Atmanand Prakash Pustak 071 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531813/1

Page #1

ણી જૈન તીર્નાદ સભા 'ખારગેટ, ભરૂ.1-12- ૩૬૪૦૦૧ - જોન : (0278) 2521698,
VYS21
આમ સં'. ૭૮ ( ચાલુ ), વીર સં', ૨૫૦૦
- વિ. સં. ૨૦૩૦ શ્રાવણુ
कहने लगा यू दीपक कुछ ध्यान तो लगाओ सेवाका पथ ऐसा पडता है तन जलाना संसारमें भला वा अमरत्व कैसे पाये सह सहके कष्ट जिसने सीखा न मुस्कराना ॥
४
પ્રકાશક : શ્રી જન આત્માનંદ સંભા–ભાવનગર,
પુસ્તક : ૭૧ ]
ઓગસ્ટ : ૧૯૭૪
અંક : ૧૦

Page #2

૧૦૫
.નું...ક્ર...મ...ણિ...કા કમ લેખ
લેખક ૧. જિનવાણી ૨. મહાદેવીઓ અને મહાસતી
મનસુખલાલ તા મહેતા ૩. નિજ રા
રતિલાલ માણેકચંદ શાહ ૪. જગત કર્તા વિષે વિવિધ મતે ૫. શ્રાદ્ધ, પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો,
હિરાલાલ ૨. કાપડિયા ૬, સેવાના મેહ
શ્રી ચીમન લાલ ચકુભાઈ શાહ ૭, જૈન સમાચાર ૮. સ્થાવલોકન
.. શ્રી અનંતરાય જાદવજી શાહે
૧૦ ૨ ૧૧૦ ૧૧૨ ૧૧૩ ૧૧૮ ૧૨૦
આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન શ્રીમતી ભાનુમતીબેન વાડીલાલ ગાંધી-મુંબઈ
ગ્ર.....થા....વ.... લે ... ક...ન શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અધ્યાત્મ જ્ઞ ન કષ :- સૂ'ગ્રાહુક :-શ્રી, ભેગીલ લ ગિ. શેઠ
- પ્રકાશક :-શ્રી કેકે. સંધવી, ૫૦૫, કાલ માદેવી રેડ, મુંબઈ-૨ “ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર' ગ્રંથ માં ઠેર ઠેર અપાયેલી દરેક વિષય ઉપરની માહિતી એકી સાથે મળી રહે અને જાણવા સમજવાની સુગમતા થાય એ હેતુથી આ ગ્રન્થની ગોઠવણી કરવામાં આવી છે. બધા વિષયોને કક્કાવારી પ્રમાણે ગોઠવવામાં આવ્યા છે. આ પુસ્તક, “ શ્રી મદ્ રાજચંદ્ર’ વિષે એક આt reference book બની રહે છે. જતરાગ સ્તવ (સવિવેચન-કાયાનુવાદ ) :
વિવેચન કર્તા-કાયાનુવાદ કર્યા -ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા પ્રકાશક :-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર નિજાભ્યાસ મંડપ ટ્રસ્ટ પ્રાપ્તિસ્થાન:-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પાઠશાળા, પંચભાઈની પાળ અમદાવાદ
કિ મત ત્રણ રૂપિયા કળિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય જીએ, શ્રી કુમારપાળ મહારાજાને માટે આ વીતરાગસ્તવની રચના સંસ્કૃત ભાષામાં કરેલ હતી. તેને જાણીતા વિદ્વાન ભાઈશ્રી ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતાએ સરળ ગુજરાતી ભાષામાં ગદ્ય-પદ્ય નુવાદ કરેલ છે અને તે ૫૨ સુંદર તલસ્પર્શી વિવેચન લખેલ છે. જૈન-ધર્મ-સાર :–સંકલનકાર :--શ્રી જિનેન્દ્રવર્ણ જી
| પ્રકાશક :--સર્વ સેવા સંઘ પ્રકાશન, રાજઘાટ, વારાણસી પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં આગમમાંથી અને મહાન આચાર્યએ બનાવેલ ૪૨૯ ગાથાઓ અથવા àકેને સંગ્રહ કરવામાં આવે છે. આ લેકમાં Aવેતાંબર અને દિગ'ખર બન્નેના સાહિત્યને
( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ત્રીજા ઉપર જુઓ)

Page #3

આ સભાના નવી માનવતા પેટ્રન શ્રી. પન્નાલાલ લલુભાઈ પટ્ટણી
જીવનની ટૂંકી રૂપરેખા દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીને સુમેળ જેના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલો જોવા માં આવે છે એવા શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી. પન્ન:લાલ લલ્લુભાઈ ને જન્મ સ્વ. આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી નેમીસરીશ્વર'ની પવિત્ર જન્મભૂમિ મહુવા (સૌરાષ્ટ્ર)માં સ, ૧૯૬૫ના કારતક વદિ ૧૨ શુક્રવાર તા. ૨૦-૧૧-૧૯૦૮ ના શુભ દિવસે થયો હતો. શ્રી. પન્નાલાલભાઈના પિતાશ્રી શેઠશ્રી લલ્લુભાઈ વીરચંદના વડીલે મૂળ તે જૈનપુરી પાટણ (ગુજરાત)ના રહીશ હતા. પરંતુ પાટણથી ધુંવા અર્થે તેઓ મહુવા બંદરમાં આવીને વસ્યા. સૌરાષ્ટ્રના કેટલાક શહેર માં પાટણની પટ્ટણીએ આવીને વસેલા છે અને દીર્ધદષ્ટિ તેમજ ધંધાની કૌશલ્યતાના કારણે સૌરાષ્ટ્રવાસી બનેલાં છે. શેઠશ્રી લલ્લુભાઈ વીરચંદના વડીલે પણ આ જ રીતે મહુવા માં આવેલા અને પોતાનો ધું છે જમાવેલો. શ્રી, લલ્લુભાઈ વીરચંદ પૂન્ય પાદ આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરિજીના અનન્ય ભક્ત હતા અને નાશ્રમના વિકાસમાં તેમજ દેરાસરની પેઢીની કાર્યવાહીમાં ઉત્સાહ પૂર્વક રસ લેતા. સ. ૨૦૦૩ની સાલમાં આ કુટુંબ પેતાના ધંધાના ઉત્કર્ષ અર્થે ભાવનગર માં આવ્યું અને અપૂર્વ સફળતા પ્રાપ્ત કરી..
થી, પન્નાલાલભાઈ એ છ ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ મેવા માં કર્યો અને પછી પિતા સાથે ધંધામાં જોડાઈ ગયા. તેમના પિતાશ્રીનો સ્વર્ગવાસ સ, ૨૦૦૭ ની સાલમાં થયે અને માતુશ્રી સુનિબહેન સં. ૨૦૨૧માં સ્વર્ગવાસ પામ્યાં. શ્રી. પન્નાલાલભાઈને મૂળ વેપાર તે ખોળ, સીંગ વિગેરેને એકસપર્ટને. પરંતુ પછી તેમણે ઉદ્યોગ (Industry) પ્રત્યે પણ લક્ષ આપ્યું અને તેના પરિણામે શ્રી લક્ષ્મી સ્ટીલ એન્ડ વાયર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ કંપનીની સ્થાપના થઈ. આ કંપનીએ બાહોશ કાર્યવાહીના કારણે ટૂંક સમયમાં અપૂર્વ સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે.
શ્રી. પન્નાલાલભાઈને સંતાનમાં બે પુત્ર અને ચ ર પુત્રીઓ, મેટા પુત્ર શ્રી, મનહરલાલ તેમજ નાના પુત્ર શ્રી, કનૈયાલાલભાઈ પિતાની સાથે જ ધંધામાં જોડાઈ ગયા છે, તેમની ચારે પુત્રીઓ ચિ, જયાબહેન, મંજુલાબહેન, ભાનુમતીબહેન અને સરોજબાળા ભારે સરકારી અને કેળવાયેલા છે. ચારે બહેનનાં લગ્ન થઈ ગયો છે, દરેક રીતે સુખી અને સમૃદ્ધ એવા શ્રી. પન્નાલાલભાઈના જીવનમાં સં', ૨૦૦૨ની સાલમાં એક ભારે દુ:ખદ બનાવ બની ગયો. તેમની કા૭ વર્ષ ની ઉંમરે તેમના સુશીલ પત્ની સી. જે વરબેનનું અકાળે અવસાન થયું, યુરોપ અને અમેરિકામાં જે ઉંમરે માણસા લગ્ન કરે છે તે ઉમરે શ્રી, પન્નાલાલભા'ના

Page #4

દાંપત્ય વનના અંત આવ્યા. સંતાનો નાના નાના હતા પરંતુ માતુશ્રી હતા એટલે હિ ંમત અને ધૈય દાખવી શ્રી. પન્નાલાલભાઇએ સ’સારરૂપી રથ માત્ર એક જ પૈડા વડે ચાલુ રાખ્યો. પ્રાકૃત ભાષાના એક સુભાષિતમાં કહેવામાં આવ્યુ છે છે કે, “આયખા ભર જે સુખદુ:ખના સાથી રહ્યાં હોઇ તે જેમનો પ્રેમ દઢ મૂળ બન્યા છે, તેવા દંપતીમાંથી જે પહેલાં મ" તે જીવી ગયું, ને જે રહી ગયુ તે જ મર્યું.” આમ પ્રૌઢ અવસ્થામાં પ્રવેશ થાય તે પહેલાં જ શ્રી. પન્નાલાલભાઇ વિધુર બન્યાં અને તેમનું જીવન વાનપ્રસ્થ બન્યું. સંતાનોની જવાબદારી હતી એટલે સ ંસારથી વિમુક્ત બનવાનું તો શકય ન હતું, પણ વિરકત તો જરૂર બન્યાં. ધર્મ પત્નીના સ્વર્ગવાસ પછી સંસાર અને ધધામાં રહેવા છતાં, તેમાં તેઓ જળકમળવત્ રહે છે અને ધર્માનુષ્ઠાનો તેમનુ મુખ્ય લક્ષ્ય બન્યાં.
પ્રાતઃકાળે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૂજા, સ્નાત્ર પૂજા, વ્યાખ્યાન શ્રવણ અને સાંજે પ્રતિક્રમણ એમના જીવનમાં નિત્ય નિયમરૂપ બની ગયા. સ્નાત્ર વખતે નાની મોટી પ્રભાવના પણ નિયમિત કરે. સ. ૨૦૨૯ની સાલમાં નવાણું જાત્રા કરવાનો અપૂર્વ લાભ લીધો અને સાધુ-સાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચ માટે અપૂર્વ ઉલ્લાસ હાય તે અર્થે રસોડું પણ ચાલુ રાખેલું. આપણે ત્યાં ધૈયાનૃત્યનું બહુ મોટું માહાત્મ્ય છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યન સૂત્રમાં તો સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે વૈયાવચ્ચેના તિસ્થવર નામનુત્તે શમ્મ નિયંત્રક અર્થાત્ ધૈયાયથી તી કર-નામગાત્ર કમ બંધાય છે. શ્રી. પન્નાલાલભાઇના જીવનમાં આ મહાન ગુણ ચરિતાર્થ થયેલા જોવામાં આવે છે. થોડા સમય પહેલાં શેત્રુંજય તીર્થની પવિત્ર ભૂમિમાં રહી સવા લાખ નવકાર મંત્રના જાપ કર્યો હતા, જે વખતે પણ સાધુ સાધ્વીની ભક્તિ અર્થે સ્વતંત્ર રસોડુ રાખ્યુ હતુ. સ. ૨૦૨૦ની સાલમાં પોતાના મકાનમાં પૂ. આચાર્ય મેપ્રભસૂરિજી અને પંચાસી સાધુ સાધ્વીને ચોમાસાની પૂર્ણાહુતિ પ્રસંગે ઠાણા ઉડાણા કરાવ્યાનો લાભ લીધો હતો. સ. ૨૦૨૮ની સાલમાં પૂ. આચાર્ય શ્રી પૂર ધરસૂરિજીતે વ્યાખ્યાન નિમિત્તે શ્રી ભગવતીત્ર એરાવવાનો અપૂર્વ લાભ લીધો હતો અને તેમના શિષ્ય સમુદાય સાથે પોતાના નિવાસ સ્થાને થોડા દિવસો રાખી વૈયાવચ્ચનો અનેરો લહાવો લીધાં હતા. શ્રાવકના બાર વ્રતો તેમજ એકવીસ ગુણાના વધતા ઓછા અંશે તેમના જીવનમાં આવિર્ભાવ થયેલો જોવામાં આવે છે, જે ખરેખર પ્રશંસા અને અનુમાદના પાત્ર છે. સ. ૨૦૨૫ની સાલમાં દાદા સાહેબના મંદિરમાં તેમણે ભગવાન શ્રી ચંદ્રપ્રભુની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરવાનો અપૂર્વ લાભ લીધો હતો અને સમસ્ત સ ંઘના સ્વામીવાત્સલ્યમાં પણ બીજાની સાથે લાભ લીધો હતો. ઉત્તમોત્તમ જીવનો નિર્દેશ કરતાં સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર અને લેખક માં લાંએ કથ્રુ છે કે, જે પ્રમાણે જીવન ગાળવાથી જગતનુ એછામાં ઓછું અકલ્યાણ થાય અને વધારેમાં વધારે કલ્યાણ સધાય, તેજ ઉત્તમોત્તમ જીવન છે. આવા નિર્મળ અને પવિત્ર જીવનનું નિર્દેન શ્રી. પન્નાલાલભાઇના જીવનમાં થાય છે. તાજેતરમાં અમારી સભા તરફથી થયેલ શ્રી. વાડીલાલ ગાંધીના સન્માન સમારંભમાં તેઓની વણી સમારંભના અધ્યક્ષ તરીકે કરવામાં આવી હતી. હવે આ સભાના પેટ્રન બતી તે સહાયરૂપ બને છે. શાસનદેવ શ્રી પન્નાલાલભાતે દીર્ઘાયુ અને તન્દુરસ્તી પે અને સમાજસેવાના અનેક શુભ કાર્યો તેમના હાથે થાય એવી શુભેચ્છા સાથે વિરમીએ છીએ.

Page #5

वर्ष : ७१ ] वि. स. २०३० श्रावण
श्रीयामानंघ
.. ४. स. १८७४ भोगस्ट [ : १०
अपणट्टा परट्ठा वा कोहा वा, जइ वा भया ।
हिंसगं न मुसं वूया -
ना वि अन्नं वयावर ॥
-निवाड़ी.
પેાતાને માટે કે પારકાને માટે, ક્રાધના આવેશમાં આવીને અથવા ભયથી કોઇની હિંસા થાય એવુ' અસત્ય વચન ખેલવુ' નહિ અને ખીજા પાસે એલાવવુ' નહિ.

Page #6

મહાદેવીએ અને મહાસતી
અનેક વરસો પહેલાંની આ એક સમજવા સમાધિમાં કોઈક વખતે ષિ જ્યારે પાણી જેવી મહાન સતીની કહાણી છે. એ મહાસતીનું માગે ત્યારે અનસૂયા ગમે ત્યાંથી અચૂક પાણી નામ અનસૂયા. કર્દમ ઋષિની ભેગમાયા જેવી શોધી લાવે. પણ પછી તે દૂર દૂરથી પણ પાણી પની દેવહૂતિને ત્યાં તેને જન્મ થયે હતે. પ્રાપ્ત કરવું દુષ્કર બન્યું. ઋષિ પત્ની ભારે વિમા માતાએ એક સાથે નવ પુત્રીઓને જન્મ આપે. સણમાં પડ્યા. હવે પતિ પાણી માગશે તે લાવીશ તેમાંની એક અનસૂયા અને બીજી અરુંધતી. કયાંથી? આશ્રમની મધ્યમાં જઈ માતા વસુંધરાને માતાની પવિત્રતા, તેજ અને સતીત્વને પૂરેપૂરો દીન વદને પ્રાર્થના કરવા લાગ્યા, “મા, વસુંધરા ! વારસે આ ને પુત્રીઓને પ્રાપ્ત થયો હતે. કદમ પૃથ્વી પરના માન, પશુઓ અને પક્ષીઓ સૌ ઋષિ મહાન વૈજ્ઞાનિક હતા.
તારા સંતાન છે. તારા સંતાન પ્રત્યે પણ તને અનસૂયાના લગ્ન મહર્ષિ અત્રિ સાથે થયા દયા નથી આવતી ? માતા પિતાના જ સંતાન હતા. ઋષિએ એ યુગમાં બહુધા તપ, યોગ અને
ગ પ્રત્યે કુર અને ઘાતકી બને એવું તે કયાંય નથી આત્મ ચિંતનમાં જ મસ્ત રહેતા. કર્દમ ઋષિએ
આ સાંભળ્યું. પૃથ્વીના પેટાળમાં પાણીને કયાં ટેટો પિતાની પુત્રીઓને વિશિષ્ટ કોટિનું અનેક ગ
છે? મારા પતિ હમણું પાણી માગશે તે પાણીને સિદ્ધિઓનું જ્ઞાન આપ્યું હતું. લગ્ન થયા બાદ
બદલે તેમને શું મારા અશ્રુ ભર્યો ગ્લાસ આપું? અત્રિ ઋષિએ ચિત્રકૂટની દક્ષિણે એક વિશાળ કણ
પણું તેને સ્વાદ તે ખાર હશે” અનસૂયાના ગાશ્રમની સ્થાપના કરી. ત્યાં હજારો સાધકે :
ક ચક્ષુઓમાંથી અશ્રુની ધારા વહેવા લાગી. ત્યાં તે સાધના કરતા અને વેદાભ્યાસનું તે એક મોટર સામથી એક યોગિનીને હાથમાં પાણીનું કમંડળ રથાન હતું. આશ્રમની આસપાસને પ્રદેશ અત્યંત લઈ આવતા જોયા, કમંડળ અનસૂયાને આપી રળિયામણું અને ફળદ્રુપ હતે. નાળિએરી અને લા
જ ગિનીએ કહ્યું, “દીકરી! પાણી તે જમીનમાં આમ્ર ફળાને ત્યાં મોટા પ્રમાણમાં પાક થતો. પાર વિનાનું છે. તું ઊભી છે તે જ જગ્યાએ અત્રિ મુનિ ત્યાં દીર્ઘકાળ પર્યત ધ્યાનસ્થ અને વા. .
ડું ખેદ એટલે જળ જળાગાર !” અનસૂયાના સમાધિસ્થ રહ્યા હતા.
આનંદનો પાર ન રહ્યો અને કહ્યું, “ગિની !
જરા થોભે, હું ષિને પાણી આપી ઉભી ઉભી અત્રિ મુનિની સમાધિ વખતે કમનશીબે એ પાછી આવું છું.' પ્રદેશમાં એક સમયે ભારે મોટો દુષ્કાળ પડ્યો. પણ અનસૂયા પતિને પાણી આપી પાછા લીલુંછમ જે આશ્રમ વેરાન બની ગયે. સાધકો આવે છે ત્યાં તે ગિની અદશ્ય થઈ ગયા હતા એક પછી એક આશ્રમ છેતી ચાલી ગયા. આશ્રમના અનસૂયાને થયું કે ઘડીમાં શું પૃથ્વીના પેટાળમાં મનહર વૃક્ષો પણે વિનાના ડું થઈ ગયા અને ગેબ થઈ ગયા! સૂચના મુજબ જમીનમાં બે ત્રણ
જ્યાં જુઓ ત્યાં માત્ર પ્રાણીઓનાં અસ્થિ અને હાથ ઊંડું ખોદકામ કર્યું ત્યાં તે પાણીને ધંધ મૃત દેહે જ નજરે પડે. સીએ તે પિતાને માગ વહે શરૂ થયે. તેને ખાતરી થઈ કે માતા કરી લીધે પણ અત્રિ મુનિ તે સમાધિસ્થ હતા, વસુંધરા તેજ ગિની વરૂપે દર્શન આપી એટલે ઋષિ પત્ની પતિને મૂકી કેમ જઈ શકે? ગયા. પાણીના પ્રગટ થયેલા છે તે નદીનું સમગ્ર દેશમાં ચારે તરફ ભીષણ દુકાળના કારણે સ્વરૂપ ધારણ કર્યું અને અનસૂયાની પતિભક્તિના પાણીનું ટીપું શોધવું પણ મુશ્કેલ બન્યું. પ્રભાવે જે નદી પ્રગટી તેનું નામ મંદાકિની તરીકે
૧૦)
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

પ્રસિદ્ધ થયું. ગંગા નદીના જળની માફક જ થઈ રહી છે. ખરેખર ! સાચું જ કહેવાય છે કે મંદાકિનીના જળ નિર્મળ અને પવિત્ર. આવી મહાસતી જે કુળમાં જન્મ લે છે તેના
થોડા સમયને અંતે અત્રિપ સમાધિમાંથી પિતૃ પક્ષ અને વસુર પક્ષની બેતેર પેઢીઓ જાગ્રત થયા અને ભીષણ દુષ્કાળ તેમજ પત્નીના
ઉજજવળ બની જાય છે. એની શક્તિને પ્રભાવ તપના પ્રા નદી પ્રગટ્યાના સમાચાર જાણ્યાં
તે જુઓ! જ્યાં પાણીનું ટીપું પણ દુર્લભ હતું એટલે પત્ની સમક્ષ તેમનું મસ્તક નમી પડ્યું.
* ત્યાં નદી વહેવા લાગી !” અત્યંત દયાદ્રભાવે ત્યારે અનસૂયાએ પતિને કહ્યું, આ હોય કે દેવી હોય, પણ નારીને અન્ય સ્વામી ! આ બધું તે આપના તપને આભારી છે, નારીની વધુ પડતી પ્રશંસા સાંભળી હૃદયમાં ઈર્ષા હું તે માત્ર આપની છાયારૂપે છું.”
પ્રગટ થયા વિના નથી રહેતી. સ્ત્રી સ્વભાવના આ નારદજીએ જ્યારે સતીના પ્રભાવની આ બધી પાસાની પુરુષને જયારે ખબર નથી હોતી, ત્યારે વાત સાંભળી ત્યારે વિચાર્યું કે દેવકની દેવી. એ પુરુષ સ્ત્રી સાથેના વાર્તાલાપમાં અજાણપણે
ને આ બધું સમજાવવાની જરૂર છે. ટાપટીપ બાફી નાખતા હોય છે. નારદજીથી પણ લક્ષ્મીજી અને વૈભવ વિલાસમાંથી આ બધી દેવીઓ ઉ સાથેના વાર્તાલાપમાં આ બફાટ થઈ ગયો. આવી શકતી નથી. દેવેને સહાયરૂપ બનવાને અનસૂયા માટેની વધુ પડતી પ્રશંસાને થયેલ બદલે મોટા ભાગે તે મૂંઝવણરૂપ જ બની રહે છે. અણગમો છૂપાવી તેણે માં ભારે કરી કહ્યું,
નારદજી તે નકિક બ્રહાચારી હતા. તેમને “નારદજી! તમારા ભગવાન પણ મને એક વખત મન તે સબ ભૂમિ ગોપાળકી. તેઓ તે વીણા કડ
કી કહેતાં હતાં કે બધું જ સમજવું શક્ય છે, પણ બજાવતાં બજાવતાં વૈકુંઠમાં વિષ્ણુ પત્ની લકમીજી
- સ્ત્રીના મનની વાત સમજવી અશક્ય છે. સ્ત્રીને પાસે પહોંચી ગયા. નારદજી માટે તે સૌને માન
૧ કદી કઈ સમજી શકતું નથી. તે પછી એવી સ્ત્રીના
દા લક્ષમીજીએ પણ નારદનું ગ્ય સન્માન કરી જીવન અંગેની લાંબી ચોડી વાત કરવાને અર્થ આવાર આપે અને સ્વાભાવિક રીતે પૂછયું કે આ
જ શું છે? સ્ત્રી જીવનને અનુભવ તમારી જેવા આજકાલ શું નવા જુની છે. નારદજી મને મન
3 બ્રહ્મચારીને કયાંથી હોય? તે પછી કઈ પણ બેલ્યાં પણ ખરાં કે નવાજુની જણાવવા અર્થે તે
સ્ત્રીના જીવન અંગેને અભિપ્રાય આપવાને તમારે અહિ આ છું. નારદજીને ગૃહસ્થાશ્રમને તે
ક અધિકાર કેટલે ?'
આ કઈ અનુભવ નહિં, એટલે નારી જાતિ સાથે લક્ષ્મીજીની વાત સાંભળી નારદજી સ્તબ્ધ વાર્તાલાપ કરવાની કળાથી અજાણ ન્યાયશાસ્ત્ર, થઈ ગયા અને હવે આગળ કઈ દલીલ કરવાપણું તકશાસ્ત્ર અને અર્થશાસ્ત્રની માફક નારી સાથેના પણ ન રહ્યું. નારાયણ! નારાયણ! કરતાં દીવેલ વાર્તાલાપનું પણ એક અનેખું શાસ્ત્ર છે. આ પીધાં જેવું મેં કરી નારદજી ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યાં શાસ્ત્ર ન જાણનાર ઘણી વખત નારી સાથેના અને જઈ પહોંચ્યા કૈલાસમાં પાર્વતીજીની પાસે. વાર્તાલાપમાં ભાંગરો વાટી નાખે છે અને અળ- પાર્વતીજી પૂજામાંથી ઊઠ્યાં તે જ વખતે નારદજી ખામણે બને છે તે કોઈક પ્રસંગે હાસ્યાસ્પદ ત્યાં જઈ પહોંચ્યા એટલે પાર્વતીજીએ તે પ્રસાદને પણ બનવું પડે છે.
સ્વાદિષ્ટ લાડુ આપે. નારદજીને થયું કે શુકન નારદજીએ અનસૂયાની સતીત્વની શક્તિ વિષે તે સરસ થયા. નારદજીએ તે અત્યંત ઉલાસબધી વાત કરી કહ્યું, “મૃત્યુ લેકમાં તે ચારે પૂર્વક મહાસતી અનસૂયાની પતિભક્તિ અને બાજુ આજકાલ મહાસતી અનસૂયાની જ વાતે સેવાની વાત કરી. પણ આ બધું સાંભળી હર્ષ
મહાદેવીએ અને મહાસતી]
[૧૦૭

Page #8

થવાને બદલે પાર્વતીજીના મેં પર તે સ્પષ્ટ રીતે પછી તે આવેશમાં આવી જઈ કહ્યું, “અરે, તમે કચવાટ છાઈ રહ્યો. સ્ત્રીના હાવભાવ અને અંગમ- ત્રણે દેવીઓ તે એ મહાસતી અનસૂયાના ચરણ રોડ પરથી તેના મનના ભાવને પારખવાનું નારદજી સાશ કરવા માટેની લાયકાત પણ નથી ધરાવતા” જેવા બ્રહ્મચારી માટે શક્ય તે કયાંથી હોય? પણ સાવિત્રીજી તે મોઢું મચકડી તરત ઉઠીને પાર્વતીજીએ તે અધવચ્ચે જ નારદજીની વાત અંદરના ભાગમાં ચાલી ગયા, અનેવીલા મેંએ કાપી નાખી ખુલ્લે ખુલા કહી દીધું, “પ્રસાદને નારદજી પાછા ફર્યા. મારે લડે તે હજુ મેંમાં છે અને તમને તે સાવિત્રીએ તે તરત જ લક્ષ્મીજી અને અનસૂયાના લાડવાના ઓડકાર આવતા લાગે છે, પાર્વતીજી પાસે જઈ મીઠું મરચું ભભરાવી ઉમીયું ત્રણેય લેકમાં બીજી કઈ નારી મારી તુલનામાં છે. ભગવાનના આ પરમ ભક્ત તે ઈચ્છે છે કે આવે એવી સતી છે કે મને તમે અનસૂયાની એળખાણ આપવા આવ્યા છે? નારદજી! કોઈ
અનસૂયાનું ચરણામૃત પી આપણે સેએ પાવન
થવું. પછી તે બાકી શું રહે? વિષ્ણુ, બ્રહ્મા, વીસનખી શોધી લે કે જેથી આવા ભવાડા
અને શીવજી પાસે લક્ષમીજી, સાવિત્રી અને કરવાનું ન સૂઝે! સતી-અસતીની તમારી સમજ
પાર્વતીજીએ હઠ લીધી કે યેન કેન પ્રકારેણ કેટલી?” પાર્વતીજીએ તે ઠંડે કલેજે બે હાથ જેડી ઠાવકાઈપૂર્વક કહી દીધું, “ચાલે ત્યારે હવે
અનુસૂયાનું શીલ ખંડિત થવું જોઈએ. દેવેએ
બહુ સમજાવ્યું કે આ વાત બનવી અશક્ય છે ફરી આવજો !”
એટલે લક્ષ્મીજીએ ચીડાઈને કહ્યું, “એમ તે નારદજીના આશ્ચર્ય પાર ન રહ્યો. નારાયણ- ગૌતમ ઋષિના પત્ની અહલ્યા પણ શું સતી ન નારાયણ કરતાં તેઓ ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યાં કંટા- હતાં? ઈન્દ્ર કેવું છળ કપટ કરી તેમને શીલજણ ળવાનું કે હતાશ બનવાનું નારદજીના લેહમાં જ કર્યો. અશકયને પણ શકય બનાવવાની તમારા નહીં. બીજે દિવસે તેઓ હિંમતપૂર્વક અનસૂયા સમાં શક્તિ છે.” મહાસતી છે એ વાત બ્રહ્માના પત્ની સાવિત્રીને સમજાવવા ત્યાં જઈ પહોંચ્યા. પરંતુ તે પહેલાં
મહાન દેવેની સ્થિતિ પણ તેમની દેવીએ તે સાવિત્રી, પાર્વતીજી અને લક્ષમીજીનું મિલન ૧
પાસે શેતરંજના પ્યાદા જેવી હોય છે. ત્રણે દેવે થઈ ચૂકયું હતું. બંને દેવીઓએ સાવિત્રીના મોઢે સમજતાં હતાં કે દેવીઓની આવી હઠનું પરિણામ નારદજી સાથેના વાર્તાલાપ અંગે ભારે ટીકા કરી ?
કેવું કરુણ આવશે! આમ છતાં દેવીઓની હઠ સૂચવ્યું હતું કે મહાસતીની વાત તમારી પાસે પાર
S પાસે તેઓ સે લાચાર બન્યાં. પછી તે દેવેએ પણ લાવશે એ વખતે તેમની સાન ઠેકાણે આવે પણ નક્કી કર્યું કે જે પરિણામ આવે તે સહી તેવું કાંઈક ચક્કસ કરશે. નારદજી તે આપણને
લઈને પણ, આ દેવીઓનું અભિમાન નષ્ટ કરવાની ભાજી-મૂળા માને છે. એટલે નારદજી જ્યારે
જરૂર છે, પછી તે ત્રણે દેવે સાધુ વરૂપ ધારણ સાવિત્રીના મહાલયમાં પહોંચ્યા ત્યારે ત્યાં તેને
ન કરી અત્રિ ઋષિના આશ્રમમાં ગયા. આવકાર તે ઠડે જ મળે મહાસતીની વાત અનસૂયાએ સાધુઓને આદર સત્કાર કરી નારદજી શરૂ કરે તે પહેલાં તે સામેથી જ તેને ખાદ્ય સામગ્રી તેની સામે ધરી. કોઈ દેવે તેને તેને કહ્યું, “તમે તે માનવ લેકની કઈ મહાસતીન સ્વીકાર ન કર્યો એટલે સતીજીએ કહ્યું, “આ બધી પુરાણ ગઈ કાલે લક્ષ્મીજી અને પાર્વતીજીને સામગ્રી શુદ્ધ અને સ્વચ્છ છે. શા માટે આપ સંભળાવી આવ્યા? પણ ગોળની સરખામણી કોઈ તેને સ્વીકાર કરતાં નથી ? કાંઈ ખેળ સાથે ન થઈ શકે” નારદજીએ પણ ધીમા અને ધૃજતા સ્વરે સાધુના વેષમાં રહેલા
[આત્માન પ્રકાશ

Page #9

વિષ્ણુએ કહ્યું, “અમારે સેને એવું વ્રત છે કે જે પ્રમોદ કરતાં જોયાં. દેવી નિર્વસ્ત્ર થઈને અમને ભીક્ષા આપે તેને જ
ત્રણે દેવેએ અનુસૂયાના બાળકો થઈને રહેવું
અને 25 અમે સ્વીકાર કરીએ છીએ.” યેગીશ્વરોની અનુચિત
ચા પડ્યું છે, એ વાત સમજાતાં નારદજીને વાર ન માગણીનું રહસ્ય સમજતાં અનસૂયાને વાર ન વ
લાગી, દેવી અને સતી વચ્ચેનો ભેદ ટૂંકમાં
ની લાગી. એક પળમાં જ તેઓ સમજી ગયા કે આ
સમજાવી નારદજીએ કહ્યું, “લક્ષમીજી! દેવલેકમાં કોઈ સામાન્ય સાધુ નથી. વિષ્ણુ, બ્રહ્મા અને તે સાસુ સસરા જેવું કશું લફરું હોતું નથી, શીવજી સાધુ વેષે મારા સતીત્વની કસોટી કરવા પણ માનવકમાં તે આ મોટી ઝંઝટ, આ ત્રણે આવ્યા છે. ધ્યાનમાં બેઠેલા અત્રિ ઋષિનું મરણ બાળક રમે છે તે જ વિષ્ણુ, બ્રહ્મા અને શીવજી. કરી અનસૂયાએ સાધુઓ સમક્ષ જળની અંજલિ ત્રણેયને સતીની પરીક્ષા કરવા જતાં સતીના લઈ કહ્યું, “જો હું સાચી પતિવ્રતા નારી હાઉ બાળક બનીને રહેવું પડયું છે. એટલે અનસૂયા અને સવપ્નમાં પણ પર પુરષની મેં કદી ન ક૯૫ના
તમારા સાસુ થયા અને અત્રિ ઋષિ શ્વસુર થયા. ન કરી હોય, તે આપ ત્રણેય મારા છ છ માસના
શ્વસુરની મર્યાદા સાચવવા માટે તે માથા પરની બાળક બની જાઓ” આમ કહી ત્રણેય સાધુઓ સાડીનો છેડે કપાળથી સહેજ નીચે લાવવો પડે, પર જળની અંજલિ છાંટી અને બીજી પળે ત્રણે પણ સાસજીને તે પુત્રવધૂઓએ પગે પડવું પડશે. દે બાળક બની ગયા. માતા બાળક આગળ તમને આ ક્રિયા ન આવડે, પણ સરખી રીત નિર્વસ્ત્ર બની શકે, એટલે પછી તે વસ રહિત નીચા નમી અનસૂયાના પગ પકડી વંદન કરે બની અનસૂયાએ ત્રણેય બાળકોને ખોળામાં પાયમાન એટલે એ કિયા સચવાઈ જશે.” કરાવ્યાં. આ રીતે દેવેની ઈચ્છા પણ તૃપ્ત થઈ. ઘેડા દિવસે થયા છતાં દેવે પાછા ન ફર્યા
પિતાના પતિઓને બાળ સ્વરૂપે જોઈ ત્રણે એટલે મહાદેવીઓને ઉચાટ થયે. નારદજીને
દેવીઓનાં અહને નાશ થયે અને નીચા નમી બેલાવી વિલે મેં કહ્યું, “અમારે ચિત્રકૂટ અત્રિ
અનસૂયાના પગ પકડી લઈ દીન વદને કહ્યું, ઋષિના આશ્રમમાં જવું છે. મહાદેવે ત્યાં ગયા અને
માતાજી! માનવ લેકમાં તે પુત્રીઓ અને છે, પણ પાછા ફર્યા નથી તેમ કેઈ સમાચાર પુત્રવધૂઓની સમાન કક્ષા છે. અમારી ભૂલ માટે પણ નથી.” દેવીઓની લીલા નારદજી તુરત સમજી
ક્ષમા કરે. દેષ આપના પુત્રને નથી અમારે ગયા. વૈકુંઠમાંથી ત્રણે દેવીઓ અને નારાજ છે. આપના દર્શનથી અમે સો આજે પાવન થયા.” રવાના થઈ ચિત્રકૂટ નજીકના અત્રિ ઋષિના ત્રણે દેવેએ પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી આશ્રમમાં આવી પહોંચ્યા, મંદાકિની નદી બતાવી મહાસતી અનસૂયાને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું, નારદજીએ દેવીઓને કહ્યું, “આ સંદર નદી સતી “મહાસતીજી! ત્રણે લોકમાં એક મહાન સતી અનસૂયાના ઉત્કૃષ્ટ શીલનું ફળ છે.” પછી ધીમા તરીકે આપનું નામ “યાવચંદ્ર દિવા કરે’ બનશે સ્વરે જરા વ્યંગમાં ઉમેર્યું, “ખેળ અને ગોળની અને અમે ત્રણે આપના પુત્ર બન્યા તેથી સરખામણ જે કે ન હોઈ શકે, પણ તમારી અમારા અંશરૂપે આપની કુક્ષીએ ત્રણ પુત્ર સાધનાને અનસૂયાની સાધના સાથે સરખાવી તમે જન્મ લેશે.” જાણી તે શકો કે આમાં ખેળ કર્યું અને ગોળ નારદજીએ ત્રણે દેવીઓને શુભ આશીવાદ કે ?” ત્રણે દેવીએાએ જવાબ આપવાને બદલે આપવા અનસૂયાને કહ્યું, એટલે માર્મિક રીતે ચુપકીદી જાળવી અને ત્યાં તે દૂરથી સૌએ સતી હસીને આશીર્વાદ આપતાં કહ્યું, “મારા પુત્રને અનસૂયાને ત્રણ સુંદર બાળક સાથે આનંદ (અનુસંધાન પાના ૧૧૧ ઉપર જુઓ)
મહાદેવી
અને મહાસતી]

Page #10

નિજેરા
રતિલાલ માણેકચંદ શાહ પૂર્વ ઉપાર્જન કરેલાં કમને ક્ષય કરે, અને તેમાં પુરુષાર્થથી આગળ વધવા વડે. પાકેલાં (લુપ્ત કરવા) આત્મપ્રદેશથી તે કમેને વિલીન અને નહીં પાકેલા કર્મના સંચયે બળી જાય છે, કરવાં તેને નિર્જરા કહેવામાં આવે છે. આ નિર્જ. (ખરી પડે છે) રાના બે ભેદ છે, એક અકામ નિર્જરા અને બીજી સકામ નિ .
કષાને દૂર કરીને જે મનુષ્ય આત્મામાં
રમણતા કરે છે તે જ કમની સકામ નિર્જરા કરી કમની સ્થિતિ પરિપકવ થવાથી (પૂર્ણ થઈ શકે છે, નિરામાં મુખ્ય કારણ આત્માની અનુજવાથી) જે કમે ઉદયમાં આવીને પોતાની મેળે ભૂતિ છે જે સમકિતી બન્યા પછી પ્રાદુર્ભૂત થાય વિલીન થાય છે તે અકામ નિર્જરા છે, આ નિર્જરા છે. કષાયોને વિલીન કરીને, આત્માનું આલંબન પ્રત્યેક સંસારી જીને દર ક્ષણે થયા કરે છે. લેવાથી સકામ નિર્જરાને આવિષ્કાર થઈ શકે છે, બીજી સકામ નિર્જરા તે કમની સ્થિતિ પૂરી થઈ જેઓ આત્મત્વમાં રક્ત થઈને કર્મોને સંવર કરી હોય કે ન થઈ હોય છતાં પણ તપ, જપ, ધ્યાનાદિ અનિશા ધ્યાન માં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેજ કમની કરીને તે કર્મની સ્થિતિ જે સત્તામાં છે તેને નિરા કરે છે. સંવર કર્યા સિવાય સાધુને (ચારિત્ર ઉદીરણું કરીને (ઉદયમાં લાવીને) જોગવી લેવી. ગ્રહણ કર્યું હોય તેમને) પણ સકામ નિર્જરા થતી લુપ્ત કરી દેવી તેને કહેવામાં આવે છે. જે કમ નથી, જેવી રીતે તળાવમાં પાણીની આવ ચાલુ સમય સરક્યા બાદ લાંબા સમયે ઉદયમાં આવવાનાં હોય તે તે ખાલી કઈ રીતે થાય? પાણી આવતું હતાં. તેને તેને સમય પાક્યાં પહેલાં, પુરુષાર્થ રોકવા નાળા અને આ પહેલા બંધ કરવી જોઈએ. આચરી ઉદયમાં લાવી ભેગવીને વિલીન કરી દેવા ત્યાર બાદ સરોવર ખાલી થઈ શકે. તે પ્રમાણે તે સકામ નિર્જરા છે. સંવર થયા બાદ સકામ જ્યાં સુધી કષાયાદિ દ્વારા તેમજ મિથ્યાત્વ દ્વારા નિર્જરા હોય છે, તે મોક્ષ પ્રાપ્તિનું મુખ્ય સાધન કર્મો ઉપાર્જન કર્યા જ કરીએ ત્યાં સુધી કર્મો કઈ છે. અકામ નિરાને-સવિપાક નિજર પણ રીતે વિલીન થઈ શકે? કહેવામાં આવે છે. અને સકામ નિર્જરાને કોઈ અવિપાક નિર્જરા પણ કહે છે.
આત્માના સ્વભાવ રૂપ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રનું
પ્રગટિકરણ કરવાથી કમેને ક્ષય થાય છે. ધ્યાનમાં અકામ નિર્જરામાં જે કમે પાકી ગયાં છે,
કમ પાકી ગયા છે, મનની મુખ્યતા છે, તે મન જડ માયામાં રમ્યા ફલ આપવાને તૈયાર થયા છે. બહાર આવ્યાં છે.
કરે છે ત્યાંથી હટાવી લઈને, આત્મામાં એકાગ્ર જે કર્મની સ્થિતિ સંપૂર્ણ થઈ છે, તે કમીને જ કરવાથી આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રમાં લગાડી ક્ષય થાય છે. સકામ નિજારામાં તે પાકેલાં તેમજ દેવાથી કમની નિર્જરા થાય છે. નહીં પાકેલા બન્ને કર્મની નિરા થાય છે. જેમ વનમાં લાગેલા દાવાનળથી સૂકા તેમજ લીલા અને બાહ્ય પરિગ્રહ ધન, ધાન્ય, સ્ત્રી, પુત્રાદિ, પ્રકારનાં વૃક્ષો બળીને ખાખ થઈ જાય છે, તેમ કુટુંબિજને, અભ્યતર પરિગ્રહ રાગ, દ્વેષાદિ આ આત્માની અનુભૂતિવડે આત્માની ઓળખાણ વડે બન્ને પ્રકારની ગ્રંથીને ત્યાગ કરનાર લેકાચારથી આત્માના ધ્યાન વડે આત્મામાં રમણુતા કરવાવડે પરાડેમુખ થનાર, ઇદ્ધિ વશ કરનાર અને મનને
૧૧૦]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

સ'કલ્પ, વિહિપના વ્યાપાર રહિત કરનાર મનુષ્ય પ્રત્યેક, કર્માંને લુપ્ત કરી દે છે.
શુભ, અશુભ અને શુદ્ધ એમ ત્રણુ પ્રકારના ભાવ-લાગણીઓ છે; તેમાંથી જે મનુષ્ય પ્રથમની શુભાશુભ કે લાગણી નાના ત્યાગ કરી છેલ્લી શુદ્ધ ભાવના ધારણ કરે છે તેનાં કમ ક્ષય થાય છે. શુભ ભાવથી પુન્ય 'ધ, અશુભ ભાવના પરિણામથી પાપ અંધ અને વિશુદ્ધ ભાવના પરિણામથી નિમાઁળતા પ્રાદુર્ભૂત થાય છે. જેનાં
લાકાચાર કે ગાડરીયા પ્રથાહમાં ન તણાતા, આત્મતત્ત્વના આચરણમાં આદરવાળા રહી, નિતાંત સંયમવાળા ચેગી કર્માંની નિશ કરે છે, જે લેાકેાત્તર માચાર જ્ઞાની પુરુષોને ઉપદેશેલે છે. અને આત્મમાગને અનુકૂળ છે તેના ત્યાગ કરીને જે ગાડરીમા પ્રવાહરૂપ લેાકાચારનુ` ભાચરણ કરે છે. તેનેા નિરામાં કારણભૂત સંયમ લુપ્ત થાય છે. જે પવિત્ર ચારિત્રનુ આચરણ કરે છે, છતાં વાસ્તવીક રીતે નિશ્ચય-વ્યવહાર રૂપજ્ઞાનીઓના પરિણામ શુભાશુભ હોય છે, તે પુણ્ય-પાપ પા-અપેક્ષાવાદમાં શ્રદ્ધા કરતા નથી, તેની માત્મશુદ્ધિ થતી નથી. કારણ કે પવિત્ર વન સાથે જ્ઞાનની જરૂર છે, દશનની જરૂર છે (શ્રદ્ધાની) એકલા જ્ઞાનથી, એકલા દશનથી કે એકલા ચારિત્રથી પૂણુતા પ્રાપ્ય બનતી નથી પણ રત્નત્રયની ઐયતાથી જ મેક્ષ માગ પ્રાદુર્ભૂત થાય છે, પૂર્ણતાને પમાય છે.
જન કરી ચાર ગતિમાં પભ્રમણ કર્યાં કરે છે. પણ વિશુદ્ધભાવથી કમની નિર્દેશ કરી માક્ષને આવિષ્કાર કરે છે. શુદ્ધ થ્યાત્મ તત્ત્વને જાણ્યા વિના ખા તપ કરવાથી ક્રર્મીની નિરા થતી નથી. શુદ્ધ આત્મ તત્ત્વને જાણ્યા બાદ જ બાહ્ય કે અભ્યંતર તપ કરવાથી કર્મીની નિરા થાય છે. તે જ તપ જો જ્ઞાન પૂર્વક કરવામાં આવે તે ધનું કારણ બને છે, તપ કરનારાઓએ પ્રથમ
જે સયમી આદરવા ચૈાગ્ય વિવિધ પ્રકારના
આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને જાણીને પછી ક્રમમાચારમાં પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યો છે, છતાં સત્ વિલીન કરવા તપ આચરવા જોઈ એ. આત્મતત્ત્વનું પુરુષોએ નિશ્ચિત કરેલાં સિદ્ધાંતાને જાણતા નથી તે કેવળ ચક્ષુડીન જેવા છે. જ્ઞાન વિના ક્રિયાચારિત્ર કામીયાબ નિવડતુ' નથી, ચારિત્ર સ થે જ્ઞાનની આવશ્યકતા રહેલી જ છે. સિદ્ધાંત-શ્રુત
જ્ઞાન કરીને વીતરાગદેવાએ બતાવેલ પવિત્ર સચમ
મા` પાળવા કે માદરવાડે કની નિર્જરા થાય છે. આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાન વિના સંયમ
આચરવા કે માદરવાથી પણ કર્મીની નિશજ્ઞાન એ સાધુઓનાં નયને છે, એકેન્દ્રિયાદિન થતી નથી; તેમજ આત્મજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજીને ઇન્દ્રિયા એ જ ચક્ષુએ છે, દેવાને અવિધજ્ઞાનરૂપ પશુ સંયમ ન પાલવાથી કમનિ રતા નથી. નેત્ર છે અને (નર્વાણુ પામેલાને કેવલજ્ઞાનરૂપી સકામ નિરા કરવામાં આત્મજ્ઞાન અને સાથે ચક્ષુએ છે. માટે માગમમાં કહેલાં અનુષ્કાના કરવા તે નિરાનું કારણ થાય છે.
પવિત્ર ચારિત્ર પાળવાની આવશ્યકતા હૈાવી જોઇએ. તે બન્નેથી કની નિરા થાય છે.
રી
( અનુસધાન પાના હવે તમારે હવાલે કરુ છુ. તમે સૌ તમારા પતિદેવની ભક્તિ અને સેવા કરજો, કારણ કે નારી જાતિનુ એ જ સાચું ભૂષણ છે.” નારદજી
૧૦૯ નું ચાલુ)
એ વખતે વીણાના સૂર સાથે ખેલી રહ્યાં હતાં:પૃથિયાં યાનિ તીર્થાનિક સતી પારેવુ તાત્તિ તેનશ્ચે સર્વદેવાનાં મુનીનાશ્ચ સતીષુ તત્
* પૃથ્વીમાં જે તીર્થં છે તે સ` સતીનાં ચરણમાં છે, તેમ દેવતાઓનુ અને સતીમામાં રહેલુ છે.
નિજ શ]
મુનિનુ તેજ પણ —‘બૃહસહિતા’.
[૧૧૧

Page #12

જગત કર્તા વિષે વિવિધ મતે
(અવધૂ જોગી ગુરુમેરાએ ચાલ). સૃષ્ટિ કબ કિસીને બનાઈ સંતે ! કબ કિસીને બનાઈ; વાકી ખેજ કિસીને ન પાઈ, સૃષ્ટિ કા કિસીને બનાઈ એ ટેક. વેદ પુરાણ કુરાન બિલ મેં, ભિન્ન ભિન્ન કર ગાઈ એક એક સબ ભિન્ન કહત હૈ, મિલત ન મેલી મિલાઈ. વા. ૧
ગૂ વેદ કે એરીય આરણ્યમેં, આતમ સે ઉપજાઈ યજુર્વેદ કે ખેલ કે દેખા, વિરાટ પુરુષે પસરાઈ. વા. ૨ મંડૂક ઉપનિષદુ કહત હૈ, મકડી જાલ કે ન્યાઈ કુમ પુરાણે વિચારી જતાં, નારાયણ મૂલ નિપાઈ. વા. ૩ મનું મૃતિ કે પહિલે અધ્યાયે, તમે માત્ર બતલઈ; ઉહસે પ્રગટે સ્વયંભૂ હવામી, તાતે તિમિર મિટાઈ વા. ૪ કોઈ કહે કાલીકી શક્તિ, વાકી ન્યારી ન્યારી ચતુરાઈ; લિંગ પુરાણે શિવજીને વદન, વિષ્ણુ બ્રહ્માદિક ઠાઈ. વા. ૫ બ્રહ્મ વૈવર્ત પુરાણુ યું બેલે, એ તે કુણ કી ચતુરાઈ, ભિતર ભેદકા પાર ન પાવે, કયા ફિતુરી કરે ફિતુરાઈ. વા. ૬ વેદને પણ કઈ ભેદ ન પાવે, કયા કરે ગડમથલાઈ મારગ છોડ ઉન્મારગ જા કે, કેવળ ધૂમ મચાઈ. વ. ૭ મત મમતા કે છોડ કે દેખો, કોઈ પુરુષ અતિસાઈ પુછ પાછકર ભિતર મેજે, પીછે ખતમ કાજ સધાઈ. વા. ૮ ગુરુ કૃપાસે સૃષ્ટિ સંબંધકા, કિંચિત ભેદ કે પાઈ અમર કહે હમ અમર થયું છે, અંતર ભરમ ગમાઈ. વા. ૯
(મુનિ શ્રી અમરવિજયજી વિરચિત) પ્રેષક : રતિલાલ માણેકથંદ શાહ-નડીઆદ,
૧૧૨]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

શ્રાદ્ધ, પ્રતિક્રમણનાં સુત્રા, નામાન્તરે અને વિષય વૈવિધ્ય (ડીસેમ્બર ૭૩ પૃષ્ઠ ૩૨થી ચાલુ : લેખાંક સૂત્રેા ૪૭–૧૧)
લેખક : મા, હીરાલાલ ૧, કાપડિયા એમ. એ. પ્રત્યાખ્યાનના અનુસધાનરૂપે અનુક્રમે એક પ્રહર (પઢાર) સુધીનું અને દેઢ પ્રહર સુધીનાં એ પ્રત્યાખ્યાન એ બંનેના સાત મારે પ્રથમ પ્રત્યાખ્યાન અ ંગેના ચારે આગરે। ઉપરાંતના ત્રણુ પ્રચ્છન્નકાળ, દુગ્નેહ અને સાધુવચન. આ 'નેમાં પ૬ ચારે આહ્વારના ત્યાગ.
૩. પુરિમ અને અવ‡. સૂર્યાંયથી પૂર્વાધ એટલે એ પ્રહર સુધી પહેલું' પ્રત્યાખ્ય ન અને ખીજુ ત્રણ પ્રહર સુધીનુ એવા પણ ઉપયુકત સાતે આહાર એમાં એ ચારે પ્રકારના આડુારા ત્યાગ.
૪૭ અદ્ધા-યુચ્ચકખાણું-કાલ પ્રત્યાખ્યાન. હાલ પ્રત્યાખ્યાન સૂત્રના પ્રભાતનાં અને સાય’કાલના એમ એ વિશ્વાગે, પહેલાના ૭ અને બીજાના ૫ પ્રકારા એ નીચે મુજબ છેઃ—
સઢુ
(૧) નવકારસી, (૨) પારસી અને પેરિસી, (૩) પુરિમુદ્ધ અને અવãઢ, (૪) એગાસણ, ખિયાસણ અને એકલઠાણુ, (૫) આય'ખિલ અને નિøિગઈય, (૬) તિવિદ્વાદ્વાર ઉપવાસ તેમજ (૭) ચઉવિદ્યાહાર ઉપવાસ.
(૧) પાાહાર, (૨) ચવિદ્વાહાર, (૩) તિથિ હાહાર, (૪) ધ્રુવિદ્ધાદ્વાર અને (૫) ૪દેસાવગાસિય
૧. નવકારસી-સૂર્ય†દયથી એ ઘડી પર્યન્ત અશનાદિ ચારે પ્રકારના આડારના ત્યાગ. નમસ્કાર અને મુઠ્ઠી સહિતનું પપ્રત્યાખ્યાન મુઠ્ઠી વિનાના પ્રત્યાખ્યાનના એ માગાર (સ. આકાર): અન્તભાગ સહુ સાકાર જ્યારે મુઠ્ઠી સહિતના એ અહિત આાગાર: અદ્ભુત્તર:કાર અને સ` સમાધિ પ્રત્યયાકાર ર. પેરિસી અને રૂપેરિસી, ઉપયુ'કત
૪. એગાસણુ, બિયાસણ અને એગલઠાણુ. આ ત્રણેના સમય મર્યાદા એક પ્રહરથી દોઢ પ્રહર સુધીના ત્યારબાદ એગાસણમાં ઉપયુક્ત સાતે ગારા, ઉપરાંત નિમ્નલિખિત નવ વિકૃતિઓને ત્યાગ :——
અવાભાગ, સહસ્રાકાર, લેપા લેપ, ગૃહસ્થ 'સૃષ્ટ, ઉત્ક્ષિસવિવેક, પ્રતીત્ય પ્રક્ષિત, પારિષ્ઠાપનિકાકાર, મહત્તાકાર અને સ`સમાધિપ્રત્યાકાર.
૧. ‘અઠ્ઠા’ એ ‘દૃશ્ય’ શબ્દ છે અને એના જ્ઞાત અર્થા થાય છે. પ્રસ્તુમાં કાળ અર્થાત્ સમય કિંત્રા વખત આ અભિપ્રેત છે. આ અવાચક શબ્દ ઠાણુ (૨, ૧)માં વપરાયા છે,
૨ આતે ખલે કેટલાક જૈને ‘પચખણ' એવા અશુદ્ધ શબ્દના પ્રયાસ કરે છે.
૩. શ્માને કેટલાક તાકરસી' કહે છે. વાસ્તવિક નામ તેા ઇનમુદ્દાર યિ મુદ્ધિ સયિ' છે.
૪. માને પ્રતિક્રમણ સાથે સબંધ જણાતા નથી.
૫. આમ કહેવાનું કારણ એ છે કે આ પ્રત્યાખ્યાન પારતી વખતે હાથની મુઠ્ઠીવાળીને ત્રણ નવકાર મહુવાના ડ્રાય છે.
૬. આ પ્રાકૃત શબ્દના અપવાદ યાને છૂટ છે.
૭. અથાં એ પ્રત્યાખ્યાનામાં આ માર આગારી છે જ.
૮. એ પાર્યાં પહેલાં ચારે બહારના ત્યાગ. એ પારી રહે તે ચારે આહારની છૂટ પરંતુ પછી કેવળ
૫ ણીની અને તે પણ સૂર્યાસ્ત થાય તે પહેલાના સમય સુધીની.
હ. આ પૈકી પહેવા એ મને છેલ્લા એના ભાગારામાં ઉલ્લેખ કરાયા છે તે એ ચાર અહીંથી ક્રીથી કેમ ?
શ્રાદ્ધ, પ્રતિક્રમણનાં સૂત્ર,]
[૧૧૭

Page #14

લેપાલેપથી માંડીને પારિષ્ઠાપનિકાકાર સુધીના પાંચ ભાગારા તા સાધુઓ માટેના છે. એનુ ઉચ્ચારણુ સૂત્રની અખ`ડતા માટે છે,
એગાસણમાં એક જ વાર ભાજનની છૂટ છે તા બિયાસણમાં બે વારની ખ'નેમાં સ્થિર નિતમ્ભવાળું ૧ માસન,
ખિયાસણમાં ચાદ આગારો. એમાં રિ.માં સૂચવાએલા ચાર આગારા ઉપરાંતના નિમ્નલિખિત
ક્રશ ક
(૧) ભાગારિકાકાર, (૨) આકુંચન પ્રસારણ, (૩) શુભ્યુત્થાન, (૪) પારિષ્ઠાપનિકાકાર, (૫ લેપ, (૧) લેપ, (૭) મચ્છ, (૮) મહુશ્નેપ, (૯) સક્રિય, અને (૧૦) અસિકય,
આ પૈકી લેપથી માંડીને અસિકથ એ છ આગારા પાણીને 'ગેના છે.
એગાસણ, બિયાસણ મને એકલડાણુ એ ત્રણેનાં પ્રત્યાખ્યાના લગભગ સમાન, એકલઠાણુનાં પ્રત્યાખ્યાનમાં આાકુચન પ્રસારણુ આગારને અભાવ.
૫. ખાય'મિલ અને નિવ્વી
સૂર્યોંદયથી એક કે દોઢ પ્રહર સુધી નમસ્કાર અને મુડ્ડી સહિત તેમજ ચતુર્વિધ આહારના ત્યાગ. આયંબિલના પ્રત્યાખ્યાનની એગાસણાદિના પ્રત્યાખ્યાના સાથે લગભગ સમાનતા. પરંતુ વિકૃ તિઓના નવ આગારો પૈકી પ્રતીત્યમ્ર ક્ષત સિવાય માઠની છૂટ.
રનિથ્વી ( નિવૃ કૃતિક ).
ઉપવાસના એ પ્રકારા : તિવિહાર ઉપવાસ અને ચવિહાર ઉપવાસ. તિહાર ઉપવાસ-સૂર્યોદયથી માંડીને બીજા ૧. આા મિતને લઇને એગાસણુને એકસન પશુ ૨. આને કેટલ કે ‘ નીવી ' કહે છે.
૧૧૪]
દિવસના સૂર્યદય સુધીનુ' અને પાણી સિવાધના ત્રણ મહારાના ત્યાગપૂર્વકનું પ્રત્યાખ્યાન, એક કે દેઢ પ્રહર સુધી તેર આગાર પૂર્વક ચારે માહાને ત્યાગ-સાંજે પણદ્વારનુ પ્રત્યાખ્યાન ફરજિયાત, એમાં નાભાગાદિ પૂર્વોક્ત ચાર માગારો ઉપરાંત પારિષ્ઠ પનિકાકાર.
ચવિહાર ઉપવાસ-એમાં એક સૂર્યાંયથી માંડીને બીજા સૂર્ય†દય સુધી ચતુવ`ધ આહારના ત્યાગ. એમાં પણ તિવિદ્વાર અંગેના પાંચ માગા
૪પાણહાર-પાનાહાર.
ઠાણુ, આયંબિલ અને નિવી (?) માટે ફરજિયાત, પાણીના ત્યાગ એગાસણા, બિયાસણ, એકલ
.
પચવિહાર-સૂર્યાસ્ત થતાં પહેલાં બે ઘડી આગળથી ચારે માહારના ત્યાગ. એમાં ‘દિવસ ચરિમ''ને બદલે આયુષ્યના અંત જણાતા હાય તે ભવ ચિરમ` ' પાડે ખેલવા
કૃતિવિદ્વાર-સાંજનું' કેવળ પાણીની છૂટવાળું
પ્રત્યાખ્યાન.
ધ્રુવિહાર-સાંજનુ' આઠુર અને અશન સિવાયના એ મહારાની છૂટ.
દેસાવગાસિય દેશ વકાશિક,
ચાદ નિયમા ધારનારને માટેતુ' પ્રત્યાખ્યાન તેમાં કેવળ દિશા ધારનારે ઉવભેગ’પિરભાગ’’
"
પાઠ ન ખેલવે.
પ્રભાતનાં સાત પ્રત્યાખ્યાના પૈકી ૧, ૨, ૪ અને ૫ ક્રમાંકવાળાં ચાર પ્રત્યાખ્યાના પ્રારંભ ઉગ્ગએ સૂરે 'થી અને ૩, ૬ અને ૭ ક્રમાંકવાળો ત્રણને ‘સૂર ઉગ્ગએ'થી પ્રારંભ કરાયેલ છે
કહે છે
૩. એમાં છ આમરે તેા પાણીની લખતા છે. ૪-૮ આ પાંચમાં અનાભેગાદિ ચાર ભાગારાની છૂટ છે.
[માત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

આમ આ ફેરફારનું કારણ કોઈ પ્રાચીન કૃતિમાં– પ્રત્યાખ્યાનોનાં વિવરણામાં દર્શાવાયુ જણાતું નથી.
(
પ્રોોષ ટીકા ( ભા ૩, પૃ. ૧૨૨ )માં એવે ઉલ્લેખ છે કે ઉગ્ગએ સૂર' એટલે સૂર્ય ઉદયમાં આાવે છતે' અને ‘સૂરે ઉગ્ગએ ' એટલે સૂર્યાં ઊંચે આવે છતે-મધ્યાહ્ન થયે છતે '. આ અર્થા સમુચિત છે
4
શું
૪૮. ‘સ્નાતક્ષ્યા’ સ્તુતિ=ધ માન જિન સ્તુતિ= અષ્ટમીચતુર્દશી સ્તુતિ= પાક્ષિક સ્તુતિ,
‘મેરુ' પતના શિખર ઉપરના વધ માનના મહાવીરસ્વામીના જન્માભિષેકના પ્રસંગે એમના અપ્રતિમ રૂપથી વિસ્મય પામેલી (ઇન્દ્રાણી) શચીએ એમના મુખ ઉપર ‘ક્ષીર' સાગરનું જળ રહી ગયાનુ' માની લઇ એમનુ' મુખ વારંવાર લૂછ્યું, જો કે ખરી રીતે તા એ તે એમના નેત્રની સારિક પ્રમા હતી એ કથન દ્વારા ઉપયુ કત પ્રભાની જળક્ષીર સાગરના જળ કરતાં વિશેષ ઉજ્જવળતાનું સૂચન.
દ્વિતીય પદ્યમાં પણ જન્માભિષેકના પ્રસ`ગનુ' વણુન, હુંસાના પાંખના ફડફડાટથી ઉડેલા ‘ક્ષીર’ સાગરના જળની જેવી સુવાસ અને એના પીળા રંગ, અપ્સરાએના પયાધર સાથે સ્પર્ધા કરનારા સુવણું”મય કળશે, ઉપયુ"કત જળથી પરિપૂર્ણ કળશે ચડે, જે તીથ કરાના સવ ઇન્દ્રોવડે જન્મા ભિષેક કરાયા છે તેમનાં ચરણાને મારા નમસ્કાર.
તીથકરના મુખમાંથી (અથ'રૂપે) ઉદ્ભવેલ, ગણધરાએ (સૂત્ર રૂપે) રચેલ, ખાર અંગાથી યુક્ત, વિશાળ, -ચન શૈલીને લઈને) અદ્ભુત, ઘણા થથી અલંકૃત, બુદ્ધિશાળી મુનિવરા દ્વારા ધારણ કરાયેલ, મે ક્ષ (રૂપ મહેલ) ના મુખ્ય દ્વારરૂપ, વ્રત અને ચારિત્રરૂપ ફળ આપનાર જાવા યોગ્ય પદાર્થના પ્રકાશક અને સવ લેકમાં અદ્વિતીય સારભૂત એવાં ૧૧ વિશેષણાથી (વભૂષિત સમગ્ર શ્રુતના મારા ભક્તપૂર્વક નિત્ય આશ્રય.
શ્રાદ્ધ, પ્રતિક્રમણનાં સૂત્ર,]
વણે નીલ, પૂર્ણ વાળા, ખીજના ચન્દ્ર જેવા (વાંકા) દ'તૂશળવાળા, ઘંટાના નાદથી મત્ત બનેલા અને મદજળથી વ્યાપ્ત એમ પાંચ
વિશેષાથી વિશિષ્ટ દિશ્ય હાથી ઉપર મારૂઢ થયેલા, અભિલાષાઓને પૂર્ણ કરનાર, યથેષ્ટ રૂપધારી અને ગગનમાં વિચરતા એવા સર્વાનુભૂતિ યક્ષની સવે† કાર્યાંમાં સિદ્ધિ આપવા પ્રાથના.
૪૯. ભુ (બ) વન દેવતા સ્તુતિ.
જ્ઞાનાદિ ગુણાથી યુક્ત અને સ્વાધ્યાય અને સયમમાં સદા આસક્ત એવા સર્વ સાધુએનુ સદા કલ્યાણ કરવા ભુવન દેવીની પ્રાથના,
જીવનને બદલે ભવન હાવું જોઇએ એમ મારું માનવું થાય છે. કેટલાક ભુવન દેવતાના અથ શાસુરી ’ કરે છે.
(
૫૦. ક્ષેત્ર દેવતા સ્તુતિ,
જેના ક્ષેત્રના આશ્રય લઈ સાધુએ (માક્ષદાયક) ક્રિયાઓની સાધના કરે છે તે ક્ષેત્ર દેવતા અમને સદા સુખકારી થાએ એવી એને અભ્યર્થના.
૫૧. સકલા`ત્–ચતુČિશતિ જિન નમસ્કારબૃહચૈત્યવન્દન,
આનાં વાસ્તવિક પદ્યોની સખ્યા ૨૬ કે ૨૭ એમ લાગે છે. તેમ છતાં અહીં તે। હું' તેત્રીસે પદ્યોના વિષય દર્શાવુ' '
હાય
સર્વે તીથ કરાનુ પ્રતિષ્ઠાન-સ”માં સ્થાન પામેલ, મેક્ષ લક્ષ્મીના નિવાસક્ષમ તેમજ શૈલેાકયના સ્વામી સમાન એવા આન્ત્યનું “અરિહંતપણાનુ' પ્રણિધાન.
ભાવ
સ ક્ષેત્રમાં સર્વાંદા નામ, સ્થાપના દ્રવ્ય અને વડે ત્રણે લેકને પાવન કરનારા તીર્થંકરાની
યથા ઉપાસના.
પ્રથમ પૃથ્વીપતિ, પ્રથમ નિષ્પગ્રિહ (મુનિ) અને પ્રથમ તીથ કરી એવા ઋષભનાથની સ્તુત.
[૧૧૫

Page #16

ત્યારબાદ અનુક્રમે બાકીના ત્રેવીસ તીર્થંકરની ભૂરમણ’ની સ્પર્ધા કરનાર, તુતિ (લે. ૪-૨૭)
ધર્મનાથ–પ્રાણીઓની ઈષ્ટ પ્રાપ્તિ માટેના અજિતનાથ-પાણીએ રૂમ કમળને વિકસાવ- કલ્પવૃક્ષ અને ચતુર્વિધ ધર્મના ઉપદેશક. નારૂ સૂર્ય અને કેવળજ્ઞાનરૂપી દર્પણમાં જગને શક્તિનાથ-અમૃત જેવી ધર્મદેશના દેનારા પ્રતિબંબિત કરનાર,
અને હરણના લાંછનના ધારર્ક. સંભવનાથ-ભવ્ય રૂપ ઉદ્યાનને સિંચનારી નક જેવી એમની વાણી.
કુન્થનાથ-અતિશયેથી યુક્ત અને દેવાદિના
સ્વામી: અભિનન્દનનાથ-અનેકાન્તરૂપ સદ્ધાન્તને
અરનાથ-ચતુર્થ આરારૂપ ગગનમંડળમાં સૂર્ય. ઉલ્લસિત કરનાર ચન્દ્ર, પરમ આનન્દની પ્રાપ્તિ છે
મક્ષ લક્ષ્મી વિલાસ અપવા પ્રાર્થના. માટે એમને પ્રાથના.
મહિલનાથ-સુરાદિ મયુરે માટેના મેઘ અને સુમતિનાથ-એમનાં ચરણનાં નખે દેના
નાના કમરૂપ વૃક્ષને ઉખેડવામાં શ્રેષ્ઠ હાથી. મુગટરૂપ સરાણ વડે ચચાત.
મુનિસુવ્રતસ્વામી-સંસારીઓની મોહ નિદ્રા પા પ્રભ પ્રભુ-એમની દેહની લાલ કાન્તિ.
• દૂર કરવામાં પ્રાતઃકાળ સમાન દેશના દેનાર. અંતરંગ શત્રુઓના નાશ માટે કરેલ ક્રોધનું ફળ. *
નમિનાથ નમન કરનારાઓના મસ્તક ઉપર સુપાર્શ્વનાથ-ચતુર્વિધ સંઘરૂપ આકાશમાં સૂર્ય કરી રહેલાં અને જળના પ્રવાહની જેમ નિર્મ અને ઈન્દ્રોવડે પૂજિત.
ળતાનાં કારણરૂપ ચરણના નખના કિરણે, રક્ષણ ચન્દ્રપ્રભસ્વામી-એમની શુકલ મૂર્તિ. શુકલા માટે યાચના. ધ્યાનને જાણે પ્રભાવ,
અરિષ્ટનેમિ-યદુ વંશરૂપી સમુદ્ર માટે ચન્દ્ર, સુવિધિનાથ-કેવલજ્ઞાની અને કલ્પનાતીત કર્મ બાળનાર અગ્નિ. અમંગળના નાશ માટે પ્રાર્થના. માહાત્મ્યના ભંડાર. સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે યાચના. પાશ્વનાથ-કમઠ અને ધારણ ઈન્દ્ર પ્રત્યે સમ
શીતલનાથ-પ્રાણીઓના આનંદરૂપ કંદને ભાવ ધારણ કરનાર, પ્રગટાવનાર મેઘ અને યાદ્વાદરૂ૫ અમૃતની
મહાવીરસ્વામી-મહાનન્દનરૂપ સરોવરના રાજવૃષ્ટિ કરનાર
હંસ અને અલૌકિક લક્ષમીના સ્વામી. શ્રેયાંસનાથ-ભવ રોગને નાશ કરનારું એમનું અપશધી ઉપર પણ અનુકંપાથી નમ્ર બનેલી દર્શન, અને મુક્તિના સ્વામી. કલ્યાણ માટે પ્રાર્થના
કીકીવાળા અને અલ્પ અશ્રુથી ભીંજાયેલા એવાં | વાસુપૂજ્ય સ્વામી-વિશ્વોપકારક એવું “તીર્થંકર એમનાં નેત્ર કલ્યાણ માટે થાઓ એવી અભિલાષા. નામ કર્મ બાંધનાર અને દેવાદિને પૂજ્ય.
અન્ય (અજૈન) તીથિક તેજને જીતનારા વિમલનાથ-પ્રાણુઓના ચિત્તરૂપ જળને
- પૂજ્ય, વિમલ, (કેવલજ્ઞાન રૂપ) લક્ષ્મીથી યુક્ત, કવચ્છ કરનાર કતકના ચૂર્ણ જેવી વાણી.
કરનાર કતકના ચૂણ જરા પણ ત્રાસથી મુક્ત અને ત્રિભુવનના ચૂડામણિ ભગવાનને અનન્તનાથ-કરુણાસરૂપી જળ વડે “વયં- જય. (લે. ૨૮) ૧. વીમા તીર્થંકરની બે પદો દ્વારા કરાઈ છે તે બાકીના એક પલ દ્વારા.
૧૧૬]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

સુદિથી પૂજિત, બુધના આશ્રયદાતા, કમને બાળનાર અગ્નિ, મુક્તિરૂપી મહિલાના હદયના હણનારા, અનુપમ તીર્થના પ્રવર્તક, ઘેર તપસ્વી હારરૂપ અને ૧૮ દેષરૂપ હાથીઓના નાશ માટે તેમજ શ્રી, શૌર્ય, કીતિ અને કાતિથી યુક્ત સિહ સમાન એવા વીતરાગ જિનદેવ ભવેને એવા વીરને નમસ્કાર અને ભદ્ર મટે યાચના. વાંછિત ફળ અપે એવી ભાવના.
પૃથ્વી વગેરે સ્થળમાં રહેલા, કૃત્રિમ, અકૃત્રિમ, અષ્ટાપદ, ગજપદ, સંમેતશિખર, ગિરનાર, મનુષ્યકૃત તેમજ ઈન્દ્રોથી પૂજ્ય એવાં જિનભવનેને શત્રુંજય, મંડપ (માંડવગઢ), વૈભારગિરિ, કનકાચલ, વજન. સર્વે જ્ઞાતાઓ માં પ્રથમ, પરમેષ્ઠીઓમાં આવ્યું અને ચિત્રકૂટને નિર્દેશ અને ત્યાંના સાથ દેવાધિદેવ અને સર્વજ્ઞ એમ ચાર વિશેષણથી કૃષભદેવાદિ તીર્થકરે તમારું મંગળ કરે એવી વિભૂષિત વીરને પ્રણામ. અનેક ભવેનાં પાપને શુભેચ્છા.
(વધુ આવતા અંકે) બોધ કથા : ફૂલ અને કાંટા એક કાંટાએ પિતાની પાસેના ફૂલને કહ્યું, “કહે ભાઈ ફૂલ! લેકે તને તેડે છે અને તારા હદયમાં સેઈ ઘેચી તને દોરામાં પરોવે છે તે તું આ બધા અત્યાચાર આટલી શાતિથી શા માટે સહન કરી લે છે?”
ફૂલે જવાબ આપ્યો, “મને એમાં અત્યાચાર જેવું કંઈ નથી લાગતું. હ" તે એ તેડનારાઓને અત્યંત આભારી છું, કારણ કે એમની કૃપાથી જ હું દેવદેવીએ અને મહાપુરુષના કંઠ સુધી સુધી પહોંચી શકો છું. પરંતુ તુ વિના કારણે લોકોની આંગળીઓમાં શા માટે ખૂચતે રહે છે? આ તારી દુનતા જ છે ને?”
કાંટાએ કહ્યું, “મને દુઃખ થાય છે કે તું મારો નિકટ રહેનાર અને મિત્ર હેવા છતા પણ મને ન સમજી શકે. પ્રથમ તે એ વાત બરાબર નથી કે હું લેઠની આંગળીમાં કાઉ છું. તું જ કહે કે હું લેકેની આંગળીમાં લેકાવા કયારેય જાઉં છું કે પોતે જ આંગળી પર જન્મ વહોરી લે છે. હું લેકેની આંગળીમાં ભેકાઉં છું, એ પણ તારા જેવા સોંદરની રક્ષા માટે જ છે ને? એમા મારે કઈ અંગત દવાર્થ કે દુર્જનતા થેડી જ છે?”
ચંદ્રમાં ભગવાન શ્રી મહાવીર કહે છે :
વર્ણ, શીતલતા, નિગ્ધતા, કાંતિ, દીપ્તિ, ઘુતિ, છાયા, પ્રભા, એજિસ અને મંડળની બાબતમાં કૃષ્ણ પક્ષને પડવાને ચંદ્ર પૂર્ણિમાના ચંદ્ર કરતાં હીન હોય છે. તે જ પ્રમાણે કૃષ્ણ પક્ષના પડવાના ચંદ્ર કરતાં બીજને ચંદ્ર હીનતર હોય છે, અને એ રીતે દરેજ હીન થતે થતું અમાસની રાત્રે તે છેક નષ્ટ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે ક્ષમા, નિલેતા, જિતેન્દ્રિયતા, સરલતા, મૃદુતા, લઘુતા, સત્ય તપ, ત્યાગ, અકચનતા અને બ્રહ્મચર્યના ગુણોથી રહિત થતાં જનારા નિગ્રંથ મુનિ અને દિનપ્રતિદિન હીન, હીનતર અને હીનતમ દશાને પામતાં પામતાં છેવટે અમાસના ચંદ્રની જેમ બિલકુલ નાશ પામે છે.
પરંતુ શુકલ પક્ષના પડવાને ચંદ્ર વર્ણ, ઘુતિ વગેરે ગુણેની બાબતમાં અમાવાસ્યાના ચંદ્ર કરતાં અધિક હોય છે. તે જ પ્રમાણે શુકલ પક્ષમાં બીજને ચંદ્ર પડવાના ચંદ્ર કરતાં અધિકતર હોય છે. એ રીતે વધતાં વધતાં પૂર્ણિમાને ચંદ્ર એ બધા ગુણેથી પરિપૂર્ણ થાય છે.
એ જ પ્રમાણે ક્ષમા વગેરે ગુણેને વધારે ને વધારે ખિલવનારાં નિર્ણય અને નિગ્રંથી છેવટે પૂર્ણિમાના ચદ્રની પેઠે પરિપૂર્ણ થાય છે.

Page #18

સેવાનો મેહ છે - ક-રહ --(હક-
હક-ફા-નવા-નવા નહ
લેખક : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સેવા અને મેહ શબ્દ સાથે વાપરવા વિરોધા- લાયકાત કરતાં અથવા પોતે કરેલા કામની વધારે ભાસી છે. સેવામાં નિસ્વાર્થતા અને નિર્મોહપણને પડતી કિંમત આંકી, ઘણી પ્રતિષ્ઠા અથવા સ્થાનની ભાવ છે. આ ખરૂં છે પણ વખત જતાં તેમાંથી મોટી અપેક્ષા રાખે છે. પિતાના કરતાં બીજાને સૂક્ષ્મ મોડું કેમ ઊભું થાય છે તે અનુભવથી આવી પ્રતિષ્ઠા અથવા સ્થાન મળી જાય તે ઈર્ષા જણાય છે.
અથવા નિરાશા થાય છે. શુદ્ધ સેવાભાવ, કોઈ પણ સમાજ સહકારથી નભે છે કે વ્યક્તિ અપેક્ષા વિનાને, વિરલ હોય છે. એવા સેવાભાવને સંપૂર્ણ સ્વથી થઈ શકતી નથી, પિતાનાં માતા
થી તારા ના પ્રમુખ ગુણ અથવા લક્ષણ નમ્રતા છે જેટલી નમ્રતા પિતા, સ્ત્રી અને સંતાને, અન્ય કુટુંબીજને,
5 વધારે હય, તેટલે સેવાભાવ દીપે તેમાં અહંકાર પડે શીઓ માટે દરેક વ્યક્તિ વત્તેઓછે અંશે
૧ . ભળે-અને સામાન્યપણે આવું થાય છે ત્યારે કોઈ ને કોઈ કરે છે. દેખીતી રીતે તેમ કરવામાં
સેવાની અસર અને પરિણામ દોષિત થાય છે. તેને લભ છે. તેમને પણ સહકાર તેને મળે છે. તે
સેવાને સાચો આશય સમજીએ તે આવી નમ્રતા આવા વર્તનને આપણે સેવા નથી ગણતાં. સેવામાં થતા રીકાય, તે અઘરું છે પણ અશકય નથી. બદલાની આશા ન હોય. તેમાં માત્ર ત્યાગ છે. સેવાનું સાચું ધ્યેય વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક
સેવા ધર્મ પરમ ગહન છે, યેગીઓને પણ વિકાસનું છે. કેઈના ઉપર ઉપકાર કરીએ છીએ અગમ્ય છે, એમ કહ્યું છે. માણસ સેવા શા માટે તે ભાવ સદંતર નીકળી જ જોઇએ. આ કહીએ કરે છે? શા હેતુથી કરે છે ? ભૌતિક બદલાની આશા છીએ તેટલું સહેલું નથી. માણસને સાચે વિકાસન હોય ત્યાં પણ બીજા કોઈ બદલાની આશા છે? આંતરિક-બીજાના સુખદુઃખમાં ખાસ કરી દાખમાં માણસના વર્તનના મૂળમાં જે એષણાઓ પડી છે ભાગીદાર થવામાં છે. પારકા લાગે છે તેને પિતાના તેમાં ધન, કીર્તિ, સત્તા, એક અથવા બીજે સ્વરૂપે ગણવા, તેમાં એટલી હદયની વિશાળતા કેળવવી ભાગ ભજવે છે. ધનને મોહ હેય તે તરત દેખાઈ તેમાં સાચી માનવતા છે તેને માટે કરે પડતે આવે. તે ભ્રષ્ટાચારમાં પરિણમે, કીતિ કે સત્તાને ત્યાગ, એ ત્યાગ નથી પણ પ્રાપ્તિ છે તેવી પ્રતીતિ મોહ સૂક્ષ્મ હોય છે. પોતાને એ કઈ મેહ થાય ત્યારે આવી વૃત્તિ કેળવાય છે. આ સહેનથી એવું પિતાની જાતને મનાવવા પ્રયત્ન કરે લાઈથી કે સહસા થતું નથી. ઘિકાળની સાધના અને જાહેર રીતે એવું કહે પણ એની કસેટી જોઈએ. વિરલ વ્યક્તિઓ માટે સહજ છે. સામાન્ય થતાં વાર લાગતી નથી. પિત સેવા કરતા હોય મનુષ્ય પ્રયત્નપૂર્વક કેળવવું પડે છે. સંસારનું તેની કોઈ પણ કદર ન થાય અથવા પેતાને તે સૌથી મોટું અનિષ્ટ, દુઃખ નથી પણ સ્વાર્થ છે. કારણે સમાજમાં કોઈ પ્ર તષ્ઠા અથવા સ્વમાન ન પરમાર્થ ભાવમાં સેવાના માર્ગમાં ઘણું કષ્ટ મળે તે કેટલા લકે કહેવાતું સેવાનું કામ ચાલુ વેઠવું પડે પ્રણ પણ આપ પડે પણ તેને દુઃખ રાખશે? સામાન્ય રીતે સમાજ કદર કરે છે. માનવાને બદલે આનદ માનીએ એવી વૃત્તિ થાય કેટલીક વખત વધારે પડતી કદર કરે છે. એવી છે. માણસ પોતાનું હૃદય કેટલું વિશાળ કરી શકે વ્યકિતને સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા અને સ્થાન પણ છે તે દરેક વ્યકિતની પ્રકૃતિ, સરકાર અને સાધના મળે છે. પણ આપણે જોઈએ છીએ કે પિતાની ઉપર આધાર રાખે છે. દુઃખનું મૂળ કષાય અને
૧૫૮]
[આત્માન પ્રકાશ

Page #19

રાગદ્વેષ છે સાચી સેવાથી રાગદ્વેષ ઓછા થવા હેતુઓનું બારીકાઈથી પૃથક્કરણ કરતા રહેવું જોઈએ. નિરંતર અંતરને આનંદ વધતે રહેવું જોઈએ જોઈએ. પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમ, કરુણ અને મૈત્રી- સમય જતાં, સેવાને મેહ જાગે છે. મારા ભાવ સાચી રીતે જાગે ત્યારે ખરી સેવા થાય. વિના ચાલશે નહિ, મારા સિવાય બીજું કઈ કરી બીજી કોઈ અપેક્ષા હોય ત્યાં અહંકાર રહે શકે તેમ નથી. મારાથી રહેવાતું નથી, સહેવાતું આવી સેવા કરવી સહેલી નથી, અંતરના ભાવ
ય નથી, આવા બધા ભાવ જાગે છે. પિતાની શક્તિ,
* શારીરિક તથા માનસિક ક્ષીણ થઈ ગઈ હોય તે પણ શુદ્ધ હોય ત્યાં પણ સજેગે પ્રતિકૂળ હોય, વિરોધ હેય, ઈર્ષા કે ખટપટ હોય, મતભેદ થ ય, અને
છેડવું ગમે નહિ પિતાની અનિવાર્યતા માની જીવને કલેશ થાય, માનવવ્યવહાર એટલે સંઘર્ષ,
બેસીએ અલબત્ત, કેટલીક વ્યક્તિએ ખરેખર ભારે ધીરજ અને સહિષ્ણુતા જોઈએ. પેત નું આ
? છેવટ સુધી જરૂરની અને ઉપયોગી હોય છે. ધાર્યું કરવાની વૃત્તિને ખૂબ કાબૂમાં રાખવી જોઈએ.
તેમને અનુભવ, ડહાપણ વગેરે માર્ગદર્શક બને સંસ્થામાં કે સમૂહમાં કામ કરતા હોઈએ ત્યાં સૌને
છે. પણ ઉંમર થતાં ઉત્સાહ મંદ થાય છે. નવું સાથે રાખીને કામ કરવાની કુશળતા જોઈએ. આ
કરવાની વૃત્તિ કે સાહસ બહુ થોડાને રહે છે જે ત્યારે બને કે સાથી કાર્યકર્તાઓ પ્રત્યે પિતે આદર
છે તે દેખીતી રીતે ઠીક ઠીક ચાલ્યા કરે અને રાખે અને પિતાનું વર્તન એવું હોય કે બીજાને
પિતાની આબરૂ રહે એવી વૃત્તિ થતી જાય છે. પિતાના પ્રત્યે આદર થાય.
ધીમે ધીમે છોડવાની તૈયારી કરવી જોઈએ.
સંજેગેને અનુકૂળ થવાની વૃત્તિ કેળવવી જોઈએ. દરેક વ્યકિત માટી અથવા મોટી દેખાવા ઈછા લેકેને આદર હોય, કામ કરવાની શક્તિ હોય કરે છે. મોટા ભાગના માણસો ધન, કીતિ, કે ત્યાં સુધી માણસે કરવું. દુનિયાને સુધારી દેવાને સત્તામાં મિટ૫ માને છે. સીધી રીતે ધન, કીતિ ઈજારો કે જવાબદારી લઈને કઈ જગ્યું નથી. કે સત્તા પાછળ માણસ પડે તે ઉઘડે પડી જાય. આ અનાદિ અનંત સંસાર ચાલ્યા કરવાનું છે. આવી પ્રાપ્ત માટે સેવાને સૂકમ રીતે સાધન આપણે નિમિત્ત માત્ર છીએ અને ઇશ્વરસમર્પણની બનાવે. સત્તા એટલે માત્ર રાજકીય સત્તા નહિ. વૃત્તિથી થાય તેટલું કરવું. તેમાં આસક્તિ કે સત્તા એટલે બીજા ઉપર પ્રભુત્વ મેળવવું, આધિ, મોહ ન થાય તે જોવાનું. આવી વૃત્તિ કેળવવી પત્ય ભોગવવું, પિતાની આણ કે આજ્ઞાવતી બીજા સહેલી નથી પણ પિતાના કલ્યાણ માટે પણ થાય તેવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી. જીવનના બધાં આ જ વૃત્તિ ફલદાયક છે. નહિ તે રાગદ્વેષ વધે ક્ષેત્રમાં આવી સત્તા મેળવવા પ્રયત્ન થાય છે. અને પિતાનું પણ બગડે. કેટલીક વ્યક્તિઓનાં ધર્મ ગુરુઓ, શિક્ષકો, માતા પિતા, અધિકારી, જીવનમાં હું એ સમય કલ્પી શકું છું કે પિતે બધાં એક અથવા બીજી રીતે સત્તા ભોગવે છે. એમ કહે કે મેં મારા કુટુંબનું, સમાજનું, ત્યાગ, નમ્રતા અને પ્રામાણિકતાને પણ સુક્ષમ રીતે દેશનું મારાથી થાય તેટલું કર્યું છે. હવે હું અને સત્તા મેળવવાના સાધન બનાવી શકાય છે. માણ- ઈશ્વર રહ્યા. આવી સ્થિતિ ન આવી હોય ત્યાં સુધી સના વર્તનના હેતુ અગમ્ય હોય છે. પોતે પણ તે બહાને પોતાની ફરજ છોડવી નહિ. દરેકે પૂબ જાણતા નથી હોતું. બીજાને બહ એ પિતાને માર્ગ નક્કી કરવાનું છે. જાણવા દે છે જાગ્રત વ્યકિતએ સતત પિતાના
(જૈન જગત’માંથી સાભાર ઉધૃત)
સેવાને મેહ
[૧૧૯

Page #20

peanutesweeeee છે જૈન સમાચાર
આચાર્યશ્રી સમુદ્રસૂરીજીને સ્વાગત સમારંભ પૂજય આચાર્યશ્રી વલ્લભસૂરીજીના પટ્ટધર શ્રી વિજય સમુદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ જૈન સંઘની વિનંતીથી દિલ્હીમાં અષાઢ સુદી ૧૧ ને રવિવાર તા ૩૦-૬-૭૪ના રોજ નગર પ્રવેશ કરેલ છે.
પૂજ્ય સૂરીજી ૨૫૦૦ મા મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવ અંગે ભારતની પાટનગરીમાં પધારતા હોવાથી દિલહી પ્રદેશ સમિતિએ તેમનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું હતું.
પૂજ્ય સૂરીજીની નગર પ્રવેશ અંગેના સામૈયામાં મોટી સંખ્યામાં જૈન તેમજ જૈનેતર ભાઈ બહેને જોડાયા હતા. - નગર પ્રવેશ પ્રસંગે બેન્ડ વાજા સાથે પૂજ્ય સમુદ્રસૂરીજીનું સામૈયું થયેલ અને તે લગભગ ૯-૩૦ વાગે લાલ કલામાં પહોંચ્યું હતું ત્યાં પૂજ્ય સૂરીજીનું સ્વાગત કરવા મોટી જનમેદની એકઠી થઈ હતી.
સભાના મંચ ઉપર જેના ચારે સંપ્રદાયના પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજે બીરાજમાન હતા. આ સભામાં અતિથિવિશેષ તરીકે ભારત સરકારના સંરક્ષણ પ્રધાન શ્રી જગજીવનરામે હાજરી આપી હતી, તેમજ ચારે ફીરકાના આગેવાને આ સભામાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
સ્વાગત પ્રવચનમાં શ્રી શાહ શાતિપ્રસાદજીએ સર્વેનું ભાવભીનું સ્વાગત કરી આખા જૈન સમાજને સંગઠીત બની કામ કરવા સૂચવ્યું હતું. ત્યાર બાદ પૂજ્ય મુનિશ્રી જનકવિજ્યજીએ આચાર્ય શ્રી સમુદ્રસૂરી મહારાજને જીવન પરિચય આપ્યો હતો, અને જણાવ્યું હતું કે જૈનોના ચારે ફીરકા સંગઠનથી કામ કરવા એકઠા થયા તેમાં સહકાર આપવા સૂરીજી પધાર્યા છે. આપણે સૌ સંગઠિત બની ભગવાન મહાવીરને સંદેશ વિશ્વમાં પ્રસરાવીએ. ત્યાર બાદ મુનિશ્રી સુશીલકુમારજી તથા આચાર્યશ્રી તુલસીજી, મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી વગેરે મુનિ મહારાજો એ પ્રવચન કર્યા હતા,
ત્યાર બાદ અતિથિવિશેષ શ્રી જગજીવનરામે આચાર્ય શ્રી તથા અન્ય મુનિરાજોનું સ્વાગત કરતા જણાવ્યું હતું કે ત્યાગની ભાવના જગતને સાચું સુખ આપનારી છે. ત્યાગ એ સિદ્ધાનો જ શાશ્વત છે. સૂરીજીના જીવનમાંથી આપણે એ જાણવા મળે છે કે ભૌતિક સુખ માણસને સુખી કરી શકતા નથી પણ ત્યાગ અને સેવાની ભાવનાથીજ માણસને સાચું સુખ પ્રાપ્ત થાય છે.
ત્યારબાદ શાહ શ્રી શાન્તિપ્રસાદજી, શ્રી કેદારનાથજી સહાની વગેરેએ સૂરીજીના સ્વાગત અને બહુમાન અંગે પ્રવચન કર્યા હતા. અંતમાં આચાર્યશ્રી સમુદ્રસૂરીજીએ કહ્યું હતું કે આપણે આગળ વધવું હોય તે સૌએ એક બની કામ કરવું પડશે. જૈન ધર્મમાંના દરેક ફીરકાઓ એક થઈને ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦મી નિર્વાણ શતાબ્દી ઉજવશે, તે મહાવીરના સિદ્ધાન્તને જરૂર આપણે વિશ્વમાં પ્રસરાવી શકીશું.
૧૨૦]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

( અનુસધાન ટાઈટલ પેજ ખીજાનું શરૂ)
સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. જેમ હિન્દુઓમાં ‘ગીતા ’ અને બૌદ્ધોમાં ‘ ધમ્મપદ ' જેવા પુસ્તકોમાં તે તે ધર્મના ટુક સાર આવી જાય છે તેવી રીતે જૈન ધર્માંના સારના પણ ટુકમાં સમાવેશ થઇ જાય એવુ પુસ્તક તૈયાર કરવાની પૂ. વિનાભાજીની ઈચ્છાને મૂર્તસ્વરૂપ આપવા આ ગ્રંથ પૂ ભૂમિકારૂપે તૈયાર કરવામાં આવ્યેા છે.
અંચલ ગચ્છ દિગ્દર્શન ( સચિત્ર ) :—પ્રયાજક :-શ્રી · પાય’
પ્રકાશક :-શ્રી. સુલુન્ડ મછલ ગચ્છ જૈન સમાજ, સુલુન્ડ, સુ’બઇ-૮૦ કિંમત પંદર રૂપિયા.
"
જાણીતા જૈન લેખક અને સÀષક ભાઇશ્રી પાર્શ્વ' અચલગચ્છના મા બૃહદ્ ઇતિહાસ ગ્રંથ ખૂબ પરિશ્રમ લઈને તૈયાર કર્યાં છે. ગ્રંથને સર્વાંગી અને પ્રમાણભૂત કરવા માટે ભાઇશ્રી - પાર્શ્વ' અભિનંદનીય અને પ્રશ'સનીય પ્રયાસ કર્યાં છે.
મ'ચલગચ્છના જ્યેાતિ । :—લેખક :-શ્રી પા
6
પ્રકાશક :-શ્રી. આય રક્ષિત પ્રાચ્ય-વિદ્યા સાધન મદિર, પાલીતાણા કિ ંમત ખાર રૂપિયા
સ્તવ–પરિજ્ઞા ( ગુજરાતી ભાવાથ સાથે)
મૂળ શ્રી, આા રક્ષિત ખાળ વાંચનમાળા રૂપે પ્રગટ થયેલ ૨૫) પુસ્તિકાઓના સગ્રહ મા એક પુસ્તકરૂપે બહાર પાડવામાં આવ્યા છે. પુસ્તકના નામ પ્રમાણે અચલગચ્છના જ્યોતિધરાના સાદી અને સરળ ભાષામાં વિસ્તૃત પરિચય આપવામાં આવ્યા છે.
:
યાજક-સ’પાદક-પ્રકાશક :-શ્રી. પ્રભુદાસ મેચરદાસ પારેખ, રાજકોટ-૨ કિમત ત્રણ રૂપિયા
શ્રી આગમ-યાત ( આઠમુ' પુસ્તક ) :–
અજ્ઞાત નામના પૂર્વાચાયે॰ રચેલ આ ગ્રંથ પૂ. શ્રી. યશેાવિજયજી મહારાજના કહેવા પ્રમાણે બારમા અંગ દૃષ્ટિવાદ આદિમાંથી ઉષ્કૃત કરેલ છે. સત્શાસ્રના સ્વાધ્યાય માટે આ બહુ ઉપયેગી
ગ્રંથ છે.
વ્યાખ્યાતા :-પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રકાશક :-શ્રી. માગમાદ્ધારક ગ્રંથમાળા, કાપડ બજાર, કપડવંજ (જિ. ખેડા ) મૂલ્ય સ્રાત રૂપિયા
પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીના તત્ત્વગ્રાહી વ્યાખ્યાનેાના સુંદર સગ્રહ આ પુસ્તકમાં આપવામાં આવ્યા છે.
જાણીતા જૈન લેખક પ્રા. કાપડિયાના અપ્રકાશિત લેખાને સંગ્રહ આ પુસ્તકરૂપે વિસ્તૃત માહિતી સભર હાય છે.
કમ સિદ્ધાંત : રૂપરેખા અને પ્રૌઢ ગ્રથ :—લેખક :-પ્રા. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા પ્રકાશક -શા. મેઘરાજ મુળચ'દજી, વાઈ ( મહારાષ્ટ્ર ). કિંમત રૂા. ૮-૫૦
કમ સિદ્ધાંત સબંધી અગાઉ લખાયેલા તેમજ દશ પ્રસિદ્ધ કરવામાં માન્યા છે. પ્રા. કાપડિયાના લેખે
અત તરાય જાદવજી શાહું

Page #22
4-0 0 AIMANAND PRAKASA Reed No. B. V. 31 દે છે ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય પ્રસ્થા संस्कृत ग्रंथो ગુજરાતી ગ્રંથ હું : રૂા. ન. પૈ, { થgવ gિuી-દ્વિતીય સફા 20-00 | 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્રુ . 20- છે 02 बृहत्कल्पसूत्र भा. छो२०-०० 2 શ્રી તીથ કર ચરિત્ર 10-00 3 त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित 3 શ્રી સુપાર્શ્વનથિ ચરિત્ર ભા. 2 મહાવ્યિ . 2. 4 કાવ્ય સુધાકર 250 પર પષ 2, 3, 4 (મૂત્ર નં દત્ત) 5 આદેશ જૈન સ્ત્રીરના ભા, 2. 2-00. હું કથારત્ન કોષ ભા. 1 12-07 પુસ્તકા વારે ?--00 7 કથારત્ન કોષ ભા. 2 10-00 15 પ્રતા 6-00 8 આત્મ વલ્લભ પૂજા સંગ્રહ 3-0. 5 द्वादशार मयचक्रम् હૃ૦-૦૦ | 9 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ 1-50 6 सम्मतितक महाणवावतारिका 15-00 10 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા, (1 થી 3 સાથે) 10-00 7 तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम् 15-00 પ્રશvજરાતી છે * સ્વ. આ. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી રચિત -00 1 શ્રીનિવfવઝિબિરાજે 11 ધમ કૌશલ્ય 2- -00 | 12 અનેકાન્તવાદ 13 નમસ્કાર મહામંત્ર અંગ્રેજી ગ્રંથા 14 ચાર સાધન 2-00 15 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકો 2-00 e R. N.p 16 જાણ્યું અને જોયુ’ . 2-0 0 1 Anekantvada 17 સ્યદ્વાદમંજરી 15-0-0 by H. Bhattacharya 8-00 S| 18 ભ. મહાવીર યુગનાં ઉપાસિકાએ 2-00 9 Shree Mahavir Jain Vidyalaya | 19 પૂજ્ય આગ પ્રભાકર પુણ્યવિજયજી Bavarna Mahotsava, Ghanta 86-0. શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંક પાકુ ખાઈડીંગ 6 - 25 હું તો .. - કાચુ ખાઈન્ડીંગ પ-૨ 5 oo 2-00 2-70 | પાર્ટ ખર્ચ અલગ, આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. e ! લખો ? થી જે ન આ ત્મા નું દ સ ભા : ભા વ ન ગ 2 ત’ત્રી : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તત્રી મંડળ વતી પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર સુદ્રક: હરિલાલ દેવચંદ શેઠ આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર. For Private And Personal Use Only