Atmanand Prakash Pustak 067 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531771/1

Page #1

4lG7,
આમ સ'. છેક (ગન) વીર સ . ૨ ૪૯ ૬ | 3. સ', ૨ ૦ ૨ ૬ અષાઢ /
कर्तव्यं प्रथमं पथानुसरणं धर्माधिकाराप्तये आरोहत्यधिरोहणों जनगणः एकैकसोपानतः सोपानकमत्यागतो निपतनं जायेत नित्यं ध्रुवम् બારમાનંગ્સમાજવાાિરઃ ચાકર્થ નોgનg //
ધર્મને અધિકાર મેળવવા માટે સૌથી પ્રથમ ' પથાનસરણુ” એટલે કે માગનુસારી થવુ જોખમે-- માર્ગાનુસારી જે ગુણ ગણાવેલા છે તે મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, જે લાકે નિસરણી ઉપર ચડે છે તે પગથિયાંના ક્રમ પ્રમાણે ચડે છે. એ પ્રમાણે ચડવાયો ક્રમે ક્રમે ઉપર પહોંચી શકાય છે. જેમાં નીચેથી ઉપર ચડી ગયા છે તેઓ બધા જ લગભગ પગથિયે પગથિએ ચડીને ઉપર પહોંચેલા છે એટલે જે ભાઈ બહેના ગુ છુપ્રાપ્તિ માટે પ્રયાસ કરી રહ્યાં છે, તેઓએ ધર્મરૂ ૫ નિસરણીના પ્રથમ પગથિયેથી ઉપર ચડવા તી શરૂ આત કરવાની છે, એમ થાય તો ધીરે ધીરે નિવિ “તે ઉપર સુધી પાંચ' શકાય છે, ધમરૂ પતાનો લાભ મેળવવા માર્ગાનુસારીની નિસરણી આપણી સામે છે એટલે તેના પ્રથમ પગથિયાથી શરૂ કરીને આગળ જવા પ્રયાસ કરવા વિશેષ હિતાવહ છે, જે પગથિયાના ક્રમનો ત્યાગ કરવામાં આવે તો હંમેશા ચોક્કસ નીચે પડવાનો વખત આવે છે અને નીચે પડવાથી આપણા મન અને શરીર વગેરેને ભારે નુકસાન વેઠવું પડે છે. આત્માનદ સભાના પ્રકાશના કિરણો દ્વારા ખાધના લાભ લઈને પગથિયે પગથિયે ચડવાના ક્રમના યોગ ન કરવો જોઈએ,
-૫', બેચરદાસ પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૬૭ ]
જુલાઇ : ૧૯૭૦
[ અંકે :-૯

Page #2

અ...નું...રૈ....મ..ણિ....કી.
ક્રમ લેખ
લેખ ક
'પૃ છે ૧. જિનવાણી
.. ૫, બેચરદાસજી
૧૫૯ ૨. આજની સમસ્યા
૧૬ ૦ છે. મહાવીર સ્વામીનું છદ્મસ્થ જીવન ... p. હીરાલાલ ર. કાપડિયા ૪. માનવ ચરિત્રનાં ઊલટસૂલટાં તો | .શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ૧૬૪ ૫. પવિત્રા પવિત્ર મીમાંસા
.... સ્વ.આ. વિજય કસ્તુરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૧૬ ૭ ૬. જૈન સમાચાર
१७४ ૭. આ. ઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજને વદતાંજલિ ... ડે. ભાઈલાલ એમ. બાવિશી ટાઈટલ-૪
આ સભાના નવા માનવંતા પેટ્રન શેઠ શ્રી સવાઈલાલ કેશવલાલ જે. પી –કલકત્તા
નવા લાઈફ મેમ્બર શાહ ગુલાબચંદ હકમચંદ રંઘોળાવાળા (હાલ બેંગાર)
શ્રીમતી નલિનીબેન મહેન્દ્રકુમાર શાહ, મુંબઈ શાહ જયંતીલાલ રણછોડદાસ રાજપરાવાળા (હાલ ખેંગાર)
ક % 56. A & B & A we
#ek # # # # # | G % % % કમ ઠ ક ર % - મ
ભાડે આપવાનું છે.
ભાવનગર ખારગેટ દાઉજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનું મકાન છે. આ મકાનના ત્રીજા માળ ઉ૫૨ ત્રણ રૂમે છે તે એફી મ કરવા માટે ખૂબ અનુકૂળ છે, અને ભાડે આપવાના છે. ભાડે રાખવા ઈચછનાર ભાઈ એ બે નીચેના સ્થળે મળવું'.
શ્રી જૈન આ મા નદ સ ભા - ભાવનગર, યેહ { { + કે મૃ6 % 56 5 6 8 66 6ઃ ૬ :- 6 % 5 6 ક & % + $ + $ % 6

Page #3

પુસ્તક : ૬૭ ]
श्रीयामानंघ
કશ
જુલાઇ : ૧૯૭૦
[ અંક : ૯
જિનવાણી
आहारमिच्छे मियमेसणिज्ज सहायमिच्छे निउणत्थबुद्धि । निकेर्यामच्छेज्ज विवेगजोग्ग समाहिकामे समणे तवस्सी ||
જે તપસ્વી શ્રમણ સમાધિ મેળવવાની વાંચ્છા રાખતા હાય તેણે પશ્ચિમત અને નિર્દોષ આહાર ઇચ્છા-પસંદ કરવા. નિપુણુ બુદ્ધિવાળા અને શાસ્ત્રાભ્યાસી હાય એવાને જ પેાતાની સાથે ઇચ્છવા રાખવે તથા ખેાતાની વિવેકભરી સાધનાને ચેાગ્ય હાય તેવુ' જ સ્થાન રહેવા માટે ઇચ્છવુ–પસ
કરવુ,
न कम्मुणा कम्म खवेम्ति बाला अकम्मुणा कम्म खवेन्ति धीरा । मेहाविणो लोभभया वईया सतासिणा न पकरेन्ति पाव ॥
અજ્ઞાની મનુષ્યે કુસ'સ્કારી વડે કુસ`સ્કારોના નાશ કરી શકતા નથી. જેએ ખીર પુરુષા છે તેઓ સંયમમય પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા ક્રુસકારાના નાશ કરી શકે છે. જે મેધાવી મનુષ્યા છે તે લેાભ અને ભયથી દૂર ખસી ગયા છે, સંતાષી બની ગયા છે અને પાપ કરતા નથી.
૫. ખેચરદાસ કૃત · મહાવીર વાણી ' ગાથા ૨૦૮, ૨૧૦૦

Page #4

આજની સમસ્યા આજે માનવજાત સમક્ષ મને જણાય છે તેમ, એક અત્યંત તાકીદની જે સમસ્યા છે તેની ચર્ચા કરવા હું ઇચ્છું છું. આધુનિક માનવે આ આખાય વિશ્વને ભાવિના અહોભાવ-પ્રેરક ઉંબરે આણીને મૂકયું છે. વૈજ્ઞાનિક સફળતાનાં નવાં અને આશ્ચર્યકારી શિખરોએ માનવ પહોંચે છે. વિચારી શકે એવાં યંત્રે અને બાહ્યાવકાશની અગાધ ક્ષિતિજમાં ડેકિયાં કરે એવાં સાધનો એણે સર્યા છે. સમુદ્રોને ઓળંગવાના વિરાટ પુલે એણે બાંધ્યા છે અને ગગનચુંબી તોતિંગ ઈમારતાં ચણી છે. એનાં અવકાશયાને અને વિમાનોએ અંતરને વામણું બનાવી દીધું છે, એણે સમયને સાંકળે બાંધે છે, અને વાતાવરણના ઉન્નત સ્તરમાંથી મહામાર્ગો કંડાર્યા છે. આધુનિક માનવની વૈજ્ઞાનિક અને યાંત્રિક પ્રગતિનું આંજી દે એવું આ ચિત્ર છે.
વિજ્ઞાન અને યંત્રવિદ્યાની આ ઝળહળતી, અને હજીય સધાનાર વધુ અસીમ સિદ્ધિઓ છતાંય કે મૂળભૂત ખોટ વરતાય છે. આપણી વૈજ્ઞાનિક અને યાંત્રિક સિદ્ધિઓની વિપુલતાની પાર્શ્વભૂમાં, એનાથી તદ્દન અને સ્પષ્ટતઃ ઊલટી એવી એક પ્રકારની આત્માની કંગાલિયત જણાઈ આવે છે. જેટલા પ્રમાણમાં ભૌતિક દષ્ટિએ સમૃદ્ધતર થયા છીએ તેટલા જ પ્રમાણમાં નૈતિક અને આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ આપણે વધુ કંગાલ બન્યા છીએ. પંખીઓની જેમ આપણે હવામાં ઊડતાં શીખ્યા છીએ અને માછલીઓની જેમ આપણે સમુદ્ર તરતા શીખ્યા છીએ પણ ભાઈઓની જેમ સંપથી ભેગા જીવવાની સરળ કળા આપણે શીખ્યા નથી
પ્રત્યેક માનવી આંતરિક અને બાહ્ય એવી બે સૃષ્ટિએમાં જીવે છે આધ્યાત્મિક ધ્યેનું એનું આંતરિક વિશ્વ કળા, સાહિત્ય, નીતિ અને ધર્મમાં વ્યક્ત થાય છે; એનું બાહ્ય વિશ્વ, જેનાથી એ જીવે છે એ સાધને, યાંત્રિક વસ્તુઓ અને રીતિ-પદ્ધતિઓની જટિલ વ્યવસ્થાનું બનેલું છે. આ બાહા વિશ્વમાં આપણે આંતરિક વિશ્વને અલોપ થવા દીધું છે એ આજની આપણી સમસ્યા છે. જે ધ્યેય માટે આપણે જીવીએ છીએ તેના કરતાં જેના વડે આપણે જીવીએ છીએ એ સાધનેને બેહદ પ્રભુત્વ ધરાવતાં આપણે બનાવી દીધાં છે.
આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પછાતપણાની આ સમસ્યા આધુનિક માનવની મુખ્ય દ્વિધા છે અને એ, માનવીના નીતિ આચરણના બાલિશપમાંથી ઉદ્દભવેલી છે.
૧૬૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

મહાવીર સ્વામીનું છદ્મસ્થ જીવનઃ વિલક્ષણ ઘટનાઓ
લે. છે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ એ. મંતવ્ય મુજબ આપણા આ દેશમાં વર્ષાવાસમાંના આ વિહારનો આવાસ– ભારત વર્ષમાં જે જન તીર્થંકર થઈ યની ગુણિ (ભા ૧ પૃ. ૨૭૨)માં ઉલ્લેખ ગયા તેમાંના અંતિમ અને આસપકારી– છે, આ વિહારરૂપ ઘટના વિલક્ષણ ગણાય, તીર્થકર તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી કેમકે સામાન્ય રીતે કોઈ જેન શ્રમણ કે છે. એમને જન્મ ઈ. સ. પૂર્વે ૧માં થયે શ્રમણ ચોમાસામાં વિહાર ન કરે. આ ઘટહતા. એમણે ત્રીસ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી નાને અંગે સબળ તર્કવિતર્ક કઈ કૃતિમાં હતી અને બેંતાલીસમે વર્ષે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાયા છે ખરા ? કય” હતું. વચગાળાને સમય તે એમને (ર) તીર્થકર દીક્ષા પૂર્વે સાંવત્સરિક
દમણ્યકાળ છે. તેઓ ગર્ભાવસ્થામાં હતા દાન દે, નહિ કે પછી કોઈ પણ પ્રકારનું ત્યારથી આ મતિ, શ્રુત અને અવધિ એમ દાન. મહાવીરંવામીએ તો દીક્ષા લીધા બાદ ત્રણ પ્રકારનાં જ્ઞાન ધરાવતા હતા. વિશેષમાં બ્રાહણે કરેલી યાચના અનુસાર ઈન્દ્ર એમના દીક્ષા લીધી. તે જ દિવસે એમને “મન:પર્યવ ખભા ઉપર મૂકેલા દેવદૂષ્યમાંથી અડધું એ નામનું ચોથું જ્ઞાન થયું હતું. આમ હાઈ બ્રાહ્મણને આપી દીધું અને આ પણ એક તેઓ છદ્મસ્થ-અવસ્થામાં ચાર જ્ઞાનના વિલક્ષણ ઘટના છે. અહીં એ પણ પ્રશ્ન ઉપપારદ હતા. આ અવસ્થા દરમ્યાન એમને સ્થિત થઈ શકે કે સમગ્ર વસ્ત્ર કેમ ન અંગે નિમ્નલિખિત વિલક્ષણગણાતી ઘટનાઓ આપી દીધું ? બની છે. (૧) “દઈજજન્ત' નામે ઓળખાવાતા તાપ
(૩) આગળ ઉપર અર્ધ રહેલું દેવદૂષ્ય સેના કુળપતિ મહાવીર સ્વામીના પિતાના પવનને લઈને ઊડીને કાંટાઓ જે સુવર્ણ મિત્ર થતા હતા. એમને “મોરાક સનિ. કુલાને તીરે હતાં ત્યાં જઈને પડયું. મહાવીર વેશમાં આશ્રમ હતા. એમણે વર્ષાવાસ માટે સ્વામીએ એ તરફ નજર કરી. આને અંગે મહાવીરસ્વામીને આમંત્રણ આપ્યું હતું.
* કોઈ કોઈ કૃતિમાં ઊહાપોહ કરાય છે. દા. એ મહાવીર સ્વામીએ સ્વીકારી તેઓ અહીં તે, વૈયાકરણ વિનયવિજયગણિએ પરવરહેવા આવ્યા. એ સમયે કુળપતિએ એક સાપ (કતપસૂત્ર)ની સુબાધિકા નામની વેળા પિતાની ઝુંપડીની સંભાળ લેવા એમને જે વૃત્તિ વિ. સં. ૧૬૯૬માં રચી છે તેમાં કહ્યું, એ એમની સાધનામાં બાધક બને તેમ નીચે મુજબ કથન કર્યું છે – હેવાથી તેઓ વર્ષાકાળના પંદર દિવસ વ્ય. “સુવર્ણાહુwાનવીરે દve વિજય તીત થઈ ગયેલા હોવા છતાં “મોરાક થી દેવકથા પતિ રતિરે માત્ર ઈલાહાચાલી નીકળ્યા અને “અસ્થિક ગ્રામમાં તેના સાક્ષીત; મનેતિ વિણ, ઘાિડ વર્ષાવાસ પૂર્ણ કર્યો.
स्थण्डिले वा पतितमिति विलोकनायेत्यम्ये,
મહાવીરસ્વામીનું છદ્મસ્થજીવનઃ વિલક્ષણ ઘટનાઓ
૧૬

Page #6

मस्मरसम्तते वर्ष' पात्र सुलभ दुर्लभ वा આથીતિ વિરા નાથ'મિયવરે, વૃદ્ધાતુ રડે
बिलगनात् स्वशासन कण्टकबहुल भविष्य - સીતિ વિણાય નિન્ટેમિસ્ત્રાલ પ્રજ્ઞા ન ગાફેતિ
''
માયઃ ।
આમ અહીં વા કાંટામાં ભરાતાં મહાવીરસ્વામીએ એ તરફ નજર કરી તેનું કારણુ વિનયવિજયગણિ ‘સિંહાવલેાકન એમ કહે છે. સાથે સાથે આ સમધમાં અન્ય ત્રણ મતે નીચે મુજબ દર્શાવે છે. પરંતુ એ કાના કાના મત છે તે કહેતા નથી તા એની તપાસ થવી ઘટે.
(અ) મમત્વ,
(આ) સ્થ’ડિલમાં પડયુ` કે અસ્થ`ડિલમાં તે જોવા.
(ઇ) અમારી સ ́તતિને વસ્ર અને પાત્ર સુલભ હશે કે દુČભ તે જોવા.
י
આ પ્રસંગે એ પણ એમણે ઉમેર્યુ છે કે કાંટામાં વસ્ત્ર લાગ્યું તેથી પેાતાનું શાસન મેાટે ભાગે કટકમય થશે એમ જાણી નિટલતાને લઈને એ એમણે લીધું નહિ એમ વૃદ્ધોનુ કહેવુ છે.
(૪) મહાવીરસ્વામીએ પારણાં કર્યાં ત્યારે પાંચ દિવ્યે થયાં. તે ઉપરથી ગે।શાલકે એમને પેાતાના શિષ્ય બનાવવા વારવાર વિજ્ઞપ્તિ કરી. પહેલીવાર તે। મહાવીરસ્વામીએ સ્વીકારી નહિ પણ માગળ ઉપર પેાતે છમસ્થ હોવા છતાં એ સ્વીકારી. આ વિલક્ષણ ઘટના નિમ્નલિખિત એ પ્રશ્નને જન્મ આપે છેઃ
૧૬૨
(અ) કાઇ પણ તીથ ́કર છદ્મસ્થ દશામાં કાઈને દીક્ષા આપે નહિ-શિષ્ય બનાવે નહિ તે। મહાવીરસ્વામીએ કેમ તેમ કયુ'?
(આ) ગેાશાલક જેવી અયેાગ્ય વ્યક્તિના કેમ શિષ્ય તરીકે સ્વીકાર કર્યાં?
આ બીજા પ્રશ્નના ઉત્તર વિવાહપણુત્તિ (સળગ ૧૫)ની વિ. સં. ૧૧૨૮માં રચેલી વિશેષ-વૃત્તિમાં અભયદેવસૂરિએ નીચે મુજબ માપતાં છ કારણેા દર્શાવ્યાં છેઃ—
(અ) રાગના સંપૂર્ણ ક્ષયના અભાવ. (આ) ગેાશાલક સાથેના મહાવીરસ્વામીને
પરિચય.
(ઇ) હેતુપૂ`કની મહાવીરસ્વામીની અનુક’પા.
(ઇ) છઠૂમસ્થતા.
( ૬ ) ભવિષ્યમાં થનારી ખાપાત્તના જ્ઞાનના અભાવ.
(ઊ) ભાવિભાવ.
આના વિશેષ પરામર્શ કરાય તે પૂર્વે મે પ્રશ્નોને હુ' તજજ્ઞાને નીચે મુજબના ઉત્તર આપવા વિનવું છું':—
(૧) વિ.સ. ૧૧૨૮ પહેલાં કાઈ એ ઉપર્યુક્ત કારણ કારણેા કે અન્ય પ્રકારનાં કારણેા સૂચવ્યાં છે ખરાં અને હાય તા કયાં ?
(૨) ઉપર્યુક્ત છ કારણેા ઉપરાંતનાં ક્રાઇ કારણુ કાલાન્તરે કોઇએ દર્શાવ્યાં છે, અને તેમ હાય તા કેણે કંઈ વૃતિમાં!
ઉપયુ ક્ત છ કારણેા પૈકી પહેલા અને ચાથા માં ખાય ભેદ જણાતા નથી કેમકે એ ખ'ને કારણે। વીતરાગતાના ખારમા ગુણસ્થાન જેવી ઉચ્ચ દશાને અભાવ સૂચવે છે. દ્વિતીય કારણુંની સખળતા વિચારથી ઘટે. તૃતીય કારણ તરીકે અનુક ંપાના નિર્દેશ સમુચિત ગણાય. કેમકે અધમ દેવ સગમે મહાવીસ્વામીને છ છ મહિના સુધી અનેક ઉપસર્ગો
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #7

કર્યા તેથી એ દેવની દુર્ગતિ થશે તેમાં પોતે છે. એ વિચારતાં ભાવતવ્યતાને કારણુરૂપે નિમિત્ત કારણ બન્યા એનું પણ મહાવીર- ગણીએ તે કેમ? હવામીને દુઃખ થયું હતું અને એ દેવનું શું અંતમાં એટલું સચવીશ કે એક રીત થશે એ વિચારે તેઓ કરુણા-અનુકંપાથી તો મહાપુરુષોના જીવનના પ્રસંગેની સમીક્ષા ઓતપ્રેત બની ગયા હતા. તેમનાં નેત્રની એ સામાન્ય જન માટેની અનધિકૃત ચણા કીકીઓ જરાક ભીની થઈ ગઈ હતી. આવા છે-એ તે હિમાલય જેવા ગિરિરાજને ફૂટકરણામતિ અને દક્ષિયના પૂરેપૂરા અનુ- પટ્ટીથી માપવા જેવું કાર્ય છે. આથી સમર્થ રાગી મહાવીર સ્વામી ગોશાલકની વિજ્ઞપ્તિ અને તટસ્થ વિબુધવારે મહાવીરસ્વામીને ને અનાદર ન કરી શકે એ સ્વાભાવિક છે. સમગ્ર જીવનની વિશિષ્ટ-વિલક્ષણ ઘટનાઓ
પાંચમું કારણ મને તો વિચારણીય જણાય ઉપર સપ્રમાણ પ્રકાશ પાડે એમ હું ઈચ્છું છે. મારા નમ્ર મત પ્રમાણે ચાર જ્ઞાનના છું કે જેથી બાળ જીવ ખોટા તર્કવિતર્કો ધારક હોવા છતાં મહાવીર સ્વામી ભાવિ અન- કરતાં અચકાય-અટકે. ઈને જાણી શક્યા નહિ એમ માનવા કરતાં અનલેખ-દીક્ષા લીધા પૂર્વેને-“છદ્મસ્થ” એ બાબત એમણે ઉપગ જ ન મૂક શખનો વ્યાપક અશ લાયમાં લઈ એક પ્રસંગ એમ માનીએ તે કેમ ?
નેધું છું – - છઠું કારણ ભવિતવ્યતા-નિયતિનું મરણ મહાવીરસ્વામીએ પિતાની માતા ત્રિકરાવે છે અને એ અમુક ભલભલાને પિતાને લાને પિતાના હલનચલનથી દુઃખ ન થાય ભોગ બનાવે છે. નિમ્નલિખિત પદ્ય અત્ર એમ વિચારી પિતે નિશ્ચળ રહ્યા પરંતુ આના ઉદાહરણરૂપ ગણાય –
પરિણામ તે વિપરીત આવ્યું. ત્રિશલાએ “બાર મહિને મારા મવતિ મફતામવિ ખૂબ કલ્પાંત કર્યું. તે પ્રશ્ન એ કરાય છે કે નાનત્વ નીઝarat માહિરાય હે ” ત્રણ જ્ઞાનના ધારક મહાવીર સ્વામીએ આ
છ કારણેની આ તે મારી મંદ ગાત પગલું પૂરા પૂર્વાપર વિચાર કર્યા વિના ભયું” મુજબની ઉપર ટપકેની વિચારણું થઈ. એમાં હતું? શું સહજ ભાવે ક્રિયા થઈ હતી? ઊંડા ઉતરવાનું કાર્ય વિશેષજ્ઞોનું છે એટલું શું ઉપગ ન મૂક કે મૂકવા જેટલી શક્તિ સૂચવી અન્ય ઘટના હું રજુ કરું છું. નહિ હતી તેથી આમ બન્યું? કઈક તે
(૫) ગોશાલકના ઉપર વેશ્યાયને તેજે. કહે છે “કળિયુગમાં ગુણ પણ દેષરૂપે લેશ્યા મુકી ત્યારે સામી શીતલેશ્યા મૂકી એનું પરિણમે છે. ભલું કરવા જતાં ભૂંડું થાય રક્ષણ કરનાર મહાવીરસ્વામીએ પિતાના છે તે આનું નામ. દીક્ષા લીધા બાદ કુળપતિને શિષ્યો નામે સર્વાનુભૂતિ અને સુનક્ષત્ર ઉપર મળવાનું થતાં મહાવીરસ્વામીએ બે હાથ ગશાલકે તે જેતેશ્યા મૂકી ત્યારે તેમનું રક્ષણ પસાર્યાને ઉલ્લેખ તેમ જ તેમ કરવાના ન કર્યું. એ પણ એક રીતે અલૌકિક ઘટના છે. કારણ તરીકે પૂર્વ અભ્યાસ હોવાને નિરેશ આને અંગે એમ કહેવાય છે કે વીતરાગ કરાયેલ છે. એને લગતી પંક્તિ નીચે દશામાં લબ્ધિને ઉપયોગ ન કરાય. મેં એક મુજબ છે – ગ્રન્થમાં શીતલેશ્યા મુકયાનું વાંચ્યાનું ફુરે (અનુસંધાન પાના ૧૬૬ પર જુઓ)
મહાવીરસ્વામીનું છદ્મસ્થ જીવન વિલક્ષણ ઘટનાઓ

Page #8

માનવચારિત્રનાં ઊલટાસૂલટાં તત્ત્વ
આ જગતમાં અનેક પ્રકારના વિચિત્રતાએ છે, પરંતુ માનવમનની વિચિત્રતાની સાથે સરખાવી શકાય એવી બીજી કોઇ વિચિત્રતાની કલ્પના કરવાનું શક્ય નથી. આ ગ્રંથની કથાઓના વિવિધ પાત્રાની જીજૂન કહાણી માનવીમાં રહેલી એકબીજાથી પરસ્પર વિરાધી એવી વૃત્તિઓની ચરસ અનુભૂતિ કરાવી જાય છે. માનવીમાં સત્ અને અસત એવી એકબીજાથી વિરોધી વૃત્તિએના વાસ રહેલો છે. માનવમાં જેમ અનેક સદ્ગુણેને વાસ છે તેમ દુગુણા પણ તેના પડછાયાની માફક રહેલા જ ડાય છે. માર્કેટવેન નામના એક વિદ્વાને સાચું જ કહ્યું છે કે Every• body is a moon and has a dark side
which he never shows to anybody. આવા વિરાધી તત્ત્વાનુ પ્રમાણુ માત્ર સામાન્ય માણસામાં જ જોવામાં આવે છે, એમ કહેવુ' પણ ખરાબર નથી.
ખાવન વર્ષની ઉંમરે ઈ, સ. ૧૮૮૦માં મહાત્મા ટેલિસ્ટોય જેવા મહાન માનવીના હૃદયમાં તેની એક બાવીસ વર્ષની રસેાઇયણુ પ્રત્યેની તીવ્ર જાતીય વાસના અને અત:કરણની શુદ્ધ ભાવના વચ્ચે તુમુલ યુદ્ધ જામ્યું. હતું, આવા ચુદ્ધના પરિણામે તેને શી શી માનસિક વેદનાએ ભાગવવી પડી હતી અને તેમનામાં કેટલી હદ સુધીની વિકૃતિ ઊભી થવા પામી હતી, તેમજ તેમાંથી કઈ રીતે તેએ મચી જવા પામ્યા તેનું વણ ન વાંચતાં આપણાથી સ્તખ્ત થઈ જવાય છે. ( આ પ્રશ્ન`ગ બન્યા પછી દશ વર્ષે આ બનાવને
૧૬૪
લેખક : મનસુખલાલ તારાથદ મહેતા અનુલક્ષી મ. ટાલસ્ટોયે · Devil' નામની નવલકથા લખી હતી અને તેનુ' ગુજરાતી ભાષાંતર શયતાન નામે પ્રસિદ્ધ થયા પામ્યું છે. )
મૃગજળ
આ ગ્રંથની મનનું પાપ ? કથામાં આવતાં સાધ્વી લક્ષ્મણુાજી, થાની મૃણાલિની, શ્રી અને પુરુષષ્ટ કથાના ઔધભિક્ષુ દેવદત્ત, શતર્મુખ વનિપાત ’ કથાના સૌભદ્રમુનિ અને રત્નક ખલ’ કથાના કથાના ફૂલવાલક મુનિ, ‘આત્મવિદ્યાપન ’ સિંહ ગુકાવાસી મુનિરાજના જીવનમાંથી સહેજે સમજી શકાય છે કે, અસાધારણ અને વિરલ ગણાતી વ્યક્તિએમાં પણ વિરાધી તત્ત્વાનું પ્રમાણ ચાક્કસ રીતે રહેલું જ હેાય છે.
આ વિરાધી તત્ત્વા વચ્ચે માનવ જીવનમાં સખ્ત યુદ્ધ લડાતું હૈાય છે. માનવી પેાતાના આંતર-મનનું સ ંચૈાધન કરી જો તેને સમજવા પ્રયત્ન કરે, તા ખાદ્ય અને આંતર-ચેતન અને અચેતન મન વચ્ચેના આવા યુદ્ધના ખ્યાત તેને આવ્યા વિના ન રહે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ભગવંતે (અધ્યયન દ્-૩૫) જે કહ્યું છે કે પેાતાની જાત સાથે જ લડવુ જોઇએ. ખહારના શત્રુઓને જીતવાથી શું? પેાતાના મળથી `તાની જાતને જીતનારા સુખી થાય.
માનવ જીવનમાં ત્યાગના મહત્ત્વ આ સયમમાં જીવન જેણે હુિસાના પેાતાના એક ખચવુ હાય તેણે તેણે ભેગેાના ત્યાગ કરવા જ રહ્યો. ભાગે!–માત્ર કામ ભેગા નહીં પણ દરેક પ્રશ્નારના ભેગે સાથે હિંસા એકાન્તે વળગેલી જ છે. વૈરાગ્ય અને વિલાસ જેમ એક
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #9

સાથે ન રહી શકે, તેમ ભેગ અને અહિંસા પડ્યું હતું. “શતમુખ વિનિપાત’ કથાના ફૂલ પણ એક સાથે કદાપિ રહી શકતા નથી. વાલક મુનિ પણ આવી જ વાત કહી જાય છે. આમ છતાં એ જાણું લેવું જરૂરનું છે કે આ સંસારને જે ખરા સ્વરૂપમાં સમજી સમજપૂર્વકના વૈરાગ્ય વિનાને ત્યાગ માણસને શકે તે જ સંસાર ત્યાગનો સાચો અધિકારી લાચે લઈ જઈને ઘણીવાર નીચે પછાડે બની શકે છે. સંસાર અને સંસારના ભોગેનું છે. ઇંદ્ધિ અને વિષય વચ્ચેનો નિકટને સાચું સ્વરૂપ સમજનારને, સંસાર ત્યાગના સંબંધ છે. ઇંદ્રિયોને સ્વભાવ છે કે સામે ઉપદેશની જરૂરી નથી પડતી પછી તે એવા આવેલા વિષયને ગ્રહણ કરે; વિષયને વિરકત માનવીને સંસારમાં રહેવું એ પોતાના હવભાવ છે કે ઇદ્રિવડે ગ્રાહ્ય થવું. આત્માના ભયંકર અપમાન રૂપ લાગે છે. તેથી જ સૂત્ર કૃતાંગમાં કહ્યું છે કે મન, “વાહર ! સંસાર !” કથાનું મુખ્ય પાત્ર વચન અને કાયા ઉપર જે કાબ સે ન્યાસી આપણને આજ વાત કહી જાય છે. મેળવ્યો નથી, તેને માટે આત્મ કલ્યાણ
વરસ સુધીની અખંડ સાધના અને રોગ સહેલું નથી. ભેગના ત્યાગની ગંભીરતા અને માર્ગે અનેક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર સાધુને એવા ત્યાગ માટેની શકિત અને સામર્થ્યની પણ, જે આધ્યાત્મિક અભિમાન ઉત્પન્ન બાબતમાં માણસ જે ગાફેલ રહેતે પરિ. થાય છે તેનું પતન થાય છે, એ વાત થમે એ પહેલો મોડો પતનના માગે “રત્નકંબલ કથાના સિંહગુફાવાસી મનિ
રાજને થયેલા અનુભવ પરથી સમજી શકાય દેરવાયા વિના નથી રહેતો. માત્ર દેહ અને
છે. જગતના એક મહાન સાહિત્યકાર આનાઈદ્રિય દમનના આધારે અગર સંસાર પ્રત્યે
તેલ ક્રાંસની અત્યંત નામચીન બનેલી તિરસ્કાર, નફરત કે શ્રેષની વૃત્તિમાંથી
નવલકથા “શ્રેયસમાં પણ એક સાધુની દશા ઉત્પન્ન થતા સ્મશાન વૈરાગ્યના કારણે, કોઈ
સિંહગુફાવાસી મુનિરાજના જેવી જ થાય છે. પણ માનવી જે પોતાના મન અને ઇંદ્રિય એ નવલકથાના મુખ્ય પાત્ર એક સાથે મહા પર આધિપત્ય જમાવવા પ્રયત્ન કરશે, તે તપસ્વી અને સંયમી હતા. એક મહાન સાનુકૂળ સંજોગો અને લલચાવનારાં નિમિત્તો નતકીને પતિત જીવનના માર્ગેથી બચાવી, પ્રાપ્ત થતાં શાંત અને સ્થિર બની ગયેલી તેને અધ્યાત્મના માર્ગે વાળવા પેલા સાધુ વૃત્તિઓ એકાએક બળ ઉઠાવો. આવી પોતાના આશ્રમમાંથી દૂરના શહેરમાં અનેક પરિસ્થિતિમાં સંયમની પાળ તૂટી પડે છે. વિટંબનાઓ ભોગવતાં ભોગવતાં પગે ચાલી. અને પરાણે કાબૂમાં રાખેલી રસવૃત્તિઓ ને ગયા. સાધુના પ્રયત્નને સફળતા સાંપડી સતેજ બની આશ્ચર્ય પમાડે એવા પ્રબળ અને નર્તકીના જીવનનું પરિવર્તન થયું. વેગથી વિષયાભિમુખ બની જાય છે. જર્મન પછી તે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરી પેલી નર્તકી કવિ ગેટેએ એક નાટકમાં બતાવ્યું છે કે જે સાધ્વી બની ગઈ અને તેણે સાધ્વીઓના માણસ માનવની સહજ વૃત્તિને ઉપવાસી મઠમાં પ્રવેશ કર્યો. એ સાધવી સ્ત્રીનું જીવન રાખીને સંસારની લીલા ભૂમિમાંથી ઊંચે તે પવિત્ર અને નિર્મળ બની ગયું, પણ તેને એકાન્તમાં બેસીને જ્ઞાન સંચય કરવામાં સાચા રસ્તે દેરવનાર પેલે સાધુ સંયમ, પ્રવૃત્ત હતા, તેને સંસારની ધૂળ ઉપર તપ અને ત્યાગની ભૂમિકા પરથી સરી પડી જોરથી પછાડ ખાઈને સખત જ્ઞાન મેવવવું નર્તકીમય બની ગયે. તપ, જપ અને ધ્યાનમાં માનવચારિત્રનાં ઊલટસૂલટાં ત
૧૬૫

Page #10

તેને પેલી નકી જ દેખાવા લાગી. અંતે વૃત્તિઓનું સંશોધન કરી, તેને શુદ્ધ અને પેલે સાધુ જ્યારે પ્રેમની ભિક્ષા માગવા નિર્મળ બનાવવા અર્થે જ આપણને મહામઠમાં પેલી સાધવી પાસે પહોંચ્યો, ત્યારે તે મૂલ્યવાન માનવ જન્મ પ્રાપ્ત થયો છે. આ એ સાધ્વીને મૃતદેહ જ તેની નજરે પડશે. બધી કથાઓમાં આવતાં પાત્રોનાં જીવનમાણસ ખરાબ નથી, પરંતુ વૃત્તિઓ અને માંથી સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકાય છે કે ઈન્દ્રિસંજોગે તેને ખરાબ બનાવી પતનને માગે ચાના દર્શના૫ભાગમાં આત્માનું સાર સુખ. ઘસડી જાય છે.
કે આનંદ પ્રાપ્ત થઈ શકતાં નથી. ઈન્દ્રિયનિમિત્તને આધીન થતાં જીવને વાર નથી જન્ય સુખો છેતરામણું અને ભૂતાવળ જેવાં લાગતી અને તેથી જ કહ્યું છે કે નિમિત્તા- છે, કારણ કે તમે જેમ જેમ એને પ્રાપ્ત ધીરે નીર: બ્રહ્મચર્ય પાલનના અર્થે ધમ. કરતા જાઓ તેમ તેમ તમારી કામના ઘટવાને શાઓએ જે ભારે કડક નિયમો અને વાડોની બદલે વધતી જ જવાની. એથી ઊલટું, આ રચના કરી છે, તેના સંદર્ભમાં મૂળ વાત તે ? સાધકને વાસનાને વેગ પ્રદીપ્ત થાય તેવા માર્ગે જઈ પોતાની વાસના, આસક્તિ અને નિમિત્તોથી દૂર રાખવાનો છે. ઝેરથી મરી કામનાઓ પર સંપૂર્ણ વિજય પ્રાપ્ત કરી જવાય છે કે નહીં તેની પરીક્ષા અર્થે કોઈ શકયા છે, તેઓએ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, અખતરો કરી ઝેર ખાય તો તે જેમ મુખ અગર મુક્તિની નજીક પહોંચી શકયા છે. કહેવાય છે, તેમ બળવાન નિમિત્તો પણ મારી જીવનને સાચો આનંદ સમભાવ અને પર કશી અસર ન કરી શકે એવું અભિમાન સમતા દ્વારા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, પરંતુ કરનાર સિંહગુફાવાસી જેવા ધુરંધર મુનિને અસદુ વૃત્તિઓનું જ્યાં સુધી શુદ્ધીકરણ નથી પણ અંતે તો પતાવાનો જ ખત આવે થતું ત્યાં સુધી સમભાવ અને સમતા પ્રાપ્ત છે. “સ્ત્રી અને પુરુષ” વાળી કથા પણ આ ?
થવાં શકય નથી. આ જ અર્થમાં આપણું
એક મહાન કવિએ સાચું જ કહ્યું છે જ વાતનું સમર્થન કરે છે. જગતના દરેક ધર્મોએ માનવ જન્મને
કે: “જ્યાં લગી આતમાતત્વ ચિન્યો નહિ,
ત્યાં લગી સાધના સર્વ જૂઠી” આ બધી ઉત્તમોત્તમ માન્ય છે અને તેથી જ કહેવાય કથાઓની ફલશ્રુતિ પણ અસદુવૃત્તિઓનું છે કે માનવીથી અન્ય કઈ શ્રેષ્ઠ નથી. શુદ્ધીકરણ કરી તેને આત્માભિમુખ બનાવવા તેનો અર્થ એ થયો કે પતનના માર્ગે જવા માં જ છે અને એમાં જ માનવ જીવનની અર્થે નહિ, પરંતુ જીવનમાં ઊંડા ઊતરી સાર્થકતા અને સફળતા છે.* આપણી ભીતરમાં રહેલી કામ, ક્રોધ, માન, જે “શીલધર્મની કથાઓ ભા. ૧-૨' ગ્રંથ માયા, લોભ, વાર્થ, ઈર્ષા, નિંદા આદિ અસદુ લેખકના નિવેદનમાંથી સાભાર ઉવૃત.
(અનુસંધાન પાના ૧૬૩ નું ચાલુ) જૂખ્યાન દુલ વહરતી
દિવસમાં એ (મહાવીરસ્વામી ગૃહસ્થને ત્યાં આત્માનંદ પ્રકાશ” (પુ. ૬૭, અં. બેસીને પણ જમતા અને તે પણ થાળી ૫-૬)માં ઉપર્યુક્ત બાબત શ્રી રતિલાલ વાડકામાં” આ વિલક્ષણ જણાતું વિધાન મફાભાઇના લેખમાં દર્શાવાઈ છે. એમણે એ એમણે શેના આધારે કર્યું છે તે જણાવવા લેખમાં કહ્યું છે કે “સાધનાના આરંભકાળના તેઓ કૃપા કરે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

પવિત્રાપવિત્રમીમાંસા
લેખક : સ્વ. માનવી માત્રને પવિત્ર વસ્તુ ગમે છે. પવિત્ર, શુદ્ધ, ચાખ્ખું' વગેરે એક જ અથને જણાવવાવાળા પર્યાયવાચક શબ્દ છે ખારાક-વજ્ર-પાત્ર-મકાન-દેહ અને છેવટે માણસ પશુ પવિત્ર હૈાય તે તેને બધા ચાય છે. જ્યાંસુધી પવિત્ર વસ્તુ ન મળે ત્યાંસુધી માનવી ગમે તેટલી વસ્તુ મેળવે, વાપરે છતાં તેને અસતેષ જ રહે છે. માનવી માને છે કે અપવિત્ર-અશુદ્ધ વસ્તુ મેળવવાથી કે વાપર વાથી ધારેલા ગ્રાભ મેળવી શકાતા નથી. અને પરિણામે નુકશાન કરનારી થાય છે, તેથી માનવ નિરંતર શુદ્ધ વસ્તુના ગવેષક હાય છે. છતાં ન મળે તેા જીવનના નિર્વાહ માટે અનિચ્છાએ જ અશુદ્ધ વસ્તુને આદર કરે છે.
આાયા શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ રસ-પેશ તથા શબ્દવાળી વસ્તુને પવિત્ર અને અશુભ વર્ણાદિ અવિત્ર માને છે. અને તે પાંચ ઇંદ્રિયાનાં વિષય તરીકે એળખાય છે, વધુ આદિ પૌદ્ભગલિક વસ્તુના ધર્મ છે. શુભ વર્ણાદિના પુદ્ગલાની અધિકતાથી વસ્તુ શુદ્ધ-પવિત્ર કહેવાય છે અને અશુભની અધિકતાથી અશુદ્ધ-અપવિત્ર કહેવાય છે. ખાકી જડાત્મક વસ્તુએમાં પવિત્રાપવિત્રપણા જેવું કશુય હેતુ નથી. તાયે સકર્માંક જડાધીન આત્મા જડને જ પવિત્રાપવિત્ર માને છે અને પેાતાની આત્માની તાત્ત્વિક પવિત્રતા અજ્ઞાનતાથી વિસરી જઇને તે દેહ તથા વસ્ત્રા દ્મિની પવિત્રતાથી પેાતાને પવિત્ર અને તેની અપવિત્રતાથી પેાતાને અપવિત્ર માને છે.
પૌદ્ગલિક વસ્તુએમાં પવિત્રાપવિત્રપણું માનવામાં આવે છે તે પુદ્ગલેા સચેતન અને અચેતન એમ બે પ્રકારનાં હેાય છે. સચેતન પુદ્ગુગલમ્કાની રચનાને દેહ-શરીર કહેવામાં આવે છે અને અચેતન એટલે ચેતન રહિત થયેલા દેહસ્વરૂપ પુદૂગલ સ્ક‘ધાને જડ કહેવામાં આવે છે. સ`સારવાસી જીવમાત્રને થાવરકાય અને ત્રસકાય એમ એ વિભાગમાં વ્હે'ચી નાંખ્યા છે. તેમાંથી ત્રસકાયના અચેતન દેહ શખ-મડદું અથવા તે કલેવરના નામથી
જેવી રીતે માનવ જગત વિલાસ-વૈયિક વાસનાની તૃપ્તિ માટે શુદ્ધ પૌગલિક વસ્તુ એનું અભિલાષી હાય છે તેનાથી અત્ય૫ અંશે પણ વિકાસ માટે પવિત્ર ભાવનાઓનું ચાહનાવાળું હાતુ નથી. વિકાસ આત્માને માશ્રયીને હાય છે અને વિલાસ અનાત્મ પૌદ્ગલિક દેહ આદિને આશ્રયીને ડૅાય છે. જો કે તાત્ત્વિક પાવત્રતા તે। આત્મામાં જ રહેલી છે. પુદ્ગુગલસ્વરૂપ જડાત્મક વસ્તુઓમાં
હાઈ શકતી નથી તેથી આત્મા પવિત્ર બનીએળખાય છે અને થાવરકાયના નિવ દેહની જ સંજ્ઞા છે. એમ તા સચેતન હાય કે અચેતન, દેહ માત્ર જડ કહેવાય છે અને તેને આશ્રયીને જ જડાસક્તિ માનવામાં આવે છે; છતાં જેમ થાવરકાયના બંને પ્રકારના દેહ વિષયપેાષક હાઇને આસકિત ભાવના અપવિત્ર માને છે. અર્થાત્ શુભ વણુ -ગધ-આાવક હાય છે તેમ ત્રસકાયના અચેતન દેહ
શકે છે, છતાં અનાદિથી વિષયાસક્ત જગતે પૌગલિક વસ્તુમાં જ પવિત્રાપવિત્રપણું માન્યું છે, વાસનાધીન માનવી મનગમતી વિષયપાત્રક અનુકૂળ વસ્તુને પવિત્ર-શુદ્ધ માને છે અને અણગમતી પ્રતિકૂળ વસ્તુને
પવિત્રાપવિત્રમીમાંમ્રા
૧૬૭

Page #12

વિષયપષક હોઈ શકતા નથી તેથી આસ- છની ઓળખાણ થઈ શકતી નથી કારણું કિતના સાધક નથી, પંચંદ્રિય વસ મનુષ્ય કે ચરખી ઇન્દ્રિયવાળા એક જાતિના તિર્ય. આદિના દેહ તે આસકિતભાવને બદલે અના ચેમાં અનેક પ્રકારના દેહની રચના ભિન્ન સક્તિભાવના સાપક બને છે તેથી જડાસક્તિ. હેવાથી તેમનાં નામે પણ જુદાં હોય છે. માં પ્રધાનતા થાવરકાયના દેહને આપવામાં જેમકે શંખ-જળ–અળશિયાંકરમિયાં આદિ આવી છે.
બેઇદ્રિયવાળાં છે છતાં બધાંયના દેહની જગતમાં જેને દેહ અથવા તે શરીર
આકૃતિ ભિન્ન હોવાથી એક શંખ માત્રની કહેવામાં આવે છે તે ઇન્દ્રિયની રચના વિશેષ
ઓળખાણ કરવાથી બધીય બેઇદ્રિય જાતિ હોય છે. ઇન્દ્રિયોની સંખ્યા પાંચની છે. પાંચે
ઓળખી શકાય નહિં. આવી જ રીતે ત્રણઇંદ્રિયો જડમાં રમેલા વર્ણાદિ પાંચે ધર્મોનો
ચાર અને પાંચ ઇંદ્રિયવાળા તિર્યામાં બંધ કરાવે છે તેથી તે ઇંદ્રિયોના વિષયો પણ એક જ જાતિમાં ભિન્ન આકૃતિવાળા કહેવાય છે અને ઇન્દ્રિય વિષયી કહેવાય છે. દેહ ધારણ કરવાથી આ કઇ જાતિના જે દેહ માત્ર સ્પર્શ ઇદ્રિયનો બનેલો હોય તથા શું નામવાળા છે તેને અલપો જાણી છે તેને અધિષ્ઠાતા જીવ એકેદ્રિય કહેવાય
શકે નહિં. માં-નાક-આંખ તથા કાન છે અને તે થાવરકાયના નામથી ઓળખાય
છે આ ચાર ઇંદ્રિયે તે ફક્ત પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા છે, કારણ કે તે જીને માત્ર શરીર હોવાથી જીના દેહમાં જ હોય છે; બાકીના ચાર-ત્રણ તેઓ સ્વતઃ હાલ ચાલી શકતા નથી. તેમને બે અને એક ઇંદ્રિયવાળા જેમાં કાનથી જીવનમરણ સ્થિર દેહમાં થાય છે. જે દેહમાં લઈને મેં સુધીમાં એક એક ઇદ્રિય ઓછી સ્પર્શ અને રસના બે ઇદ્રિ હોય છે તેવા થતી જાય છે, પણ સ્પશ ઇન્દ્રિય તો એક દેહવાળો જીવ બેઈદ્રિય, સ્પર્શ-રસન-ધ્રાણ- ઇંદ્રિયથી લઇને પાંચ ઇંદ્રિય સુધીના જીને વાળે તેદ્રિય, સ્પર્શ—રસન-ધ્રાણ ચક્ષવાળ હોય છે. જેને દેહ અથવા તો શરીર કહેવામાં ચતુરિંદ્રિય અને સ્પર્શ-રસન-ઘાસ-ચક્ષ તથા આવે છે તે મુખ્યત્વે કરીને સ્પર્શ ઇન્દ્રિયને શ્રેત્ર ઇંદ્રિયવાળો જીવ પંચેન્દ્રિય કહેવાય છે. આશ્રયીને લેવાથી એકેદ્રિય જીવોને પણ બેઇદ્રિયથી લઈને પાંચ ઇંદ્રિય સુધીના જો દેહ હોય છે. વતઃ હાલવાચાલવાવાળા હોવાથી ત્રસકાય આ પ્રમાણે સંસારવાસી જીવ માત્ર કહેવાય છે. પ્રત્યેકના દેહની રચના ભિન્નભિન્ન દેહધારી છે છતાં-મળ, મૂત્ર, રુધિર, માંસ પ્રકારની હોય છે; કારણ કે તેમના અવય. આદિ સાત ધાતુથી બનેલો માનવ દેહ જેટલો
ની આકૃતિભેદ હેવાથી શરીરમાં પણ અપવિત્ર છે તેટલો તેવા જ મળ, મૂત્રાદિ અસદશતા હોય છે. માનવ દેહની આકૃતિમાં સાત ધાતુથી બનેલો પશુ-પક્ષિ આદિ તિય. લેદ હતો નથી. એક સરખા અવયવાળા જેને દેહ અપવિત્ર નથી અને થાવરકાય હોવાથી એક માનવીને ગાળખવાથી માનવી કે જેને માત્ર સ્પશ ઈદ્રિય હોય છે એવા માત્ર ઓળખી શકાય છે, પણ એક ઇંદ્રિયથી એકેદ્રિય પૃથ્વી-પાણી-અગ્નિ-વાયુ અને લઈને પાંચ ઇન્દ્રિય સુધીના તિર્યામાં સરખી વનસ્પતિના દેહ તે અપવિત્ર હેતા જ નથી. ઇક્રિયવાળા એક તિયચનું શરીર જોઇને એટલું જ નહિં પણ બે ઇંદ્રિય આદિ ત્રસકાઓળખવાથી તેટલી ઇન્દ્રિયવાળા બધાય યના જીના દેહને પિષનાર તથા તેમને
ખાત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

જીવવામાં અદ્વિતીય સાધનભૂત હેઈને તેમના સ્નાનથી દેહની ક્ષણિક શુદ્ધિ માનવામાં દેહની શુદ્ધિ-પવિત્રતાનું કારણ બને છે. આવી છે તે માત્ર દેહ ઉપર રહેલી મળાદિ તાત્પર્ય કે થાવરકાય ઍવી આદિને દેહ અશુચિ પાણીથી ધોવાઈને દૂર થાય છે તેને પિતે પવિત્ર છે એટલે બીજાને પવિત્ર બનાવે આશ્રયીને જ છે. બાકી તે દેહમાં રહેલા છે અને ત્રસકાય બેઇદ્રિય આદિને દેહ પિતે મળાદિના ઝરવાથી તે પાછો અપવિત્ર બની અપવિત્ર હોવાથી પવિત્ર વસ્તુને પણ અપવિત્ર જાય છે. ફળ-જળ-અન્નાદિ તથા દૂધ-દહિંબનાવે છે, માટે જડાત્મક પૌગલિક વસ્તુ મિષ્ટાન્ન આદિ શુદ્ધ વસ્તુઓ માનવી ખોરાક એમાં પવિત્રાપવિત્રપણું સચેતન અથવા તે તરીકે વાપરે છે તે જઠરમાં જઈને દેહને અચેતન શરીરને આશ્રયીને મનાય છે. પૌદ્- સંસર્ગ થતાની સાથે જ મળ મૂદિના ગલિક વસ્તુઓના સંસર્ગથી પવિત્ર વસ્તુ રૂપમાં પરિણમી જઈને અપવિત્ર બને છે કે અપવિત્ર અને અપવિત્ર વસ્તુ પવિત્ર બને છે. જે મળ મુરાદના સંસર્ગથી જે પવિત્ર માનવી દેહ તથા વસ્ત્ર આદિની શુદ્ધિ-પવિત્રતા વસ્તુ હોય છે તે પણ અપવિત્ર બની જાય માટે માટી તથા પાણીને ઉપયોગ કરે છે, જાય છે. તેને માટી, પાણી, અગ્નિ અને પાણી આદિના સંસર્ગથી દેહ તથા વસ્ત્ર વાયુરૂપ થાવરકાયના દેહથી પવિત્ર બનાવઆદિ પવિત્ર બને છે અને મલિન દેહ આદિના વામાં આવે છે. માનવીના મળ માથા સંસમાંથી પાણી આદિ અપવિત્ર બને છે. અપવિત્ર બનેલી ભૂમિને પવિત્ર બનાવવાને આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે માનવ દેહ માટે પશુના મળ મુત્રાદિ વાપરવામાં આવે અત્યંત અપવિત્ર છે. વસ્ત્રાદિ વનસ્પતિકાયને છે અર્થાત ગાય આદિનો પેશાબ છાંટીને તથા દેહ છે અને તે પવિત્ર હોવા છતાં પણ છાણથી લીપીને જમીનશુદ્ધિ કરવામાં આવે માનવીને દેહ તથા તેના મળ આદિ છે. પવિત્ર ધાર્મિક ક્રિયાઓ કે જેમાં માન અશુચિના સંસર્ગથી અપવિત્ર બને છે. તેને વીઓને દેહ તથા વસ્ત્રાદિની સંપૂર્ણ શુદ્ધિ પાણી વચ૭-પવિત્ર બનાવે છે તે ફરીને જાળવવાની હોય છે તેમાં પણ ગોમૂત્રને માનવ દેહના સંસર્ગમાં ન આવે તે પવિત્ર માની વાપરવામાં આવે છે. અપવિત્ર બની શકતો નથી કારણ કે થાવર ઉપર પ્રમાણે જડાત્મક પૌદૂગલિકકાય મૂળથી જ પવિત્ર હોય છે તેથી મળી. પવિત્રાપવિશપણાને વિચાર કરતાં સંર દિના સંગથી થયેલી અપવિત્રતા દૂર થાય જીવ માત્રમાં માનવ દેહ જ સૌથી વધારે પછી પાછું સંગ સિવાય અપવિત્ર બની અપવિત્ર હોઈ શકે છે. માનવી વ્યવહારમાં શકે નહિં, પણ માનવ દેહ કે જે મૂળથી બ્રાહાણ તથા ચાંડાલ આદિ ઊંચ નીચ જ અપવિત્ર છે તેને પાણી આદિથી ગમે જાતિથી કેમ ન ઓળખાતો હોય, સુંદર તેટલે પવિત્ર બનાવવામાં આવે તેયે તે આકૃતિવાળો, રૂપાળે કે કુરૂપ, કુબડો અને ક્ષણવાર પવિત્ર રહીને પાછે પિતાની અપ- બેડોળ કેમ ન હોય પણ માનવ જાતિમાં વિત્ર મૂળ અવસ્થામાં આવી જાય છે વિષ્ટાથી કેઈપણ પ્રકારને ભેદ ન હોવાથી માનવી ભરેલી ક૫ડાની કોથળી પાણીથી ધોવાથી માત્રનું શરીર એક સરખી રીતે અપવિત્ર સ્વચ્છ-પવિત્ર બની શકે તે જ માનવ દેહ હોય છે. બ્રાહ્મણ પવિત્ર અને ચાંડાળ અપનાન કરવાથી પવિત્ર-સ્વચ્છ થઈ શકે. વિ એમ કહેનાર વસ્તુસ્થિતિથી અણજાણું પવિત્રા પવિત્ર મીમાંસા
૧૬૯

Page #14

છે, કારણ કે મળમૂત્રાદિ સાત ધાતુથી બનેલું પણ નાક, કાન તથા મેના અંદરને ભાગ શરીર કર્મ પરત્વે કપેલી જાતિથી પવિત્ર ધોવા નથી માટે તે દેહશુદ્ધિ કહેવાય છે. બની શકતું નથી. પુદ્ગલાનંદી જડાસકત પાણિ આદિ થાવરકાયની પવિત્રતાની હિદષ્ટિ માનવા કમ પરત્વે કરિપત ઊંચ સિદ્ધિમાં એક બીજું પણ કારણ જાણવા નીચ જાતિને આશ્રયીને જે માનવ દેહમાં મળે છે. પ્રભુપૂજા આદિ પવિત્ર ધાર્મિક પવિત્રાપવિત્રપણાને ભેદ જેતે હોય તે તે કાર્યોમાં પાણી, અગ્નિ, વનપતિ તથા માટી ભૂલે છે. સંસારમાં મનુષ્ય ગતિને આશ્રયીને આદિને ઉપગ કરવામાં આવે છે. પુષ્પએક માનવ જાતિ જ અનાદિથી નિર્માણ જળ-ચંદન આદિથી પ્રભુની અંગપૂજા કરાય થયેલી છે તેમાં કોઈપણ કાળે પરિવર્તન છે. ધૂપ-દીપમાં અગ્નિ વપરાય છે, તાત્પર્ય થયું નથી તેમજ થવાનું પણ નથી અર્થાત કે પ્રભુની અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં સચેતન તથા અનાદિ કાળથી જ માનવ દેહ મળ મૂત્રાદિ અચેતન થાવરકાયની દેહ વપરાય છે. તેથી સાત ધાતુથી બનતો આવે છે અને બનશે થાવરકાયના દેહમાં અપવિત્રતા હઈ શકતી તેથી માનવ જાતિમાં ફેરફાર થવાને નથી; નથી; ત્રસકાયના દેહના સંસગ સિવાય પરંતુ કલ્પિત બ્રાહ્મણ આદિ ઊંચ-નીચ નિરંતર પવિત્ર જ રહી શકે છે. જાતિમાં કાળક્રમે કરીને પરિવર્તન થતું બહિરાત્મદશા ભોગવતા પુદ્ગલાનંદી આવ્યું છે. અને થશે. અત્યારે મનુષ્યના જીવો ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે જ વસ્તુઓમાં ભિન્નભિન્ન જેટલી જાતિઓ જણાય છે તેને પવિત્રાપવિતપણું માને છે. તેમાં પણ વ્યવ વિચાર કરીએ તે, સંખ્યાતા કાળ પહેલાં હારથી રૂઢ થયેલી પવિત્રા પવિત્રતાને પ્રધાનતા જેની દષ્ટિએ બધાયના વડવા યુગલિયા હતા આપે છે પણ બુદ્ધિપૂર્વક ઉચિતાનુચિતપણાને અને તે એક માનવ જાતિથી જ એાળખાતા વિચાર કરતા નથી તેથી વ્યવહારિક પવિત્રાહતા. ત્યાર પછી કાળક્રમે કરીને એક જ પવિત્રપણાને પોતે સાચો બોધ કરી શકતા માનવ જાતિ કપિત અનેક જાતિઓમાં નથી અને વિષયાસક્તિના દબાણથી અપ બદલાતી આવી છે અને બદલાશે. અત્યારે વિતને પણ પવિત્ર માની બનાવટી આનંદ જે આર્ય દેખાય છે, સેંકડો વર્ષ પહેલાં તથા સુખમાં મગ્ન રહે છે, ત્યારે અંતરાત્માતેમના વડવાઓ અનાર્યા હતા અને જે દશામાં વિચરતા મહાપુરુષો તાવિક દષ્ટિથી અનાર્ય દેખાય છે તેમના વડવા આર્યા હતા. જેનાર હોવાથી આત્માને જ પવિત્ર માની આવી માનવીઓની કલ્પિત તથા અનિયમિત તેને અપવિત્રતાથી બચાવવાને માટે જડાત્મક જાતિથી માનવ દેહમાં પવિત્રાપવિત્રપણાની વસ્તુઓના સંસર્ગથી મુક્ત હોય છે, અર્થાત્ કલ્પના કરવી વ્યર્થ છે, કારણ કે ગમે તે અપવિત્ર પૌદૂગલિક વસ્તુઓનો ત્યાગ કરીને કાળે, ગમે તેવી જાતિમાં માનવ દેહ તે વિષય-કષાયથી આત્માને અભડાવી અપવિત્ર અપવિત્ર જ રહેવાને. પાણી આદિથી જે બનાવતા નથી અને આત્માની તાત્વિક માનવ દેહની પવિત્રતા માની ગઈ છે તે પવિત્રતા પ્રગટ કરવા પર સ્વરૂપથી નિવૃત્ત મળમૂત્રાદિથી બહારથી ખરડાયેલા શરીરને થઈને આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા કરે છે. આત્મા ધોઈ નાંખવાથી દેહમાં મળાદિ રહેવા છતાં સ્વરૂપથી તે ત્રણે કાળમાં પવિત્ર જ છે; પણ ક્ષણિક શુદ્ધિ વ્યવહારથી જ છે અને તે પણ પુદ્ગલસ્વરૂપ કર્મના સંસર્ગને લઈને
१७०
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

અપવિત્ર મનાય છે, તે તાત્વિક નથી, માત્ર મંદતા સિવાય હોઈ શકે નહિ, જે મહેતા વ્યવહાર દષ્ટિથી જ હોઈ શકે છે. પૌગલિક સંયમી મહાપુરુષોમાં સ્વભાવથી જ હાથ વસ્તુ સવરૂપથી જ અપવિત્ર છે; કારણ કે તે છે. મલિનારંભી ગૃહસ્થમાં પ્રાયઃ તેને પવિત્ર સ્વરૂપ આત્માને પિતાની અપવિત્ર અભાવ હોવાથી તેમને દેહ તથા વસા તાથી અભડાવીને તેના સ્વરૂપને કલંકિત કરે દિની શુદ્ધિની ખાસ જરૂરત રહે છે. દેહાદિની છે. જો કે જડાત્મક દેહાદિ સ્વરૂપથી અપવિત્ર શુદ્ધિવાળા ગૃહસ્થ પણ પ્રભુપૂજા આદિ પવિત્ર છે છતાં વિકાસી આત્મા ને સંસર્ગથી પવિત્ર ધાર્મિક કાર્યોમાં કષાય-વિષયના મલિન મનાય છે. તીર્થકર તથા લબ્ધિધારી અન્ય અધ્યવસાયથી આત્મા અભડાઈને અપવિત્ર મહાપુરુષોના શરીર તથા તેમના સંસર્ગમાં ન બને તેની કાળજી રાખવી જોઈએ, માત્ર આવેલી અન્ય જડાત્મક વસ્તુઓ પવિત્ર દેહાદિની બાહ્ય શુદ્ધિથી આત્મવિકાસ સાધી બનીને માનવીઓના આત્મવિકાસનું સાધન શકાતો નથી એટલું જ નહિં પણ પુન્ય બની શકે છે. તીર્થકરોના શરીર સામાન્ય કમથી પણ વંચિત રહેવાય છે. માત્ર દેહમાણસો કરતાં ભિન્ન પ્રકારના હોય છે. એટલે શુદ્ધિથી આત્મા શુદ્ધ થતો નથી તેમજ દેહ કે તેમનું શરીર તે મળમૂત્રાદિ ધતુથી જ અભડાવવાથી આત્મા અાડા નથી, પણ બનેલું હોય છે. પણ તેમના રુધિર, માંસ, કષાય-વિષયથી આત્મા અભડાય છે અને ગાયના દૂધ જેવાં ઘળાં હોય છે, શ્વાસોશ્વાસ આત્મા અભડાવવાથી માનેલી દેહશુદ્ધિ કમળ જે સગધી હોય છે અને મળમત્રાદિમાં આત્મશુદ્ધિ માટે નિરર્થક છે, કારણ કે દુર્ગધ હેતી નથી. લબ્ધિધારી મહાપુરુષોના તેનાથી અધ્યવસાયની શુદ્ધિ થતી નથી. શરીર પવિત્ર હોય છે કારણ કે તેમના કફ- જે થાવરકાયને પવિત્ર માની માનવી શ્લેષ્મ-મળમૂત્રાદિ દુર્ગધ વગરના હેઈને આદિ ત્રસકાયના દેહાદિની પવિત્રતાનું કારણ માનવીઓના અનેક પ્રકારના રોગને મટાડનારા માનવામાં આવે છે તે માત્ર વ્યવહારથી બતાવ્યા છે. આ પ્રમાણે દેહાદ જડ હોવાથી અતાવિક છે. નહિં તે પૌદ્ધગલિક વસ્તુ અપવિત્ર હોવા છતાં પવિત્ર વસ્તુ માત્ર અપવિત્ર હોવાથી તેમના દેહ આત્માના સંસર્ગથી વ્યવહારથી પવિત્ર પણ પવિત્ર હોઈ શકે નહિં કારણ કે તે કહેવાય છે, અને એટલા માટે જ સંયમી- જઠસ્વરૂપ કમને વિકાર છે તાવિક દષ્ટિથી મહાવ્રતધારી મહાપુરુષોને પ્રભુમંદિર જેવા વિચાર કરવાથી સમજાય છે કે જે વસ્તુ પવિત્ર સ્થળામાં જવાને માટે અથવા તે મૂળથી જ અપવિત્ર હોય તેનું કાર્ય પણ ધાર્મિક પવિત્ર ક્રિયાઓ આદરવામાં સ્નાનની અપવિત્ર જ હોય છે પણ એક પવિત્ર અને કે વસ્ત્રશુદ્ધિરૂપ બાહા શુદ્ધિની આવશ્યકતા બીજું અપવિત્ર એમ ભેદ સવભાવ સંભવી હેતી નથી, કારણ કે મહાવ્રતધારી-વિકાસી શકે નહિ. કર્મના વિકારરૂપ માનવી આદિ મહાપુરુષને આત્મા કષાય-વિષયથી અભ- ત્રસકાયના દેહ અપવિત્ર અને પૃથ્વી આદિ ડાયેલો હેત નથી તેથી એવા મહાપુરુષોના થાવરકાયના દેહ પવિત્ર એમ એક જ કારણના દેહ તથા વસ શુદ્ધ હોય છે. આત્મવિકાસ ભિન્ન ભિન્ન બે કાર્ય હોઈ શકે નહિં. કારનું માટે દેહ તથા વસ્ત્રશુદ્ધિ કરતાં અધ્યવસાય ફળ કાર્ય થાય છે. ઉપાદાન કારણના સ્વશુદ્ધિની અત્યાવશ્યકતા છે અને રાગ-દ્વેષની ભાવથી પણ ભિન્ન સ્વભાવવાળું કાર્ય થાય
પવિત્રાપવિત્રમીમાંસા
- ૧૧

Page #16

નહિં, માટીને ઘડે બની શકે પણ વસ્ત્ર બને જ વેત કપડા ઉપર ચીકાસ લાગવાથી રજ નહિ અને કપાસ રૂનું વસ્ત્ર બને પણ ઘડે એંટીને મેલું થાય છે તેને પાણીથી ગમે તેટલું બને નહિં. અર્થાત્ પાણી આદિ ધારણ કરવામાં આવે તો તે છેલ્લું બની શકતું વાને તથા રસોઈ બનાવી આપવાનો સ્વભાવ નથી; કારણ કે શ્વેત કપડામાંના તાંતણામાં માટીના વાસણો હોય છે અને શરીર વળગેલી ચીકાસ જ્યાં સુધી શિથિલ થાય ઢાંકવાને તથા શરદી આદિથી બચાવવાને નહિં ત્યાં સુધી માત્ર પાણીથી ઘવાથી ટેલી કે કોઈપણ વસ્તુનું પોટલું બાંધવાને સ્વભાવ રજ મૂળથી છૂટી પડતી નથી; કારણ કે વસ્ત્રને હોય છે. આ પ્રમાણે ભિન્ન સ્વભાવ- રજને સંબંધ ચીકાસની સાથે છે પણ વાળા કારણ હેવાથી કાર્ય પણ ભિન્ન વિ. કપડાની સાથે નથી એટલે જ દૂર કરવાને ભાવવાળા છે પણ એક જ સ્વભાવવાળા માટે પ્રથમ ચીકાસ કાઢવાની જરૂર છે. તે કારણથી ભિન્ન સ્વભાવવાળાને કાર્ય હાઈ સિવાય તો કપડું ઊજળું બની શકે નહિ શકતા નથી માટે આત્મા મૂળથી જ પવિત્ર તેથી બેબી લેકે કપડું ઊજળું બનાવવા સ્વભાવવાળે છે તેથી તેનું કાર્ય માત્ર પ્રથમ ચીકાસ કાઢવાને માટે ભઠ્ઠી કરીને પવિત્ર જ હોઈ શકે છે અને પુદ્ગલ - કપડામાં રહેલી ચીકાસને શિથિલ બનાવે છે. ભાવથી જ અપવિત્ર છે માટે તેનું કાર્ય પછી નદી આદિના બહોળા પાણીમાં કપડાને પણ અપવિત્ર જ હોય છે. માત્ર વ્યવ- પેઈને ઊજળું બનાવે છે. તેવી જ રીતે હારથી જ પવિત્ર આત્મામાં અપવિત્રપણું આત્મપ્રદેશમાં રહેલી રાગ-દ્વેષની ચીકાસની અને અપવિત્ર પુદ્ગલ સ્કધમાં પવિત્ર પણ શિથિલતારૂપ સમ્યકત્વ (સમ્યગ્રજ્ઞાનાદિ) માનવામાં આવે છે એટલા માટે જ સંસારની પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય કર્મ-૨જ કાઢવાને દષ્ટિથી વ્યવહારને પણ પ્રધાનતા આપવામાં કરવામાં આવતી બાહ્ય શુદ્ધિ અથવા તો આવી છે.
જપ-તપ આદિ બાહ્ય ક્રિયાઓની કર્મ ૨જ
દર થઈને આત્મા વિકાસી-પવિત્ર બની તાવિક નિશ્ચય દષ્ટિથી આત્મા પવિત્ર શકતો નથી, પણ આવી પ્રવૃત્તિઓથી તે હોવાથી કર્મ સંયોગને લઈને વ્યવહારથી પુન્ય કર્મ સ્વરૂ૫ રજનો સંગ્રહ કરી શકે છે અપવિત્ર હોવા છતાં પણ તે પવિત્ર બની કે જેથી આત્મસ્વરૂપ ઢાંકવાથી પવિત્રતા શકે છે, કારણ કે જે પવિત્ર સ્વરૂપ હોય છે પ્રગટ થવાને બદલે ઢંકાઈ જાય છે. કર્મ તે જ પવિત્ર બની શકે છે પણ સ્વરૂપથી જે શુભ હોય કે અશુભ, પણ તે પુદ્ગલ-સ્વરૂપ અપવિત્ર હેાય તે પવિત્ર બની શકતું નથી. હોવાથી આત્મશુદ્ધિને મલિન બનાવે છે તેથી આત્મામાં પવિત્રતા આવતી નથી પણ કારણ કે તે પવિત્ર આત્મધર્મથી ભિન્ન તપ-સંયમ દ્વારા રાગાદિ મળ દૂર થવાથી ધર્મવાળા હોવાથી વિજાતીય છે માટે થતી પવિત્રતા પ્રગટ થાય છે. જ્યાં સુધી આત્માની પવિત્રતાના બાધક છે. તેથી જન્મઆત્મા ઉપરનો રાગાદિ મળ છેવામાં નહિ મરણની વૃદ્ધિ થાય છે. એટલે આત્મા આવે ત્યાં સુધી શરીરને મેલ પાણીથી ગમે શાશ્વત જીવન મેળવી પરમ પવિત્ર સિદ્ધા તેટલી દેવામાં આવે તેથી કાંઈ આત્માની ત્માની પંક્તિમાં ભળી શકતું નથી, માટે પવિત્રતા પ્રગટ થાય નહિં. જેમકે મૂળથી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં દેહ તથા વસ્ત્રાદિની
૧૭૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

માત્ર બાહ્ય શુદ્ધિ કરવા કરતા રાગ દ્વેષને કહેવાય છે તે પ્રગટ પવિત્ર સ્વરૂપવાળા મળ આત્મા ઉપરથી કાઢવાને માટે સમન્ આત્માના સંસર્ગને જ પ્રભાવ છે; બાકી તે જ્ઞાનરૂપ પાણી વાપરીને અધ્યવસાય શુદ્ધ જે સ્વરૂપથી પવિત્ર છે તે વિજાતીયના કરવાની અત્યાવશ્યકતા છે. પૂજા આદિ સંસગને લઈને અપવિત્ર કહેવાય પણ તેનું ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં રાગ-દ્વેષજન્ય મલિન પવિત્ર સ્વરૂપ નષ્ટ ન થવાથી પરિણામે તેની અધ્યવસાયથી આત્મા અભડાય નહિ તેની પવિત્રતા પ્રગટ થાય જ છે અને જે જડાત્મક પૂરતી કાળજી રાખવી જોઈએ કે જેથી આમ- વસ્તુ સ્વરૂપથી જ અપવિત્ર છે તેનું પરિણામે પવિત્રતા પ્રગટ થવામાં કાંઈ પણ બાધ આવી અપવિત્રપણું પ્રગટ થયા સિવાય રહેતું
નથી. માટે વિભાવસ્વરૂપ માનવ દેહધારી ઉપર પ્રમાણે તાત્વિક દષ્ટિથી વિચાર આત્માએ પિતાની સાચી પવિત્રતા પ્રગટ કરતાં સંસારમાં આત્મા સિવાય વસ્તુ માત્ર કરવાને માટે રાગ-દ્વેષને મેલ ધોઈ નાંખવા અપવિત્ર છે. જે અપવિત્ર હોવા છતાં પવિત્ર અધ્યવસાય પવિત્ર રાખવાની આવશ્યકતા છે.
શકે જ નહિ
સમાલોચના
, શ્રી ઋષભદાસજી વિરચિત હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય. તૈયાર કરનાર સ્વ. શાહ કુંવરજી આણંદજી. પ્રસિદ્ધ કરનાર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર, કિંમત રૂા. ૩૦૦.
આ પુરત શેઠશ્રી વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી તરફથી ભેટ મળેલ છે.
પુસ્તકના નામ પ્રમાણે સહુ કોઈને ઉપયોગી એવી હિતશિક્ષા આ પુસ્તકમાં સમાયેલી છે. આ રાસનું રહસ્ય ધ્યાનપૂર્વક વાંચી તદનુરૂપ વર્તનમાં ઉપયોગ કરવા જેવું છે.
શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિવરત શ્રી “શ્રીમદ્દ (કેવલી). સંપાદક–પૂ. મુનિશ્રી જયપદ્યવિજય મહારાજ. પ્રકાશક—શા મોતીચંદ નરશી ધરમસિંહ અજીતભુવન, જય ચાપરાજનગર હુબલી. મૂલ્ય રૂા. ૩-૪૦.
વર્ધમાન આયંબિલ તપનું માહાત્મ દર્શાવતું આ શ્રી શ્રીમદ્દ કેવલિનું ચરિત્ર ખાસ વાંચવા યોગ્ય છે. શ્રી શ્રીમદ્દ વિલિનું ૮૦૦ વીશી સુધી આ તપને કરતા જ્ઞાનીઓ દ્વારા વર્ણન કરાશે. અભુત સામર્થ્યવાળા આ તપ કરવા માટે પ્રેરણા આપતું આ પુસ્તક સહુકોઇએ અવશ્ય વાંચવા જેવું છે.
અનંતરાય જાદવજી
વંદનાંજલિ

Page #18

જૈન સમાચાર છે
આ. ઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજને અંજલિ પાલીતાણા ખાતે તા. ૧૭-૬-૭૦ના રોજ, આચાર્ય શ્રી ઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજના ગુણાનુવાદ નિમિત્તો મોટી ટોળીના ઉપાશ્રયમાં પાણીતાણા શ્રી જૈન સંધ તરફથી આચાર્યશ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી, આ. શ્રી વિજય જયાનંદસૂરીશ્વરજી ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં જાહેર સભા વાજવામાં આવી હતી.
શ્રી નગીનદાસ ગાંધીએ પત્રિકા વાંચન કર્યા બાદ આ. શ્રી અમૃતસૂરીશ્વરજી, નગરશેઠ ચુનીલાલભાઈ, ડે. બાવિશી, માસ્તર શામજીભાઈ, આ. શ્રીજયાનંદસૂરીશ્વરજી, ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મ વિજયજી મહારાજ, મુનિશ્રી નિરંજનવિજયજી, મુનિશ્રી કુંદકુંદવિજ્યજી, મુનિશ્રી મહિમાવિજયજી, આદિએ સ્વ. આચાર્ય મહારાજશ્રીના ગુણાનુવાદ રજૂ કર્યા હતા.
છેવટ આચાર્યશ્રીને અંજલિ આપતો ઠરાવ શ્રી ફુલચંદભાઈ હરીચંદ દેશીએ રજૂ કર્યો હતો. જે પસાર થયા બાદ સૌ વિખરાયા હતા.
શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ-પાલીતાણા
ઘાર્મિક ઈનામી સમારંભ
કલકત્તા નિવાસી શેઠશ્રી મણીલાલ વનમાળીદાસે પોતાના સ્વ. બેન સુરજબેનના ટ્રસ્ટમાંથી ધાર્મિક શિક્ષણને ઉરોજન માટે આપેલ રકમના વ્યાજમાંથી પાલીતાણા ખાતે તા. ૨૧ મી જુનના રેજ માંડલવાળા હાલ અમદાવાદ વસતા શેઠશ્રી ગુલાબચંદભાઈ ભવાન માઇના પ્રમુખપદે અને રાવબહાદર શેઠની જીવનલાલ પ્રતાપશી વિગેરે સંભાવિત ગૃહસ્થોની હાજરીમાં એક ઈનામી સમારંભ યોજાયો હતો. તેમાં શરૂઆતમાં સંસ્થાની બાળાઓએ મંગળ ગીત તથા સંવાદ રજૂ કર્યો. પછી રક્ષિકાબેન શ્રી સ્નાબેન ધાર્મિક શિક્ષક શ્રી બાલુભાઈ, શ્રી કુલચંદભાઈ દેશી, ગુરૂકુલના ધાર્મિક શિક્ષક શ્રી બાલુભાઈ, બાલાશ્રમના સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ્રી વીરચંદભાઈ તથા સેમચંદભાઈ ડી. શાહ વિગેરેના ટ્રક પ્રવચનો થયાં હતાં.
બાદ અતિથિવિશેષ તરીકે પધારેલા શેઠશ્રી અરવીંદભાઈ પનાલાલાભાઈના વરદ હસ્તે ધાર્મિક પરીક્ષામાં ૬૦ ટકા તથા તેથી વધુ માર્કસ મેળવનાર બેનોને તથા વ્યવહારિક શિક્ષણમાં ૫ મા ઘેરથી ૧૧ મા ધારણમાં પ્રથમ નંબરે આવનાર બેનોને રોકડ રકમનાં ઇનામ અપાયાં હતાં. તેમજ ધાર્મિક શિક્ષકો તથા શિક્ષિકા બેનનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
શેઠશ્રી અરવીંદભાઈએ પોતાના માતુશ્રીના નામે ધાર્મિક ઇનામી ફંડમાં રૂ. ૨૦૦૧ – ભેટ જાહેર કર્યા હતા. તેમજ પ્રમુખ સાહેબે રૂા. ૧૦૦૧/- ભજન તિથિમાં તથા રૂા. ૧૦૧/- આયં. બીલની તિથિમાં ભેટ જાહેર કર્યા હતા. શ્રી કપૂરચંદભાઈએ આભારવિધિ કર્યા બાદ સભા વિસન થઈ હતી,
૧૭૪
માત્માન પ્રકાશ

Page #19

જા હે રા ત
શ્રી જૈન આમાનદ સભા–ભાવનગર
“ આમાનદ પ્રકાશ ”ને આવતા અજીક હવે શ્રાવણ-ભાદ્રષદના સંયુક્ત અક તરીકે * પયું પણ ”ના ખાસ અ'ક તરીકે તા. ૨૫-૮-૧૯૭૦ના અરસામાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આપ જાણો છો કે આજની મોંધવારી તેમજ પેરટના વધેલા દરતે અંગે આ માસિક પ્લેટમાં ચાલે છે. એમ છતાં જ્ઞાન પ્રચારની શુદ્ધ દૃષ્ટિ અને અંકને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવનાથી અમે માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતે બધે પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ. અને આ દષ્ટિ એ જ અમેએ આવતા એક જ પર્યું પણ ” અક તરીકે પ્રગટ કરી બને તેટલી વિશેષ રસસામગ્ર' તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ, અને તે બને તેટલે દળદાર કરવાની પણ અમારી ભાવના છે. તે વિદ્વાન અચાર્યો મુનિ મહારાજ અને અન્ય ગૃહસ્થાને વિનતિ કે તેઓ પોતાના લે છે. આ મા સના આ ખર સુધીમાં બને તેટલા વેલાસર મેકજી અમેને આભારી કરે.
માસિકની ખોટને પહોંચી વળવા માટે યોગ્ય જાહેર ખબરે રવીકારવાને અમે એ નિર્ણય કર્યો છે. તે વ્યાપારી પેઢીએ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ-સંસ્થાઓને અમારી વિનતિ છે કે પયું ષ ગ અંકમાં તેએા પેાતાની જાહેરાત એકલી જ્ઞાન પ્રચારના અમારા આ કાર્યમાં બનતે સહકાર આપી અમોને આભારી કરે. | આ માસિકમાં અપાતી જાહેરાતને યોગ્ય બદલે મળી રહે છે તેની અમો ખાત્રી આપી છીએ.
-: જાહેરાતના દર :અંદરનું પેજ અ મું : રૂ. ૫૦-૦૦
પેજ અધુ : રૂ!. ૩૦-૦ ૦ ટ ઈટલ પેજ બીજુ અથવા ત્રીજુ' : રૂા. ૬૦ -૦૦ ટાઈટલ પેજ ચોથ' : રૂા. ૭૫-૦૦
આપ ને લેખ અગર જાહેરાત તરત મોકલી આભારી કરશે.
ખા સ વિ ને તી
સભાની સાહિત્ય પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે તેમ જ, આમજનતાને (Mય થઇ પડે તેવું જૈન સાહિત્ય પ્રગટ કરવાની એક યોજના સભા એ વિચારી છે તેને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા માટે દાતાઓના સહક્કારની સભાને ખાસ જરૂર છે. તો દાતાઓને રોગ્ય સહાય કરવા વિનંતી છે. વધુ વિગત માટે લખા.
શ્રી જૈન આત્માન¢ સભા-ભાવનગર,

Page #20
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATMANAND PRAKASH Regd. No . 49 મ. શ્રી ને સ્વ. 5. પુ. આચાર્ય દેવશ્રી ઉદયસૂરીશ્વરજી વદનાંજલિ [ રચનારગાનાર : ડે. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી-પાલીતાણા 3. ( પાલીતાણા-ગુણાનુવાદ સભા માં ગવાયેલ ગીત. ) ( અગદ્યાપદ્ય ) ઉદય આ ને અસ્ત છે, કુદરતને અ ક ળ એ ક્રમ, ક્રમ કુ દ 2 ત ત છે ! ને સંસારના મામિ કે મુમ, જ મ ને મ 2 ણ છે, વાહ ! કેવા ઉજમાળ બન્યા ! એલ. આ સ’ સા 2 ને ! ખરે જ ! હા ! એ ધન્ય બન્યા ! ઉદય પાથરે અજવાળાં, ને જ ગ ને ઉ જ છે ! અસ્તાચલે આથ મતી સ ધ્યા, રંગીલા કિરણે પ્રસારે ? જમતો જીવ આશાવ'તા, રત સરકાર્યોમાં ર હે ? મૃત્યુ પળે રહી પ્રસનન, જગમાં અમર બુ ની રહે ! આચાર્ય શ્રીના સંયમ-સાધનાથી, થયા ઉદય અધ્યાત્મના ! ને તલસ્પર્શી એ ઉપદેશથી, અસ્ત થયા અજ્ઞાનને ! જીવન- જગ એ જીતી ગયા, મૃત્યુને મહાત કરી ગયા ! શાસનની પ્રભાવના કરી, હતી સંધની કરી ઉન્નતિ, એ તો અમર બની ગયા, સયમની સુવાસ ફેલાવી ગયા ! રાચાર્ય શ્રી ઉ ટૂ ય સ રિ, ગુરૂ જેના શ્રી ને મિ સૂ રિ, ને શિષ્ય વય શ્રી નંદરસૂરિ. પરિવાર એ પ્રભાવશાળી ! એ પરિવારના પુરુષ પ્રાભાવિક, કુશળ ને સફળ એ નાવિક ! એ સતના પુન્ય જનમથી ને એના સમાધિ મરણુ થી બાહ્યાડંબર કદી નહિ, વિમળ અ'તર દિલમહી', શીલ-ચારિત્ર ઉત્કૃષ્ટ જેનાં કેટીશઃ વદના ચરણે એનાં !!! પ્રકાશક : ખીમચ દ ચાંપશી શાહ, શ્રી જેન આમાનદ સભા વતી મહેક : હરિ લાલ વચ'દ શેઠ, ખાન' પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only