Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
_ કામ
મામ સં. ૭૫ (ચાલુ) વીર સં', ૨૪૯૮
| વિ સ . ૨૨ ૮ પાષ
જે એ આ માની કાળજી રાખ્યા વગર ઇદ્રિયાને ગમે તેમ વર્ત" છે તે આત્મદ્રોહી કહેવાય છે. આત્માને અશાતિ ઉત્પન્ન કરનાર અનુચિત ઈચછાઓ છે; માટે કોઇ પણ પાદુ ગલિક વરંતુ એ વા પરવાની ઇચ્છા થાય ત્યારે તે વસ્તુનું' વા૨ તવિક સ્વરૂ ૫ વિચારવું આત્માને શું લાભ મળે છે ? શાતિ ઉત્પન્ન કરે છે કે અશાંતિ ? આત્મા અ પરાધી બને છે કે નિરપરાધી ? ઇત્યાદિ વિચાર કરવાથી છે “૭. એ નબળી પડી જ છે અને આત્મા અપરાધી થતો અટકશે.
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આમાનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક ૬૯ ] .
જાન્યુઆરી : ૧૯૭૨
[ અંકે ૩
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ નુ ક મ ણ કા
લેખ
લેખક
પૃષ્ટ,
૧
૩૭
માં જાગે દુઃખી જગત
૫. મુનિશ્રી ભુવનવિજયજી મ. રવ આ યાર્ય શ્રી વિજય
કરતૂરસૂરિજી મહારાજ મનસુખલાલ તા મહેતા
૩૯
૪૩
" ભગવાન નેમિનાથ જૈન યોગવિઘ -એક આછી
રૂપરેખા
પ્રોફેસર જયંતીલાલ ભાઈશ કર દવે
એમ. એ.
૫. નિસ્વાર્થ સેવા એજ
પરમ રવાઈ
સાભાર ગ્રંથસ્વીકાર | (૧) શારદા-પરિમલ પ્રવચનકા૨ પૂ. બા. બ્ર. વિદુષી શ્રી શારદાબાઈ મહાસતીજી. પ્રકાશક-સ ઘવી જીવણલાલ પદમશી, ૨૫ સ ઘવી સદન, ભારત સોસાઇટી, સુરેન્દ્રનગર. ૪િ મત રૂા. ચાર,
શાહ વલભદાસ ફુલચંદભાઈ તરફથી આ સભાને ભેટ.
સ્વર્ગવાસ નોંધ
ભાવનગર નિવાસી શાહ જીવણુલાલ ગોરધનદાસ પોષ વદિ ૩ સેમવાર તા. ૩-૧-૭૨ ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે તેની નોંધ લેતાં અમે ઘણી જ દિલગીરી અનુભવીએ છીએ ત એ ખૂબ ધર્મપ્રેમી અને ૧ ભાવે મિલનસાર હતા આ સભા પ્રત્યે ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા તેમને આમા શાશ્વત શાંતિ પામા એજ અભ્યર્થના.
ભાવનગર નિવાસી શાહ હરગોવિંદ દુલભજી પોષ વદિ ૪ મંગળવાર તા. ૪-૧-૭૨ના રોજ સ્વર્ગવાસી થયા છે તેની નોંધ લેતાં અમે ઘણા જ દીલગીર થયા છીએ તેઓ ખૂબ ધમ પ્રેમી અને મળતાવડા સ્વભાવના હતા આ સભા પ્રત્યે ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા તે આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા તેમના આત્માને શાંતિ મળે એજ પ્રાર્થના.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ખાસ વિનંતિ પરમ પૂજય આગમપ્રભાકર ધ્રુતશીલવારિધિ મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સ્વર્ગવાસી થતાં તેમની પુણ્ય સ્મૃતિમાં તેમની પ્રથમ સંવત્સરીએ એકસ્મૃતિગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરવાનો આ સભાએ ઠરાવ કર્યો છે. તો તેમના પરિચયમાં આવેલા મુનિરાજો અને લેખકોને તેમનાં સંસ્મરણો અથવા લેખે જેમ બને તેમ જલદીથી લખી મોકલવા અમારી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. જેઓ પાસે તેમનાં પત્રો, ફોટાઓ વગેરે પ્રસિદ્ધ કરવા યોગ્ય સામગ્રી હોય તે પણ અમને તાત્કાલિક મોકલી આપવા અમારી ખાસ વિનંત છે. આ સામગ્રી કામ પૂરું થયે સહીસલામત રીતે મોકલનારને પાણી પહોંચાડી દેવાની આ સભા ખાત્રી આપ છે.
પ્રમુખ :-શ્રી જેન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નવા માનવતા પેટ્રન શ્રી ફુલચંદ લીલાધર વોરા
( ટૂંક જીવન પરિચય ) જેમના જીવનમાં સાદાઈ, સૌમ્યતા અને લક્ષ્મીને ત્રિવેણી 'ગમ થયે છે એવા શ્રી. ફુલચંદ શીલાધર વોરાનો જન્મ 'છત્રાસા (સોરઠ)માં તા. ૧૮-૧૦-૧૮૯૪ના દિવસે સદૂગત વારા લીલાધર અંદરજીને ત્યાં થયા હતા. તેમના માતુશ્રીનું શુભ નામ નંદુબેન હતું અને વંથળી સોરઠના સુપ્રસિદ્ધ કુટુંબ બી. ઝીણા અમરશીના તેઓ પુત્રી થાય. માત્ર પાંચ જ વર્ષની વય થતાં માતા મૃત્યુ પામ્યાં અને દશ વર્ષની વય થતા પિતાજીને દેહાન્ત થયે. એટલે આ કારણે શ્રી ફુલચંદભ છે સ્વાભાવિક ર તે જ સ્વાવલંબી બન્યાં. પાછળથી છત્રાસા છોડી તેઓ માટી પાનેલીના વતની બન્યાં.
* પ્રાથમિક શિક્ષણ છત્રાસાનો રોળામાં લઈ માત્ર ચૌદ વર્ષ ની ઉં'મરે ભાગ્ય અજમાવવા એડન તરફ પ્રયાણ કર્યું. શરૂઆતમાં એડનમાં તેમના બનેવી મોટી પાનેલીના શેઠશ્રી, બેચરદા પ્રેમજી સાથે ગયા અને ઇ. સ. ૧૪૧૪માં પોરબંદરવાળા સુપ્રસિદ્ધ શેઠ નથુ મુલજીને ત્યાં મેનેજર તરીકે નોકરી શરૂ કરી. શેઠ નથુ મુલજીની એડનની પેઢીનું ઉદ્ધાટન શ્રી. ફુલચંદભાઈના વરદ હસ્તે થયું અને એ સંબંધ આગળ જતાં વૈવાઇ સંબંધમાં પરિણમ્યા.
શ્રી ફુલચંદભાઈના જીવનમાં પ્રારબ્ધ અને પુરુષાથ બંનેને સુમેળ થયા છે અને તે કારણે એડનમાં તેમની પ્રગતિ દિનપ્રતિદિન વધવા લાગી. શ્રી ફુલચંદભ ઈગે પછી નોકરી છોડી સ્વત – કમીશન એજન્ટ અને કાપડનું કામ શરૂ કર્યું. ભારતમાં પણ શ્રી છગનલાલ કરતુરચંદ અને રવજી ઝવેરચંદ જેવી મોટી પેઢીએ સાથે સંબંધ બ ધાયા. જીવનમાં ચડતી પડતી આવ્યા જ કરે છે પણુ એવા પ્રસંગે જે સ્થિર અને સામતેલ રહી શકે છે તે અવશ્ય આગળ વધી શો છે ધ ધાની શરૂઆતમાં જ તેના પર એક મેટ ફટ પાસે. બેંક એબીસીનીઆના કેશીયરના ગોટાળાને કારણે તેમની રૂ. ૮૦,૦૦૦ જેવી મોટી રકમ ગઈ, પરંતુ ઘણા પરા કાળમાંથી પણ તેઓ સુખરૂપ પાર ઉતર્યા. પ્રામાણિકતા, ચીવટતા અને કાથકુશળતાના કારણે ત્યાંની એક મોટી કંપની છે. બીષ (A. BESSE ) ની પસંદગી તેમના પર ઉતરી અને સેલ સેલી ગ કામ તેમને સેપિાયું. શ્રી ફુલચંદભાઈની સિદ્ધિના પાયામાં આ પેઢીને મહત્વનો હિસ્સો છે.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઈ. સ. ૧૯૫૭ થી તેઓ વેપારધ ધા પાથે હુન્નરઉદ્યોગમાં પણ રસ લેવા લાગ્યા. તેમણે એડનમાં જયન્ત પાટવી એલ્યુમિનસ વર્કસ શરૂ કર્યું અને ઇ. સ. ૧૯૬૯માં એડનમાં જીવનલાલ એન્ડ કંપનીનું ભય કારખાનું પણ એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિનો ભાગીદારીમાં ખરીદી લીધું. એડનો બધો વહીવટ તેમના મેટા પુત્ર પ્રભુલાલના પુત્ર શ્રી સુરેશભાઇ સંભાળે છે. એડનની પરિસ્થિતિમાં પરિવર્તન આવ્યા પછી શ્રી ફુલચ દભાઈ અને તેમના ત્રણે પુત્રે મુંબઈમાં સ્થિર થઇ નવા ઉદ્યોગ ( Industry ) શરૂ કર્યા છે. માટુંગામાં તેની માલિકીના બે મકા' છે.
અ', ૧૯૭૦ માં શ્રી ફુલચંદભાઈના લગ્ન પાનેલીવાળા શ્રી રૂ પક્ષી નથુભાઈ મહેતાની પુત્રી પાર્વતીબેન સાથે થયા. વેશવાળ થયા પછી શ્રી પાર્વતીએતની અખેિ બગડી અને ચક્ષુ તેજ એાછા થયા. કુટુંબના વડીલેએ શ્રી ફુલચંદભાઈ ઈ છે તો એ વેશવાળ જતું કરો બીજે લગ્ન કરવાનો માર્ગ ખુલ્લો કરી આપ્યો. પણ યુવાવસ્થા હોવા છતાં તેમણે એક જ જવાબ આપે કે હું’ એમ કદાપિ ન કરી શકું. લગ્ન પછી આવી ખામી આવી હોત તો ? પાર્વતીબેન સાથે તેમણે લગ્ન કર્યા અને અઠ્ઠાવીસ વર્ષના સુખી દાંપત્ય જીવનને અંતે શ્રી પાર્વતીબેનના મૃત્યુ પછી તે એ વાનપ્રસ્થ જીવન ગાળે છે.
| સદૂગત પત્નીના સ્મરણાર્થે મોટી પાનેલીમાં શ્રી પાર્વતીબહેન સાવ જ નિક દવાખાનું ચાલે છે. એડનની ગુજરાતી સ્કુલની સ્થાપનામાં તેમને મહત્તવન હિરસો હતા અને રૂપિયા પચીસ હજારની રકમ આપી હતી. શેઠ દેવકરણુ મુલજી સોરાષ્ટ્ર વિશાશ્રીમાળી જૈન બડી'૫ના તેઓ ટ્રસ્ટી હતા અને અવારનવાર આ સંસ્થાને આર્થિક સહાય આપે છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તેમજ અમરેલી ની શ્રી ખી. મુ. જૈન બોર્ડ'ગના તેઓ પેટૂન છે. મોટી પાનેલીમાં બંધાયેલા મંદિરની જગ્યા તેઓએ ભેટ આપી છે અને એ મ દિરમાં પણ તેઓને મોટો ફાળો છે. તેમના સગત પુત્રવધૂ સૌ. પ્રભાક‘વરના મારકરૂપે પાનેલીમાં “પ્રભાકવર પ્રાણલાલ વોરા માતૃકયાણ આલમ'દિર અને પ્રતિ ગૃહ’ ચાલે છે, તેમજ એક વિદ્યાથી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં સ્કેલર તરીકે રહે એવી વ્યવસ્થા કરી છે. ઈ. સ. ૧૯૪૮માં શ્રી સૌરાષ્ટ્ર વિશા શ્રીમાળી જૈન જ્ઞાતિનું સંમેલન તુનાગઢ મુકામે ભરવામાં આવ્યું હતું ત્યારે અધ્યક્ષ પદે શ્રી ફુલચ દેભાઈની વરણી કરવામાં આવી હતી.
| શ્રી ફુલચંદભાઇને ત્રણ પુત્રો અને ત્રણ પુત્રીઓનો પરિવાર છે. ત્રણે પુત્રો શ્રી પ્રભુલાલ, પ્રાણલાલ અને જયંતિલાલે મુંબઈમાં નવી ઈન્ડસ્ટ્રી (હુન્નર ઉદ્યોગ) શરૂ કરી છે અને શ્રી ફુલચંદભાઈ શાંતિપૂર્વક નિવૃત્તિમય જીવન ગાળે છે. આવા ઉદાર ચરિત અને ધર્મનિષ્ઠ સેવાભાવી સૌજન્યૂશીલ શ્રી કુલચંદભાઇને પેટ્રન તરીકે મેળવવા બદલ આ સભા આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
#
K
વર્ષ ૧૯] વિ. સં. ૨૦૨૮ પિષ
.
ઈ. સ. ૧૯૭૨ જાન્યુઆરી [અંક-૩
સ્વમાં જાગો
દુનિયામાં આજે ઘણા વાદે છે, સામ્યવાદ, ગાંધીવાદ એ બધા વાદના પ્રચારકે પણું ઘણું છે. પરંતુ એક વાદ એવો છે કે તેને કોઈ પ્રચારક નથી. છતા તે વાદ ભારતના ખૂણેખૂણામાં ફેલાયેલો છે, એ વાદ બીજે કઈ નહિ પણ અવર્ણનાદ છે, બીજા બધા વાતા પ્રચારકો હોવા છતાં તે બધા વાદા કરતાં અવર્ક્સવાદને પ્રચાર વધારે છે, કોઈના અવર્ણવાદ બલવા એમાં કોઈ લાભ નથી. માત્ર મેંની ચળ ઉતારવાની હોય છે અને એકલી કર્મ બંધણી છે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ “અધ્યાત્મઉપનિષદમાં ફરમાવે છે કે –
स्वप्रवृत्तावति जागरूकः परप्रवृत्तौ बधिरान्धम्कः । सदा चिदानन्दपदेोपयोगी लोकोत्तर साम्यमुपैति योगी॥
જે મદ'. માઓ સ્વમાં અત્યંત જાગૃત હોય અને પરમાં બધિર, અંધ, મૂક હોય અને જેઓ સદાકાળ અને આત્મામાં જ અખંઢ ઉપયોગવાળા હોય, તેવા મહાત્માઓ લોકોત્તર મમતાને પામે છે, દરેક નું ન આત્મામાં અત્યંત જાગૃત રહેવું જોઈએ, સ્વ આત્માના પરિણામની ક્ષણે ક્ષણે
હી લ ની છએ કે રખે મારો આત્મા સ્વભાવમાંથી પરભાવમાં ચાલ્યો જાય. અત્યારે મારો આત્મા સ્વભાવમાં છે કે પરભાવમાં? કષાયમાં છે કે સમતામાં? આ રીતે જે સ્વમાં અત્યંત જાગૃત હોય તે લોકેત્તર સમતાને પામે છે અને અંતે કેળવ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, રવમાં જાગૃત રહેવું
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તેમ પરમાં કોઈના પણ અવગુણ ભળવાની બાબતમાં બહેરા બની જવું, જોવાની બાબતમાં અંધ બની જવું અને અવગુણ બલવાની બાબતમાં મૂંગા બની જવું જોઈએ, આ એક ગાથામાં ઘણું સિદ્ધાંતોનાં રઘસ્યો આવી જાય છે આ એકજ ગાથા જે વર્તનમાં મુકાઈ જાય તો જીવનમાં અનુપમ શાંતિ અનુભવી શકાય અને માણસો જેની ને તેની ઘોર ખોદતા બંધ થઈ જાય.
આજથી ચેડાં વર્ષો પહેલાં અમે શ્રી ગિરનારજીની યાત્રાએ ગયા હતા ગામમાંથી ત્યારે મને થયું કે આ ધરખોદિયા આટલામાં જ રહેલા વિંના સવારે ઘા ઘાહિર છે. તે ઉપલા દષ્ટિથી બીજાની ઘોર ખોદતા હોય છે પરંતુ તત્તવ દ્રષ્ટિથી તો પોતાના આત્માની જ ધેર દે છે, ખરેખર માનવીને આજે બીજાનાં ચરિત્ર જેવાની ટેવ છે, જ્યારે મહાપુરૂષે ફરમાવે છે કે, ખરી રીતે મનુષ્યોએ અહર્નિશ પિતાનાં ચરિત્ર જોવાં જોઈએ અને વિચારવું જોઈએ કે મારુ ચરિત્ર પશુ તુલ્ય છે કે મહાપુરુષોના ચરિત તુલ્ય છે? કોઈની નિંદા કરવી ન જોઈએ તેમ સાંભળી પણ ન જોઇએ અવર્ણવાદા સાંભળવામાં પણ મહા પાપ છે, તમે દુકાને બેઠા હો અને કોઇ માણસ દુકાનના ઓટલા ઉપર બેસીને બીજા કોઈ પણ માણસની નિંદા કરતો હોય તે તમારે સાફ સાફ શબ્દમાં કહી દેવું જોઈએ કે, “ભાઈ, આ દુકાને ઓટલે છે ચોરો નથી” આમ કહેવા જેટલું પણ આજે મનુષ્યમાં નૈતિકબળ રહ્યું નથી, ઊલટા કેટલાક તો એવા હોય છે કે તેની વાતમાં મોણ ન ખે, અને ઉપરથી વળી ચાનો ખ્યાલ પાય. તેથી પેલો ઝેર ઓકયા જ કરે, આ રતન હલ કમ એજ ખેદ કામ છે, પૃથ્વી પર ઠેકઠેકાણે કાંટા વેરાયેલા હોય છે. આપણે બચવું હોય તે કારખા પહેરી લેવા જોઈએ, બાકી આખી પૃથ્વીને કાંઈ ચામયાધી મઢી ન શકાય, માટે બીજાના અવગુણ નવા કરતાં માણસે પોતાની જાતને જોવી જોઈએ, પોતે અપૂર્ણ છે ત્યાં સુધી મનુષ્યને બીજાના અવગુણ જે અધિકાર જ નથી. માટે હવે તમારે કોઇના પણ અવગુણ જેવા હોય તો પહેલા તમે પૂર્ણ બા, બોલે. પછી બીજા કોઈના અવગુણુ જેવા વિકલ્પ રહેશે ખરા? નો રહે.
બીજામાં આપણે રસ લઈએ એ પણ આપણી અપૂર્ણતા છે, આજે તો કઈ જાણી મા સામે મળે તો તરતજ પૂછે, “ક શું છે ” મારા જેવાને જે કોઈ પૂછે તો તરત જવા કઉં કે
? ઘડીકમાં બધું પં છે? આતો કોઇ સામે મળે એટલી જ વાર “કાં શું છે ? છે કાંઈ નવા જની ?' અરે ! પણ શું નવા જની હોયઆયુષ ક્ષણે ક્ષણે ઓછું થતું જાય છે. એ નવા જૂની છે પણ માણસને આજે બીજાનું જાગુવામાં રસ છે, તેટલે રસ જે મનુષ્ય પોતાના ગુણ અવગુણમાં લેતા થઈ જાઈ તો કલયાણ થઈ જાય ?
પૂ. ગણુવર્ય ભુવનવિજ્યજી મ. કૃતઃ “અખંડ જ્યોત'માંથી સાભાર (વૃત, ____न केवल ये! महतोऽप्यभाषते श्रुणोति स्मतादपि यः स पापभाक् ।
જે મહાન પુરુષોની નિંદા કરે છે, તે એક જ નહિ, પરંતુ તેને સાંભળે છે તે પણ પાપને ભાગીદાર થાય છે.
૩૮
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દુ:ખી જગત.
લેખક: સ્વ. આચાર્યશ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ અનિયમિત અને અનિશ્ચિત જીવનમાં જીવવાના કાળાંતરે સુખ મનાય છે, માટે જ માનવી સુખદુઃખને. બે વિભાગ પાડી શકાય : એક સુખી અને બીજું નિર્ણય ન કરી શકવાથી અનિયમિત વ્યવસ્થા શૂન્ય દુઃખી સુખની ભાવના અને માન્યતાના અનેક પ્રકાર જીવનમાં જીવે છે. જેમારો પોતાના જીવનની વ્યવસ્થા છે તેવી જ રીતે દુઃખની ભાવના અને માન્યતાના કરી રાખેલી હોય છે તેમને પણ વખત જતાં પણું અનેક પ્રકાર છે; જે કરીને સુખી જગત વ્યવસ્થા ફેરવવી પડે છે. આપણે નજરે જોઇ શકીએ અનેક પ્રકારનું છે અને દુ:ખી જગત પણ અનેક છીએ કે સુખનું સાધન ધન ઉપાર્જન કરવાને કઈ પ્રકારનું છે. સુખી જગત હમેશાં સુખી રહેતું નથી એક ધંધાની વ્યવરણા કરી રાખી હોય તે તે ધંધામાં અને દુ:ખી જગત હમેશાં દુઃખી રહેતું નથી. ન ફાવત વખત જતાં એ વ્યવસ્થાને ફેરવવી પડે છે જમથી લઇને ભરણ પર્વતમાં અવારનવાર સુખદુઃખ અથવા તો વિશેષ ધનની ઇચ્છાથી બીજા ધંધાઓ અવે જ છે. ચોખા સુખમાં અને ચોખા દુઃખમાં કરીને પણ વ્યવસ્થા કેવે છે. આવી રીતે માનવીએ. કોઈ પણ સંસારી જીવ જીવ નથી અર્થાત સુખમાં પોતાના આખા યે છાનમાં એકલરખી જીવનવ્યવસ્થા દુઃખનું મિશ્રણ રહેલું હોય છે અને દુઃખમાં સુખનું રાખી શકતા નથી, જેથી કરીને મિશ્ર જીવનમાં મિશ્રણ રહેલું હોય છે. કોઈને ધનનું સુખ હોય છે તો જીવે છે. જો કે સુખમાં દુ:ખ અને દુઃખમાં સુખ માણને પુત્રનું દુઃખ હોય છે. રાઇને ધન અને પુત્રનું મિશ્રિત રહેલું હોય છે, છતાં છ દુઃખે જ જીવે છે; સુખ છે તો શરીરનું દુઃખ હોય છે. કોઈ શારીરિક કારણકે થોડુંક પણ દુઃખ ઘણા સુખને દુખમય સુખી હોય તો ધનથી દુઃખી હોય છે. કોઇ ધથી, બનાવે છે. માનવીને કેટલાક દુઃખના પ્રસંગે જેવા પુત્રી, શરીરથી સુખી હોય છે તો માનસિક દુઃખ કે નવ મહિના ગર્ભમાં રહેવું, જન્મવું, છવિયોગ હોય છે. સર્વ પ્રકારે સુખી અને સર્વ પ્રકારે દુઃખી અને અનિષ્ટ સંગ વગેરે વગેરે નિર્ણિત કરેલા એવા જીવનમાં કોઈ પણ જીવતું નથી. માનવી સુખે હોય છે. તેવી રીતે સુખને કોઈ પણ પ્રસંગ નિર્ણિત જીવવાના અનેક પ્રયાસ કરે છે, છતાં નિર્ણય કરી નથી. માનવીના જીવનની શરુઆત દુ:ખથી થાય છે. શકતા નથી કે કેવી રીતે સુખેથી છવાય; કારણ કે અને અંત પણ દુઃખથી જ આવે છે. જે જીવનને સુખે જીવવાને સંસારે નિર્ણિત કરેલા સિદ્ધાંતને આદિ-અંત દુ:ખસ્વરૂપ છે, તે પછી મધ્યમાં સુખ અનુસરીને પ્રયાસ કરનાર માનવી સફળતા મેળવવાની કેવી રીતે હોઈ શકે? કારણુ કે કારણ અનુસાર, તૈયારીમાં હોય છે કે તરત જ સુખના સિદ્ધાંતનું કાર્ય થાય છે. ગર્ભથી લઇ જન્મપર્યત જીવનનું પરિવર્તન થઈ જાય છે, જેથી કરીને માનવીને સુખ કારણ કહેવાય છે અને તે કારણું દુઃખસ્વરૂપમાટે ફરીને કયા કરવો પડે છે. આવી રીતે હોવાથી તેના કાર્ય પણ જીવનમાં સુખ માનવું તે એક.
સારી છો સુખના સિદ્ધાંતને બદલતા રહેવાથી ભ્રમણા છે અને જો તેને સુખ માનવામાં આવે તે માનવી સુખેથી જીવવાને કેવી રીતે નિર્ણય કરી શકે? પછી તેના કાર્યરૂપ મૃત્યુ પણ સુખ સ્વરૂપ છેવું કારણ કે એક વખત જે પ્રયાસ, પ્રવૃત્તિ અને પ્રાપ્તિમાં જોઈએ; પણ તે દુઃખ સ્વરૂપે જોવામાં આવે છે. મુખ મનાતું હોય તેમાં જ કાળાંતરે દુઃખ માનવામાં માટે જીવનને કોઇ પણ એ પ્રદેશ નથી કે જેમાં ભાવે છે અને જેમાં દુઃખ મનાતું હોય તેમાં જ દુ:ખ ન હોય.
બી જગત
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઈતિના સારાનરસા વિષયોની અસર થવાથી સુખને સમજી શકતા નથી જેથી કરી તેમનું જીવન રાગદ્વેષના તીવ્ર પરિણામ થવા અને સંયોગવિયોગની સુખમય બની શકતું નથી કે, પિતાને સુખી ઇચ્છાઓ થવી તે સુખ નથી પણ દુઃખ જ છે. માને પણ તે તેમની એક અજ્ઞાનતા કે છ માનવી
જ્યાં સુધી વિકૃતિરૂપ ફુરણાઓ થયા કરે છે ત્યાં માને છે કે અમે સંસારમાં સુખી રડ પણ સુધી પોતાને સુખી સમજી સંતોષ ધારણ કરનાર મિથ્યાભિમાન સિવાય બીજુ કે કાતું , માનવી મોટી ભૂલ કરે છે; કારણ કે વિકૃતિ માત્ર સંસારમાં માનવી માત્ર જે એક સર 1 પિતિવાળા ૬ષ જ છે. જીવનમાં કોઈ પણ ક્ષણ વિકૃતિથી હોય તો કોઈ પણ એમ ન કહી શકે? હું સુખી છું. ખાલી નથી, કારણ કે પ્રત્યેક સમયમાં મોહનીયમના લાખવાળો હજારવાળાને જોઈને સુખી પણાનું અભિમાન વિકારરૂપ ઉદય બન્યો જ રહે છે. મોહનીયના ક્ષય, ધરાવે છે અને ક્રોડવાળો લાખવાળાને જોઈને પિતાને ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ સિવાય પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સુખ પ્રાપ્ત સુખી માને છે. આવી રીતે વધારે ને વધારે સમૃદ્ધિથઈ શકતું નથી, કે જેને સાચું સુખ કહેવામાં વાળા પોતાનાથી ઓછી સમૃદ્ધિવાળાઓને જોઈને આવે છે. માનવીએ માનેલા સુખને જે તપાસીએ સુખીપણાનું મિથ્યાભિમાન ધરાવે છે તેમજ નિરોગી તો તે વિકતિ જ જણાય છે અને તે વિકતિ કમના હાય તે રોગીને જોઈને, રૂપવાન હોય તે કરૂ૫વાળાને જયથી પૌગલિક વસ્તુના વિકારોના સંસર્ગથી જોઈને, બળવાન હોઈ તે નિર્બળને જે, વિદ્વાન ઉત્પન્ન થયેલી હોય છે અર્થાત એ વિકૃતિનું કારણ હેાય તે મૂર્ખને જોઈને, તેવી જ રીતે બીજી બાબતમાં પીગલિક વસ્તુના વિકારો છે. વિકૃતિ એટલે વસ્તુનું પણ પોતાનાથી ઓછી વસ્તુવાળાને જોઇને સંસારમાં એક સ્વરૂપે ન રહેતાં ક્ષણે ક્ષણે પરિવર્તન થવું. સુખી માનવાની પ્રથા ચાલી આવે છે અથવા તો આવા પરિવર્તનશીલ વિકૃતિ સ્વરૂપ સુખને ક્ષણિક, બીજી રીતે પણ જી પિતાને સુખી માતા દેખાય અસ્થિર અને અવાસ્તવિક કહેવામાં આવે છે. છે. જેમકે લાખવાળાને જોઇને હજોરવાળા પિતાને પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સુખ આવું હોતું નથી. તે શાશ્વતું, એમ સમજીને સુખી માને છે કે આ પરમ ઉપાધિસ્થિર અને સાચું હોય છે. આવા સુખને મેળવનાર વાળે છે માટે દુ:ખી છે, પણ તે પોતાના મનને જ સાચે સુખી કહી શકાય. બાકી તો બધાં યે સમજાવવા પૂરતું છે; કારણ કે તેને પોતાને લાખ દુ:ખને જ સુખ માની રહ્યાં છે. વારતવિક રીતે જે મેળવવાની ઈચ્છા છે પણ તે પૂરી ન થવાથી પિતાને સુખ દુ:ખને તપાસીએ તે આત્માની પ્રકૃતિ તે સુખ સુખી માને છે. જે તે સંતોષત્તિથી પિતાને સુખી
માનતો હોય અને લાખ મેળવવાના પ્રયાસ ન કરો છે અને જડના હંસગથી થવાવાળી વિકૃતિ માત્ર
હોય તો કંઇક અંશે લાખવાળા કરતાં સુખી કહેવાય દુખ છે; છતાં માનવી કેટલીક વિકૃતિમાં સુખને
ખરે, નહિ તે વધારે સંપત્તિવાળાને જોઇને આરોપ કરે છે અને કેટલીક વિકૃતિમાં દુ:ખને
ઓછી સંપત્તિવાળાઓને પિતાને દુ:ખ માનવાની બારાપ કરે છે, માટે જ આ સુખદુખ સાચી નથી
પ્રથા સંસારમાં જોવામાં આવે છે. સાંસારિક જીએ પણ બ્રમણે માત્ર છે અને તે માનવીની મિયા
કપેલી સુખદુઃખ આને જ કહેવામાં આવે છે કે જે કલ્પનાનું ફળ છે.
ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિકૃતિસ્વરૂ૫ છે. હું સુખી છું સુખને ઓળખી સુખે જીવી જાણનાર સ્વર્ગ અને એવું મિથ્યાભિમાનરૂપ વિકૃતિ તે સુખ અને હું મેલનો અધિકારી બની શકે છે, પણ તે સાચું સુખ દુઃખી છું એવું દિલગીરી અને કરૂપ વિકૃતિ તે બાળખાવું બહુ જ કઠણ છે. જીવો વિકૃતિમાં જ દુખ કહેવાય છે. આ સિવાય સમારોના જીવનમાં શા માનવાને ટેવાઈ ગયા છે. તેઓ પ્રતિસ્વરૂપ પ્રતિસ્વરૂપ સુખ તો જણાતું નથી.
આત્માન પ્રશ્ન
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ્યાં સુધી જીવ કષાય અને વિષયને આશ્રિત પણ દેહના માટે કરે છે અને તે એક જ જીવન હોય છે ત્યાં રસ તે સુખી થઈ શકતો નથી, કારણ માટે કરવામાં આવે છે. ભાવી ઇવનમાં જીવને તેની કે ઉષાય એ વિષય બને પરવરતુ છે અને તેના માઠાં ફળ સિવાય બીજી કશું મળતું નથી. દેને સુખને માટે ઉપગ કરે છે, છતાં દુ:ખી થાય છે. આશ્રયી કરવામાં એક નવી દરેક પ્રવૃત્તિનું પરિણામ જીવ ત્રિી : 1 સુખને ૨ ટે હોય છે. જો તેને માઠ જ હોય છે ૨ તે જીવને લાવી અનેક એમ જ કે અમુક પ્રવૃત્તિ કરવાથી દુઃખ થશે જીવનમાં ભોગવવું ૫૬ છે. જે જીવનમાં કષાય તે તે દિશામાં એક પગલું પણ ભરતો નથી, પરંતુ કરવામાં આવે છે તે જીવનમાં પણ તે દુ:ખ તે સુખને ન દે ળખવા પરિણામે દુઃખ મેળવે છે. આપનારા હોય છે. માત્માને આશ્રયીને કરવામાં સુખને માટે કોય, માન, માયા, લેભની જરૂર નથી આવતી દરેક પ્રવૃત્તિ વોને લાભદાયી નિવડે છે. તેમજ રાગદ્વેષની પણ જરૂર નથી; છતાં સંસારમાં સમજીને સાચી રીતે કરવામાં આવતી પ્રવૃતિ
સુખી થયા અને સાથે રાખીને પોતાની પ્રવૃત્તિ આત્માનો વિકાસ સાધી શકે છે અને સમયે કરે છે. જડ તથા જડના વિકારો જે વિષય કહેવાય વગરની પ્રવૃત્તિ જીવને પુણ્યબંધનું કારણ થવાથે છે તે જીવને માટે હેય હોઈ શકે પણ ઉપાદેય નથી ભાવી જીવનમાં પગલક સુખ આપનારી થાય છે; છતાં જીવ ઉપાદેય માને છે; એટલા માટે જ તેને છતાં તે પ્રવૃત્તિથી ત૬ દષ્ટિથી જોતાં દુઃખ જ થાય કષાયો કરવા પડે છે. જે ઉપાદેયપણુની ઉપેક્ષા છે, પણ સંસારી વકોએ તેને સુખ માનેલું કરવામાં આવે તે પછી રાગદ્વેષ કરવાની જરૂર હોવાથી જીવ પોતે પણ સુખ માને છે. દેહ તથ રહેતી નથી, કે જે રાગદ્વેષ એક દુઃખનું મૂળ કહેવાય આત્માની ભિન્નતા સારી રીતે સમજ્યા વગર છે. હેયને ઉપાદેય માનવું તે એક મિથ્યાજ્ઞાન કહેવાય પોતાના કલ્યાણ માટે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરનારાઓ
કષાયોનો ઉપયોગ કરે છે; પર તે આત્માને દેહથી છે. આ અજ્ઞાન જન સુધી હોય છે ત્યાં સુધી
ભિન્ન માનનાર માનવીઓની પ્રવૃત્તિમાં કષાયને જીવ સાચા સુખને સમજી તેને મેળવી શકતા નથી.
અવકાશ મળતું નથી અર્થાત્ દેહને પિતાનું દેવાદિ જડ વસ્તુ ઓને આશ્રયીને જીવને મિથ્યાભિમાન
સ્વરૂપ માનનારની ધાર્મિક પ્રવાસ કષાયગર્ભિત હોય થાય છે કે જેને લઈને ક્રોધ કરવો પડે છે. જેમાં
છે અને દેહને લિન્ન માનનારની પ્રવૃત્તિ મુક્ત હોય અંશ માત્ર પણ સુખ હોતું નથી. કારણ કે આ છે. કષા વિકાસના બાધક છે પણ પુન્યના બાધક બન્ને દ્વેષ સ્વરૂપ છે, કે જે એક દુઃખનું નામાંતર છે. નથી. કષાયથી સાચું સુખ મળતું નથી પણ પૌદ્ગમતી વસ્તુને વધુને વધુ મેળવવા આકક્ષિા રાખવી ગલિક સુખ મળી શકે છે, એટલે કે કષાય સહિતના તે લોભ કહેવાય છે અને વધુ વસ્તુ મેળવવાની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પદગલિક સુખ આપી શકે છે. આકાંક્ષા પૂરી કરવા માયા કરવામાં આવે છે. આ વળ દેહને આશ્રયને કષાય સહિતની પ્રવૃત્તિ તો બને રામન અંગ છે. તે સુખની પ્રાપ્તિ કરાવી એકાત દુઃખ જ આપે છે માટે જ આત્મિક ગુણો શકતા નથી.
મેળવવામાં કષાયની જરા યે જરૂર નથી. અનુકૂળ સમ્યગૂજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર મેળવવા માટે વિષયોથી છવો એક જ જીવનમાં પૌગલિક સુખ કષાયની જરાય જરૂર નથી. શાંતિ, સુખ, આનંદ મેળવે છે. તે પણ ઈલ્યોની સાથે વિષયોને સંસર્ગ મેળવવા માટે જડના વિકારરૂપ વિષયોની જરૂર નથી. રહે ત્યાં સુધી જ હોય છે. તે વિયોગ થવાથી નષ્ટ છ દેહ તથા તેની સાથે સંબંધ ધરાવનાર બીજા થઈ જાય છે માટે તે સુખ નથી હોતુ, પણ વિષયોનો જય પદાર્થો માટે કષાય કરે છે અને વિષયનો ઉપભોગ સંસર્ગ થતાં દુઃખમાં કાલ્પનિક સુખને આપ
ખી જગત
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરવામાં આવે છે અને તે વિષયોનો વિયોગ થર્ષની અથવા પોતાના વિચારે પ્રમાણે અનુકૂળ બનાવવા સાથે ઊંડી જવાથી દુ:ખ અનુભવે છે અને એટલા જતાં ફાવટ ન ચાવવાથી બીજા પર દ્વેષબુદ્ધિ જ માટે અનુકૂ" વિષે સંસર્ગથી થવાવાળી ધારણ કરી તેનું અનિષ્ટ કરવા હમેશા ચિંતાવાળો વિકૃતિમાં સુખ માને છે અને પ્રતિકૂળ વિના રહે છે અને અનેક પ્રકારના પ્રયાસો કરે છે. કાઇક સ સુગંધી થવાવાળી વિ માં દુઃખ માને છે અને પ્રસંગે પ્રવાસમાં સફળતા મેળવીને બીજાનું ન અનુકૂળ વિષયના સંસર્ગ - થવાવાળા હર્ષ, રામાનંદ કરીને પોતાને સુખી માને છે; તેમજ પોતાના આદિ વિકૃતિને ન માને છે. દુખ કાયમ રહે વર્તન, વિચાર અને કથનમાં વિરોધ કરનારને વાળું હોય છે. મુખ થડે પાળ રહીને નષ્ટ થવાવાળુ પિતાનું અપમાન કરનાર મને તેની ઉપર હોય છે. જે વખતે મુખ હોય છે તે વખતે હૈષ ધારણ કરે છે અને ફાવટ આવે ત્યારે તેની પણ દુખ તો હોય જ છે પણ તે સુખ નીચે ઉપર અપકાર કરીને જે તે બહુ રાજી થઈને પોતાને દબાઈ રહેલું હોય છે. એ રીતે દુખની નીચે બહુ સુખી માને છે, ત્યારે કેટલાક જીવ પ્રાણીમાત્ર સુખ દબાઈને રહેલું હેતું નથી અર્થાત સુખ એ પોતાના મિત્ર જે છે અને ગમે તેટલું પોતાનું પશુ એક દુઃખની જ એક યા છે. સંસારમ, જેટલ એ છ કરીને પુપરાધ કરવા છતાં પણ ક્ષમા આપી, પ્રકારની સુખ કહેવાય છે તે બધાં યે દુ:ખના જે તેમના ઉપર ઉપકાર કરી પિતાને સુખ માને છે, રૂપાંતર છે. સંસારમાં છે. અને સુખી માનનારા કેટલાક નિગમતી વરતુ ઉપર રાગ કરીને, તેને બે પ્રકારના હોય છે; એક ઉપકાર કરીને સુખ માને મેળ ડીને, પિતાન સુખી માને છે ત્યારે કેટલીક છે જ્યારે બીજો અપકાર કરીને સુખ માને છે, અણગમતી વસ્તુ ને ઉપર દ્વેષ હોવાથી તેને નષ્ટ અર્થત એક રાથી સુખ માને છે અને એક હેવી કરી પોતાને સુખી માને છે. આવી રીતે સારા સુખ માને છે. કેટલાક . ! કાઈ પણ પ્રકારની પિતાને સુખી માનનારના અનેક પ્રકારો જોવામાં પિતાને મળેલી સંપત : મદમાં આવી જઈને આવે છે; છતાં પરિમે ૬ ના સ્વરૂપમાં દેખાય છે બીજાના ઉપર સત્તા અનાવી સ્વામી બનવા જતાં અર્થાત તેઓ સાચા સુખથી તો વેગ જ હોય છે.
ત૫
જ્ઞાની ભગવંતે આંતરિક વાસના લાલસાઓ પર કાબૂ મેળવી અણહારી પદની પ્રાપ્તિ માટે તપ ધનું આરાધન સૂચવ્યું છે, તેથી તપ કરનારાઓએ ઉત્તર પારણે કે પારણે તપના નામે પાસના-લાલસાના સંસ્કારો પાતળા થવાના બદલે ગાઢ ન બને તેનું પૂરતું ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે; અને તપ કરતી વખતે siતરિક શુભ વિચારો ટકી રહે અને ઉત્તર પરિણામશુદ્ધિ થતી રહે તે અંગે ગુણયલ મહાપુરુષોના ઉદાત્ત જીવનપ્રસંગો વચારી તે શાંથી પ્રેરણા લેતાં શીખવું જોઈએ.
સાગરનાં મોતી
આમાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભગવાન નેમિનાથ.
લેખકઃ મન મુખલાલ તા, મહેતા હજારો વરસો પહેલાંની આ વાત છે. દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને કાળધર્મ પામી બીજી હસ્તિનાપુર નગરીમાં શંખનામે રાજા રાજય ભવમાં સુધર્મ દેવલો માં દેવ થયા.” કરતો હતો અને તેને અત્યંત પ્રિય એવી મહારાજશ્રીએ ખાગળ ચાલતાં કહ્યું: યમતી નામે રાણી હતી. બંને વચ્ચે જળ કે બે ભવ સુધી સાથે રહ્યા બાદ ત્રીજા ભવમાં અને મૌન જેવી પ્રીત. એક વખત રાજા અને ધનકુમારના જીવે વેતા ય પર્વત ઉપર સુરતે જ રાણી જ્ઞાતી ગોવા મુનિરાજને વાંદવા ગયા નામના નગરમાં સુર ની રાણી વિદ્યુમ્નતી ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે જ રાજાએ પૂછ્યું: કુખે પુત્ર રૂપે જન્મ લીધો. અને શિવમંદિરગુરુદેવઅમને એક બીજાને એક બીજા પર નગરના રાજા નંઇ, સિંહ રાજાની રાણી અથાગ રાગ છે, પરંતુ ધર્મશાસ્ત્રોએ તા શશી પ્રભાળી ફક્ષિ વનવતીએ પુત્રી રૂપે કહ્યું છે કે રાગ અનેક અનર્થોનું મૂળ છે અને જન્મ લીધો. ત્યાં મારા બંનેનાં નામ વીતરાગ અવરથામાં મુક્તિ જેવું સુખ છે. અનકમે ચિત્રગતિ અને રનવતી હતાં. તે અમારા બંને વચ્ચેના આવા રાગનું પૂર્વજન્મથી ચાહવા લાવતા રાગના કારણે
હું સ્ય શું હશે ? અને આવા રાગમાંથી મુક્ત ત્યાં પણ તમે બંને પતિપત્ની થયા અને કઈ રીતે અને કયારે બની શકશું ?'
૨ાગની ગાંઠ વધુ મા બૂત બની. જીવનના મુનિરાજે બંનેને એગ્ય છ સમજી અંતિમ ભાગમાં સંસારની અસારતા સમજી કહ્યું: ‘મહાનુભા! બે પાંચ ભાવથી નહીં તમે પતિ-પત્નીએ ત્ય: ધર્મનો સ્વીકાર કરી પરંતુ છેલ્લા સાત ભવેથી તમારા બંને વચ્ચે દિક્ષા લીધી અને કાળધર્મ પામી માહેન્દ્ર અતૂટ પ્રતિ એક સરખી ચાલી આવે છે. દેવલોકમાં દેવ થયા, એ તમારો ચોથો ભવ. શરૂઆતની પ્રથમ ભાવમાં વર્તમાન શંખનો દેવલોકમાંથી અને પાંચમા ભાવમાં ધનજીવ ધનકુમાર હતો અને યશોમતી તે વખતે કુમારનો જીવ પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં પધ તારી પત્ની ધનવતી હતી. ધનકુમાર જ્યારે નામના વિજયમાં સિ પુરના રાજા હરિનંદ્રને તેની માતા ધારિણીના ગર્ભમાં હો ત્યારે ત્યાં પુત્ર રૂપે જ છે, જ્યાં તેનું નામ તેની માતાએ એક અદૂભુત વન જોયેલું. અપરાજિત રાખવામાં આવ્યું હતું. ધનવએ વખમાં તેના ઘર આંગણે આમ્રવૃક્ષ તીના જીવે દેવલેકમ પો અને જિતશત્રુ નવ વખત રોપાયેલું જોયું; અને એક કરતાં રાજાની પત્ની ધારિણે ની કુક્ષએ પુત્રી રૂપે બીજી વખત આમ્રવૃક્ષ અધિક અને અધિક જન્મ લીધો. એ દ બને ત્યાં તેનું નામ પ્રમાણમાં ફળદ્દાયક બનતું જતું હતું, ધન પ્રોતિમતી રાખવામાં આવેલું અને પૂર્વ કમાર અને ધનવતીના ભાવમાં એક વખત જન્મથી ચાલી આવે છેપ્રીતિ અનુસાર ત્યાં અરેવરના કાંઠે એક મૂચ્છ પામેલા મુનિને પણ બંને પતિ-પત્ની બન્યાં. અનેક પ્રકારના જોયા અને તેની સેના શુશ્રુષા કરી આત્મદર્શન, સુખ ભોગવ્યા પછી દીક્ષા ધર્મ અંગીકાર સમકિત પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યારબાદ તમે બંનેએ કર્યો. તમારા બંને તેની ખાસ વિશિષ્ઠતા
ભગવાન નેમિનાથ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એ છે કે ભોગોમાં તમે જેમ માથે રહ્યાં તેમ ધનવતી મહાસતી બાળબ્રહ્મચારિણી રામતી ત્યાગ ધર્મમાં પણ વિંખૂટાં ન પડતાં સાથે જ રૂપે જન્મશે.' રહ્યાં. બીજી રીતે કહીએ તે ભેગ અને ત્યાગમાં એકબીજું એકબીજાથી જરાએ ઉણું .
યશોમતી ગદગદ કંઠે બોલી તેઓ તે ન ઉતર્યા. ભાગ અને ત્યાગને સમાનપણે
રાગમુકત થઈ તીર્થકર થશે. પણ મારા માણતાં તમને આવડવું, માત્ર ભેગમાં ઘેલા
જીવનું ભાવિ શું ? એમની પ્રત્યેના રાગને બની લપટાઈ ન ગયા. પછી કાળધર્મ પામી
નાશ કઈ રીતે થાય તેની તે હું કહપના જ
નથી કરી શકતી. મુનિરાજે તેને સાંત્વન છઠ્ઠાભવમાં આરણદેવલોકમાં ઈન્દ્રના સામા
આપતાં કહ્યું: “પુત્રી ! માનવહૃદય પર કર્મ જિક દેવ થયા અને આયુષ્ય પૂર્ણ થયે થવાને
રૂપી રાગના પડ બંધાઈ જાય છે અને એ સાતમા ભવે ધનકુમારો જીવ તે કહે શ ખરાજા ! તમે પોતે જ છે. ધનવતીને
પડેને છેદવા માટે વેદનારૂપી રસાયણ અદ્ભુત જીવ તે વર્તમાન તમારી રાણી યશોમતી.
કામ કરે છે. વેદનાનું એ રસાય શું પણ તમને
નેમિનાથ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થશે. તમને થનાર સાત સાત ભી તમારા બંનેના જ
એ વેદનાને જગતના માન અતકાળ સુધી નિરંતર એક સાથે રહેતા આવે છે, એટલે
ભૂલશે નહિ અને અનેક સ્ત્રી પુરૂને રાગમુકત સ્વાભાવિઠ રીતે અરસપરસ તમારા વચ્ચે અપૂર્વ રાગ છે, પણ જ્ઞાનની દષ્ટિએ તો
થવામાં તમારી વેદના ઔષધનું કામ કરશે.” રાગબદ્ધ દશ એજ સંસાર છે અને રાગર
કરુણાદ્રભાવે યશોમતી બોલી : "મારા હિત દશા એ જ મુક્તિનું સ્વરૂપ છે. ભાગ્યમાં વેદના દ્વારા ભાગનો નાશ થવાને યશોમતીએ વિષ હૈયે પૂછયું :
હોય તે તેનું મને દુખ નથી. પણ કોઈ
3 3 * જન્મ એમના વિયોગનું દુઃખ તો હરગિઝા ગુરુદેવ! શ્રેષમાંથી મુકત થવું એ સહેલું છે,
હું સહન નહિ જ કરી શકું.” પણ રાગમાંથી મુકત થ તું મારા માટે તે હું હાઈપણ જન્મ કય બને તેવું લાગતું નથી. યશોમતીના શબ્દોથી મુનિરાજ અને એક પણ દિવસ શંખરાવાથી દૂર રહે તે શંખરાજાની આંખની પાંપણો ભીની થઈ પણ નથી મારું હૃદય વડવાઇ જાય છે. પછી સમતપૂર્વક મુનિરાજે કહ્યું : 'તમારામાં
મુનિરાજે આ છો (સતપૂર્વક કહ્યું જે રહેલા રાગને નાશ થશે એટલું જ નહીં, બાંધી શકે છે તે તેમાંથી મુકત પણ થઈ શકે પણ તમારી મુકિત નેમનાથ પહેલાં તેમની છે. કર્મમાં શૂરા તેઓ ધર્મમાં પણ આજ સુશષ્યા તરીકે થશે, એટલે તેમાં વિયેગની વાત કહી જાય છે. આ વેબત્ત, તીવ્ર રાગ વાતને સ્થાન જ નહિ રહે. મુનિરાજની બંધનમાંથી મુકત થવું એ લોઢાના ચણા વાણી સાંભળી યશોમતીના રૂવે રૂવે આનંદ ચાવવા જેવું કઠિન અ દુષ્કર છે, પણ અને હર્ષ પ્રગટી રહ્યો. અશકય નથી. આવતા જન્મમાં તમારા બંનેનાં શંખરાજાએ ચિરકાળ પથત રાજ્યનું જ દેવકમાં જશે અને તે પછી જંબુદ્વીપના પાલન કરી યશોમતાં સહદીક્ષા લીધી. શંખઘર ક્ષેત્રમાં જન્મ લઇ ધનકુમારને જીવ રાજાએ એ ભવમાં “સાબ-જીર કરૂં શાસનબાવીશમાં તીર્થકર ને મનાથ થશે અને રસી' એ સોચ ભાવના સાથે વિશ સ્થાનક
૪જ
મામાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તપનું આરાધન કરી તાકર નામ ઉપાજન વતી. પા, સુસીમા, લક્ષ્મણ અને ગાંધારી કર્યું અને અનશન કરી શંખરાજા અને સાથે નેમિકુમારને રેવતાચલના ઉદ્યાનમાં યશોમતી બંનેના જીવ અપરાજિત વિમાનમાં જલક્રીડા કરવા લઈ ગયા. શ્રી કૃષ્ણની દેવપણે ઉત્પન્ન થયા.
આજ્ઞા મુજબ બધી રાણુઓએ નેમિકુમારને
લગ્ન કરવા લલચાવ્યા અને ઠઠા માકરી કરી ત્યાંથી ચ્યવને સંખરાજાને જીવ ભારત
ત્યારે નેમિનાથને આ બધી ઓની મૂર્ખાઈ ક્ષેત્રમાં કુશાવર્ત દેશના શૌર્યપુર નામના
પર હસવું આવ્યું અને આવા હાસ્યને લગ્ન નગરમાં સમુદ્રવિજય રાજાની રાણી શિવા
માટેની સંમતિ માની લઈ શ્રી કૃષ્ણ ઉગ્રસેન દેવીની કૂખે શ્રાવણ સુદ પાંચમને દિવસે પુત્ર
સત્ર રાજા પાસે તેની પુત્રી રામતીનું માથું રૂપે અવતર્યો અને ત્યાં તેનું નામ અરિષ્ટનેમિ
મૂકયું. ઉગ્રસેને આનંદપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો પાડવામાં આવ્યું. યશોમતીને જીવ વીને
અને રામતીના આનંદને પાર ન રહ્યો. ઉગ્રસેન રાજાની પુત્રી રામતી નામે થઈ.
તેના અંગના રૂંવાડે રૂંવાડે આનંદ પ્રગટી રહ્યો. જન્મથી જ નેમિકુમારને મતિ-શ્રુત-અવધિ એમ ત્રણ પ્રકારનાં જ્ઞાન હતાં.
લગ્નની તમામ તૈયારીઓ થઇ ગઈ અને યૌવનવય પામ્યા પછી એક વાર કેવળ
- નેમિકુમારને રથમાં બેલાયા. બળભદ્ર, શ્રી
કૃષ્ણ અને તેની રાહ તેમજ નેમિકમા. કુતૂહલથી તેમના પિતરાઈ કૃષ્ણ વાસુદેવની
ની માતા શિવાદેવી, પિતા સમુદ્રવિજય આયુધશાળામાં જઈ ચડયા અને શ્રીકૃષ્ણના સુદર્શન ચક્રને આંગળીના ટેરવા ઉપર રાખી
તેમજ યાદવકુળનાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષ સાથે કુંભારના ચાકડાની જેમ ફેરવવા માંડયું.
મંગલ ગીત ગાતાં જાન રવાના થઈ. વળી પંચજન્મ નામના શંખને એવા જોરથી - વરરાજાને રથ લગ્ન મંડપથી કે દૂર ફેંક કે બેટા હાથીએ પિતાની સાંકળ રહ્યો ત્યારે નેમિકુમારને કાને પશુઓને તેડીને જેમ તેમ દોડવા લાગ્યા. નગરજનો આ સ્વર સંભળાય. સારથિ પાસે રથ થરથર કંપવા લાગ્યા અને શ્રીકૃષ્ણ ત્યાં તરત થોભાવી નેમિકમારે તેને આતુરતાપૂર્વક જ દેડી આવ્યા. નેમિકુમારની અદ્દભુત પૂછયું આ કરૂણ રૂદનભર્યો અવાજ શકિત જોઈ શ્રી કૃષ્ણને ભારે ભય લાગે કયાંથી આવે છે? સારથિએ નિર્દોષ ભાવે અને વિચાર્યું કે આ સામ્રાજયને માલિક કહ્યું: “આપની જાનને જમાડવા માટે ભોજન તે ચોકકસ નેમિકુમાર જ થશે, પણ ત્યાં અર્થે એકઠાં કરેલાં પશુ પક્ષીઓને આ તે આકાશમાં દેવવાણી થઈ કે “ નમિ- આત સવર છે.” નાથ ભગવાને ભાખ્યું હતું કે નેમિનાર કુમારઅવસ્થામાં દીક્ષા લેશે અને બાવીશમાં
સારથિની વાત સાંભળી નેમિકુમાર સ્તબ્ધ તીર્થકર થશે એટલે તેમના તરફથી કશો ય
થઈ ગયા. મનેમન વિચારવા લાગ્યા. મારા
લગ્ન નિમિત્તે આ સંહારથી અન્ય જીવેને જય રાખવાનું કારણ નથી.”
દુખ આપી. હેરાન કરીને જ જે સુખ પ્રાપ્ત આમ છતાં શ્રી કૃષ્ણ પોતાના અંત:પુરની થઈ શકતું હોય, તે એવા સુખનું મૂલ્ય શું? શણીઓ સત્યભામા, રૂકિમણી, ગૌરી, અંબ- અનેક જન્મમાં અનેકવાર આવાં લગ્ન થઇ
ભગવાન નેમિનાથ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગયાં હોવાં છતાં જીવને તૃપ્તિ ન થઈ! ભેગને સહસ્ત્રાવનમાં આવી પંચમુષ્ટિ લોન્ચ કરી અંત જ ન આવ્યો ” વિચારધારા આગળ દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને તે વખતે તેમને ચાલી: “અગ્નિમાં ઇંધન નાખતાં જઈ અગ્નિને મનાપર્યવ જ્ઞાન પ્રગટયું. શાંત કરવા જેવા આ મિથ્યા પ્રયત્ન નથી રથ પાછો ફર્યો અને નિરાશ કરી નેમિતો બીજી શું છે? ભેગ-સુખ-વૈભવમાતા- કમાવના પાછા ચાલ્યા જવાની વાત જાણતાં, પિતા-પત્ની-સંતાન-સત્તા-રાજપાટ તે આ ભગ્ન હૃદયે રામતી મહેલમાં જ નિક્ષેતન જીવે અનેકવાર પ્રાપ્ત કર્યા, પણ તેથી ચિત્તને થઈ બેભાન અવસ્થામાં નીચે પડી ગયા. કયારેય શાંતિ થવા ન પામી! કયાંથી થાય? મહાન રાગની સાથે મહાન શક સંકળાયેલ માર્ગ જ મોટો ગ્રહણ કર્યો-જે છોડવું જોઈએ છે. એયને થયેલો આઘાત-વેદના-વ્યથા જોઈ જેની સામે દષ્ટિ પણ ન કરવી જોઈએ તેની
કોઇનું પણ હૈયું કંપી ઊઠે. માનવ હૃદય પાછળ આ જીવ પડયા કર્યો.” પછી તે તરત પર રાગદ્વેષ રૂપી અજ્ઞાનનાં જે પડ જામી જ સારથિને આજ્ઞા કરતાં કહ્યું "આ રથને ગયાં છે, તેને દૂર કરવાનું કાર્ય વેદનારૂપી પાછો ફેરવી લે.”
ઔષઘ દ્વારા જ થાય છે એ દેખાય છે રથ પાછા ફરતી વખતે મહેલની અટારી ભયંકર પણ એનું પરિણામ આવે છે ઉત્તમ પરથી રાજીમતી અતૃપ્ત નજરે નેમિકમાર એ અસહાય દુ:ખની વેદનામાંથી રામતીને તરફ જોઈ રહી હતી. તે દશ્ય નેમિકમારની સત્ય સમજાવું કે રાગ અને પ્રીતના કારણે રષ્ટિએ પડયું અને રામતીને થનાર આઘાતની જ જીવ માત્ર સંસાર ચકો ફરવા પડે છે, કલપના પણ કરી. પણ પછી તે આત્માની તેથી એ દશામાંથી તે મુકત થયે જ છૂટકો. ઉપર મેહનો પ્રભાવ ચાલી જઈ આત્માને જમતી ગિરનાર ગયા અને નેમિનાથ પ્રભાવ દેહ પર શરૂ થઈ ચુક્યો હતો. મનને પાસે દીક્ષા લીધી. ભૌતિક સુખે જે એઠાં સમજાવ્યું “રાજીમતીને અસહ્ય દુખ વેદના ભેજન જેવાં છે તેનો અંત આવ્યો અને અને આઘાત તો અવશ્ય થશે પણ દુખ આત્મિક વિકાસ શરૂ થયે. અંધકાર ગયો વેદના અને આવાત એ તે આત્માના જન પ્રકાશ પ્રગટ. નવ નવ ભવથી આવી એક છે, એની વિના જીવને વરૂપનું ભાન કયાંથી ધારી ચાલી આવતી પ્રીત અને પ્રીતની થાય? માતા પિતા અને કુટુમ્બીજને રીતને ઇતિહાસ અને તે પ્રીત-રાગ-મેહના તેમજ મિત્રોએ સમજાવવામાં બાકી ન રાખી, કારણે સંસારને વધારતાં તે સૌ કોઈને પણ મહાપુરૂષોના નિચે હંમેશા અચલ જોઈએ છીએ. પરંતુ પ્રીત-રાગ–મોહ જેવા અને અટળ હોય છે. જ્યાં લગ્નની નેબતે બંધના કારણેને પણ મુકિતનાં સાધનો વાગી રહી હતી ત્યાં ગમગીની છવાઈ રહી. બનાવવાનું કાર્ય આપણને રામતી મહાનેમિકુમારે પછી તે ગિરનાર પર્વત જઈ સતીએ જ શીખવ્યું
છે જેને વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડનું પ્રગટ થનાર પાઠય પુસ્તક “ધર્મકથાઓ' માંથી લેખકની કયા ટુંકાવીને સાભાર ઉધત.
૪૬
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન યોગવિદ્યા–એક આછી રૂપરેખા
લેખક-ફેસર યંતીલાલ ભાઈકર દવે એમ, એ. જગતના મુખ્ય મુખ્ય ધર્મોની ઉત્પત્તિ એશિયા ( Monotheistic) માં પ્રધાનપણે ભક્તિયોગ ખંડમાં થયેલી જોવામાં આવે છે તે એક વિચાર જોવામાં આવે છે. ભારતીય દર્શને અને ધર્મોમાં ણીય હકીકત છે. આ બધા ધર્મોનું વર્ગીકરણ કરીએ એક વિશિષ્ટતા એ છે કે યોગના અનેક પ્રકાર, તે બે વિભાગ સ્પષ્ટ રીતે પડે છે. (૧) સેમિટિક અનેક અગે અને ઉપગે, પૃથફ અને એકી સાથે, ધર્મો (૨) આર્યકુલના ધર્મો. સેમિટિક ધર્મોમાં સ્વીકારાયાં છે. જ્ઞાનયોગ, કર્મચાગ અને ભક્તિયામ આદિ ધર્મ યાહુદીઓને ધર્મ છે, ખ્રીસ્તી ધર્મ અને આ શબ્દોથી લગભગ દરેક શિક્ષિત માણસ પરિચિત ઇલામ સેમિટિક ધર્મોના વર્ગમાં આવે છે ઈશુ છે. દરેક ધમ માં કયા પ્રકારનો યોગ માર્ગ પ્રચચિત ખ્રીસ્ત જન્મે યાહુદી હતા, તેમણે પ્રચલિત યહુદી છે એનું વર્ણન અહિં કરવા બેસીએ તો બહુ જ ધર્મને એક નવી દષ્ટિ આપીને મૂળ ધર્મમાં થોડોક વિસ્તાર થઇ પડે માટે વિષયાંતરભય અને વિસ્તાર ફેરફાર કર્યો પણ રૂઢિચુત યહુદીઓને એ વાત ભયથી ખ્રીસ્તી યોગની પ્રક્રિયા બહુ જ ટુંકાણમાં માન્ય નહોતી તેથી ખ્રીસ્તી ધર્મ સ્વતંત્ર રીતે જૂદા આપી મુખ્ય વાત ઉપર આવીએ. જ ધર્મ તરીકે માન્ય થવા લાગ્યો. ઇરલામમાં સેઇન્ટ બનઈ નામે એક મે બ્રીસ્તી સંત યાહુદી અને ખ્રીસ્તી ધર્મોની ખૂબ અસર છે માટે અને યોગી થઈ ગયો છે. તેને ઉપદેશેલો યોગમાર્ગ જ તેને સેમિટિક ધર્મોના વર્ગમાં વિદ્વાને મૂકે છે. આપણા ધ્યાન યોગને બહુ જ મળતો આવે છે. જગતના ધર્મોને તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વિચારઃ પતજલિ યોગમાં ધારણા, ધ્યાન, સમાધિ વગેરેનું યેગ માગને સ્વીકાર
વર્ણન છે. આબેહૂબ એવું જ વર્ણન સેઇન્ટ બન
ર્ડની પ્રક્રિયામાં દેખાય છે. જેને આપણે ધારણ” ઉપર અમે બહુ જ ટુંકાણમાં સેમિટિક ધર્મોને કહીએ છીએ તેને સેઈન્ટ બર્ન' લેટીન ભાષામાં અલ્પ પરિચય અને ઇતિહાસ આપે. હવે આર્ય “sonsideratio' કહે છે. જેને આપણે ‘બાન” કુલને ધર્મોમાં હિંદુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મો આવે કહીએ છીએ તેને તે “contemplatio' કહે છે છે. ખરી રીતે હિંદુ' શબ્દ વેગ્ય નથી. “દિક અને જેને આપણે સમાધિ કહીએ છીએ તેને તે અને અવૈદિક ભારતીય ધમ” એમ આપણે કહેવું “excessue” અથવા “raphne” કહે છે. જોઈએ અથવા બ્રાહ્મણ ધર્મ અને શ્રમણ ધર્મ આ ત્રણે શબ્દો ધારણ” ધ્યાન” અને “માધિએ વાક્યપ્રયોગ કરવો જોઈએ. શ્રમણ ધર્મ મ ના સ્પષ્ટ પર્યાય છે એમ જણાયા વગર રહેશે નહિ. જૈન અને બૌદ્ધ બને આવી જાય છે. અહિં શીખ
ભારતીય બંનેમાં પણ ધાનાગ એ જ ધર્મને સતતંત્ર ગણ્ય નથી; તે હિંદુ ધર્મની ઉપ
- મુખ્ય યોગ છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં અને જૈન દર્શનમાં શાખા છે. ઝરસ્તી ધર્મની ચર્ચા અહિં અપ્રસ્તુત છે.
પણ યાનાગ પ્રધાનાગ છે. તાંત્રિક દર્શનમાં * જગતના સુખ્ય ધર્મોનો તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વિચાર પણ યોગ પ્રક્રિયા છે. પણ આ બધાની પાછળ કરીશું તો એક વાત સ્પષ્ટ રીતે જણાઈ આવશે તે જોઈએ તો ઈષ્ટનું ધ્યાન એ જ મુખ્ય વસ્તુ છે. એ છે કે દરેક ધર્મમાં ચાગ માગને સ્વીકાર ઈષ્ટ શું હેઇ શકે તેની ચર્ચા અહિં અસ્થાને છે. થયેલો જોવામાં આવે છે. એકેશ્વરવાદી ધર્મો યાગને સાર, યોગનું રહસ્ય, ધ્યાનમાં રહેલું છે.
જન ગાવિવા-એક આછી રૂપરેખા
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
યામ એટલે શુ?
ચાર પ્રાર છે (૧) આત, (૨) રૌદ્ર, (૩) ધર્માં અને (૪) શુકલ. હવે આ ધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન
ચેાગ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જોઇએ તો તે સસ્કૃતતા ક્ષુદ્ર પ્રકારનાં ધ્યાનેા છે કારણકે તેમાં રજોગુણ
'
શબ્દ છે અને ‘ચુન્' ધાતુમાંથી વ્યુત્પન્ન થયા છે. સિદ્ધહેમચંદ્ર વ્યાકરણ પ્રમાણે ‘ચુનૂ' ધાતુ પશુ એ જાતના છે એટલે જુદા જુદા અથ'ના ખેાધક છે. એક અથમાં ‘યુગૂ ’ એટલે એડવું' થાય છે. અને યુનિ જ સમાયો એમ ખીજી રીતે તેને સમાધિ થાય છે. બૌદ્ધ ઝેન ( zen ) સપ્રદાય. માં વિશેષત: ખીને અથ' ગ્રહણ કરાયેલેા લાગે છે. ઝેન શબ્દ એ ધ્યાન શબ્દનું અપભ્રંશરૂપ છે. ટૂંકામાં ધ્યાન અતે સમાધિના નિકટ સ્રબ્ધ હોવાથી
અ
અને તમેગુણુ વિશેષ રહે છે અને વધુ ખરૂં તેની ભૂમિકા વ્યાવહારિક છે, પારમાર્થિક નથી. તેથી ઊલટુ' ધમ ધ્યાન અને શુકલધ્યાન આભાીતે પરમ ઉપકારક અને છે. માણુસના સ્વભાવમાંંજ ચંચળતા રહેલી છે અને તેથી જ તેની ચિત્તવૃત્તિએ વારવાર ડાલાયમાન થયા કરે છે અને ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી; માટેજ ચિત્તની એકાગ્રતા ક્રેળવવી ચિત્તની એકાગ્રતા અથવા કોઈપણ વિષયમાં ચિત્તની જોઇએ. સાદી ભાષામાં કહીએ તે યાગ એટલે
.
તે સંપ્રદાયમાં ધ્યાનયોગ વધારે પ્રચલિત થયા છે. ઘણું ખરું ખીજા અંધ ભારતીય દર્શનમાં ચેમ શબ્દના અને અર્થાના સ્વીકાર થયેલે જોવામાં આવે છે.
અનન્ય તન્મયતા, આવી ચિત્તની એકાગ્રતા અથવા તન્મયતા સિવાય પ્રગતિ માધી ૠકાય નહિ. ધ્યાનમાં ચિત્તની એકાગ્રતા જ મુખ્ય વસ્તુ છે. ચિત્તની એકાગ્રતાના ઉપયોગ વ્યાવહારિક ધ્યેયા પ્રાપ્ત કરવા માટે થઈ શકે છે અથવા પારમાર્થિક ધ્યેયેા પ્રાપ્ત કરવા માટે. એટલે યાગ પણ એ પ્રકારના થયા. (૧) વ્યાવહારિક (ર) પારમાર્થિ ક, જેમાં માત્ર એકાગ્રતાના જ વિચાર પ્રધાનપણે છે
તે
બ્યાવહારિક યાગ કહેવાય પણુ જેમાં એકાગ્રતાની સાથેાસાથે ાત્માની સતત જાગૃત અને અહ ંકાર, મિથ્યાત્વ વગેરેના ત્યાગ છે તથા માલગામી દ્રષ્ટિ છે તે પારમાર્થિક યાગ છે, ધર્મધ્યાન અને શુક્રલ ધ્યાનથી અંતઃકરણુ નિર્મળ અને શુદ્ધ બને છે. શુકલ ધ્યાને જૈનગ્રંથેામાં ઉત્તમ મેક્ષ સાધન કહ્યું છે. આ વિષય પર વિસ્તારપૂર્વક માહિતી આવશ્યક નિર્યુક્તિ, સમાધિશતક પ્રત્યાદિ થામાં આપી છે,
ચાગમાં સાપ્ય અને સાધન
પતજલિએ ચૈાગની વ્યાખ્યા ૮ ચિત્તવૃત્તિના નિરોધ એ જ યાગ, ’ એમ આપી છે, સૂક્ષ્મતાથી જોઈએ તા ચિત્તવૃત્તિના ખાસ સ ંબંધ મન, વચન અને શરીરની ક્રિયા સાથે છે. ટૂંકામાં ચિત્તવૃત્તિ નિરાધ એટલે સચમ-મનના, વાણીને અને શરીરના. જો આપણે મેક્ષને સાધ્ય માનીએ તા સ્પષ્ટ છે કે ચિત્તવૃત્તિનિરોધરૂપી ચેગ સયમયેગ અને છે. એટલે કે તે એક ધર્મવ્યાપાર અથવા એક સાધન છે. આપણુ અંતિમ સાધ્ય ! મેક્ષ છે. શ્રી યજ્ઞાવિજયજીએ યથાયજ કહ્યું છે કે મેશજ્ઞેળ ગનારેવ યો ાત્ર નિયતે ( દ્વાત્રિશિના ૨૦-૨) એટલે કે જે ક્રાઇ સાધનથી આત્માની શુદ્ધિ અને મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે તે બધાં માધ મેાક્ષ-યોગને ઉપકારક બને છે.
ચૈત યાવિદ્યાનુ' સ્વરૂપ જૈન આગમામાં યાગનું વન ધ્યાનયોગ તરીકે વિશેષ જોવામાં આવે છે ધ્યાનના મુખ્યત્વે
૪૮
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન યાગવિદ્યામાં યાગ કે પ્રાણાય.મને સ્થાન નથી. શ્રી હેમચંદ્રાચાયે' તે। પ્રાણાયામના નિષેધ પણ કર્યો છે. તેનું કારણ તેઓ પ્રમાણે આપે છે, तन्नाप्नोति मनः स्वास्थ्व प्राणायामैः कथितम દાળથાયમને પાતરસ્યાં સ્થાબ્રિવિજજઃ ।
(ફ્રેમયોગ)
ઘ્યાત્માનદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એટલે કે પ્રાણાયામ કરવાથી મન હળાઈ જઈ કમેં વળગ્યાં છે, જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્ય કર્મો છે, શરી. સ્વસ્થતા મેળવતું નથી અને ઉલટું તેને પીડા થાય રાદિને કરે છે. હવે ગુણસ્થાન–મીમાંસાનું રહસ્ય છે અને પરિણામે ચિત્ત બહુજ અસ્થિર બતી આ છે. વ્યવહારનય પ્રમાણે જીવ અશુદ્ધ છે. આ જાય છે. હરિભદ્રસૂરિએ પશુ એવા જ આશયવાળું અશુદ્ધતાની માત્રાઓ ઘટાડવા માટે અને શુદ્ધતાને કહ્યું છે કે જ્યારે ધ્યાન કરવાનું હોય ત્યારે પ્રાપ્ત કરવા માટે ગુણસ્થાનકેનાં પગથિયાં ગોઠવ્યા હઠાભારથી કે બલાત્કારથી શ્વાસોચ્છવાસને નિરાધ છે. કોઈ વિદ્વાને યોગ્ય જ કહ્યું છે કે આ કરવો જોઈએ નહિ? વળી કેટલાકને એવો મત વંધaઃ કાન્નિસંત મેક્ષણ રતછે કે પ્રાણાયામથી જેને લાભ થતો હોય તે તે મારી દf I ભલે તેમ કરે પણ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરતાં તે ચોગ માર્ગનું આવશ્યક અંગ તો નથી જ.
એટલે કમસ્ત્ર બંધનું કારણ બને છે અને
નિર્જરા મોક્ષનું કારણ બને છે. આજ જૈનદષ્ટિએ ગુણસ્થાનકો પેગની ભૂમિકાઓ છે.
જ તત્વસાર છે. કર્મનાશ એટલેજ મેક્ષ કમઅવની જ્યારે આત્મા વિકાસની દિશા તરફ જવા માંડે સંપૂર્ણ નિર્જરા થતા આત્મા પોતાના મૂળરૂપમાં છે ત્યારે તેને અનેક અવસ્થામાંથી અથવા પ્રકારો છે. આ મૂળ સહજ સ્થિતિ એજ મોક્ષ. ભૂમિકામાંથી પસાર થવું પડે છે. અથવા બીજી રીતે કહીએ તો નીચલા પગથિયાથી કમેક્રમે ઉપર જૈન યોગસાહિત્યમાં કયાંક કયાંક ત્રિવિધ યમ, ને ઉપર પગથિયે ચડે છે. ગુણસ્થાનક્રમારોહ-આ પંચવિધ યોગ અને અષ્ટદષ્ટિ ગોગનું વર્ણન આવે શબ્દપ્રયોગ તેજ વસ્તુ બતાવે છે. નિશ્ચયનયથી છે પરંતુ તે બધું પરમાત્મવરૂપને પ્રાન કરવાના વિચાર કરીએ તે આત્માના સ્વભાવમાં તે કોઈ સાધનરૂપે ઉદિષ્ટ છે. જીવ શુદ્ધાત્મા બને એટલે તરતજ ગુણસ્થાનક નથી. આત્માને મૂળ સ્વભાવ તે પરમાત્માસ્વરૂપ બની જાય છે. એ જ સિરિથતિ પૂર્ણજ્ઞાયક ચતન્યસ્વરૂપ, પૂર્ણસૂર્યના જેવો પ્રકાશ છે. એજ મેક્ષ છે. ટૂંકામાં એક્ષપદ અથવા પરમાત્મદ ૨૫, સમદર્શી, કૃતકૃત્ય અને નિરંજન છે. પણ અથવા શુહાભસ્વરૂપ પ્રાપ્તિ માટેનું સાધન યોગ વ્યવહારનયથી વિચારીએ તો જીવને રાગાદિ ભાવ- કહેવાય છે.
જે જાગત છે જીવનમાં જે જાગૃત રહે છે તે જ પામી શકે છે. જે અજાગૃત રહે છે તે સદા ગુમાવતા રહે છે.
આ જાગરણ માત્ર શારીરિક નથી, પરંતુ માનસિક છે. અર્થાત જ્ઞાનનું જાગરણ છે.
જે માનવી જ્ઞાન વડે જાગૃત હોય છે. તે કદી પણુ ગુમાવતા નથી. જીવનભર મેળવ્યા જ કરે છે. કારણ કે જ્ઞાન એ પ્રકાશ છે અને પ્રકાશની આરાધના કદી પણ નિષ્ફળ જતી નથી.
જ્યારે અજ્ઞાનરૂપી અઘોર નિંદ્રામાં પહેલા માનવીઓ સદાય ગુમાવતા રહે છે. ધન, પૈસો કે શરીરનું સુખ નહિ પણ જીવનમાં મંગલમય તો ગુમાવતાં હોય છે. કારણ કે અજ્ઞાનરૂપી અંધકારમાં માનવી નાશવંત વસ્તુઓ પાછળ દોડતે હેાય છે, ભટકતાં હોય છે અને લથડતે હોય છે. આમ છતાં નાશવંત વસ્તુઓ તે મેળવી શકતો નથી. સરી જતી તી માફક એ બધાં જઠ સુબો એનાં હાથમાં આવીને સરી જય છે. જે જાગતો શો પાવત હૈ! જે સેવત બેવત છે!
–સુંદરજી રૂગનાથ બાસઈ.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
.
: બનાવનારા :
• આમ લાઇફ એટસ
• ટગ્ઝ
ડ્રેજ
Occacooc✪✪✪✪✪✪✪0000000000000000000000000000
શા પરી આ
પેન્દ્વન્સ • સુરીંગ ખાયઝ • આયન્ટ એપરેટર્સ વિગેરે........
peppe
www.kobatirth.org
£3
રજીસ્ટર એક્સ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફાડ રાય, સુંબઈ-૧૫ (ડી. ડી. )
શીપ
ખીલ્ડસ
અને
એન્જીનીયસ
ફોન : ૪૪૦૦૭૧, ૪૪૦૦૭૨, ૪૪૩૨૩૩ ગામ : ‘શાપરીય્યા' શીવી–મુખઇ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“ બનાવનારા :
૦ રાલીંગ શટમ
૦ ફાયર પ્રુફ ાસ' ૦ રાય રાલસ
0
O
ચેરમેન :-શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ
મેનેજીંગ ડીરેકટર :-શ્રી અમૃતલાલ ભાણજીભાઈ શાપરીશ્મા
ડ્રીલ એરાઝ
O
રેફ્યુઝ હેન્ડ કાર્ટ સ પેલ ફેન્સીંગ ૦ સ્ટીલ ટેન્કસ વિગેરે..........
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુાં. પ્રાઇવેટ લીમીટેડ.
For Private And Personal Use Only
....................
એન્જીનીગ વકસ અને એક્સિ પરેલ રાય, ગ્રાસ લેન, મુંબઇ-૧૨ ( ડી. ડી. )
ફોન : ૩૭૦૮૦૮, ૩૭૪૮૯૩ ગ્રામ : ‘શાપરીા ' પરેલ–મુ ખર્યું.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિસ્વાર્થ સેવા એજ પરમ સ્વાર્થ
ન હિ રચાય પ્રિ સુપ્તિ તા! લોકેની તેમના કામોમાં તથા અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં Twતિ ! જેઓ જીવ માત્રનું કલ્યાણ થાય તેવી શ્રદ્ધા બેઠી, અને તેઓ તેમને અહકાર આપવા પ્રવૃત્તિઓમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે, જેમાએ છવા લાગ્યા. દારૂના પીઠાં બંધ થયાં, અને કંટામાત્રની સેવા કરવાનું વ્રત લીધેલું તે કદી બખેડા ઓછા થયા. આથી ગામના મુખીની પ્રતિષ્ઠા પણ દુર્ગતિને પામતા નથી. જીવસેવા એ પણ ટી અને તેની આવક ઓછી થવા માંડી. આ એક જાતનું તપ છે. આ તપ આચરનાર માનવી પરિસ્થિતિ તેનાથી સહન ન થઈ. તે રાજા પાસે પારકાનું કલ્યાણ જાધે છે એટલું જ નહિ પણ ગયો અને ફરિયાદ કરી કે મધ અને તેના સાથીઓ પિતાના આત્માનું કલ્યાણ સાથે સાથે સાથે છે. ગામ લોકોને ડરાવે છે, તેમની પાસેથી પૈયા પડાવે આ દષ્ટિએ નિઃસ્વાર્થ જીવસેવા એ ઉત્તમ કેટિના છે અને તેમની પ્રવૃત્તિોથી આવક ઘણી ઘટી રવાર્થને સાધનારી થઈ પડે છે. આ બાબતમાં ગઇ છે. રાજાએ મધ અને તેના સાથીદારોને પકડી મધનું એક સુંદર દષ્ટાંત છે.
લાવવાને હુકમ કર્યો. તેમની ખબર પડતાં તેમાં મગધ દેવાના મચલ નામના ગામમાં માને
સામાં પગ રાજપુરુ પાસે હાજર થયા. તેમને જન્મ થયે હતો. તે જ્યારે ઉંમર લાયક થયા ત્યારે
હાથપગમાં બેડી પહેરાવીને રાજદરબારમાં લઈ જવામાં પોતાના ગામના લેકની ગંદી રહેણીકરણી, કજિયા
આવ્યા. રાજા આ વખતે અંતઃપુરમાં હતો. કપિ, ખેર વૃત્તિ અને સ્વાર્થપરાયણ સ્વભાવ જોઈને તેને
પણ તપાસ ન કરતાં તે લોકોને હાથીના પગે કચડી
નાંખવાનો હુકમ તે આપો. હુકમ સાંભળીને મળે ખેદ થયે. આ પરિસ્થિતિ સુધારવાને તેણે નિશ્ચય
પોતાના સાથીદારોને કહ્યું કે-“આપણે સારાં કર્મો કર્યો અને તેના પ્રથમ પગથિયારૂપે ગામની ગાદી દૂર કરવાની પ્રવૃત્તિ આદરી. તેણે ગામની શરીગો
કરતા આવ્યા છીએ છતાં આ સંકટ આવી પડ્યું
છે, તો તે આપણું આમળાં કુકર્મોનું ફળ છે તેમ વાળચોળીને સાફ કરવા માંડી. ગામના લે હસવા
માનજે. સત્કર્મોનું ફળ હવે પછી જરૂર મળશે તેવી લાગ્યા અને વૃદ્ધજને કહેવા લાગ્યા કે–મધનું ભેજુ ચસ્કી ગયું છે. પરંતુ ગામને ચોકખું થતું જોઈને
શ્રદ્ધા રાખજે. જે લોકો પર અત્યાર સુધી તમારા
પ્રેમ હતો, તેવો જ પ્રેમ તમારી સામે ફરિયાદ કરયુવાને મઘની પ્રવૃત્તિ તરફ આકર્ષાયા અને ધીમે ધીમે મધની પ્રવૃત્તિઓમાં સાથ આપવા ત્રીય યુવાને
નાર મુખી ઉપર, તમને મારવાનો હુકમ કરનાર જોડાયા. આ ત્રીસે ય યાથી મધના ઉપદેશ પ્રમાણે
રાજા ઉપર તથા તમને મારવા માટે પ્રવૃત્ત થયેલા હિંસા, વ્યભિચાર, ચોરી, અસત્ય ભાષણ અને માદક
હાથી ઉપર રાખો. શત્રુ, મિત્ર એવા ભેદ મનમાંથી પદાર્થોનું સેવન–પચે દોષોથી દૂર રહેતા અને પિતાની
કાઢી નાખો અને અત્યાર સુધી કરેલાં સત્કર્મોનું ફુરસદના સમયમાં લોકોને ઉપકારક થાય તેવી પ્રવૃત્તિ, ચિંતન કરજો.” ઓ કરતા. તેઓ ગામના રસ્તાઓ સાફ કરતા, મધ અને તેના સાથીદારોને એક મેદાનમાં નાના નાના પૂલ બાંધતા, તળાવો ખોદતા અને સુવાડી તેમના ઉપર ચલાવવા માટે એક મદેન્મત્ત એવાં બીજાં લોકોપયોગી કામ કરતા. વળી લોકોને હાથીને લાવવામાં આવ્હે પરંતુ તેમને જોતાં જ શદાચારને ઉપદેશ પણ આપતા. ધીમે ધીમે હાથી કિકિયારી કરી પાછો હઠ; તેણે એક પણ
નિવાર્થ સેવા એજ પરમ વાર્થ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મગલું" માગળ વધવાની ના પાડી. આ સમાચાર સાંભળતાં જ રાજાને લાગ્યુ` કે નક્કી મા માણુસે પાસે હાથીને વશ કરવાતા મત્ર હશે. એટલે તેણે મધને પેાતાની પાસે ખેલાવ્યા તથા પેાતાને તે મંત્ર શીખવવા કર્યું. મધે જવાબ આપ્યા કે “મહારાજ, અમારી પાસે મત્ર તંત્ર નથી. અમારા મત્ર કહીએ । તે અમે અાજ સુધી એકનિષ્ઠાથી શીલનું પાલન કરતા આવ્યા છીએ તેજ છે. મે જાણી જોઇને કાઇ પ્રાણીને બાત કરતા નથી, પરતે માતા સમાન ગણીએ છીએ, ચેારી કરતા નથી, અન્નત્ય ભાષણ ખેલતા નથી. અને દારૂ વગેરે માદક પદાર્થો સેવતા નથી. અમે લેાકાની સેવા કરીએ છીએ અને જીવમાત્ર તરફ મૈત્રીની ભાવના કેળવીએ છીએ. આજ મારા મંત્ર છે.”
રાજાએ તપાસ કરાવી તે। મધની આ વાત સાચી નીકળી. એટલે ગુસ્સે થને ખાડી રિયાદ કરનાર મુખીને દેહાંતદંડની શિક્ષા પરમાવી. પશુ મળે રાજાને મુખીને માફી આપવા વિનંતી કરી. આ વિનતિ સ્વીકારી રાજાએ મુખીને માફી આપી પશુ તેની પાસેથી મુખપણ લઇ લીધું અને તે મુખીપણું મને આપ્યુ.
જે લેાકા જીવસેવાને પેાતાના જીવનનું ધ્યેય અનાવીને સપ્રવૃત્તિમાં કાળ નિર્ગમન કરે છે તેમની આ લેાકમાં કે પરલેકમાં દુર્રત ચતી નથી, પરંતુ આવી પ્રવૃત્તિએ તેમના આત્માનું કલ્યાણુ સારૂં છે. અંતે આ પ્રવૃત્તિઓ તેમને જ લાભદાયી થઇ પડે છે. ટૂંકામાં નિઃસ્વાય સેવા એ પેાતાના ઉચ્ચ સ્વાની સાધક બની રહે છે.
SAR
પર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દુઃખની વા
ઉનાળાની માગ ઝરતી ગરમીથી તપી ગયેલ ધરતી ઉપર પગ મૂકી શકાતા ન હતા. ઈરાનના મહાકવિ શેખ સાદી નમાજ પઢવા મસ્જિદે જઈ રહ્યા હતા. તેમની આર્થિક સ્થિતિ સારી નહિ ઢાવાથી તેઓ ઉધાડે પગે જઈ રહ્યા હતા. તેથી મસ્જિદે પઢાંચતાં પહેાંચતાં તે તેમના પગમાં ફરફેલાં ઊઠી આવ્યાં.
એવામાં એક મુસ્લિમ સુદર મૂલ્યવાન માજડી પહેરીને નમાજ પઢવા ત્યાં આવી પહેાંચે. આ જોઈ શેખ સાદીનુ દિલ ખેલી ઊંચુ.. હૈ ખુદા ! ત્યારે ત્યાં પણ ઘેર અન્યાય છે. એકને મૂલ્યવાન મેાજડી અને બીજાને ફાટીતૂટી મેાજડી પણ નહિ !”
પણ આ શું!
એક અપંગ મુસ્લિમ હાથના ટેકા દેતા મસ્જિદ તરફ ઢસડાતા ઢસડાતા મામળ વધવાનાં ફાંફાં મારી રહ્યો હતા. તેને જોઇને શેખ યાદીની આખા ઉઘડી ગઈ. આ ગરીમ અને અપંગ માસના દુ.ખની સરખામણીમાં પાતાનું દુઃખ તા સાવ નજીવું હતું. તેએ પેાતાના ગાલ ઉપર તમાચા મારી ખાલી ઊઠયા : ‘હૈ પરવરદિગાર, મને આફ કર ! આ બિચારાને પગ પણ નથી અને તે તે મને પગ આપીને મારા ઉપર રહેમ કરમાવી છે.'
સુરજી મનાય મારામ.
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
she is a te th tls as to so, le s t the sl al ts ts t
અમ ો, તો હુ કો જો
www.kobatirth.org
सिंहान्योक्ति ।
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
शार्दूलविक्रीडितवृत्त
પળ પ્રીતિ, સૂધ્ધ પતિ, દ્વી ૨ ગાયતે | कोटा कदति, बल्गते च शशको, वेगाद्रुरुर्धावति ॥ निःशकः करिपतिकस्तरुलता मुन्माटते लीलया । હૈંઢો! સિદ્દ વિના, ચયાદ્ય વિવને, ચીત્ર વંશા વત તે ।।।।
સૃષ્ટિનું લક્ષપૂર્વક અવલોકન કરતા કરતા કાઈ કવિજન ચાલ્યેા જાય છે, ત્યાં એક વનમાં વિચિત્ર ઘટના જોઈ ત્યાં જરા યભ્યા, અને ચખેદાશ્રય પૂર્વક પેાતાના મન સાથે કહેવા લાગ્યા કે
અહે। ! આ વનની આ શી દશા !
આજ આ વનમાં હરણા નિર્ભયપણે દેડાદોડ અને રમતગમત કરી રહ્યા છે, ડુરા પેાતાની દાતરડીએ।વડે મરજી મુજબ જમીન ખોદી રહ્યા છે, દીપડાનાં નાનાં અિ વેમથી ગર્વિષ્ટ શબ્દો ગજાવી રહ્યાં છે, શિયાળીયાએ સ્વચ્છ દપણે ચીસે પાડી રહ્યાં છે, સસલાએ એકબીજાને વળગી માજ માણી રહ્યાં છે, અને રૂરૂ નામનુ વનપ્રાણી જોસબેર આ છેડાથી પેલા છેડા સુધી દેડી રહ્યુ છે, અને જરા પણ શંકા વિના સ્વેચ્ચુ નુસાર ઝાડતી ડાળીઓને હાથીનાં બચ્ચ/એ ઉખેડી–તેાડી ફેંકી રહ્યા છે, માશ્ચર્ય !
જરા વરમાં જ મુસાફરને માલૂમ પડયું કે આ વનને। મહાન-પ્રસિદ્ધ પરાક્રમી સિંહ-પનર જ ચાલ્યા ગયા છે, તેનુ અજબ-આશ્રય પમાડનાર આ વ્યવસ્થિત ચિત્ર છે,
αγ
勝腸腸」
મુારના હૃદ ગાા એક પછી એક ઊછળવા લાગ્યા, કે આ દશ્ય નર વ્ય હ—િનસમાજમાં પણ એક સરખુ જ લગુ પડે છે.
“એક મ માણસ”, પછી તે દેશપતિ ઢા, ગામધણી હેા, કાષ્ટ સંસ્થા કે ઘટનાને સંરક્ષક ઠા, એક શેરી-મહેાા કે ગૃહ (ધર)ના નિયામક હેા, કાઇ આશ્રમ કે અધિકારો માલેક ડેા, પણ તેની ગેરહાજરી થતાં જ ઉપરાક્ત વનની જે દશા થઇ, તે જ દશા જરૂર થતી જણુ ય છે.
આવા દો। આપણે શું નથી જોયું ? નથી અનુભવ્યાં ? ।।ષ્ટ પણ કાર્યોમાં એક મહદ્-માલેક કે ઉપરી અધિકારીની ગે હાજરી કેટલી ભયંકર છે, તેનું આ અન્યાક્તિ અર્ધું ચિત્ર દર્શાવે છે,
For Private And Personal Use Only
આવા અ
–સ્વ. રેવાશ કર વાલજી બધેકા
બ્રેડ ડે, ડ ટી . s t its r s t s v આ જ રી
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATMANAND PRAKASH Regd No. G. 49 રૂા. 5 ૧પ-૦૦ 10-0 8. 4-0 0 ૨-પા ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથો સંસ્કૃત ગ્રંથો ગુજરાતી ગ્રંથ રૂા. પૈ. 1 વસુદેવ હિડી-હિતી અશ 10-0 0 6 શ્રી પાર્શ્વ નાથ ચરિત્ર 2 બૃહક૯પ સૂત્ર ભા ; ફો 20-00 2 શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર laષ દૃશલાકાપુરુષચ રમ્ ભા. 2, 3 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા 2 પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) 4 કાવ્ય સુધાકર : પુસ્તફાકારે ૧૨-ક 0 5 આ દશ', જેન મીરરતું જા૨ પ્રતા કારે ૧પ- 0 0 6 કથારરત કોષ ભભ, 1 5 દ્વાદશાર' નયચક્રમ્ | 7 કથારનું કાષ ભા 6 સમ્મલિત મહાર્ણવ વારિકા 15-0 0 8 આતમ વલભ પૂજ્ય સંગ્રહ તરાથધિગ સુત્રમ ૧૫-છ છ | | હું આમ ક નિ પ્રકાશ 8 પ્રબ ધ પ ચ ઢાતી 11 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 7 સાથે) અંગ્રેજી ગ્રંથ - પૂ આ. વિજય કસ્તૂરસૂરિજી 1 ચાઠા મંજરી 1 Anekantavada 12 અને કાતવાદ by H. Bhattacurya 13 નમર|રે મઢામુત્ર 2 Shres Mahavir Juin Vidyalaya 14 ચાર સાધન Suvarna Mahotsava Granth 35-C0 15 ભગવાન મઢાવીર યુગના ઉપાસકે. 16 જન્યું અને યુ' 10-00 5-0 0 -06 નોંધ :- સ રકૃત માં 10 ટકા અને ગુજરાતીમાં તથા અ ગ્રેજીમાં 15 ટકા કમિશત કે પી આપવામાં આવશે. પાછુ ખર્ચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથે વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. શ્રી જૈન સમાન દ સભા, ભાવનગર. ત ત્રી : ખીમચંદ ચો પશી શા- શ્રી આમા 16 પ્રકાશ તત્રીમંડળ વતી પ્રકાશ કે મને માલિક : શ્રી જેન આ માનદ સભા મુક ક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only