાર્ય ખૂબ પ્રસન્ન તે સમત શાસ્ત્રોનું અવગાહન કરી લીધું હતું. તેમનું થયા અને પોતાની આગળની યાત્રા સ્થગિત કરી જ્ઞાન અને ચરિત્ર અપૂર્વ કોટિનાં હતાં તેમની પાછા ફર્યા. આચાર્યના છત્રીશ ગુણો આત્મસાત્ હતા.
ઉપરની ઘટના અસંભવિત જણાતી નથી. તેનું નાગપુરના ધનદ નામના વેપારીએ વિક્રમ સંવત સમર્થન “અભિધાન ચિન્તામણિ'માં પણ મળે છે. ૧૧૬૬ માં સૂરિપદ આપવાના મહોત્સવનું આયોજન ભારતના કેટલાયે મનીધી વિદ્વાનોએ માની સાધના કર્યું હતું. સેમચન્દ્રનું હેમ (એના) જેવું તેજ અને દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. આપણે નૈષધકાર શ્રી હર્ષ ચન્દ્ર જેવી આદલાતા જોઈને તેમનું નામ હેમચન્દ્રા- તથા મેઘદૂતકાર કાલિદાસની બાબતમાં પણ એવી વાતો ચાર્ય રાખવામાં આવ્યું. તેમની વિદ્વત્તા, તેજ, પ્રભાવ સાંભળીએ છીએ. અને બીજા અનેક ગુણોને કારણે તેઓ સ્વાભાવિક હેમચન્દ્રાચાર્ય મહેશ્વર નૃપાણી ચાલુક્ય કુમારપાળના રીતે જે અનેક દર્શકોને આકર્ષતા હતા.
ગુર હતા. વિક્રમ સંવત ૧૨૨૯માં કુમારપાળનું મૃત્યુ હેમચન્દ્રાચાર્યની રચના સંખ્યા ત્રણ કરોડ થયું અને ત્યાર બાદ છ મહિને હેમચન્દ્રાચાર્ય પણ બતાવવામાં આવી છે. તેમના કેટલાક મુખ્ય ગ્રન્થો કાળધર્મ પામ્યા. નીચે મુજબ છે –
ગુજરાત નરેશ સિદ્ધરાજ જયસિંહ ( વિ. સં. ત્રિષ્ટિશલાકા પુર્ણ ચરિત (પુરાણ), કુમારપાલચરિત ૧૧૫૦ થી ૧૧૯૯)ના મૃત્યુ પછી હેમચન્દ્રાચાર્યની (કાવ્ય), હેમશબ્દાનુશાસન (વ્યાકરણ), અભિધાન ભવિષ્ય વાણી અનુસાર કુમારપાળ (વિ. સં. ૧૧૯૯). ચિન્તામણિ, અનેકાર્થ સંગ્રહ, નિઘણુ અને દેશી નામ ગાદીએ આવ્યા. હેમચન્દ્રાચાર્યે સિદ્ધરાજ જયસિંહની
[આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અરતા માટે પોતાના પ્રસિદ્ધ વ્યાકરણનુ નામ ‘સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન' રાખ્યું અને કુમારપાળના સૂચનથી ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ' લખ્યું. કુમારપાળની જૈન ધ પર અપૂર્વ શ્રદ્ધા હતી. યશપાલ દ્વારા રચિત ‘મેહરાજ પરાજય નામના નાટકમાં કુમારપાળના સાત્ત્વિક આધ્યાત્મિક જીવનની પૂરી ઝાંખી મળે છે.
આચાર્ય હેમચન્દ્ર સંસ્કૃતના અંતિમ મહાવ્યાકરણકાર હતા. તેઓએ પેાતાના શબ્દાનુશાસન દ્વારા સ ંસ્કૃત ભાષાનુ વિશ્લેષણ પૂર્ણરૂપે કયુ... અને હેમ સ ંપ્રદાયનો પાયા નાખ્યા. પાણિનિ—કૃત અષ્ટાધ્યાયી પ્રમાણે તેમણે પણ પોતાના વ્યાકરણને આઠ અધ્યાયમાં અને દરેક અધ્યાયને ચાર ભાગમાં વિભકત કર્યું છે. પરંતુ એક વિશેષતા એ છે કે તેમણે સંસ્કૃતનું સંપૂર્ણ વ્યાકરણ સાત અધ્યાયમાં સમાવીને આઠમા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત વ્યાકરણનું નિરૂપણ એવી સર્વાંગપૂર્ણ રીતે કર્યું છે કે આજ સુધી અપૂર્વ અને અદ્રિતીય ગણાય છે. ખરેખર તેઓ પ્રાકૃતના પાણિનિ હતા.
તે
"
હેમચન્દ્રાચાર્ય પોતાના ઉપર જણાવેલ ગ્રંથ માતમ્'' એ સૂત્રમાં તત્સમ અને દૃશ્ય એમ એ પ્રકારના શબ્દો બતાવ્યા છે. દશ્ય શબ્દ અનુશાસનની બહારના છે. સાથે સાથે પ્રાકૃત વર્ણમાલાનું સ્વરૂપ બતાવતા તેઓએ કહ્યું છે કે પ્રાકૃતમાં, દ, ત્વ,, ગૌ બ્રૂ, જ્ઞ, વ, વિસર્ગ અને ધૃત વર્ણ ધણું ખરૂ હાતા નથી. હેમચન્દ્રાચાર્યે પ્રાકૃત અને આ પ્રાકૃત એમ
મહાવૈયાકરણ આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરી]
એ ભેદ બતાવ્યા છે. અધિક પ્રાચીન પ્રાકૃત તેમણે આ પ્રાકૃત કહ્યુ` છે, અને સમસ્ત વ્યાકરણમાં ‘ બામ્ ' સૂત્રો અધિકાર નિર્દિષ્ટ કર્યાં છે, તથા જૈન આગમોમાંથી ઉદાહરણ પણ આપ્યા છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હેમચન્દ્રાચાર્યે પ્રાકૃતપ્રકાશકાર વરચિની અપેક્ષાએ વધારે શબ્દોનું અનુશાસન કરેલ છે. વલાપ, વર્ણીગમ, વવિકાર, વર્ણાદેશ વગેરે ભાષા વૈજ્ઞાનિક તત્ત્વો તથા વિભિન્ન ભાષિક સ્થિતિનુ સાંગોપાંગ અનુશાસન પ્રદર્શિત કરેલ છે. કહેવાની જરૂર નથી કે હેમચન્દ્રાચાર્ય વ્યાકરણની વિવેચનાના ક્રમમાં બધા પ્રાકૃત વ્યાકરણકારામાં અગ્રસ્થાને બિરાજે છે.
આચાર્ય હેમચન્દ્રે પોતાના ‘‘અથ પ્રાતમ્’” એ સૂત્રમાં પ્રાકૃત શ॰દની મૂલ પ્રકૃતિ શબ્દનો અર્થ સ ંસ્કૃત કર્યો છે, અને બતાવ્યું છે કે સ ંસ્કૃત પ્રકૃતિમાંથી આવેલ શબ્દોનું નામ પ્રાકૃત છે. તેનો અર્થ એવા નથી કે સંસ્કૃત પ્રાકૃતનું ઉત્પત્તિ કારણ છે. એવુ તાત્પ એ છે કે પ્રાકૃત ભાષા માટે સંસ્કૃતના શબ્દોને આધાર બનાવીને, તેની સાથે પ્રાકૃત શબ્દોની ઉચ્ચારણની બાબતમાં જે સમાનતા કે તફાવત છે, તે દર્શાવવું, અને સંસ્કૃત ભાષા દ્વારા પ્રાકૃત ભાષા શીખવાનોમાં પ્રયત્ન કરવા તે છે આ આશયથી આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂરી એ સ’સ્કૃતને ‘પ્રાકૃતનું મૂળ' કર્યું છે.
આચાર્ય હેમચન્દ્રે પોતાના અનેક પ્રાકૃત સૂત્રોના માધ્યમથી ભાષાની નવી પ્રવૃત્તિ તરફ સંકેત કર્યાં છે. કારણ કે તેમના સમયમાં ઉચ્ચારણ-સરળતા વધતી જતી હતી, અને ભ!ષા નવી દિશાએ જઈ રહી હતી, સ’સ્કૃતનો ‘ક્ષ’ શબ્દના બે અર્થ છે : ઉત્સવ અને સમય. હેમચન્દ્રે આ ભ્રમણા દૂર કરવા માટે ઉત્સવ અર્થમાં ‘ છો ’ અને સમય અમાં‘ વળો ’તો નિર્દેશ કર્યો છે. સ્પષ્ટ છે કે હેમચન્દ્રાચાર્યનું આ અનુશાસન તેમને સ ંસ્કૃત અને પ્રાકૃત એ બન્ને ભાષાએના વ્યાકરણકારામાં મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન આપે છે.
હેમચન્દ્રનું અવ્યય પ્રકરણ વર્ચની અપેક્ષાએ
ઘણુ વિસ્તૃત અને મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ‘પ્રાત-પ્રશાશ' માં થોડાક જ અવ્યયાની ચર્ચા છે, જ્યારે હેમચન્દ્રે અવ્યયોની પૂરી ચાવી આપેલ છે. ‘પ્રાઋત-પ્રજા',
ચતુર્થીની સ્થાને કેવળ પછીતો નિર્દેશમાત્ર કર્યો છે,
અન્યાન્ય વિભક્તિએની ચર્ચા કરવામાં આવી નથી. પરંતુ હેમચન્દ્રે કારકવ્યવસ્થા પર વિશેષ પ્રકાશ પાડ્યો છે. પ્રાકૃતના ભેદની વિવેચનાની દષ્ટિએ હેમચન્દ્રના પ્રાકૃત વ્યાકરણા ચોથો પાદ અધિક મહત્ત્વપૂર્ણ છે.. તેમાં શૌરસેની, માગધી, પૈશાચી, ચૂલિકા-વૈશાચી, અને અપભ્રંશનુ અનુશાસન લખેલ છે. હેમચન્દ્ર મહારાષ્ટ્રી (પ્રાકૃત) પર અધિક વિવેચન કર્યું છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હેમચન્દ્રે એક પ્રાકૃત-વ્યાકરણકારની હેસીયતથી પેાતાના સમયની બધી પ્રાકૃત
[૨૧
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માને.
ભાષાઓ અને બેલીઓનું સગપૂર્ણ અનુશાસને કહેવાની જરૂર નથી કે આચાર્ય હેમચન્દ્રનું પ્રાકૃત પ્રસ્તુત કરેલ છે.
વ્યાકરણ અનેક વ્યાકરણ ગ્રન્થના આધારભૂત છે.
શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં આ વ્યાકરણના પઠન-પાઠનની હેમચન્ટે પ્રાકૃત વ્યાકરણના બીજા પાદમાં ભાષા- પણ
- લીલી પરંપરા રહી છે. કુલ મળીને, હેમચન્દ્રાચાર્ય પિતાની વિજ્ઞાનના અનેક તો અને સિદ્ધાન્તને આત્મસાત વિશિષ્ટ પ્રતિભા દ્વારા પ્રાકૃત વ્યાકરણના ક્ષેત્રમાં વિલક્ષણ
છે. આ પ્રકરણમાં એમણે ઉચ્ચારણની એ ચમત્કાર ઉત્પન્ન કર્યો છે. સિદ્ધાનું સૂચન કરેલ છે કે જેને કારણે બાર ગાઉએ બોલી બદલાય છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાની શારીરિક
આચાર્ય હેમચન્દ્ર અત્યંત કુશાગ્ર બુદ્ધિ વાળા તે સમ્પત્તિ અથવા ઉચ્ચારણના અવયવોની વિભિન્નતા હતા જ. ધાર્મિક ઉદારતા પણ એમનામાં પર્યાપ્ત
: કારણે ઉચ્ચારણમાં પોતાની વિશેષતા ધરાવે છે, જેમાં
હતી. કહેવાય છે કે એકવાર રાજા કુમારપાળ સમક્ષ
એક દેવીએ કહ્યું, “જેના પ્રત્યક્ષ દેવ સૂર્યને માનતા વર્ણ–વ્યત્યયને પ્રયોગ સ્વાભાવિક જણાય છે. હેમચન્દ્ર વર્ણવ્યત્યયના સિદ્ધાન્તોની ઘણી વ્યાજબી રીતે ચર્ચા
નથી ” હેમચન્દ્ર લેક બોલીને કહ્યું કે “વાહ કેમ ન અને વર્ણન કરેલ છે.
अधाम धामधामैच वयमेव हृदि स्थितम् । હેમ-વ્યાકરણમાં આપણને વનિ-પરિવર્તનની શુ
यस्यास्तव्यसने प्राप्ते त्यजामो भोजनोदकम् ॥ સઘળી દિશાઓ પ્રાપ્ત થાય છે આચાર્ય હેમચન્દ્ર
' અર્થાત અમે તે પ્રકાશના ધામરૂપ શ્રી સૂર્ય પ્રાકૃતના ધ્વનિ-વિકારોનું વિવેચન ઘણી સ્પષ્ટતાથી કરેલ છે. હેમચન્દ્રના શબ્દ-વિજ્ઞાન, પ્રકૃતિ-પ્રત્યય વિજ્ઞાન,
A નારાયણને અમારા હૃદયમાં રાખીએ છીએ કે જેના વાકયવિજ્ઞાન વગેરે ભાષા વૈજ્ઞાનિક તરો તથા ધ્વનિ
'અસ્ત રૂપી દુ:ખ પ્રાપ્ત થાથી અમે અન્ન અને પરિવર્તન વિષયક દિશાઓના અધ્યયનથી આધુનિક
૨જળનો ત્યાગ કરીએ છીએ આચાર્યને આ જવાબ
સાંભળીને તેમના પ્રતિસ્પર્ધીનું મુખ બંધ થઈ ગયું. ભાષા વૈજ્ઞાનિકોને પૂરતી સહાયતા મળે છે.
એકવાર દેવપત્તનના પૂનરીઓએ આવીને રાજાને ટૂંકમાં એક શબ્દાનુશાસકની દષ્ટિએ હેમચન્દ્રનું ?
નું નિવેદન કર્યું કે તેમનાથનું મંદિર ઘણુ જીર્ણશીર્ણ મહત્વ પાણિનિ તેમજ વરચિ કરતા વધારે છે. તેમના
થઈ ગયું છે, તેનું સમારકામ કરવું જોઈએ ! તેમની પ્રાકૃત વ્યાકરણમાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન બને
વિનંતી સાંભળતાંજ રાજાએ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધારના પ્રકારના ધ્વનિઓની સભ્યમ્ વિવેચના કરવામાં આવેલ કાર્ય ને આરભ કરવાનો આદેશ દેતા હેમચન્દ્રને પૂછ્યું છે. તેથી હેમચન્દ્રનું પ્રાકૃત શબ્દાનુશાસન વ્યાકરણ કે “ આ ધર્મભવનના નિર્માણ માટે શું કરવું ? ” હોવાની સાથે ભાષા વિજ્ઞાન પણ છે. તેથી હેમચન્દ્રનો
| હેમચન્દ્ર કહ્યું, “ આપે કાંતો બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતા પ્રભાવ ઉત્તર કાલીન બધા પ્રાકૃત વ્યાકરણી ઉપર કરતા વિશેષ દેવપૂજા કરવી જોઈએ અથવા તો મંદિરના પડ્યો છે.
વજારોપણના સમય સુધી મધમાંસને ત્યાગ કરવાનું જે ઐતિહાસિક રીતે વિચાર કરીએ તો ૧૧મી વ્રત લેવું જોઈએ. રાજાએ સૂરીશ્વર આચાર્ય હેમચન્દ્રના અને ૧રમી સદીને સમય ઘણો મહત્વનો છે. આ વિચાર પ્રમાણે ઉપરોક્ત વત ગ્રહણ કર્યું. સદીઓમાં મોટા મોટા આચાર્યોએ અનેક પ્રકારના કુમારપાળે જ્યારે સોમેશ્વરની યાત્રા કરી ત્યારે તેમને વિદ્વતાપૂર્ણ ગ્રન્થ લખ્યા છે. આ સમયમાં રચાયેલ ચન્દ્રને પણ આ યાત્રામાં સાથે આવવાનું આમંત્રણ હેમચન્દ્રનું વ્યાકરણ અપૂર્વ છે અને કેવળ પ્રાકૃત જ આપ્યું. હેમચન્દ્ર તુરત જ આમન્ત્રણને સ્વીકાર કરી નહિ, પણ સંસ્કૃતનું પણ જ્ઞાન કરાવવામાં તે અદિતીય જવાબ આપે કે ભૂખ્યાને નિમન્ત્રણને આગ્રહ શું ?
અમે તપસ્વીઓને તે તીર્થાટન એજ મુખ્ય ધર્મ છે. તે
૨૨)
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
www.kobatirth.org
પછી રાજાએ તેમને સુખાસન, વાહન વગેરેને સ્વીકાર કહેવાય છે કે કાશીથી વિશ્વેશ્વર નામના કવિ કરવા કહ્યું, પરંતુ તેમને પોતાની પગપાળા યાત્રા પાટણ આવ્યા અને ત્યાં હેમચન્દ્રની વિદ્વત સમિતિમાં કરવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરી.
ભળી ગયા. એમણે કહ્યું, “તુ વો મનપાત્ર રાજએ ઘણા ભક્તિભાવથી સોમેશ્વર લિંગની પૂજા
જરું દુરુમુદન્ ! ” એટલે કે દદ્ધ અને કરી અને હેમચને કહ્યું કે “ જો આપને હરકત નું
કમ્બલધારી હેમગોવાળ તમારી રક્ષા કરે. એટલું હેય તે આપ પણ ત્રિભુવનેશ્વર શ્રી સેમેશ્વર દેવનું
કહીને તે ચુપ થઈ ગયો. કુમારપાળ પણ ત્યાં હાજર હતા. આ વ
નિન્દા કરનારૂ સમજીને તે અર્ચન કર. હેમચન્ટે પિતાની અમૂર્તિપૂજનના ધર્મ જ્ઞાનના આગ્રહનું પ્રદર્શન નહિ કરીને સેમેશ્વરનું અર્ચન
Sા ગુસ્સે થઈ ગયા. પરંતુ વિશ્વર કવિને તે હાજર કર્યું અને પોતે બનાવેલા કે દ્વારા તેમની સ્તુતિ
તે રહેલા લેકોના હૃદય અને બુદ્ધિની પરીક્ષા કરવી હતી. કરી. કહેવાય છે કે હેમચન્દ્ર અહીં રાજાને સાક્ષાત મહા
તેમણે ગરમ વાતાવરણ જોઈને બાકીને અર્ધા બ્લેક દેવનું દર્શન કરાવ્યું, જેથી રાજાએ કહ્યું, “હેમચન્દ્ર
કહ્યો, “ નgશુરામં ચાર – જૈનોવો ” બધા દેવોના અવતાર છે અને ત્રિકાળજ્ઞાની છે. તેમને
એટલે કે તે ગોવાળ કે જે છ દર્શનરૂપી પશુઓને ઉપદેશ
જૈન ગોચરભૂમિમાં હાંકી રહ્યો છે, શ્લોકના આ ક્ષમાર્ગ આપનાર છે.
ઉત્તરાર્ધથી તે કવિએ સમસ્ત સભ્યોને અનુકૂળ કહી - કુમારપાળે જીવહિંસાનો સર્વત્ર નિષેધ કરાવ્યો. દીધા. આ રીતે હેમચન્દ્રની મહત્તાની બાબતમાં અનેક રાજાની કુળદેવી કણકેધરીના મંદિરમાં આ મહિનાની રેચક વાતે ઉપલબ્ધ છે. નવરાત્રીમાં પશુબલિ આપવામાં આવતું હતું. હેમચન્દ્રાચાર્યની સુચના અનુસાર રાજાએ દેવીના મંદિરમાં ઉપયુંકત વાતથી જણાય છે કે આચાર્ય હેમચન્દ્ર પશુ મોકલી તાળુ લગાવી દીધું અને એકી પહેરો માત્ર વ્યાકરણનાં જ નહિ, પણ સમસ્ત વાડ્મયના ગોઠવી દીધો. સવારે રાજાએ પોતે જઈને તાળુ પ્રતિભા સંપન્ન ભાસ્વર નક્ષત્ર હતા. વ્યાકરણના પ્રવાહને ખોલાવ્યું. ત્યાં બધા પશુઓ આનંદથી સુતા હતા. નવીન સ્કૂતિં આપવાને જશ અવશ્ય આચાર્ય હેમરાજાએ ઉપાસકોને કહ્યું, “જુઓ, આ પશુઓ મેં ચન્દ્રને જ મળશે. વ્યાકરણના ઈતિહાસમાં ગીરાસ્પદ જેવીને ભેટ ધર્યા હતા. જે તેમને એ પશુઓની ઈચ્છા નામ તે આચાર્ય હેમચન્દ્રનું છે. જ. દર્શન અને હેત તે તે તેમને ખાઈ જાત. પરંતુ એમણે એક વ્યાકરણને કાવ્યાત્મક સંસ્કાર આપનાર પણ તેઓશ્રી પણ પશુને ખાધું નથી. તેથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે જ છે. એમનું પ્રસિદ્ધ દ્રયાશ્રય કાવ્ય (કુમારપાળ તેમને માંસ ખાવું સારું લાગતું નથી. એમ કહીને ચરિત)માં જ્યાં વ્યાકરણના નિયમ-જ્ઞાનનું પાંડિત્ય રાજાએ બધા પશુઓને છોડાવી મૂક્યા. વિજ્યાદશમીની દર્શાવ્યું છે ત્યાં કાવ્યાનુભૂતિની તીવ્રતા સંવેદનની રાત્રીએ રાજાને કણકેશ્વરીદેવી સ્વપ્નમાં દેખાયા, અને જાગૃતિ, પ્રેમ યૌવનની માદક વિહવળતા, અને ભાવ શાપ આપે, જેથી તે કોઢી બની ગયા. જ્યારે હેમ કલ્પતાના વિલક્ષણ કલાગ છે. કહેવાની જરૂર નથી અને આ સંકટની ખબર પડી, ત્યારે તેમણે જળ કે આચાર્ય હેમચન્દ્ર મહાવ્યાકરણકાર હોવા ઉપરાંત મિસ્ત્રીને આપ્યું, જેનાથી રાજાને દિવ્ય રૂપે પ્રાપ્ત થયું. મહા લેગીન્દ્ર કવીન્દ્રના મહિમાથી વિભૂષિત હતા.
(અમr ઓગષ્ટ ૧૯૭૧ માંથી ઉદ્ભૂત)
-સત્ય એ સૂર્યના પ્રકાશ જેવું છે. એ એની મેળેજ પ્રકાશી ઉઠે છે, અને વિના કણે જગત એનું દર્શન કરી શકે છે. સૂર્યને આગમન ટાણે નગારા વગાડવા પડતાં નથી. સત્યમાં પણ આવી પ્રતિભા રહેલી છે.
મહાવૈયાકરણ આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરી]
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભગવાન મહાવીરની કરુણામય દૃષ્ટિ
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
હિંસાના મુખ્યત્વે બે વિભાગ પાડી શકાય. એક રીતે જ કહ્યું છે કે બાસ્થતપ, અત્યંતર તપની પુષ્ટિ દ્રવ્ય હિંસા અને બીજી ભાવ હિંસા. કોઈ જીવને અર્થે જ કરવાનો હોય છે. મારવો, પ્રાણ લઈ લેવો એ હિંસા છે. કોધ, માન, માયા, લોભ, ઈર્ષા, દે, નિંદા, કોઈનું મનથી બૂરું
ઘડિયાળના યંત્રમાં અનેક નાનાં મોટાં ચક્રો હોય ઈચ્છવું-આ બધી ક્રિયાઓ બાહ્ય રીતે આપણે નથી છે,
છે છે, સમય બતાવવાનાં કાંટા હોય છે, અંદરના ભાગમાં જોઈ શકતા, કારણ કે આવી બધી ક્રિયાઓને સંબંધ
આ કમાન હોય છે-આ બધાં જે બરોબર કામ કરતાં રહે મન સાથે હોય છે. મન વડે થતાં આવા બધા અપરાધે,
તો જ ઘડિયાળ નિયમિત રીતે ચાલી શકે છે. એકાદ બીજાઓ કદાચ ન જોઈ કે સમજી શકે, પરંતુ આ
ભાગ પણ બગડવા પામે તો ઘડિયાળ કામ કરતું અટકી બધા ભાવ હિંસાના પ્રકારો છે. બાહ્ય રીતે તપની ક્રિયા
ના પડે છે. આપણા જીવનનું જે સૂક્ષ્મ રીતે નિરીક્ષણ કરતાં હોવા છતાં, પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ જેઓ સાધુ કે
જ કરવામાં આવે તે, આપણને માલૂમ પડશે કે, અમુક હતા, તેઓ મનમાં એવા દુષ્ટ ભાવો આચરી રહ્યાં
ક્ષેત્રે આપણે નિયમબધ્ધ રહીએ છીએ, તે અન્ય ક્ષેત્રે હતાં, કે એ સમયે તેમનું મૃત્યુ થાય, તો એ જીવે વ્યવહારના એઠાં નીચે આપણે જુદી જ રીતે વર્તતાં સાતમી નરકમાં જવું પડે. ભાવ હિંસાનો સંબંધ હાંઈએ છીએ, દ્રવ્ય ક્રિયા, બાહ્ય તપ વગેરે આંતરશુદ્ધિ મુખ્યત્વે માનવમનની સાથે છે, એટલે એ હિંસા પ્રત્યક્ષ અને મનનાં નિર્મળ ભાવ માટે કારણરૂપ બનવા . રીતે દરેક પ્રસ ગે જોઈ શકાતી નથી. માનવમા પિતાની
રાની મેલાં કપડાંને સાબુ વડે ઉજળું બનાવી શકાય છે, પણ જાતનું સંશોધન કરી તે શોધી કાઢવાનું હોય છે. સાબુ વાપરવા છતાં કપડું એવું ને એવું જ રહે, તે બાહ્ય રીતે, ક્રિયા ભલે ગમે તેટલી ઊંચી દેખાતી હોય,
આપણે સાબુ ખામીવાળા છે એમ માનવું પડે. આ પરંતુ તેમ છતાં ક્રિયા કરતી વખતે મનમાં જે ભાવો
રીતે, તપ-ધર્માનુષ્ઠાન કરવા છતાં આપણાં વિષયકષાયે રમતાં હોય, તે પ્રકારના કર્મને બંધ જીવને પડતે
પાતળા ન પડે તે, આપણા તપ-ધર્માનુકાનમાં કયાંક હોય છે. તેથી જ આનંદઘનજી જેવા સમર્થ મહાત્માએ
દોષ છે એમ માનવું રહ્યું તપ-ધર્માનુષ્ઠાન કાંઇ ફોગટ
નથી, જીવનશુદ્ધિ માટે આ બધાની આવશ્યકતા છે. તેમના રચેલાં એક રતવનમાં સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું છે કે,
પરંતુ, આ બધું કરવા પાછળ સાધ્ય શું છે, તેને સતત “મન સાધ્યું તેણે સઘળું સાથું” જ્ઞાની પુરુષોએ તેથી જ મનને મેક્ષ અને બંધનનું કારણ કહેલું છે.
ખ્યાલ સાધકને હોવો જોઈએ. ઘાંચીની ઘાણીને બળદ ધર્માનુનો જેવા કે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ,
આખે દિવસ ચાલતે રહેતો હોવા છતાં, સાંજે પાછો
હવે ત્યાંને ત્યાં જ ઉભેલ જોવામાં આવે છે, એવું આંબેલ, ઉપવાસ, દેવદર્શન, તીર્થયાત્રાઓ વગેરે કરવાને મૂળ હેતુ, તે દ્વારા આપણી આંતરિક શદ્ધિ સાધવાનો. આપણી બાબતમાં ન બનવું જોઈએ. મનને નિર્મળ બનાવવાનું છે. આ રીતે, બાહ્ય ક્રિયાની જ્ઞાનનું ફલ વિરતિ છે, પરંતુ જ્ઞાન હોય અને સહાય દ્વારા મનના ભાવની ઉત્તરોત્તર શુદ્ધ થવા છતાં તેને અનુરૂપ વર્તન ન હોય તે, એવું જ્ઞાન માત્ર જોઈએ. આમ શકય બને તે જ આપણે કરેલાં ભારરૂપ જ બની રહે છે. વિના કારણે કોઈ આપણી ધર્માનુષ્ઠાનની સાર્થકતા છે. ધર્મશાસ્ત્રોએ પણ સ્પષ્ટ સાથે દુષ્ટ રીતે વર્તે, પીડા આપે, રીબાવે કે હેરાન કરે,
૨૪]
[આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
તે એના પ્રત્યે પણ કેવી કરુણા અને અનુક'પા દાખવવા જોઈએ, એ વાત ભગવાન મહાવીરના નીચેના એક જીવન પ્રસંગ પરથી સમજી શકાશે.
દીક્ષા લીધા પછીના દશમા વરસે, ભગવાન મહાવીર Àોથી ભરપૂર એવી દૃઢ ભૂમિમાં વિહાર કરતા હતા. એવે વખતે, પેઢાલ ગામની નજીક પેઢાલ નામના ઉદ્યાનમાં, પેાલાસ નામે ચૈત્યમાં આઠ ટકના ઉપવાસ કરી ભગવાન મહાપ્રતિમા નામનું તપ કરતા હતા.
તે વખતે સ ંગમ નામના દેવે એક જ રાત્રિમાં ભગવાનને અનેક ઉપસગેર્યાં કર્યાં, અને ત્યારપછી પણ છમાસ સુધી તે પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી હતી. આ ઉપસર્ગ દરમ્યાન ભગવાન મહાવીરને શું શું વેઠવું પડ્યું હતું, તેની કલ્પના કરવી સુરકેલ છે. પ્રથમ રાત્રિ દરમિયાન વજ્ર જેવા તીક્ષ્ણ મુખવાળી કીડીઓ તે સ્થળે ઉભરાઈ
આવી. આ કીડીઓએ ભગવાનના શરીરને કાચી કોચીને
ચાલણી જેવુ કરી નાખ્યું. કીડીઓના ત્રાસ ચાલુ હતો, ત્યાં સાથે ભયંકર ડાંસનું ટોળું આવી પહોંચ્યુ અને શરીરમાંથી લેડી ચૂંસવા લાગ્યું. ડાંસની સાથેસાથ તીવ્ર મુખવાળી ધીમેલા આવી પહોંચી અને શરીર પર રૂવાટાં ખડાં થયા હોય, તે રીતે શરીરની ચારે બાજુ ચેટી ગઈ.
આ બધું અધૂરૂ દ્વાય તેમ પછી વીંછી, સાપ, ઉંદરા અને નાળિયા પણ ત્યાં એકઠાં થઈ ભગવાનનાં
શરીરનાં માંસ અને લોહીની મિજબાની ઉડાવવા લાગ્યા.
એ પછી, જંગલી હાથી આવ્યો અને સઢવડે ભગવાનને ઉછાળી અધમૂમાં કરી નાખ્યા . હાથી પછી વળી હાથણી
આવી અને તેણે પણ થઈ શકે એ રીતે ભગવાનને હેરાન કર્યાં.
ભગવાન આ બધી યાતનાઓ વચ્ચે મેરુપર્વતની માફક અચળ અને અડગ રહ્યાં, એટલે પેલા સંગમદેવે પવનનું માટુ' વાવાઝોડું ઉભું થયું અને મેટી મેાટી શિલા અને વ્રુક્ષા ઉપડીને દડાની માફક ભગવાનની તરફ ફેંકતો ગયો. આવા તમામ પ્રકારના પ્રતિકૂળ વાતાવરણમાં પણ ભગવાન અડગ રહ્યાં, એટલે પેલા
ભગવાન મહાવીરની કરુણામય ષ્ટિ]
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દેવે આખરી ઉપાય તરીકે અનુકૂળ પ્રલોભનોના હુમલાઓ શરૂ કર્યાં. ભગવાનને સદેહે સ્વગ જેવા સુખા ભાગવવાની લાલચે આપવામાં આવી તેમ છતાં સગમદેવની કોઈ કારી ન ફાવી, એટલે છેલ્લે દેવાંગના અને અપ્સરા જેવી અદ્ભુત રૂપવાળી સ્ત્રીએ દેહસુખ ભોગવવા અનેક આજીજી કરતી ભગવાનની સામે મૂકવામાં આવી. પરંતુ શ્રી મહાવીર તેનાથી જરાએ ચલિત ન થયા. આ પ્રસંગને અનુક્ષા કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે સકલાહત્ સ્તોત્રમાં ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં કહ્યું છે કે :તાપાવૈત્ત નને, વામન્ય સાથેઃ ફેટ્-વાપાત્ર થામ, શ્રી વૌઝિન નેત્રય
મહાન યોગેશ્વર એવા ભગવાન મહાવીરે સમાધિમાંથી નમ્રત થઇ અનેક ઉપસર્ગો કરનાર એવા સંગમ દેવને પેતાની સામે જોયા, ત્યારે ભગવાનને સૌ પ્રથમ વિચારતા એ આવ્યા કે અરે ! આ બિચારા જીવનુ શું થશે ?' આવી અસીમ કરુણાના કારણે, ભગવાનના અને અનુકંપાની પરાકાષ્ઠાને ભગવાનના જીવનને આ તેત્રાની પાંપણે અશ્રુભીની બની ગઈ. કરુણામય દૃષ્ટિ
એક અજોડ દાખલા છે.
જૈન લોકો જેવા ઉગ્ર તપ કરે છે, તેવા તપ જગતના કોઈ પણ સંપ્રદાયના માનામાં જોવામાં નથી આવતો. આ તપનો વારસો આપણને તીર્થંકર ભગવતો તરફથી પ્રાપ્ત થયો છે. ભગવાન મહાવીર માટે
‘તપ’એ કોઈ નવી વસ્તુન હાતી. ભગવાનના સત્તાવીસ
ભવા પૈકી, પચીસમા નંદન રાજાના ભવમાં, દીક્ષા લીધા બાદ શેષ જીવનમાં એક લાખ વર્ષ સુધી, માસ ખમણના પારણે માસખમણની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાં ચાલુ રાખી હતી. પરંતુ ભગવાન મહાવીરે અંતિમ ભવમાં, સાડા બાર વર્ષ સુધી જે ઉગ્ર તપ કર્યું, તેમાં વિશિષ્ટતા એ હતી કે તને, દેહદમનતે અને કાયા કલેશને અગરતા રહી, ભગવાને સાથે સાથ તેમાં આંતર શુદ્ધિ જીવન શુદ્ધિની દષ્ટિ રાખી હતી. દિગમ્બર તાર્કિક સંમતભદ્રે આ વાતના નિર્દેશ કરતાં કહ્યું છે ભગવાનના કઠોર તપની પાછળ જીવન વિષે ઊંડા ( અનુસંધાન પાના ૨૬ ઉપર જુઓ )
કે,
[૨૫
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તીર્થક્ષેત્ર શત્રુંજય
શ્રમણ મે ૧૯૭૧માંથી ઉદ્ભૂત ( હિન્દીમાં મૂળ લેખક શ્રી હરિહરસિંહ અનુ. “રક્તતેજ')
(ગતાંક અંક ૧૨ પૃષ્ઠ ૧૫૫ થી ચાલુ)
==
તેરમી સદીમાં મુસલમાનોના આક્રમણે જોર પકડયું વિ. સં. ૧૦૬૪ (ઈ. સ. ૧૦૦૮)નો લેખ છે. એક બીજી હતું, અને તેઓએ ધીરે ધીરે આખા ગુજરાત પર મૂર્તિ શ્રેણી નારાયણની છે જેના ઉપર વિ. સ. ૧૧૩૧ સત્તા જમાવી લીધી હતી. તેઓની વિનાશક પ્રવૃત્તિઓથી (ઇ.સ ૧૦૭પ લેખ છે.) આ બન્ને મૂર્તિ સફેદ સંગે કદાચ કોઈ જ જૈન મંદિર કે હિન્દુ મંદિર બચી શકયું મરમરની બનાવેલી છે અને આજકલ આદિનાથની નહિ હોય. શત્રુંજયનું આ વિશાળ મંદિર પણ તેનું ટુંકમાં સુરક્ષિત છે. જૈન ઉપરાંત હિન્દુ મૂર્તિઓ પણ નિશાન બની ચુકયું. આ મંદિરને વિકટ સ્થિતિમાં અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. આ સંદર્ભમાં સફેદ સંગેમરમરની જોઈને દાનવીર સમરાશાહે સન ૧૩૧૪માં તેને જીર્ણોદ્ધાર બનેલી એક મહિષાસુરમર્દિનીની મૂર્તિ ખાસ ધ્યાન ખેંચે કરાવ્યો. જે આ મંદિરને ૧પમ ઉદ્ધાર થયો. એ જ એવી છે. સગવશાત આ મૂર્તિ ઉપર પણ શિલાલેખ રીતે સન ૧૫૭૦ ઈ. માં કરમાશાહે તેને ૧૬ છણે છે જે વિ. સ. ૧૭૭૧ (ઈ.સ. ૧૩૧૪)ને છે. દ્ધાર કરાવ્યું. મંદિરને શિખરભાગ કરમશાહના સમ- શ્વેતામ્બર સમ્પ્રદાયના આ તીર્થને ઘાનું પવિત્ર માને યો હોય તેમ જણાય છે.
છે. બાર મહિના ચાતુર્માસ સિવાય) અહીં યાત્રાળુઓ શિલાલેખાના અભાવે ઘણા સમય સુધી વિદ્વાનોની આવે છે અને શત્રુંજય પર 5 દિ દેવની પૂજા કરવી એ માન્યતા રહી હતી કે શત્રુંજય ગિરિ ઉપર જે જે એ પિતાનું પરમ કર્તવ્ય માને છે. સન ૧૮૧૬માં પુરાતત્વના અવશે ઉપલબ્ધ છે તે બારમી સદી જ્યારે લેર્ડ વિલિંગ્ટને આ થાનની યાત્રા કરી તે પહેલાના નથી. પરંતુ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયેજીને ઉપ- મુંબઈના “ ટાઈમ્સ'માં The Governor's tour લબ્ધ થયેલ, પુણ્ડરીકસ્વામીની મૂર્તિ ઉપરથી એ વાત in the city of Temples' નામની એક લેખ નિશ્ચિત થાય છે કે બારમી સદી પહેલા પણ અહીં મૂર્તિ પ્રકાશિત થયો હતો. ત્યારથી આ સ્થળ અને બીજા પ્રતિષ્ઠા વગેરે કાર્યો સારી રીતે થતા હતા, ભલે તેની એવા સ્થાન જ્યાં મંદિરોની સંખ્યા મોટી હોય છે. સાબિતી ઓછી મળે છે. પુણ્ડરીકસ્વામીની આ બેઠેલી તેને “મંદિરોનું શહેર ' એ નામથી ઓળખાવવામાં મૂર્તિ સંયોગવશાત તિથિનો ઉલ્લેખ છે. તેના ઉપર આવે છે.
(અનુસંધાન પાના ૨૫ નું ચાલુ) પાછળ, આપણે આંતર શુદ્ધિ-જીવન શુદ્ધિની પણ દષ્ટિ ઉતરી શકાય, તે ધ્યેય મુખ્ય હતું.
રાખીએ, આ બોધપાઠ ભગવાનના જીવન પરથી તપ તેમજ અન્ય ધર્માનુષ્ઠાન કરતાં કરતાં તેની આપણે સૌએ લેવાનો છે.
ર૬]
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
»e
-
-
-
-
-
- ૯
ક. ૦
૯
તપ અને જપ
–ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિ મહારાજ
-હાહાહાહાહાહા જા (હરિહા હારે નહw (હક-૯
ભારતના સમસ્ત ધર્મને સાર છે- તપ અને જપ. આવશ્યકતાઓમાં ફસાઈ રહે છે તે શું, તે તપ કરશે જે જીવનમાં તપ નહિ, જાપ નહિ તે જીવન શું ? તપથી કે શું જપ કરશે ? અને શું આત્માને પીછાણશે ? ઈન્સાન જીવન પવિત્ર થાય છે અને જપથી બળવાન બને છે. જ્યાં સુધી પોતાની જિંદગીને બાદશાહ બનતું નથી; શરીરથી તપ કરો અને મનથી જપ કરો. તપ અને ભિખારી બનીને ફરે છે ત્યાં સુધી ઉત્થાનની આશા જપથી જીવન પૂર્ણ થાય છે. વસ્ત્ર મલિન થાય ત્યારે રાખવી નિરર્થક છે. પોતાના જીવનનો રાંક શું રાખ તેને સ્વચ્છ કરવાં માટે બે ચીજની જરૂર પડે છે, પાણી સાધના કરશે ? અને સાબુ. એકલું પાણી પણ કપડાંને સાફ કરી શકતું નથી અને એક સાબુ પણ વ્યર્થ બને છે. બંનેના
એક ભિખારી ભાગ્યયોગથી રાજા બની ગયો. સંગથી જ વસ્ત્રની સંશુદ્ધિને સંભવ રહે છે. વસ્ત્ર
સોનાના સિંહાસન ઉપર બેસી ગયે. શરીરને સુંદર વસ્ત્ર બંનેથી શુદ્ધ થાય છે.
અને કિંમતી આભૂષણોથી અલંકૃત કરી દીધું. સેનાની
થાળીમાં ભોજન કરતા, સોનાના પાતરમાં પાણી પીને, આભા અનંત કાળથી માયા, વાસના અને કર્મના
હજાર હજાર સેવકે સેવામાં હાજર રહેતા, ચાલતે સંજોગોથી મલિન થઈ રહેલ છે. અપવિત્ર અને અશુદ્ધ
ત્યારે છત્ર અને ચમર ઢાળવામાં આવતાં, રહેવા માટે થઈ ગયેલ છે. તેને પવિત્ર અને શુદ્ધ કરવાનું મનુષ્યનું
ભવ્ય ભવન, જીવનમાં ત્યારે હવે શું કમીના હતી ! પરમ કર્તવ્ય છે. આત્માની શુદ્ધિને અમર આધાર છે
ચારે ય બાજુથી જય જયકાર થતું. પણ આ કઈ વાત? તપ અને જપ, તપ પાણી છે, જપ સાબુ. તપ અને જપના
મંત્રી આવે ત્યારે તે ડરે છે. સેનાપતિ આવે ત્યારે સંગથી આભા પવિત્ર અને નિર્મળ બને છે. તપને
કંપે છે. નગરના શેઠ શાહુકાર આવે ત્યારે બેબાકળો અર્થ છે પોતે પિતાને તપાવવું અને જપ અર્થ છે
બને છે કે જે શેઠ શાહુકારોનાં દ્વાર ઉપર કોઈ ભિક્ષાપોતે પોતાને પીછાણવું. પહેલાં તપો અને પછી તમારા
પાત્ર હાથમાં લઈને ભટકતે ફરતો હતો. આજ તેઓ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે. મહાવીર પહેલાં તયા હતા, પછી
તેની સામે હાથ જોડીને ઊભા છે તો પણ તે ભયભીત તેમણે પિતાના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કર્યું. ભક્તમાંથી ભગવાન
રહે. કારણ શું હતું ? તે શરીરથી રાજા જરૂર હતા, એમ બનાય છે.
પરંતુ મનને ભિખારી જ હતું. તેનું મન હજી રાજા. મનુષ્ય મહાન છે કારણ કે તે પોતાના શરીરને પણું મેળવી શકેલ ન હતું, સત્તાના સિંહાસન ઉપર સ્વામી છે. મનનો સ્વામી છે. પિતાના આત્માને રાજા આરૂઢ થવા છતાં તે પિતે પિતાને હજી સુધી ભિખારી જ છે. જે પિતાના જીવનમાં ઇન્દ્રિયના દાસ બની રહે છે. સમજતે હતે. શરીરથી રાજા બનવા છતાં તે મનથી મનના ગુલામ બની રહે છે. જીવે છે અને શરીરની ભિખારી જ હતે.
તપ અને જય)
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હું કહી રહ્યો હતો કે સમાજમાં આ જાતના વિદ્યા મળી, પ્રકાશ ન મેળવી શક્યા. કેવળ વાદ ભિખારી-રાજાઓની કમીના નથી. હજારો મનુષ્ય જ કરતા રહ્યા તે જ્ઞાનના ગુલામ છે, વિદ્યાના પોતાના શરીરના ગુલામ છે. મનના દાસ છે. સંપત્તિ, ભિખારી છે. ધન મળ્યું ન જાતે ભોગવી શક્યા કે ન સત્તા અને ખ્યાતિના દાસ છે. ઘરમાં અપાર ધનરાશિ આપી શકયા. ધન-મદ અને અર્થ-અહંકાર જ કરતા હોય પણ કેવળ તે પુરીઓમાં બંધ રાખીને ધૂપ દીપ રહ્યા. તેવા ધનના ગુલામ છે, શક્તિ અને સત્તા મળી દેવા માટે, જીવનમાં તે ધનના દાસ બનીને રહે, સ્વામી ન્યાય અને નીતિને માટે. પણ બીજાને પીડા જે કરતા બની શકશે નહિ. ધન મળ્યું તેથી શું થયું ? ન જાતે રહ્યા. તેવા શક્તિ અને સત્તાના ગુલામ છે. રાજા ભગવ્યું કે ન સમાજ કે રાષ્ટ્રના કલ્યાણ માટે બન્યા પણ અંતમાં ભિખારી જ રહ્યા. હું કહી રહ્યો આપી શકાયું.
હતા કે પિતાને જીવનના આવા કંગાળ-ભિખારી શું શક્તિ મળી, સત્તા મળી, પણ તેથી થયું શું?
વિકાસ કરી શકશે? શું પિતાને સંભાળશે ? જીવન પિતાના સ્વાર્થનું પોષણ કર્યું, પિતાને સુખી
એક વિશાળ રાજ્ય છે. કદી આપણું પ્રભુત્વ આપણા બનાવવાના પ્રયત્નમાં રહ્યા. પિતાની સમૃદ્ધિ માટે
તન ઉપર ચાલતું નથી, મન ઉપર ચાલતું નથી તે બીજાઓના જીવનને અનાદર કર્યો. બનવું જોઈતું
. આપણે કઈ રીતે રાજા? કદી આપણે તન અને હતું, દીન-અનાથના રક્ષક, બનીને બેઠા ભક્ષક.
મનના ગુલામ બની રહીએ તે વનરાજ્યમાં તે તરવાર હતી રક્ષણ માટે પણ કરવા લાગ્યા દીન
ભિખારી રાજાથી અધિક કિંમત આપણી થઈ જશે ? જનનો સંહાર, સત્તા મળી પણ કર્યું શું ? બીજાને એક દાર્શનિકને પૂછવામાં આવ્યું-“સફળ જીવનની પીડા જ આપતા રહ્યા છે ?
વ્યાખ્યા શું છે? તેમણે મહે મચકોડીને કહ્યું- તમે વિદ્યા મળી, શિક્ષા મળી, જ્ઞાન મળ્યું પણ શું ?
મનુષ્ય છો, મનનશીલ છે, જરા મનન કરો, વ્યાખ્યા
મળી જશે.' મનુષ્ય જ્યારે જન્મ લે છે ત્યારે રોતા વિવાદ કરતા રહ્યા, લડતા જ રહ્યા. જીવનભર પોતાના
અવતરે છે, શા માટે ? તે કારણે કે તે વિચાર કરે છે પાંડિત્યનું પ્રદર્શન કરતા રહ્યા. જનતાનું અજ્ઞાન દૂર
કે-હિમાલય જેવા કર્તવ્યના ભારને ઉઠાવતાં કઈ રીતે કરી શક્યા નહિ. જનતાને સન્માર્ગ બતાવી શક્યા
મારું જીવન સફળ કરી શકવામાં સમર્થ બનીશ ! નહિ. ધર્મગુરુ પણ બન્યા. પરંતુ પંથના નામ ઉપર, પિોથીઓના નામ ઉપર સંઘર્ષ કરતા રહ્યા. સત્ય
તે કારણે કે તે અમારા ઘરનું અંધારું દૂર કરશે. વંશ
કુળ અને જાતિનું નામ કાઢશે. અમારા જીવનને કહેવાનું સાહસ નથી, હિંમત નથી, તે શું ધર્મગુરુ
આધાર અને સહારે રહેશે. અમને રક્ષણ અને સંગ રહ્યા ? પોતપોતાના વિચારોના ખીલાથી બંધાએલ
આપશે. જીવનયાત્રાની સમાપ્તિ સાથે મનુષ્ય હસતો પડ્યા છે. પંથ અને તેની બેડીઓથી બધાએલ
જાય અને બીજા રતા રહે અને કહે કે આજ પરિવાર, રહ્યા છે. સત્યને પારખ્યું નહિ. પારખ્યું તે પણ
સમાજ, અને રાષ્ટ્રને મોટી ખોટ પડી છે. મનુષ્ય કેવો જીવનમાં ઉતારી શક્યા નહિ. હજારો થિીઓને ભાર
હતે, કે વાસ્તવમાં દેવ હતો, તેના પરિવારને સ્વર્ગ ઉપાડતા રહ્યા, શાસ્ત્રોના નામ ઉપર, ધર્મ ગ્રંથેના
બનાવ્ય, સમાજને સ્વર્ગ બનાવ્યો, રાષ્ટ્રને સ્વર્ગ નામ ઉપર પણ સાર શું નીકળ્યો ? આચાર્યના
બનાવ્યું. આ એક સફળ વ્યાખ્યા છે. સફળ જીવનની શબ્દોમાં મારે કહેવું પડશે
પરિભાષા છે અથવા કદી મૃત્યુ સમયે આપણે રોઈએ વિદ્યા વિવાદાય, ધન મદાય અને સંસાર હસે ત્યારે આ આપણા જીવનની ચોકખી શક્તિ પરેષા પરિપીડનાય !” હાર છે. એક ઘણી મોટી અસફળતા છે.
[આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ને “સાચી ઓળખાણ જ
છે. આચાર્ય શ્રી કરતૂરસૂરિજી,
માનવી જ્યાં સુધી અણજાણ હોય છે, ત્યાં સુધી અનેક પ્રકારના સ્વાર્થને લક્ષમાં રાખીને માણસો તેને ઓળખાણની જરૂરત રહે છે, ઓળખાણ સિવાય એક બીજાની સાથે ઓળખાણ કરવાને હંમેશા આતુર સંસારને વ્યવહાર ચાલી શકતો નથી. જીવ માનવ રહે છે, કારણકે તેઓ ઓળખાણને એક પ્રકારની દેહે અવતર્યા પછી તરત જ સંકુચિત સંસ્કારની ખાણ માને છે. ધન, રૂપ, બળ અને સત્તાથી સમૃદ્ધ અવસ્થામાં પણ દશ્ય જગતને ઓળખવા મથે છે પણ માણસની ઓળખાણ ઘણી જ મહત્વની ગણાય છે, અવિકસિત બુદ્ધિને લઈને ઓળખી શકતા નથી. તે છતાં ધનવાનની ઓળખાણને પ્રધાનતા આપવામાં જ્યારે વરસકને થાય છે ત્યારે માતાપિતા આદિ આવે છે. ત્યાગી હોય કે ભેગી હોય, બધાયને બીજી સ્વજન વર્ગ સચેતન તથા અચેતન વસ્તુની ઓળખાણું એાળખાણ ન હોય તે ચાલે પણ ધનવાનની ઓળકરાવે છે. વસ્તુ દેખાડી તેનું નામ વારંવાર સંભળાવે ખાણ વગર તે જીવન નિરસ ગણે છે, કારણકે વૈષયિક છે એટલે બાળક તે નામવાળી વસ્તુને ઓળખતું કામનાઓ ધનવાન વગર સફળ થતી નથી, માટે ધન થાય છે. પછી કોઈપણ વખતે તે નામ સાંભળવા વગરનાને ધનવાનની ખુશામત કરીને પણ તેની માત્રથી તે વસ્તુને ઓળખી શકે છે, અથવા તે તે ઓળખાણ કરવી પડે છે અને અનેક પ્રકારની તાબેદારી વસ્તુ જુએ છે કે તરત જ તેનું નામ ઉચ્ચારણ કરી ઉઠાવીને તેને ટકાવી રાખવી પડે છે. ધનસમૃદ્ધ માણસો તે જાણપણું બતાવે છે. જેમ જેમ વય વધતી જાય છે ધનવાનની ઓળખાણની એડી પરવા રાખે છે. તેમ તેમ બુદ્ધિ તથા સંસ્કાર વિકાસ થતો જાય છે કારણકે તેમની પાસે ધન હોવાથી ધાર્યા પ્રમાણે કામના અને અનેક માણસોના સહવાસમાં આવવાથી તેમજ સફળ કરી શકે છે. વાસનાપૂર્ણ ધનહીન ભેગી હોય અનેક સ્થળમાં ફરવાથી પિતાની બુદ્ધિના પ્રમાણમાં છે તેમ કહેવાતા ત્યાગી પણ હોય છે. ત્યાગીમાં પણ પિતાની મેળે અથવા તે માણસે દ્વારા અનેક વસ્તુ- કળાવાન આવડતવાળા ત્યાગી કાવાદાવાની કુશળતાથી એને ઓળખતે થાય છે. પોતાના જીવનવ્યવસાયના જાડી બુદ્ધિના ધનવાનને વશ કરીને તેમને ધન તથા ક્ષેત્રના સંબંધમાં આવતી તથા વપરાતી વસ્તુઓને વૈયિક વસ્તુઓથી વાસના પાણીને પોતાને કૃતકૃત્ય સારી રીતે ઓળખી શકે છે. અર્થાત પિતાના ધંધાના માને છે, ત્યારે આવડત વગરના ખુશામત કરીને પણ અંગે સહવાસમાં આવતા માણસને કરવામાં આવતી ધનવાનની ઓળખાણથી પિતાની ઈચ્છા પૂર્ણ કરે છે. પ્રવૃત્તિઓને અને વ્યાપારને લગતી વસ્તુઓને સારી ધનહીન ભોગી પણ ખુશામતથી અથવા તે કેઈપણ રીતે ઓળખે છે. જીવનમાં નિરુપયોગી અને સ્વપ્નમાં પ્રકારની કળાથી ધનવાનની ઓળખાણદ્વારા જીવનપણ ન મળનારી વસ્તુઓને પણ તે વસ્તુઓના જાણુ નિર્વાહના સાધને મેળવે છે તેમજ વૈષયિક ઈચ્છાઓ દ્વારા ઓળખે છે અને હું પણ અમુક વસ્તુઓને પૂર્ણ કરે છે. ધનવાનની ઓળખાણની જેમ રૂપ, બળ
ભમાન ધારણ કરે છે. તથા સત્તા સમૃદ્ધની ઓળખાણે પણ શુદ્ર સ્વાર્થ
સાચી ઓળખાણ
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સાધવાને માણસે કરે છે.
ગરીબમાં ગરીબની પણ ઘણાજ ચાલી નિઃસંકોચપણે સકર્મક સંસારી જોને વૈયિક સંસ્કારો અનાદિ ઓળખાણ રાખવામાં પોતાની મહત્તા સમજે છે, કાળથી હોય છે. નિગદની અવસ્થામાં પણ તિભાવે પણ તે સર્વ સાધારણ સેવાના રૂપમાં હોવાથી તેવી રહેલા હોય છે તેને ઈદ્રિ તથા મનની સામગ્રી ઓળખાણ જનતાનું માન પ્રાપ્ત કરાવી શકતી નથી મળવાથી આવિર્ભાવ થાય છે. આહાર તથા વિપને એટલે આની ઓળખાણથી માનવીને સંતોષ થતો માટે જોઈતી પૌલિત વસ્તુઓની ઓળખાણ જીવને નથી, કારણકે સેવા નિમિત્તે એળખાણ રાખનારાઓને દરેક જીવનમાં કરાવવી પડતી નથી, પૂર્વના સકારોને આશય પ્રાય: જનતામાં બહુમાન તથા પ્રસિદ્ધિને લઈને પોતાની મેળે જ કરી લે છે, ફક્ત સાધારણ હોવાથી માનગતિ લાગણી સિવાયની ઓળખાણ નિમિત્તની જરૂરત પડે છે. વૈયિક પ્રવૃત્તિ જોઈને કે હોય છે અને તેમાં દયાની પ્રધાનતા હોય છે એટલે સાંભળીને જવની વિષયવાસનાઓ જાગૃત થઈ જાય છે. આવી ઓળખાણથી જનતામાં મહત્તા મળી શકતી વિષયાસક્ત બનવા ઉપદેશની કે અભ્યાસ કરવાની નથી, તેથી સતપ પણ મળતું નથી. જરૂરત રહે તી નથી, તોયે વિષયને વધારે રસવાળા જાણવામાં અને ઓળખવામાં કાંઈક તફાવત બનાવી આનંદ તથા સુખ વધારનાર પોદ્દગલિક રહે છે. ઉપગી તથા નિરૂપણી પ્રસંગો, વસ્તુઓ વસ્તુઓને ઓળખવાને નિરંતર કામાસક્ત વિષયના તથા વ્યક્તિઓને સામાન્યપણે જાણવું તે જાણવું
અનુભવી માણસેના સહવાસમાં રહીને અજ્ઞાત વૈધયિક કહેવાય છે. જાણવામાં વધારે ઊંડા ઊતરવાનું હોતું વસ્તુઓને ઓળખે છે અને તેને મેળવવાને જોઈતાં નથી તેમજ જાણેલાની મન ઉપર રાગ-દ્વેષ સંબંધી સાધને માટે કાળજીપૂર્વક પરિશ્રમ કરે છે. કોઈપણ અસર થતી નથી. જાણેલાનું સ્મરણ ઓછું
માનવી માત્ર સ્વાર્થ પૂરતી ઓળખાણ કરવાનું થતું થાય છે અને કાળાંતરે સ્મરણમાંથી ભૂંસાઈ વધારે કાળજી રાખે છે. જે વસ્તુથી અથવા માણસથી જાય છે ત્યારે ઓળખવામાં કાંઈક વિશિષ્ટતા રહેલી પિતાને કાંઈપણ સ્વાર્થ ન સધાતો હોય તેની હોય છે. જે કે ઓળખવું પણ જાણવાને જ કહેવામાં ઉપેક્ષા કરે છે, સાધારણ જાણવા પૂરતું જ તે આવે છે; ફરક માત્ર એટલો જ છે કે ગમે તેવા તરફ લક્ષ આપે છે. તેયે સંસારમાં પ્રધાન ગણાતી પ્રસંગને, વસ્તુને કે વ્યક્તિને લક્ષપૂર્વક જાણવી, ઊંડા વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ તથા વિશિષ્ટ વસ્તુઓની ઓળખાણ ઊતરીને તેના રહસ્યને, ગુણ-ધર્મને સાચી રીતે સમજી લેવું કરવામાં કેટલાક માનવીઓ પિતાની મહત્તા સમજે છે. અને તેનાથી મન ઉપર રાગ અથવા તે કૅપની અસર થવી એટલે આવી ઓળખાણ કરવા વન તથા ધનને તે ઓળખવું કહેવાય છે. સામાન્ય જાણવામાં ઉપેક્ષા વ્યય કરવામાં પણ સંકેચ રાખતા નથી. અને આળ થાય છે, પણ વિશેષ જાણવા રૂપ ઓળખવામાં પ્રાયઃ ખાણ કરીને ઘણું જ સંતોષ માને છે. વિશિષ્ટ ઉપેક્ષા હોતી નથી. એટલા માટે જ ઓળખાણની વસ્તુઓની ઓળખાણ કરીને જનતા પાસેથી બુદ્ધિ વિસ્મૃતિ નથી અને તે જીવન પર્યત પણ રહેવાવાળી શાળી તથા વિદ્વત્તાનું માન મેળવે છે, અને વિશિષ્ટ હોય છે. ઓળખાણથી જીવન ઉપયોગી સાધન અલ્પ ગણાતી વ્યક્તિઓની ઓળખાણથી જીવનની સફળતા પ્રયાસે મેળવી શકાય છે; લાગણી અને સ્નેહ જન્મ સમજે છે. ધનથી અથવા તે કોઈપણ પ્રકારના છે તથા પ્રીતિ અને પૌત્રી વધે છે. કેવળ જાણવા સન્માનથી જગતમાં મોટા ગણતાની અંદર પ્રાયઃ માત્રમાં આવી વિશિષ્ટતા હોતી નથી. જાણેલુ ભૂલાય ગર્વની ગરમી રહે છે એટલે તેમનામાં સુધરેલી ઢબની છે પણ ઓળખેલું ભૂલાતું નથી. જાણવાને ઘણી વખત નમ્રતા તથા સભ્યતા હોય છે તેથી તેઓ સાધારણ અનિચ્છા દેખાડવામાં આવે છે; પણ ઓળખાણ માટે માણસની ઓળખાણ રાખતાં સંકેચાય છે, છતાં તે ઉસુક્તા અને રૂચિ જણાવાય છે. વાર્થ સાધવા તદન સુધરેલી ઢબની વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ સાધારણ અને માટે તે ઓળખાણને અત્યંત આવકાર અપાય છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અને જનતામાં ખાસ કરીને માણસની ઓળખાણ તે ઓળખે છે તે જગતને સાચી રીતે ઓળખે છે અને અત્યંત ઉપયોગી મનાય છે.
જે જગતને સાચી રીતે ઓળખે છે તે જ પોતાને આ પ્રમાણે મોહની શિખવણીથી દેહાધ્યાસી માનવી સાચી રીતે ઓળખી શકે છે, માટે જ સમ્યગજ્ઞાની સ્વાર્થ માટે એટલે કે જીવનનિર્વાહના સાધન મેળવવારે પુરુષો સ્વ–પરના આત્માને વિકાસ કરી શાશ્વત અથવા તે પયિક તૃણા શાંત કરવાને સચેતન તથા સુખ-શાંતિ તથા આનંદના ઉપાદક હોય છે. વીતરાગ અચેતન વસ્તુઓની ઓળખાણ કરે છે. આખા સંસાર સર્વોત્ત દેવના સિદ્ધાંતની દિશામાં નિરતર ગમન કર્યા ચર્મચક્ષની ઓળખાણના પ્રવાહમાં તણાઈ રહ્યો છે. વગર પોતાને તથા જગતને સારી રીતે ઓળખી શકાય વૈયિક વાસનાના દઢ સંસ્કારને લઈને કેવળ વાસના. નહી ક્ષણિક જગતની ભાવિક વસ્તુને પ્રધાનતા આપી પષક જ વસ્તુઓને ઓળખવા પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સાચી સ્વાભાવિક વસ્તુને ઓળખી આદર જે ઓળખાણ વાસના શાંત કરવા પુરતી કરવામાં આવે ન કરનાર વીતરાગના સિદ્ધાંતની દિશાથી વિમુખ હોય છે, તે વાસનાની ક્ષગિક શાંતિ થયા પછી ભૂંસાઈ જાય છે માટે તેવાની વાચાળતાથી કોઈ પણ આત્માનું હિત છે, કારણ કે જગતે પરિવર્તનશીલ છે. જે ભદ્ર વાસના થઈ શકતું નથી. પાંચે દ્રિના વિષયમાં આસક્ત પોષવાને જેની ઓળખાણ કરવામાં આવી હોય તેમાં રહીને આડકતરી રીતે વિપને પેપીને સંતોષ તથા પરિવર્તન થવાથી તે વાસના પસવામાં અસમર્થ થઈ સુખ અનુભવનાર સુખ-શાંતિ આનંદરવરૂપ અમર જાય છે એટલે માનવી તેની ઓળખાણ રાખતા નથી આભાને ઓળખી શક્યા નથી. મનુષ્ય દેહ તથા મનુષ્ય કેમકે-ધન ની વાસનાથી ધનવાનની લાખાણ કરવામાં જીવન સકા *
આ ઇવન સકર્મક સમાન વિભાવ પર્યાય છે અને તે આવે છે અને તેના ધનથી પિતાની વાસનાએ પિ દેહ તથા જીવન બંને કર્મ સ્વરૂપ હોવાથી જડાત્મક છે છે; પણ તે ધનવાન ધનહીન થઈ જાય તો પછી તેની માટે તે ક્ષણવિનશ્વર વસ્તુઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઓળખાણ કોઈ રાખતું નથી. કદાચ તે ધનહીન અથોત ક્ષણિક વસ્તુઓના સંબંધથી ઉત્પત્તિ વિનાશ દશામાં એ પણ છે અંગે કે ઈપણ પ્રકારની સહાતા વાળે છે, છતાં દેહાધ્યાસીપણે સત્વરૂપ આમને સાચી માંગે છે તો તે એળખતા જ ન હોય તેમ તેની રીતે ન ઓળખીને દરને પ્રધાનતા આપી અને સાથે વર્તાવા તૈયાર થઈ જાય છે. કોઈ દર ૩૫ ત્રિમ નામ, સુખ-આનંદ તથા શાંતિ આદિના માટે તથા આકૃતિને ઉપયોગ કરવાને એ ગમાણ કરાય છે ઉપાય તથા વિષયને. આ 'રય લે તે વસ્તુસ્થિતિનું અને ઈચ્છા પ્રમાણે વર્તાય છે, પણ જયારે ૩૫ તથા અણજાણપણું સુચવે છે, માટે જ તે વિતરાગના સિદ્ધાંત આકૃતિમાં પરિવર્તન થવાથી અણગતાં ધાય છે ત્યારે પ્રમાણે પોતાને સાચી રીતે ઓળખી શાક નથી, જે ઉપેક્ષા કરાય છે. આવી જ રીતે તાત્વિક વસ્તુથી અજ્ઞા વસ્તુ કણે કાળમાં વિદ્યમાન રહે તે સત-સાચી કહેવાય જગત વૈશ્વિક વૃત્તિપોષક ઓળખાણને લઇને સંસાર છે.
છે. અને જે પ્રત્યેક કા બદલાય છે તે તાલિક દૃષ્ટિથી ચક્રમાં ભ્રમણ કરી રહ્યું છે તે અંતરંથિી
સાચી ન કહેવાય, જે સાચી વસ્તુ છે તે ઉત્પન્ન થતી વસ્તુને
નથી માટે તે વિનાશ પણ પામતી નથી. જે સુખ-શાંતિ ઓળખ્યા સિવાય ગુખ-શાંતિની દરિદ્રતા દૂર કરી શકશે નહિં.
અ.નંદ, જીવન આદિ ઉત્પન્ન થતાં નથી તે વિનાશ
પણ પામતાં નથી, માટે તે જ સાચાં છે અને તે જ જ્ઞાન-ચીન અજ્ઞાની છે છાણિક માટે જ આત્મસ્વરૂપ છે. જે ઉત્પત્તિ વિનાશવાળું છે અને જેની કૃત્રિમ વસ્તુઓને ઓળખતા આવ્યા છે, અને તેથી ઉત્પત્તિ વિનાશમાં વિજાતીય દ્રવ્યની અપેક્ષા રહે છે પિતાની સર્વ સિદ્ધિ માની બેઠા છે, એટલે જ સાચી તે સત-સાચું નથી અર્થાત્ આત્મસ્વરૂપ સુખાદિ સાચા વસ્તુ મેળવી શકયા નથી, અને આત્મા ને શાશ્વતી સુખ છે અને પદગલિક વસ્તુઓથી ઉત્પન્ન થવાવાળાં બનાસંપત્તિવાળા બનાવી શકયા નથી. માનવીને પ્રથમ તો વટી છે, કારણ કે તે જડ વસ્તુઓના સંગથી ઉત્પન્ન પિતાની જ ઓળખાણ નથી. જે પોતાને સાચી રીતે થાય છે અને વિયેગથી વિનાશ પામે છે. અથવા તે
સાચી ઓળખાણ.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંગ દેખાવા છતાં પણ જડાત્મક વસ્તુઓમાં પ્રત્યેક ઓળખ્યા સિવાય કેવળ ઈદ્રિોની કરવામાં આવતી ક્ષણે પરિવર્તન થવાથી સુખાદિમાં હાર થતો જણાય ઓળખાણથી આત્માની શક્તિ તથા સ્વરૂપને હાસ છે અને છેવટે નષ્ટ થાય છે માટે તે અસત છે. થાય છે. એટલે જ્ઞાનશક્તિથી નિર્બળ થયેલે આત્મા
સચેતન તથા અચેતન વસ્તુઓને સર્વદેવે જેવી વસ્તુ માત્રને અવળી જાણે છે. અને અસ્તને પ્રધાનતા રીતે ઓળખાવી છે તેવી જ રીતે ઓળખાણ થાય આપે છે. વીતરાગ દેવે સત વસ્તુને પ્રધાનતા આપી નહિં ત્યાં સુધી સાચી ઓળખાણ કહેવાય નહિં. અને તે માટે જે સત છે તે જ સત્ય છે, જે ક્ષણિક વસ્તુઓ તે સાચી ઓળખાણ મોહના પશમ, ઉપશમ કે દાય દષ્ટિગોચર થાય છે તે સત નું પરિણામ છે પણ અસ્થિર સિવાય થઈ શકતી નથી. મેહની ઓળખાવેલી બધી છે માટે ખાટી છે. જ્ઞાન-દર્શન-જીવન-સુખ-આનંદ વસ્તુ જૂઠી છે, માટે મેહને દાસ વિષયાસક્ત માનવી આદિ સંત છે અને તે આત્માના ધર્મ છે માટે તે સાચું ઓળખી શકે નહિં તેમજ ઓળખાવી પણ શકે ક્ષગિક નથી કારણ કે તે ઉત્પત્તિ-વિનાશવાળા નથી નહિં. સારી રીતે જાણી શકે, જણાવી શકે ખરો પણ પણ પરિણામ સ્વભાવવાળા છે છતાં શાશ્વતા છે-નિયા સાચી ઓળખાણના અભાવે સાચું ફળ મેળવી શકે છે. માટે જ તે સંત છે અને તે જ આમાં છે. તે નહિં. અનેક પ્રકારના દેહ ધારણ કરવારૂપ વિભાવ સિવાય પદગલિક પડતુઓ પ્રત્યેક કાણે પુરાય છે અને પર્યાયમાં મેહની પ્રબળ સત્તા હોવાથી તે વિભાવ ગળે છે માટે ક્ષણિક છે તેથી તે અસત છે-અનિત્ય છે; પર્યાયને આત્મા પોતાના સ્વરૂપે ઓળખે છે. જેથી માટે સતતે. સતપણે રવીકાર અને અસતને અસતપણે દેહનાં કૃત્રિમ નામની પ્રસિદ્ધિ માટે કપાયને આશ્રય લે બહિષ્કાર કરનાર આત્મા સ્વરૂપને સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી છે, અને દેહની સુખ-શાંતિ માટે જડ ધર્મ સ્વરૂપ અમર પદ પ્રાપ્ત કરે છે. વિષયોમાં આસક્ત રહે છે. આત્માને પોતાને) સાચી રીતે
દિલ્હીમાં ધામધૂમપૂર્વક ઉજવાયેલ ગણે ભગવાન મહાવીર ૨૫૦૦ મી
નિર્વાણ શતાબ્દી દિલ્હીમાં તા. ૧૩-૧૧-૭૪ થી તા. ૨૦-૧૧-19 સુધી પણ શતાબ્દીનો પ્રોગ્રામ રાખવામાં આવ્યો હતો. તેમાં તા. ૧૬-૧૨-૭૪ ના રોજ ભવ્ય વર ડે પાંચ માઈલના વિસ્તારમાં નીકળ્યું હતું. મુસલમાનો આનંદમાં આવીને બાળકને એલચી અને સાકર વેચી રહ્યા હતા. વરઘોડામાં ૧ થી ૨ લાખ જૈન જૈનેતર સામેલ હતાં. ચારે સંપ્રદાયને વરઘોડો ભેગો કાઢવામાં આવ્યું હતું. રાત્રે સુંદર રોશની કરવામાં આવી હતી. આ વરઘોડે ભારતભરમાં પ્રથમ છે. એમ જેનાર બોલી રહ્યાં હતાં. તા. ૧૭-૧૨-૭૪ ના રામલીલા મેદાનમાં રાા થી ૩ લાખ જૈન જનસભાને ભારતના વડાપ્રધાન શ્રીમતિ ઇંદિરા ગાંધી સંધી હતી. વડાપ્રધાન શ્રીમતિ ઇન્દિરા ગાંધીનું સ્વાગત કરવા અમદાવાદથી શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ પણ પધાર્યા હતાં.
અત્રે શ્રી મહાવીર જૈન યુવક સંઘે મૌન એકાદશી ઉપર એક વિશાળ આયેાજન રાખ્યું છે. અને એક લાખ રૂપિયા આત્મવલલભ સ્મારક માટે ભેગા કરવા નિર્ધાર કર્યો છે.
૩૨)
(આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- પ્રાણી માત્ર ઉપર પ્રેમ સર્વાત્મ ભાવના પ્રકટયા વિના પ્રકટતો નથી. મારે જે આત્મા છે તે જ સર્વને આત્મા છે. મારામાં જે ચૈતન્ય વિકસે છે. તેજ સર્વમાં વિલસે છે. આવો નિશ્ચય જેના અંતઃકરણમાં અનેક વિચારથી દૃઢ થયા હોય છે તેજ મનુષ્યમાં સર્વાત્મ ભાવના પ્રકટે છે અને તેજ મનુષ્ય પ્રાણિ માત્ર ઉપર પ્રેમ કરી શકે છે. જેમાં પ્રાણિ માત્ર ઉપર પ્રેમ કરી શકતા નથી તેઓને પોતાના આત્મ સ્વરૂપનું જ્ઞાન નથી..
- મનુષ્યો સ્પર્શ મણિને પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન સેવે છે. પરંતુ થોડા જ જાણે છે કે વિશુદ્ધ પ્રેમ હજારો અને લાખો સ્પર્શ મણિને પ્રકટાવવા સમર્થ છે. ચિંતામણિ જે કાર્ય નથી સાધી શકતાં તે વિશુદ્ધ પ્રેમ સાધે છે.
- વિશુદ્ધ પ્રેમ પ્રકટતાં દુરાચારી સદાચરણી થાય છે અનુદાર ઉદાર થાય છે, કાયર શૂર ? બને છે. સ્વાર્થ પરોપકારી થાય છે. સ્વ૯૫માં પ્રેમ નિંદ્ય મલિન પદાર્થોનું રૂપાંતર કરી તેમને સુંદર, આશ્રયકારક ગુણવાળા કરનાર રાસાયણિક શકિત છે.
-- નિરંતર સદ્ગુણની વાત કરવાથી તમે હજારો મનુષ્યના મન શુદ્ધ કરી શકશે.
– તમે જે પ્રકારે વાત કરી છે. તે પ્રકારે તમે મનુષ્યના મનને દોરી શકે છે તમારા શબ્દો જે દિશાને દર્શાવે છે તે દિશામાં તેનું મન ગયા વિના રહેતું જ નથી. દોષની, દુરાચારની, વ્યાધિઓની અને વિપત્તિની વાત કર્યા કરે તો ઘણા મનુષ્યો તે તરફ તણાયા
જવાનો.
- સદ્ ગુણની, સદાચારની, આરોગ્યની વાત કર્યા કરે તે ઘણુ મનુષ્ય તેના તરફ આકર્ષાઇને પ્રાપ્ત કરવા મથવાના.
- અંતરમાં ઉતરી પ્રશાંત પડી રહેવાનો અભ્યાસ કેઈએ કદી પણ છોડી દેવા ન જોઈએ દિવસમાં પ્રસંગેપાત આંતરે આંતરે વિચારના વેગને શમાવી દઈને મનને અક્રિય રાખવાથી મન શુદ્ધ થાય છે તથા વિચારનું બળ વધે છે. અને સામર્થ્યની પણ વૃદ્ધિ થાય છે આંતર જીવનની પ્રશાંતિમાં પ્રવેશ કરવો એનો અર્થ એ છે કે પરમાત્માના સામનો પશ કરો.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATMANAND PRAKASH Regd. B. V. 31 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રન્થી संस्कृत प्रयो ગુજરાતી પ્રથા | . મ. પૈ. قم العالم العمل ع م ا ه { હુવેર fuદી-દ્વિતીય અંશ 20-00 2 बृहत्कल्पसूत्र भा. 6 हो२०-०० 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર 3 त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित 2 શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર 12-00 महाकाव्यम् भा. 2, 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 2-50 4 કાવ્ય સુધાકર * 2, 3, 4 (મૂત્ર રાત) 5 આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ન ભા. 2. 3-00 પુત વારે 6-00 6 કયારત્ન કોષ ભા. 1 14-00 છે. 9 9 તારે 6-00 છ કથાર– કોષ ભા. 2 12-00 ५द्वादशार नयचक्रम् 40-00 8 આત્મ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ પ-૦૦ 6 सम्मतितर्क महाण वावतारिका 2-00 9 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ -50 7 तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम् 00 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 3 સાથે) 12-00 8 प्रबंधपंचशती 26-00 | સ્વ. આ. વિજયકસ્તુરસૂરિજી રચિત ९त्रीनिर्वाणवकेलिभुक्तिप्रकरणे -00 | 11 ધમ” કૌશલ્ય 3 * * 10 श्री शान्तिनाथ महाकाव्यम् {0-00 12 અનેકાન્તવાદ આ. શ્રી મદ્રસૂરવિરચિતમ્. 13 નમસ્કાર મહામંત્ર 14 ચાર સાધન અંગ્રેજી ગ્રંથ 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે 3-00 16 જાણ્યું અને જોયું R. N.. | 17 સ્યાદ્વાદેમંજરી 17-00 1 Anekantvada | 18 ભુ. મહાવીર યુગનાં ઉપાસિકાએ by H. Bhattacharya 3-00 | 19 પૂજ્ય આગ મપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી 2 Shree Mahavir Jain Vidyalaya શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંક પાકુ બાઈડીંગ 6 - 25 Suvarna Mahotsava Granth 35-00 કાચુ બાઈન્ડીંગ પ-૨ 5 3-00 નોંધ : સંસ્કૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અંગ્રેજી માં 15 ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે, પષ્ટ ખચ અલગ આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસ્રાવવા ખાસ ભલામણ છે. ! લખા ! શ્રી જે ન આ ત્મા ન સ ભા : ભા વ ન ગ 2 તંત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તત્રી મંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : હરિલાલ દેવગ'૮ શેઠ આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર. For Private And Personal Use Only