Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531716/1

Page #1

T
USRI
પરોપકાર એ પુણ્ય અને પરપીડન એ પાપ, પાપમાંથી બચવું સહેલું છે. જનસેવાથી તે સાધી શકાય. પણ પુણ્યમાંથી બચવું' અઘરૂ’ છે. તે માટે પુણ્યાચરણની સાથેસાથ નિરહું'કારતા જોઇએ. નિરહંકારી સેવા ઉત્તમ શ્રેયસ્કર છે.
—વિનાના
: પ્રકાશકે ? શ્રી જૈન આમાનંદં સભા,
ભાવનગ૨
અષાડ માત્મ સ’, ૨૦૧ ૬૮
વર્ષ : ૬૨ ૪ અકે : છે

Page #2

DAL NINNAVNANJA: NEMANJAN AVENA
સ્વતંત્રતાની લડત લડનારા જે સ્વપ્ન સેવતા હતા, તેમાંનાં કેટલાં સ્વપ્ન પં. નહેરુ જેવા કણધાર હોવા છતાં આ દેશ સત્ય કરી શકયા છે ? ક્રાંતિથી આપણે સ્વરાજ્ય મેળવ્યું છે એમ કહી ન શકાય. અને કદાચ તેથી જ આર્થિક અને સામાજિક ક્રાંતિની વાત કાંતિ માટે આવશ્યક એવી ઉત્કટતા અને ઝડપથી અમલમાં મૂકી શકાઈ નથી. વળી લોકશાહી પદ્ધતિ અને ક્રાંતિ એ બે વચ્ચે મેળ ખવડાવો પણ ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. લેકશાહી પદ્ધતિમાં બની શકે તેટલું ઓછું ફરજિયાતપણું" હાય અને બહુમતી લકે સ્વીકારે, લેકેના ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓની બહુમતી સ્વીકારે એવાં પગલાં જ એક પછી એક મૂકી શકાય. કાંતિ દ્વારા જનાનું ખંડન જ કરી નાંખીને એના ભંગાર ઉપર નવસર્જન કરવાની પ્રક્રિયા અને લોકશાહી પદ્ધતિ દ્વારા લાંબા સંક્રાંતિકાળની પ્રક્રિયા વચ્ચે બહુ મહત્ત્વનો તફાવત છે. લોકશાહીમાં ક્રાંતિ -વાયુશન નહિ-પણ ઉત્ક્રાંતિ-ઈવાયુશનની જ આશા રાખવી જોઈએ.
AVENACA NALAMAN ANATVINNAAEREEN
LAVAZIENDAVANTAJA:
ZINAENDAE NAN
ગ્રામ : * Jahangir 17
ન ન. મીલ : ૨૮૦
| બંગલા : ૩૨૮ | ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીકસ કાં. લી. મેનેજીંગ એજન્ટસ
પોસ્ટ બેકસ નં. ૨ મંગળદાસ જેસીંગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
ભાવનગ૨.
CARNORNAREENMAANGAANIACCANNO

Page #3

iTT
I
,
વર્ષ : ૬૨ મું ]
તા. ૧૦ જુલાઈ ૧૯૬૫
[ અંક ૯
જિનવાણી सेो तो दुविहो वुत्तो
દેહ અને ચિત્તને શુદ્ધ કરવા માટે તે बाहिरब्भन्तरो तहा।
નિગ્રહરૂપ તપના બે પ્રકાર કહેલા છે: બાહ્ય बाहिरो छविहो वुत्तो
તપ અને આંતરિક તપ. નિગ્રહરૂપ બહાતપના
છ પ્રકાર કહેલા છે અને એવા જ આંતરિક एवमन्भन्तरो तवो ॥
તપના છ પ્રકાર બતાવેલા છે. अणसणमूणोयरिया
બાહ્ય તપના છ પ્રકાર આમ સમજવા भिक्खायरिया य रसपरिचाओ। (૧) અનશન (૨) ઊદરિકા (૩) શિક્ષચર્યા कायकिलेसो संलीणया य (૪) રસપરિત્યાગ (૫) કાયકલેશ અને (૬) વપક્ષો તા ||
સંસીનતા.
पायच्छित्त विणओ वेयावच्च तहेव सज्झाओ। झाण च विओस्सग्गो एसो अन्भिन्तरो तवो॥
આંતરિક તપના છ પ્રકાર આમ સમજવા (૧) પ્રાયશ્ચિત્ત (૨) વિનય (૩) વૈયાવૃત્ય (૪) સ્વાધ્યાય (૫) ધ્યાન અને (૬) વ્યુત્સર્ગ
જિનવાણી

Page #4

વિનય
શ્રીમદ રાજચંદ્ર રાજગૃહી નગરીના રાજ્યસન પર જ્યારે શ્રેણિક ચંડાળે કહ્યું : “ આપ મારો અપરાધ ક્ષમા રાજા વિરાજમાન હતા, ત્યારે તે નગરીમાં એક ચંડાળ કરજે. સાચું બોલી જાઉં છું કે મારી પાસે એક રહેતા હતા. એક વખતે ચંડાળની સ્ત્રીને ગર્ભ રહો, વિદ્યા છે તેના યોગથી હું એ કેરીઓ લઈ શકે.” ત્યારે તેને કેરી ખાવાની ઈચ્છા થઈ. તેણે એ લાવી અભયકુમારે કહ્યું: “મારાથી ક્ષમા ન થઈ આપવા ચંડાળને કહ્યું.
શકે. પરંતુ મહારાજા શ્રેણિકને એ વિદ્યા તું આપ, ચંડાળે કહ્યું : “આ કેરીને વખત નથી, એટલે તે તેઓને એવી વિદ્યા લેવાનો અભિલાષ હેવાથી મારે ઉપાય નથી. નહીં તે હું ગમે તેટલે ઊંચે રાજાને એ વિદ્યા શિખવવાના તારા એ ઉપકારના હેય ત્યાંથી ભારી વિદ્યાના બળ વડે કરી લાવી બદલામાં હું તારો અપરાધ ક્ષમા કરાવી શકું.” આપીને તારી ઈચ્છા પૂરી કરત”
ચંડાળે એમ કરવા હા કહી પછી અભયકુમારે ચંડાળપત્નીએ કહ્યું : “રાજાની મહારાણીને ચંડાળને શ્રેણિક રાજા જ્યાં સિંહાસન ઉપર બેઠા બાગમાં એક અકાળે કરી દેનાર આંબો છે, તે પર હતા ત્યાં લાવીને સામે ઊભો રાખે અને સઘળી અત્યારે કેરીઓ લચી રહી હશે. માટે ત્યાં જઈને એ વાત રાજાને કહી બતાવી. કરી લાવે
એ વાતની રાજાએ હા કહી. ચંડાળે પછી સામા પિતાની સ્ત્રીની એ ઈચ્છા પૂરી પાડવા ચંડાળ ઊભા રહી થરથરતે પગે શ્રેણિકને વિદ્યાને બોધ તે બાગમાં ગયો. તેણે ગુપ્ત રીતે આંબા નજીક જઈ, આપવા માંડ્યો. પણ તે બોધ એને લાગે નહીં ! મંત્ર ભણીને એને નમાવ્યો અને કેરી લીધી. બીજા
ઝડપથી ઊભા થઈ અભયકુમાર નતાથી બોલ્યા: મંત્રવડે તેને હતું તેમ કરી દીધો. પછી તે ઘેર છે
મહારાજ ! આપને જે વિદ્યા શીખવી હોય, તો આવ્યો. અને તેની સ્ત્રીની ઈચ્છા પૂરી કરી. પછી
એની સામા આવી ઊભા રહે; અને એને સિંહાસન
. દરરોજ તે ચંડાળ વિદ્યાબળે ત્યાંથી કરી લાવવા લાગ્યા. આ રાજાએ વિદ્યા લેવા ખાતર એમ કર્યું તે
એક દિવસે ફરતાં ફરતાં માળીની દષ્ટિ આંબા ભણી તત્કાળ વિદ્યા સાધ્ય થઈ. ગઈ. કેરીઓની ચોરી થયેલી જોઇને તેણે શ્રેણિક રાજા
એક ચંડાળને પણ વિનય ક્યાં વગર શ્રેણિક આગળ નમ્રતાપૂર્વક હકીકત જણાવી. શ્રેણિકની
જેવા રાજાને વિદ્યા સિદ્ધ ન થઈ. તાત્પર્ય એ કે આજ્ઞાથી બુદ્ધિશાળી પ્રધાન અભયકુમારે યુક્તિવડે તે
સવિદાને સાધ્ય કરવા વિનય કરો. આત્મવિદ્યા ચંડાળને શોધી કાઢયે. પ્રધાને તેને પોતાની આગળ
પામવા ગ્ય ગુરુને જે વિનય કરીએ તે કેવું તેડાવીને પૂછયું: “આટલા બધા માણસો બાજુમાં રહે
મંગળદાયી થાય ! છે, છતાં તું કેવી રીતે ચઢીને એ કરી લઈ ગયે કે જે વાત કળવામાં પણ ન આવી? એ તું મને કહે.”
( ‘ સમર્પણ”માંથી સાભાર)
શ્રી આત્માના પ્રકાશ

Page #5

સત્યાસત્ય વિવેક
લેખકઃ (સ્વ) આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ સંસારમાં માનવીને દેહ ઉપરથી મમત્વભાવ આંખથી જેને કે કાનથી સાંભળીને જે સાચું બોલઓછો કરીને દસ પંદર દિવસ આહારને ત્યાગ કરવો વાનો દાવો કરે છે તે ભૂલે છે. જેમકે : ઉનાળાના જેટલું મુશ્કેલ છે તેનાથી પણ હજાર ગણું મુશ્કેલી દિવસોમાં રેતાળ પ્રદેશમાં જે મૃગતૃષ્ણ દેખાય છે સ, બેલવામાં નડે છે. જ્યાં સુધી માનવીમાં માન અર્થાત પાણી ભર્યું હોય તેવો પ્રદેશ દેખાય છે, તથા પૃહા રહેલાં હેય છે ત્યાં સુધી તે સત્ય બોલી તેને જેનાર જળાશય કહે છે પણ તે જળાશય હતું શકતો નથી. પ્રથમ તે સત્યનું સાચું સ્વરૂપ જાણવું નથી, માટે તેનું બેલવું સાચું નથી, કારણ કે તેનું ઘણું જ કઠણ છે, અને વસ્તુને સાચી રીતે જાણ્યા જાણ
આ જાણવું સાચું નથી. જેણે ધતૂરો પીધો હોય તે બધી વગર સાચું બોલી શકાતું નથી. અજ્ઞાની છવ જગતને વસ્તુઓ પીળી જેવા અને કહેવાન. તેવી રીતે પિતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે સમજીને સત્ય બોલવાનો દાવો મેહનીયના નશાવાળો પણ બધી યે વસ્તુને વિપરીત કરે છે, પણ તે બધું વ્યર્થ છે; કારણ કે સત્ય બોલ- જ જાણવાનું અને બોલવાનો. જેવું જોયું હોય તેવું નારે પ્રથમ તે સંસારમાં સત તથા અસતનું સ્વરૂપ કહેનાર મિથ્યા જ્ઞાની જીવ અજ્ઞાની જનતામાં ભલે સારી રીતે જાણવું જોઈએ સંસારમાં એક આત્મા જ સત્યવક્તા કહેવાય પણ જ્ઞાની પુરુષોની દષ્ટિમાં તે તે સત છે, બાકીનું બધુએ અસત છે. આત્મા સિવાયનું મિથાભાથી જ કહી શકાય છે, કારણ કે વિપરીત જડ જગત ક્ષણવિનશ્વર છે અને આત્મા ત્રણે કાળમાં બોધવાળાને પ્રયાસ વિપરીત હોવાથી તેનું પરિણામ એક સ્વરૂપે વિદ્યમાન રહેવાવાળા હોવાથી સત્ છે; વિપરીત આવે છે. જેનું પરિણામ વિપરીત આવે તે માટે આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ જાણું સમજીને અને સાચું કેવી રીતે કહી શકાય ? જગતે માની રાખેલ જડને સડણપણ સ્વભાવવાળુ જાણીને બોલવાથી સારો એવા છે
સાચું બોલવાથી જગતને વ્યવહાર જાળવી શકાય સત્ય બોલી શકાય છે.
ખરો, પણ વાસ્તવિકમાં પરમાર્થ દૃષ્ટિથી સાચું ન સ્વાર્થી તથા સ્પૃહાવાળે માણસ સાચું બેલી હોવાથી આત્મવિકાસમાં બાધકર્તા થઈ પડે છે. પુદુંશકતો નથી; કારણ કે સંસારમાં સ્વાર્થ તથા સ્પૃહા ગલાનંદી-અજ્ઞાની જગતમાં સત્યવક્તાનું બિરુદ ધારણ જડ વસ્તુને આશ્રયીને થાય છે. જ્યાં સુધી માનવી કરનાર, વિકાસની વાટે વળેલા આત્માનંદી પુરુષોમાં એમ સમજતું હોય કે જડ જગતની ઉપાસનાથી પ્રમાણિક્તાણું મેળવી શકતા નથી, કારણ કે અજ્ઞાની આત્માને શાંતિ તથા સુખ મળી શકે છે ત્યાં સુધી અને જ્ઞાનીના માર્ગ જુદા હેવાથી જે અજ્ઞાનીને તે સાચું જાણે છે એમ કહી શકાય નહિ. અને સાચું ગમે તે જ્ઞાનીને ન ગમે. અજ્ઞાની દેહને આત્મા કહે જાણ્યા વગર સાચું બોલી શકાય જ કેમ? મિથ્યા ત્યારે જ્ઞાની દેહથી જુદા ચેતનાવાળાને આત્મા કહે. બેસવાનું કારણ જ મિથ્યા જ્ઞાન છે. જેને સ્વાર્થ આમ બેઉને મતભેદ પડે એટલે અજ્ઞાનીની સાથે અને સ્પૃહા કહેવામાં આવે છે તે મિથ્યા જ્ઞાનીઓમાં જ્ઞાની ન ભળે. બેઉનું જાવું, માનવું અને બોલવું જ મળી આવે છે, સમ્યમ્ જ્ઞાનીઓમાં હોતાં નથી. જુદું જ હોય છે. વસ્તુથી અણજાણ છેવો અજ્ઞાનીના મિથ્યા જ્ઞાન જડાસક્તિનું કારણ છે. જડાસક્તિ તે બેલવાને સાચું માને ત્યારે વસ્તુને ઓળખનારા, જ્ઞાની અજ્ઞાનતાનું લક્ષણ છે. આવો એક અણજાણુ માણસ કહે છે તે સાચું છે એમ માને. તત્ત્વદૃષ્ટિથી જોતાં સાચું કેવી રીતે બોલી શકે ? સમ્યગુરાન વગર કેવળ જ્ઞાનીઓનું કહેવું સાચું કહી શકાય કે જેને તાત્તિક
સત્યાસત્ય વિવેક
૧૬૧

Page #6

સત્ય કહેવામાં આવે છે, જેનું બીજું નામ લેત્તર સ્વાર્થ ઘણો હોય છે, માટે તેને બીજાની પાસેથી સત્ય છે. આવું સાચું તે ઉચ્ચ કોટિના મહાપુરુષો વખાણ કરાવવા જૂઠું બોલવાની અને જૂઠું વર્તવાની બોલી શકે છે. સંસારમાં જેવું જણાય તેવું બોલ બહુ જ જરૂર રહે છે. માણસોને મનગમતા પણ નારને જે સત્યવક્તા કહેવામાં આવે છે તે લૌકિક તેમનાથી નહિ બની શકે તેવાં કામને મેં ઘણી સહેસત્યને અનુસરીને છે. આવું સાચું બોલનારાઓ પણ લાઈથી અને ઘણી વખત કરી નાખ્યા–એવું કહીને ઘણું જ શેડ હોય છે.
હોશિયારી બતાવે છે અને તેવાં કામ કરનારને ક્રોધી, લેબી, ભયભીત અને મશ્કરી કરનાર બેટે ડોળ કરે છે, જેથી માણસો તેના વખાણ કરે સાચું બોલી શકતા નથી. ક્રોધી માણસને ક્રોધ આવે છે, જેને સાંભળીને પિતે રાજી થાય છે. થેડું ભણ્યા છે ત્યારે ભાન ભૂલીને જૂઠું બોલે છે. સામેના માણ- હેય અથવા બિલકુલ ન ભણ્યા હોય, હું ધન સને દુ:ખી કરવા અછતા દેશે બોલે છે. લોભી હોય, થોડું બળ હોય વગેરે વગેરે વસ્તુઓ થોડી હવા માણસ પણ મળેલી વસ્તુ સાચવવા અને નહિ મળેલી છતાં પણ વિશેષ પ્રમાણમાં હોવાનું જણાવવાને જૂઠું વસ્તુ મેળવવા સાચું બેલ નથી. ભયભીત થયેલ બેલે છે અને જૂઠું વર્તન કરી દેખાડે છે. તેને માણસ ભયમાંથી છૂટી જવા જૂઠું બોલે છે. મશ્કરી લઈને બીજાઓ તેના વખાણ કરે છે કે જે સાંભળીને કરનારાઓ જૂઠું બોલ્યા વગર મશ્કરી કરી શકતા તે ફુલાય છે, પણ તે વખાણ તથા રાજી થવું બને નથી. આ ચાર કારણોને લઈને માણસે લૌકિક જૂઠાં છે; કારણ કે માણસ જેનાં વખાણ કરે છે તે સત્ય પણ બોલતાં અચકાય છે.
તેની પાસે નથી એટલે વખાણવું એ પણ જૂઠું છે માન તથા સ્વાર્થ સત્યના પૂર્ણ વિરોધી છે. અને રાજી થવું એ પણ જાવું છે. આવી રીતે જૂઠું બીજાની પાસેથી માન મેળવવાની લાલસાવાળા બોલનાર તથા જૂઠું વર્તનારના વિચારો કયાંથી સાચા અસત્યનો ઉપયોગ કરે છે. કેવળ બોલવામાં જ સત્યને હોઈ શકે? બલવું અને વર્તવું સાચું ત્યારે જ કહી ઉપયોગ થઈ શકતું નથી, પણ વિચારવામાં અને શકાય કે જ્યારે વિચારો સાચા હોય; કારણ કે સાચા વર્તવામાં પણ સત્યને ઉપયોગ થઈ શકે છે, સાચું વિચાર વગર સાચું બોલી શકાય નહિ જેમ જૂઠા બોલવું, સાચું વિચારવું અને સાચું વર્તવું; આ વિચારથી સાચા વર્તનને ડોળ કરી શકાય છે તેવી પ્રમાણે મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારો સાચાયે રીતે જૂઠા વિચારથી સાચું બોલવાનો ડોળ કરી શકાતે હોય છે અને જૂઠાથે હોય છે. સાચું કે જૂઠું બોલાય નથી. સંસારમાં બોલ્યા પ્રમાણે વર્તનારને સત્યવક્તા તેને તે મેટે ભાગ સારી રીતે સમજી શકે છે, પણ કહે છે, પણ વિચાર સાચા છે કે જૂઠા તે તરફ ધ્યાન સાચું વિચારવું અને સાચું વર્તવું તેને તે સમજુ અપાતું નથી. સ્થૂલ બુદ્ધિવાળા વર્તનને અનુસરીને માણસો જ સમજી શકે છે. સાચું વર્તવું એટલે પોતે બોલવામાં જ સાચાજૂઠાનું માપ કાઢે છે, પણ વિચાજેવી સ્થિતિના હોય તેવી રીતે બહાર દેખાવું. કંગાલ રનું માપ કાઢી શકતા નથી. જેવી રીતે વચનને અને હેવા છતાં શ્રીમંતાઈને ઠાઠ રાખો, મૂખ હોવા કાયાને વ્યાપાર પ્રત્યક્ષ થઈ શકે છે તેવી રીતે મનને છતાં વિદ્વાનને ડેળ કર અર્થાત પિતાની પાસે જે વ્યાપાર પ્રત્યક્ષ થઈ શકતો નથી, પણ બોલવા પ્રમાણે વસ્તુ ન હોય તે દેખાડવાનો ડોળ કરવો તે એક વર્તવાથી સાચા વિચારનું અનુમાન કરી શકાય છે. પ્રકારનું જૂઠું વર્તન કહેવાય છે, કે જેને માની, જે બોલવા પ્રમાણે ન વર્તે તે તેના વિચારો જૂઠા પ્રશંસાપ્રિય માણસ ચાહે છે અને હમેશાં રાખે છે. છે એમ અનુમાન કરી શકે છે. સાચા વિચારોથી
બધા ય સ્વાર્થ કરતાં માણસને વખણાવવાને કદાચ સાચું ને વર્તી શકાય પણ સાચું તે બેલી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

શકાય છે. સાચું અથવા તે જૂઠું બોલવાને કે વર્ત પ્રમાણે બોલવામાં માયા પણ હોતી નથી, તે પણ વાને આધાર વિચારે ઉપર રાખી શકાય છે. જે બોલ્યા પ્રમાણે ન વર્તવાથી જ હું કહેવાય છે. વિચાર બલવામાં કે વર્તવામાં વિચારે ભળે તે સાચું અને પ્રમાણે બોલીને પિતાનું વર્તન પણ તેવું હોય તો તે ન ભળે તે જૂઠું.
પણ સાચું કહેવાય છે. તાત્પર્ય કે મન, વચન અને જેને માયા કહેવામાં આવે છે તે પણ આ અ- કાયાના વ્યાપારની એકતાનું નામ સત્ય છે. એ ત્રણેમાંથી સત્યનું જ રૂપાંતર છે અર્થાત મનમાં કાંઈ બીજું અને એકનું પણ વિપરીતપણું હોય તો તે જ કહેવાય છે. બોલવામાં તથા વર્તવામાં કાંઈ બીજું. તે જ માયા તત્વને જાણનારા મહાપુરુષો પણ વિચાર પ્રમાણે છે કે જેને અસત્ય કહેવામાં આવે છે. માયા વગર બોલવાનું કહે છે. તેમનું માનવું છે કે જ્યારે માણસ અસત્ય બોલી શકાતું નથી અથવા વર્તી શકાતું નથી. કોઈપણ પ્રકારના વિચારો કરે છે ત્યારે અંતરજલ્પ બોલવા પ્રમાણે વર્તવા ઉપરથી તેના સાચા વિચારોનું થાય છે અર્થાત જ્યારે માનવી એવો વિચાર કરે કે અનુમાન કરીને આ સાચું બોલે છે એમ કહેવામાં ભારે પ્રભુભક્તિ કરવી છે ત્યારે આ બધા એ અક્ષરોને આવે છે ખરું, પણ બહારથી પરમાર્થ દષ્ટિ દેખાડીને તેના ઘટમાં ઉચ્ચાર થાય છે. આ ઉચ્ચારને બીજે જે વાર્થ પોષવામાં આવતું હોય તે તે વિચારો માણસ સાંભળી શકતો નથી, તે પણ પોતે તે બેલવા તથા વર્તવામાં ન ભળવાથી જૂઠા છે અને સાંભળી શકે છે. આવી રીતે વિચાર પ્રમાણે વત એટલા માટે તેનું બેલવું તથા વર્તવું પણ જાયું છે. વાને નિયમ નથી. વિચારથી જુદું પણ વર્તી શકાય વર્તનને અનુસરીને વિચારમાં સાચાઠાપા કહી છે, તેવી રીતે બોલી શકાતું નથી. કોઈ માણસ આગળ શકાય, પણ વિચારને અનુસરીને વર્તનમાં સાચા- કોઈ બીજી વ્યક્તિ વિષય સેવવાની વાત કરે તો તે જાડાપણું કહી શકાતું નથી, એટલે કે વિચાર પ્રમાણે વચનથી તિરસ્કાર કરીને વર્તનમાં ગ્લાનિ દેખાડે છે, વર્તવું તે સાચું અને વિચારથી વિપરીત વર્તવું તે છતાં તેના વિચારો તે વિષય સેવવાના હોય છે; જૂઠું. કઈ વસ્તુ મેળવવાના સ્વાર્થગર્ભિત વિચારો એટલે બીજી વ્યક્તિની પરીક્ષામાં વિચારના અનુસાર જ હોય અને તે જ પ્રમાણે વર્તનમાં પણ સ્વાર્થ તરી વ અને પિતાના અંગત માણસ આગળ વચનથી આવતા હોય તે તે સાચું કહેવાય. એવી રીતે કોઈ વિષયની પુષ્ટિ કરે તે બીજા માણસ આગળ બતાવેલાં પણ ખરાબ કાર્ય કરવાના વિચારો હોય અને વર્તનમાં વચન અને વતન બને જાડાં છે, પણ પક્ષમાં તે પણ ખરાબ કાર્યની છાયા પડતી હોય તે તે સાચું વિચાર પ્રમાણે વર્તવાથી અને બોલવાથી સાચાં છે; કહી શકાય. વિચારમાં વાર્થ હોય અને વર્તનમાં કારણ કે સાચજૂઠાનું સ્વરૂપ બારીકાઈથી તપાસીયે તો પરમાર્થને ડાળ કરવામાં આવતું હોય તો તેને જ બીજી વ્યક્તિના જાણવા પ્રમાણે તેની રૂબરૂમાં કે તેની કહેવામાં આવે છે. આવું વર્તન કરનાર માયાવી પણ પૂઠ પાછળ એકસરખી રીતે વર્તવું અને બોલવું તે કહેવાય છે. બોલવામાં તે વિચાર પ્રમાણે બલી પણ સાચું, અને તેની પરોક્ષમાં વિપરીત વર્તવું અને શકાય છે, કારણ કે બેલતાં પહેલાં બીજાને સંભળા- બોલવું તે જવું. વવાને માટે વિચારમાં બધું ગોઠવીને જ બેલે છે. જે માણસો માન-પ્રતિષ્ઠાને ચાહે છે તેઓ ભાગ્યે વિચારમાં ગોઠવ્યા વગર કાંઈ પણ બોલી શકાતું નથી. જ સાચું બોલી શકે છે અને વર્તી શકે છે, કારણ કે જૂઠું બોલવાને માટે પણ જહા વિચાર કરવા પડે જે વસ્તુનું માન મેળવવું છે તે વસ્તુ તેનામાં હતી છે, અને એટલા માટે જ વિચાર પ્રમાણે બોલવાનું નથી માટે જ તેને બીજા પાસે જૂઠું બોલી આડંબર કહેવાય છે. વિચારથી ભિન્ન બોલી શકાતું નથી છતાં કરવો પડે છે. જેઓ બીજાની પાસે જ માન મેળતેમાં સાયા-જૂઠાનું અંતર વતન જ પાડે છે. વિચાર વવાની લાલસાવાળા હોય છે તેઓની મનોદશા બહુ સત્યાસત્ય વિવેક
૧૬

Page #8

જ દીન અને કંગાલ હોય છે, કારણ કે તેમને બીજાની નથી. બીજે માણસ વિશ્વાસ રાખે તો જ તેને ઠગી અત્યંત ખુશામત કરવી પડે છે. માની માણસને શકાય છે. પિતાનું બોલેલું જતું જણાય તો ય તેને સાબિત માણસ પ્રમાણિકપણાને ચાહે છે; પરંતુ સાચું કરવાને બીજા ઘણાં જૂઠાં બોલવા પડે છે. જૂઠું બોલવાની દરિદ્રતા દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી સાચાથી સાબિત થઈ શકતું નથી, પણ તે જૂઠાથી જ અને તેથી કરીને જૂઠાણાનો આશ્રિત,ઠગ અને વિશ્વાસસાબિત થઈ શકે છે. જૂઠે માણસ જ કદાગ્રહને ઘાતી પ્રમાણિકપણું મેળવી શકતા નથી. અણજાણ આશ્રિત થઈ શકે છે. પણ સાચો થઈ શકતું નથી. દુનિયા ભલે પ્રમાણિક માને પણ જાણ માણસમાં ભાની માણસે અવશ્ય કદાગ્રહી હોય છે. જેઓ બુદ્ધિ- તે અપ્રમાણિકપણાનું ફળ મેળવે છે. જૂઠું બોલનાર મત્તા અને વિદ્વત્તાનું અભિમાન ધરાવે છે તેમના અને વર્તનારને ઓળખવા છતાં અપ્રમાણિક માણસે અંદર અસહિષ્ણુતા હોવાથી કોઈ માણસ સાચી રીતે અંગત સ્વાર્થને લઈને પ્રમાણિકપણાનું ભાન આપે વસ્તુનું વર્ણન કરતો હોય તે તેને જાડું ઠરાવવા પિતે છે, તેથી કાંઈ તે પ્રમાણિક બની શક્તિ નથી, અને જૂઠાને ઉપયોગ સારી રીતે કરે છે.
અપ્રમાણિક માણસ પાસેથી પ્રમાણિકપણુનું ભાન સરળતા વગર સાચું બોલી શકાય નહિ અને તે મેળવી રાજી થવું તે એક મૂર્ખતા છે. સરળતા કહેવાતા વિદ્વાન અને બુદ્ધિશાળીઓમાં ભાગ્યે સાચું બોલવા માત્રથી કાંઈ આત્મવિકાસ કે શ્રેય જ નજરે આવે છે, કારણ કે તેમને પિતાની પ્રશંસા થઈ શકતું નથી, કારણ કે સાચું દોષમિશ્રિત અને ગુણ બહુ ગમે છે અને પ્રશંસાપ્રિય માણસ સરળ હેતા મિશ્રિત એમ બે પ્રકારનું છે. દેવમિશ્રિત સત્ય ભાગ્યે જ નથી. જૂઠું બોલ્યા વગર પિતાના માટે પોતાની પ્રશંસા કઈ બોલે છે, અને જે બોલે છે તે વસ્તુતત્વના અગથઈ શકે નહિ. કદાચ પ્રશંસા કરવામાં કંઈક સાચું જાણ બુદ્ધિ વગરના હોય છે. ગુણમિશ્રિત સત્ય બોલતાં હોય તે પણ જૂઠું મિશ્રણ થયા વગર રહેતું નથી. ગુણી માસો શરમાય છે. ચોરીના વિચારવાળો માણસ જો કે પરિણામ સાચું ન આવતું હોય તો પણ કહે ચોરી કરીને પિતાને ચોરપણે બોલીને જણાવે છે તે વાતે વિદ્વાન અને બુદ્ધિશાળી માનહાનિના ભયથી સાચું બોલે છે છતાં સાચાનું ફળ જે આત્મય છે અણજાણ બાબતેમાં જૂઠી રીતે માથું મારે છે. તેમની તે મેળવી શકતા નથી. તેવી રીતે ઠગવાના વિચારવાળો કોઈ સલાહ લે અથવા કાંઈ પ્રશ્ન પૂછે તે બુદ્ધિમત્તા બીજાને ઠગીને પિતાને ઠગપણે બોલીને જણાવે છે તે અને વિદ્વત્તામાં ઊણપ ન આવવા દેવા માટે જાહાને ય તે શ્રેય સાધી શકતા નથી, કારણ કે આ સાચું ઉપયોગ કરે છે.
દમિશ્રિત છે. બુદ્ધિની નબળાઈને લઈને આ મહસંસારમાં વિશ્વાસઘાતી મહાપાપી કહેવાય છે. ત્વનાં કાર્યો છે એવી સમજણથી બીજા પાસેથી મહત્વ સાચું બોલતાં શીખ્યા વગર વિશ્વાસઘાતના મહાપાપથી મેળવવાને પોતાની વૃત્તિ, વર્તન અને વચનને સાચી રીતે બચી શકાતું નથી. ઘણાખરા માણસે કહેવાતા બુદ્ધિને જણાવે છે અને જેઓ આવા કાર્યોને હલકાં માને છે શાળીઓ, વિદ્વાને અને જ્ઞાનીઓ ઉપર વિશ્વાસ રાખ- તેઓ તે હલકા બનવાના ભાવથી સાચી રીતે જણાવી નારા હોય છે. તેમની પાસેથી માન મેળવવાને અને શકતા નથી. ઉત્તમ આચારવિચારવાળા ગુગુવાન દ્રવાસનાને પોષવાને જાડું બોલીને અને વર્તીને વિશ્વાસને પુરુષો પિતાને ગુણપણે બોલી જણાવતા શરમાય છે. ઘાત કરે છે. ઠગાઈ કરનારાઓ જૂઠું બોલવામાં બહુ તેમના વર્તન અને વિચાર સંબંધી કઈ પૂછે તો જ હાશિઆર હોય છે. આ ઠગાઈ પણ વિશ્વાસઘાતનું તે નમ્રતાથી સાચી રીતે જણાવે છે. અવળાં કર્યો રૂપાંતર છે; કારણ કે વિશ્વાસ રાખ્યા વગર ઠગી શકાતું કરનારા દેવી માણસે માનહાનિના ભયથી સાચું બોલી
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

શકતા નથી અને જેઓ સાચું બોલવાનું સાહસ કરે જ બોલતાં અટકાવી શકતો નથી, અને પિતે રાજી છે તેઓ બુદ્ધિમત્તા, વિદ્વત્તા કે બીજી કોઈ પણ પ્રકારની થાય છે. અને જો પોતાનામાં કોઈ પણ તેવા પ્રકારના કળાથી જનતામાં માન મેળવેલું હોવાથી તેઓ માન- અવગણે હેય અને સામે માણસ વડે તે તેને હાનિનો ભય રાખતા નથી. કારણ કે પ્રથમથી જ કેટ- તરત અટકાવી દે છે. આ પ્રમાણે જેઓ સાચું સાંભલાક માણસો તેના પક્ષપાતી હોવાથી દેવી જણાતા ળવાને પણ રાજી નથી, તેઓ સાચું કેવી રીતે બોલી છતાં પણ તેના ગુણ ગાયા કરે છે. જૂઠું બોલ્યા વગર શકે? બીજાની જૂઠી રીતે કરવામાં આવતી હલકાદને પોતાના દુષ્કૃત્યો સંતાડી શકાતાં નથી માટે માનવીએ પોતે ખુશીથી સાંભળે પણ પિતાની સાચી રીતે કરએને જૂઠા આડંબર કરવો પડે છે. જ્યાં આડંબર હેય વામાં આવતી હલકાઈને સાંભળી શકતો નથી, પણ છે ત્યાં સાચાનો આદર ભાગ્યે જ થાય છે, કારણ કે જૂઠી રીતે કરાયેલી પ્રશંસાને સાંભળે છે. તાત્પર્ય આડંબર અસત્યનું રૂપાંતર છે. અછતી વસ્તુને દેખા- કે આવા માણસને જાડું બોલવું ગમે છે અને જૂહું ડવી તે આડંબર કહેવાય છે. આવી રીતે માનવીઓ સાંભળવું ગમે છે. જૂઠું બોલવાને ટેવાઈ ગયેલા હોવાથી સાધારણ બાબ- વબદ્ધિવાળા ઈપળ માણસો પણ સાચું બોલી તમાં પણ સાચું બોલી શકતા નથી.
શકતા નથી, કારણ કે એવા માણસો બીજાની સાચી ઘણાખરા માણસોને પોતાની મોટાઈ અને બીજાની પ્રશંસા સાંભળી શકતા નથી, એટલે તેમનામાં જૂઠા હલકાઈ ગમે છે. જો સાચું બોલવામાં પિતાની મેટાઈ દેને આરોપ કરે છે. આ પ્રમાણે સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી જળવાતી હોય તો સાચું બોલતા અચકાતા નથી, પણ સંસારને તપાસીયે તે માણસોમાં અનેક પ્રકારે જૂઠું જે તેમને હલકાઈ સમજાય તે જાડું બેલવાના જાડું બોલવાને પ્રચાર થઇ રહ્યો છે. ઘણું જ થોડા પ્રમાબોલ્યા વગર બીજાની પાસેથી મેટાઈ મેળવી શકાતી માં માણસ સાચું બોલનારા જણાય છે. જ્યારે નથી. અજા પગે અથવા જાણતાં છતાં સ્વાર્થને વ્યાવહારિક સાચું બોલવામાં ઘણી જ અછત જણાય લઈને બીજો ભાસ પ્રશંસા કરીને મેટાઈ આપતો છે, તે પછી પારમાર્થિક સત્ય બોલવામાં તે હજારોમાં હેય અને પ્રશંસા કરાયેલા ગુણે તથા તેવી સ્થિતિ ભાગ્યે જ એકાદ નીકળી આવશે અને પારમાર્થિક પિતાનામાં ન હોય તે પ્રશંસાપ્રિય સામેના માણસને સાચું બોલ્યા વગર વિકાસ સાધી શકાય નહિ.
ભેટ અને આભાર
પરમ પૂજ્ય આચાર્ય દેવ શ્રી વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ તથા પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ધર્મ ધુરંધરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની આજ્ઞાથી બોરીવલી આચાર્યપદ પ્રદાન મહેસવ અંગે નું ઉજભણું થયેલ. તેમાં શ્રી માંકબાઈ ભગવાનજી માણેકજી બેનાએ છોડે વિગેરે કરાવી ગુરૂભક્તિ નિમિતે શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ દેરાસર પેઢી, દેલતનગર (બોરીવલી)ને આપેલ, તેમાંથી જરીને ૧ છાડ, ૧ પૂડિયું, ૧ તેરણ શ્રી જેને આત્માનંદ સભાને ભેટ મળેલ છે તે બદલ સર્વેને આ સભા આભાર માને છે.
ત્યાસત્યને વિવેક,
૧૬૫

Page #10

એકાંત અને એકાગ્રતા
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં એકાંતનુ ઘણું મહત્ત્વ છે. સંસારની ઘાણીમાંથી જરાક મનને અલિપ્ત કરવું, શાંત કરવુ અને મન ઉપરની સુખદુઃખની ગાંસડી ક્ષણુ ભર ઉતારીને ફેંકી દેવાની ! મનને આમ મુકત કરવું
એ એકાંત.
એકાંત એટલે વિશ્રાંતિ. એ વખતે જાણે કે આપણે આપણા ઊંડા સ્વરૂપ સાથે ભળી જઇએ છીએ, અંદર ને અંદર જતા જએ છીએ. આકાશમાં સે કડા વાદળાં આવે છે. હજારો વાયરા વાય છે, ધૂળના ગોટા તોફાને ચડે છે. પંખીઓ ઊડે છે, પણ એ બધાંની પાછળનું આકાશ ભૂરૂં જ હોય છે. એ આકાશને આ બધી વાતોના સ્પર્શ થતા નથી. એવી જ રીતે આપણું હૃદયાકાશ હોવુ જોઇએ. તેને સ્વચ્છ ને સુધડ રાખવું જોઇએ. એ ખાતર એકાંતના આશરા લેવા જોઇએ.
આમ આપણુ` મન જાણે કે ઉકરડા ન હોય એવું બને છે. આખા જગતનેા મેલ ત્યાં ઠલવાયા હાય છે! આપણુ` મન જાણે એક ચાતરા. બધાની ચર્ચા એ મનમાં સદૈવ ચાલ્યા જ કરે છે ! અમેરિકાના કુદરતપ્રેમી થારાએ એક ઠેકાણે કહ્યું છે ; Our mind is like a bar room વકીલેાની બેઠકમાં થતી ચર્ચાની જેમ આખા જગતની ઉથલ પાથલ આ
૧૬૬
મોટા માણસ રિફી હેાય છે. પરંતુ આ મોટા માણુસ દરિદ્રી હાય છે ! તેને પોતાના આત્માના એક પણુ પત્ર મળતો નથી. તેને તેના આત્માના અવાજ સંભળાતા નથી. જેને આત્માના પત્રા આવવા માંડે તેનાથી વડે ભાગ્યવાન કોણુ હાઈ શકે ? આ આત્માની હંમેશાં ઉપેક્ષા થતી હાય છે. જેલમાં જે પ્રમાણે કેંદીની ઉપેક્ષા થાય છે પણ જેલની વ્ય
વસ્થા રાખવામાં આવે છે, એ રીતે આ દેહના કેદી
કાઈ ટેકરા પર જપ્તે બેસો, નદીકાંઠે જાઓ. ઉછળતા સાગર સામે જુઓ, રમણીય ઉદ્યાનમાં જાઓ,દિવાલા લિપાય છે, એ દિવાલેાની સારી રીતે જરા સંસારનાં ચિંતા તે ત્રાસને ભૂલે, પણ ના ! માણસને એટલે જખરા માહ છે કે તે એકલા કરવા કદી જતા નથી. ચાર માણસાને મેલાવીને પછી જ કરવા જશે. પછી એ જ સંસાર. એની જ વાતા, કોટ કચેરીના ગપાટા, શાળા-કોલેજની વાતા, પાતપોતાના ક્ષેત્રમાંનાં ગપ્પાં, બધાની નિંદાસ્તુતિ થવાની !
આત્માની ઉપેક્ષા થાય છે, પણ આ દેહની કેટલી
કાળજી રખાય છે! એ કૂદી અંદર સડીને મરે છે ! મુલાકાત લે!
અરે, એની ઘેાડીક તો
જેને એકાંતની ટેવ છે એને એકાગ્રતા ય સહેજે લાધી શકે છે. એકાગ્રતાની આપણુને ઘણી જ આવશ્યકતા હાય છે. ગમે તેવા પ્રશ્નના ઉલ મેળવવા મનને એકાગ્ર કરતાં આવડવું જોઇએ. સ’સાર અથવા પરમા માંય, એ વેળા તાત્કાલિક પ્રશ્નો ઉકેલવા, મન-બુદ્ધિની એકાગ્રતા ન હોય તેા ક્રાયડાઓ ઉકેલાતા નથી. આપણે ગભરાઈ જઈએ છીએ. મહાત્માજી જેવા મહાપુરુષ તરત જ ચિત્ત એકાગ્ર કરીને બધી પરિસ્થિતિના ઉડ્ડલ લાવી શકતા, સ્થિતિનું આકલન
શ્રી આત્માની પ્રાય
લે. સાનેગુરુજી
મનમાં થતી હાય છે.
પણ આ મનને પોતાના આત્માની જાણ પિછાન મહાતી નથી એને પોતાના જીવનમાં કશા જ આનંદ નથી, આનંદનું ઝરણું અંદર વહે છે એની એને બિલકુલ જાણુ નથી. એને આનદ પરવશ છે. રાજનુ છાપું ન વાંચીએ તો કંઇક ભૂલ્યા હાઇએ એવુ લાગે છે. કોઈના કાગળ ન આવે તેા મન ખારું થઈ જાય છે. જેતે રાજ પુષ્કળ ટપાલ આવે છે તેને લાગે છે કે આપણે કેટલા મોટાં ! કેટલા મેોટા જગત સાથે આપણે સબંધ છે !

Page #11

કરી શકતા !
જગા ! એકાંતમાં હસવાને માટે રડવું પડે છે. ઉડાણ એકાંતમાં આપણને શક્તિ મળે છે, આશા પ્રાપ્ત કરવા સંકેચ થાય છે. કર્મને જોરદાર વેગ નિર્માણ થાય છે. ભગવાનને ઘેર જઈ, તાજામાજા થઈ પાછા કરવા અહીં કર્મ શુન્યત્વ હોય છે, એકાંત એટલે સર્વ કરતા હોઈએ એમ લાગે છે. એકાંત એટલે એક સામને સાક્ષાત્કાર ! પ્રકારનું મરણ. મરણ પછી નો જન્મ મળે છે તે એકાંત એટલે મેલી માનવતા નહીં, જગતને રીતે એકાંતમાંથી જાણે પુનર્જન્મ થાય છે. અને તુચ્છ લેખવાની ભાવના નહીં; જગતથી કંટાળી બહાર આવતાં હોઈએ એવું લાગે છે. બુદ્ધિ પરનાં, જવાની ભાવના નહીં. એકાંત એટલે પિતાનું મેલું હદય પરનાં સર્વ પાપ ઝાડી ઝટકીને આપણે બહાર જીવન ધેવાની જગા. કાદવથી ગંદા થયેલાં વસ્ત્રો આવીએ છીએ.
જેમ આપણે એક કાર જઈને ધોઈએ છીએ એ આપણુ બધાના ઘરમાં ભગવાનનું મંદિર હય રીતે આપણું મલિન જીવન એકાંતમાં ધોવું. સમાજની છે. એ છે એકાંતની જગા. અહીં આવીને કહ્યું એ સેવા અધિક ઉકટતાથી અધિક આશાથી, અધિક ભુલી જવું જોઈએ. પ્રભુ પાસે ઊઘાડાં થઈ એને સામર્થ્ય અને શ્રદ્ધા વડે કરી શકાય એ ખાતર હાથ આખા શરીર પરથી ફેરવી લેવો જોઈએ. એકાંતનું સેવન કરવું, એકાંતનું પ્રાશન કરવું. ને કેટલું સમાધાન ! કેટલી શાંતિ હોય છે એમાં ! મરણ એટલે સૌથી મોટું એકાંતા
ક્ષણેક પૂરતું પ્રભુ પાસે બેસી આવનાર તે દાનને ય ભારે બને છે. તેમનામાં અપાર મૈતન્ય
અનુવાદ : રમણલાલ નાગર હોય છે. એકાંત એટલે સંજીવનસિંધુ મેળવવાની
જન સંદેશ માંથી સાભાર.
સમાલોચના જીવ-વિવાર પ્રકાશિકા યાને જન ધર્મનું દૃષ્ટિએ પણ એનું મહત્વ ઘણું છે. આ ગ્રંથ ૫. શ્રી પ્રાણીવિજ્ઞાન. લેખક-શતાવધાની પં. શ્રી ધીરજ- ધીરજલાલ શાહે અનેક ગ્રંથમાંથી સારભૂત તો લાલ ટોકરશી શાહ. પ્રકાશક-જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન ખેંચી ઘણુ પરિશ્રમે તૈયાર કરેલ છે. મંદિર, લાધાભાઈ ગણપત બીલ્ડીંગ, ચીંચબંદર, શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ તથા શ્રી મનસુખલાલ મુંબઈ ૯. મૂહલ રૂા. ૬-૦૦.
તારાચંદ મહેતાની મનનીય પ્રસ્તાવના તથા પૂ. પં. જાણીતા સિદ્ધહસ્ત લેખક પં. શ્રી ધીરજલાલ કીર્તિવિજયજી ગણિવર્યના બે બેલ આ પુસ્તકની ટોકરશી શાહની કલમે લખાયેલ આ ગ્રંથ નવ- ઉપયોગિતાનું સુંદર નિર્દેશન કરે છે. ધાર્મિક અભ્યાસ વિચાર પ્રકરણની વૃત્તિરૂપે લખાયેલો છે પરંતુ તેમાં ક્રમમાં ખાસ દાખલ કરવા યોગ્ય આ સુંદર ઉપયોગી આજના વિદ્યાર્થી તથા યુવાન વર્ગને તેમજ પ્રૌઢને ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથ તૈયાર કરવા બદલ લેખકને પણ જાણવા જેવી અવનવી માહિતી આપેલી છે. અભિનંદન આપીએ છીએ. અને સહુ કોઈને આ છવ-વિચાર-મકરણ પર ગુજરાતી ભાષામાં વિસ્તાર ગ્રંથ અવશ્ય વાંચવા, વિચારવા, અભ્યાસ કરવા અને પૂર્વક લખાયેલી આ આવૃત્તિ પહેલવહેલી છે એ વસાવવા ભલામણ કરીએ છીએ.
એકાંત અને એકાગ્રતા
૧૬૭

Page #12

પાપનું ફળી
લે. શ્રી મનસુખલાલ તા, મહેતા યજ્ઞ અને તેમાં અપાતી આહુતિના જમાનાની પતિ-પત્નીના સહજીવનમાં પતિ જ્યારે સરળ અને આ વાત છે.
સાથે હોય છે, ત્યારે સ્વભાવિક રીતે પત્ની દરેક શ્રાવરિત નગરીમાં ધનદત્ત નામે એક શ્રીમંત શેઠ બાબતમાં પિતાનું ધાર્યું કરતી થઈ જાય છે. પછી
તે આમ વર્તવાને તેને સ્વભાવ પડી જાય છે, અને રહેતો હતો. ધંધા રોજગારમાં તેની સુંદર પ્રતિષ્ઠા
જ્યાં એમ વર્તવું અશકય લાગે ત્યાં પતિને અંધારામાં હતી, અને તે અત્યંત પ્રામાણિક, ન્યાયી, સત્યપ્રિય અને સંતોષી હતું. તેની પત્ની ભદ્રા હતી તો સુંદર,
રાખીને પણ તે પિતાનું ધાર્યું જ કરતી હોય છે. પણ સ્વભાવે જરા જીદ્દી હતી. તેમનું દાંપત્ય જીવન ધનદ શેઠને એક વખત પોતાના ધંધાથે છેડા બધી રીતે સુખી હતું.
દિવસ માટે બહારગામ જવાનું થયું, અટલ તક
સાધી ભદ્રાએ એક ભિક્ષુક બાઈને થોડી રકમ આપી ભદ્રાના લગ્નને દશેક વરસ વીતી ગયા હતા, તેનું બાળક પોતે રાખી લીધું. ભિખારણ બાઈને પણ તેનો એળે ખાલી હતો. સ્ત્રીને માટે વંધ્યત્વ ચાર પાંચ નાના નાના બાળકે હતા, અને દૂધના જેવું બીજું કોઈ અસહ્ય દુઃખ નથી. બાળક વિના ટીપા માટે તેઓ વલવલતા હતા. ભિખારણે વિચાર્યું શ્રી પિતાના જીવનમાં સુખની પરાકાષ્ઠા અનુભવી કે શેઠાણી સંતાન વિહોણું છે, એટલે પિતાના બાળશકતી નથી. ભદ્રાએ સંતાન પ્રાપ્તિ માટે ઘણું દેરા- કનું માતાની માફક જતન કરશે, અને તેનું બાળક ધાગા અને મંતરજંતર કરાવ્યાં, પરંતુ આ બધા અત્યંત સુખમાં મેટું થશે. ભદ્રાએ મંદિરના પૂજારીન પ્રયાસેનું ફળ કાંઈ ન આવ્યું. કાલ, સ્વભાવ ભવિત- બેલાવી બાળકને તેને હવાલે કર્યું, અને પૂજારીએ વ્યતા, પૂર્વ કર્મ અને પુરુષાર્થ- આ પાંચ કારણોના બાળકના લોહીથી કાલિમાતાનું ખપ્પર ભલું. સમવાય વિના કોઈ કાર્ય થઇ શકતું નથી, તેનું ભદ્રાને ભાન ન હતું. અંતે ભદ્રા કાલિ માતાના મંદિ- “કાગનું બેસવું અને ડાળનું પડવું ની કહેતી રના પૂજારીને મળી. પૂજારી યજ્ઞયાગ અને તેના મુજબ ઉપલા બનાવે પછી એકાદ વરસે ભદ્રા શેઠાણીને વિધવિધ જટિલ વિધિઓને નિષ્ણાત હતા. પુત્ર ત્યાં પુત્ર જન્મ, અને ગામમાં ઘેર ઘેરે મીઠાઈ પ્રાપ્તિના ઉપાય માટે કાલિ માતાનું ખપર કઈ વેંચવામાં આવી. શેઠ અને શેઠાણી બંનેના આનંદની બાળકના લેહીથી ભરી દેવામાં આવે તે સંતાન અવધિ આવી ગઈ. હવે તેઓ સંપૂર્ણ રીતે સુખી પ્રાપ્તિ અવશ્ય થાય તેમ પૂજારીએ કહ્યું. પ્રથમ તે હતા, કોઈ વાતનું દુઃખ ન રહ્યું. આ ઉપાય સાંભળી ભદ્રા કંપી ઊઠી, પણ અંતે
વરસો વીતી ગયા, અને ધનદત્તશેઠના પુત્ર પુત્રષણાનો વિજય થયું, અને ભદ્રાએ કોઈ બાળક મેળવી તેનો ભેગ આપવાનો નિશ્ચય કર્યો.
શોભનને ત્યાં પણ એક પુત્રને જન્મ થયો. વેપાર
વળે, ધન વધ્યું અને ઘરને ભવ વિલાસ પણ ધનદત્તના સ્વભાવથી ભદ્રા સારી રીતે પરિચિત વધે. આ બધું જોઈને ભદ્રાને કઈ કઈ વખતે હતી. તેના જીવનને મુખ્ય સિદ્ધાંત હતું કે સત્યને અભિમાન થઈ આવતું કે બધા સુખના સાયા યાની માટે કોઈ પણ વસ્તુને ત્યાગ કરી શકાય, પણ કોઈ અધિકારી તે માત્ર તે પિતે જ હતી, કારણ કે વસ્તુ માટે સત્યનો ત્યાગ તે ન જ કરી શકાય. ધનદત્ત શેઠની માફક પોતે પણ સત્યના પૂછડાને પકડી
૧૬૮
શ્રી આત્માને પ્રકાશ

Page #13

રાખ્યું હતું તે, પેલા બાળકને ભોગ ન આપી ઊઠયાં. પાષાણુ જેવા હૈયા પણ મીણની માફકપીગળી શકાયો હોત, અને તે શોભનને જન્મ પણ જાય તેવું કરુણ દ્રશ્ય હતું. ધનદશેઠ અને ભદ્રા કયાંથી થાત?.
શેઠાણીની વેદનાનું દુ:ખ લેથી જોઈ શકાય એવું માનવી પાપ કર્મ કરે, અસત્ય આચરણ કરે, ન લg અને તેમ છતાં તેની શિક્ષામાંથી છટકી જાય એવું જે પુત્રના જન્મ માટે એક નિર્દોષ બાળકનો ભોગ આ જગતમાં કદી બન્યું નથી, અને બનવાનું પણ આયે હતો, તેજ પુત્રનું શબ ભદ્રાની સામે પડયું નથી. માનવરચિત કાયદાઓમાંથી ગુનેગાર કદાચ નિર્દોષ હતું પુત્ર, પૌત્ર વધૂ, જેના કારણે તે સુખના શિખર તરીકે છૂટી જાય, પણ લેક જેને કુદરતનો ન્યાય, પર હેવાનું માનતી હતી, તેજ બધા નિર્જીવ અવસ્થામાં ઈશ્વરને કાયદે અગર કર્મના સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખે તેની નજર સામે પડેલા હતા. માનવીનું મન જેને છે, તેમાં કદી ભૂલ થવા પામતી જ નથી. “હું” અને “મારું” ગણે છે, તેનાથી થોડો કાળ તો તે
શ્રાવણ માસના દિવસે હતા. આકાશ વાદળાઓથી આનંદ અનુભવે છે, પણ આ આનંદ પિકળ અને ઘેરાયેલું હતું. સાંજનો સમય હતો, અને ધનદ શેઠનું
ક્ષણિક છે. કારણકે પતિ, પત્ની, પુત્ર, પૌત્ર કે પુત્રી
અગરતે ધન, સત્તા, વૈભવ અને કીર્તિ જેને કુટુંમ્બ આનંદમાં મહાલતું હતું. એવા સમયે ધનદત્ત શેઠ
મા ન વી સુખ ના સાધનો માને છે, તે કાં છે ગામથી જરા દૂર પિતાના વાડામાં સંડાસ જવા
નિત્ય કે કાયમ ટકે એવા નથી, એટલે તેને નાશ નીકળ્યાં, પણ વાડાની નજીક પહોંચ્યાં ત્યાં ધરતીકંપને ભયંકર આંચકે લાગ્યો, અને શેઠ તરત
થતાં આનંદને બદલે આઘાત અનુભવો પડે છે. પિતાના ઘર તરફ પાછા ફર્યા. ધનદત્ત શેઠની હવેલી
આનંદ અને આઘાત બંને એક સિક્કાની બે બાજ વિશાળ અને મોટી હતી, એટલે ધરતીકંપના આંચકામાં
જેવા છે. તેને સંપૂર્ણ વિનાશ થઈ ગયો હતો, અને ઘરના
વજ જેવું કઠણ હૈયું કરી તે ધનદ શેઠે તમામ માણસે મકાનના કાટમાળ નીચે દબાઈ ગયા હતા.
ભદ્રાને એક પાટ પર સુવરાવી, આજુબાજુના માણ ગામમાં હાહાકાર થઈ ગયો, અને કેટલાએ માણસે
સેને દૂર કરી અંતિમ આરાધના કરાવતાં પહેલાં કાટમાળ નીચે દબાઈ ગયેલા માણસને બહાર કાઢવા
કહ્યુંઃ ભવા, ભાવિમાં જે બનવાનું નિર્માણ થયેલું પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. ધનદ શેઠ શૂન્યમનસ્ક થઈ
હે છે, તેમાં કોઈ ફેરફાર કરી શકતું નથી, અને ગંભીર વદને આ બધી ક્રિયા જોઈ રહ્યા હતા. શેઠાણીનું
સંસારનું સ્વરૂપ આવું વિચિત્ર હેવાના કારણે જ શરીર મરણતોલ હાલતમાં બહાર નીકળ્યું, પણ તેના
નાનીઓએ આ સંસારને અસાર કહ્યો છે. તારી જીવવાની કોઈ આશા ન હતી. તેઓ ઘડી બે ઘડીના
અતિમ ઘડીએ તારા ચિત્તને હવે ધર્મમાં જોડી દે. મહેમાન હતા. બાકીના તમામના તે માત્ર શબજ
ભારે કષ્ટપૂર્વક અને ગદગદિત કંઠે ભદ્રાએ કહ્યું : હાથ લાગ્યા.
ભાવમાં આવું બનવાનું જે લખાયું, તેના મૂળમાં આખું એ દ્રશ્ય કમકમાટી ઉપજાવે તેવું હતું. નિમિત્ત તે હું બની છું. પછી, યુવાન વયે પુત્ર ધરતીકંપના એકજ આંચકાએ ક્ષણ માત્રમાં અનેક પ્રાપ્તિ અર્થે આપેલાં બાળકના ભંગની વાત કરી છોનો સંહાર કરી નાખ્યું હતું, અને મોજવૈભવના પાપને એકરાર કરતાં કહ્યું : હું મારી જાતને સાધનને ભંગારમાં ફેરવી નાખે. આજુ બાજુ તમારા કરતાં વધુ વ્યવહારુ અને શિયાર માનતી એકઠાં થયેલાં માનવીઓ આ ભયંકર દ્રશ્ય જોઈ કમકમી હતી, અને તમને અંધારામાં રાખી આ કાળે કામ
પાપનું ફળ
૧૬૯

Page #14

કર્યાં. હું એમ સમજતી દૅ અન્ય જીવને દુઃખ થાય એટલે હિંસા ન કરવી, પણ જીવનની અંતિમ પળે હવે મને ભાન થાય છે કે માત્ર ખીજાને દુઃખમાંથી ખચાવવા અથે હિંસાથી દૂર રહેવુ', એમ કહેવું તદ્દન સાચું નથી. પણ આપણી જાતને દુ:ખ-વેદના આધાતમાંથી બચાવવા અર્થે પશુ હિંસાથી દૂર જ રહેવુ' રહ્યું. અસત્યના માર્ગે જ કાઈ પણુ કદી 'સુખી થઇ શકતુ નથી, એટલે જીવનમાં ગમે તેવા દુ:ખના સામના કરવા પડે તે પણુ કદી સત્યના માર્ગથી સ્મ્રુત ન થવુ... જોઇએ એ વાત મને હવે સમજાય છે. સત્ય પ્રત્યે તમારો માગ્રહ અને પક્ષપાત હવે આજે હુ' સમજી, પણ હવે તો બહુ મેહુ થયું. એક વખત તમે મને ક્ષમા આાપે એટલે હું નિરાંતે મરી શકું!
ભદ્રાની વાત સાંભળી ધનદત્ત રોઠ કંપી ઊઠયાં, પશુ જીવનની અંતિમ ઘડીએ ભદ્રાને એ શું કહી
શકે ? પ્રસંગની ગંભીરતા તેમજ પરિસ્થિતિ અને સંજોગાના ખ્યાલ કરી ધ્રુજતા અવાજે પાતાના હાથ ભદ્રાના શિરે મૂકી ઓલ્યા : ભદ્રા ! સાચા હ્રદયથી
આપણી સભાના ઉપપ્રમુખ શેઠ શ્રી ફતેહચંદભાઇના પૌત્ર અને ભાઈ હિંમતલાલના પુત્ર ચિ. ભાઇ શ્રી અજિતકુમાર ગઈ સાલ ઉચ્ચ અભ્યાસ અર્થે અમેરિકા ગયા હતા તે પ્રસંગે સભાએ તેમને શુભેચ્છાઓ પાઠવી હતી. તેઓએ શેડ આઈલેન્ડ યુનિવર્સિટી ( Rhode Island University)માં સીરીલ
૧૭૦
કરેલાં પશ્ચાતાપમાં ગમે તેવા મહાન પાપને ખાળી નાખવાની શક્તિ છે. જીવનની અંતિમ ઘડીએ જે મેધપાઠ તને મળ્યા, તારા નવા જન્મમાં મા દર્શન રૂપ થઇ પડરો. આમ તો આપણે બધા એક પ્રકારના યાત્રિકા જેવા છીએ; એક યાત્રા પૂર્ણ થતાં નવી યાત્રાની શરૂઆત થાય છે. નવી યાત્રા વખતે પાછલી યાત્રામાં મળેલાં માધપાઠ આપણને મદદરૂપ અને માગ સૂચક બની જાય છે. તારી નવી યાત્રા સંપૂર્ણપણે સુખમય હૈ, અને આ વખતની યાત્રામાં મળેલા મેધપાઠે નિરંતર તારા મરણુમાં રહે એવા મારા આશીવૉંદ છે.
તે પછી, ધર્મના સૂત્રેા સાંભળતાં ભદ્રાએ છેલ્લા શ્વાસ લીધા, અને ધનદત્ત શેઠના શાકના પાર ન રહ્યો. એકજ અસત્ય કા ધ્રુવે વિનાશ સર્જી શકે છે, તે પ્રત્યક્ષ રીતે તેણે જોઈ લીધું. ઢાઇ વિદ્રાન પુરુષે સાચુ' જ કહ્યું છે કે :—
અભિનદન !
એક અસત્યથી જન્મે, અસા બહુ જૂજવાં! શપે અસત્ય જે તેને, પડે એ ઝૂંડ વેઠવાં !
એન્જીનીઅરીંગની એમ. એસ. (M, S.)ની પરીક્ષા પ્રથમ શ્રેણીમાં પસાર કરી છે. અને હવે પ્રેકટીકલ કામગીરી અનુભવ લેવા એ વષ સુધી ત્યાં રાકાવાના છે. આ સન્ના ભાઈ અજિતકુમારને તેમની સફળતા માટે અભિનંદન આપે છે અને શુભેચ્છા
પાઠવે છે.
વિજ્ઞપ્તિ
આ સભાના જ્ઞાનખાતામાં સારી એવી તૂટ છે આ માટે દાન આપવા ઉદાર દાતામાને વિનંતી કરવામાં આવે છે.
આત્માનદ પ્રમમ

Page #15

સાચા આનંદની અનુભૂતિ કયારે થાય ?
Tી લે, શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ એમ. એ. આપણે સહુ જીવનમાં આનંદપ્રાપ્તિની ખેવના કે સંતૃપ્તિનો અનુભવ થતો નથી, પણ ઉલટું એમાં રાખીએ છીએ અને તેની સતત ખેજ પણ કરતા દુઃખ, વિષાદ, સંતોષ અને અતૃપ્તિને અનુભવ હેઈએ છીએ. આમ છતાં મોટા ભાગના માણસને થાય છે. જેમકે આપણે ન ગમતું હોય, કંટાળા જીવનને આનંદ બહુધા અપ્રાપ્ત જ રહે છે અને આતે હેય, મન આનંદમાં ન હોય એટલે આપણે મૃગજળ પાછળ હરણ દેડે તેમ આનંદ પાછળ મનને તાજગી અને આનંદ આપવા પિકચર કે અવિરત દેડવા છતાં તેમાં નિરાશા જ મળે છે. નાટક જોવા જઈએ છીએ. જો સિનેમા સારે એમને જીવન કંટાળ ભરેલું, અધુરૂં અને અપૂર્ણ નીકળ્યો તે ક્ષણવાર પૂરતે આનંદ મળે છે. લાગે છે અને પિતાના જીવનના માર્ગમાં તેને હંમેશા આપણને થોડીકવાર કંઈક રાહત આપે છે. કંટકે અને પહાડે જ દેખાય છે.
પણ જો સીનેમા ખરાબ નીકળે તે મનની મઝા
- મારી જાય છે, પૈસાની બરબાદી થઈ તે ખટકે છે, આનંદનું અસ્તિત્વ તે આ જગતમાં જ છે,
- સમય બગડ્યો તેને અસંતોષ પ્રગટે છે મનને તાજએમાં જેમ શંકાને સ્થાન નથી. તેમ છવન માં કોઈ
ગીમાં લાવવાને બદલે વિષાદ ઉત્પન્ન થાય છે. આમાને કઈ વખતે અપૂર્વ આનંદનો અનુભવ પણ આપ
જે પ્તિ મળવી જોઈએ ત્યાં કંઈક ઉણપ અધૂરપ ણને સ્પર્શી જાય છે, એ વાત પણ જરાય અસત્
લાગે છે અને જેવી હાલતમાં ગયા હોઈએ તેવાજ નથી. પરંતુ અહીંયા સવાલ એ છે કે આનંદની
માત્ર આનંદના આભાસ સાથે પાછા ફરીએ છીએ અનુભૂતિ સતત અને સંપૂર્ણ કેવી રીતે થઈ શકે?
અને અશધ્ધ આનંદ કહી શકાય. જીવનની સામાન્ય સપાટી પર દેખાતા આનંદ અને શાકને આપણે જે સત્ય માનીએ તે જીવનમાં
શુદ્ધ આનંદમાં ભેગવવાની, માણવાની નહિ પણ શેક જ વધુ છે. એમ કહેવું પડે, પરંતુ આ સપાટી
છોડવાની, બીજાને માટે સ્વસુખને ત્યાગ કરવાની પરના આનંદ કે શાક એ સંપૂર્ણ સત્ય વાત નથી. ભાવના હોય છે. આપણે બીજા માટે કંઈ કરી એ ખાસ સમજવાની જરૂર છે. ખરી વાત એ છે શકીએ, એનાથી તે વ્યક્તિને આનંદ અને સુખ કે શેકની કે દુઃખની ફરિયાદ કરનારા ઘણા એવા મેળવતાં જોઇએ, ત્યારે જે આનંદ આપણને થાય છે માણુસેને આનંદ પ્રાપ્ત કરવાની આવડત નથી હોતી. તે અંદાજ પ્રકારનો કઈ અદ્ભૂત આનંદ હોય છે.
અલબત એ ત્યાગ હદયના સાચા ભાવથી થયે હવે જે આનંદ માટે આપણે સામાન્ય રીતે ઝંખના
જેએ. નહીં કે કોઈ બીજા હિતની લાલસાથી. તાજ કરીએ છીએ કે જે મેળવવા માટે તરફડિયાં મારીએ
આપણું હૃદય ગૌરવ અનુભવી શકે છે. છીએ, તે આનંદ કેટલીકવાર સાચો આનંદ હોત નથી. આનંદમાં પણ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એવા પ્રકારો શિલા અને મંદાની જ વાત લઈએ. શીલા મારી છે. જે આનંદમાં આપણે ભેગવવાની આશા રાખીએ બેનપણી છે. આર્થિક સ્થિતિ તેની તદ્દન સામાન્ય છે. છીએ તે આનંદ અશુદ્ધ અને ક્ષણિક હોય છે. પણ તે પોતે એકાદ બે ટયુશન કર અંગત ખર્ચ અને એથી તેમાં આભાસ માત્ર હોય છે. આવા મેળવી લઈ આનંદથી રહે છે. પણ એકવાર તેને આનંદની પ્રાપ્તિને અંતે ઉચ્ચકોટિનું સુખ, સંતેષ ખબર પડી કે તેની બહેનપણી મંજા હવે ભણી નહીં
સાયા આનંદની અનુભૂતિ કયારે થાય?
૧૭૧

Page #16

શકે, કારણ કે તેને ભણાવવાનો ખર્ચ હવે તેને પ્રાપ્તિ સમાએલી છે, સહુની સાથે મૈત્રીની ભાવના, ભાઈએ ઉપાડવાની ચેકખી ના પાડે છે. તેઓ કહે સંયમી જીવન, ત્યાગ, હૃદય શુદ્ધિ, સાત્વિકજીવન, સત્યની છે તેમની હવે શક્તિ નથી. મંદા આમ તે ભણવામાં ખેવના, ધ્યાન વગેરે એ આનંદ માટેના મુખ્ય તત્તવ સારી છે. સહેલાઈથી બી. એ. પાસ થઈ જાય એવી છે. પણ વ્યક્તિનું મન જ્યાં સુધી રાગદ્વેષથી ભરેલું પણ હવે તે શકય રહ્યું નથી. મંદા ખૂબ જ દુ:ખી હોય ત્યાંસુધી સાચા આનંદની પ્રાપ્તિ આકાશપુષ્પ થઈ આ વાત શીલાને કરી ગઈ. વાત સાંભળીને જેવી છે. રાગદ્વેષથી રંગાયેલા મનને આનંદ ઉપર શીલાના મનમાં કશીક ગડમથલ ચાલી. કંઈ જબરી ઉપરનો ક્ષણિક હોય છે અને ઘણીવાર વિશાદપૂર્ણ હલચલ ઉપડી. વિચારો ઉભય, “શું કરું? કેવી હોય છે. આથી ઉલટું અલ્પ રાગ-દ્વેષી કે સર્વથા તે રીતે મંધાને મદદરૂપ થઈ શકાય ? ” ... ને હા, વિનાના વિરુદ્ધમનમાં જે આનંદ જન્મે છે તેની તૃપ્તિ તેને સૂઝી આવ્યું. “મારા ટયુશનના પૈસા શા અનિર્વચનીય હોય છે. તે આનંદની અનુભૂતિ અનુપમ માટે તેને આપી ન દઉં? થેડી દુઃખી થઈશ હોય છે અને અક્ષય હોય છે. છેડે ત્યાગ કરવો પડશે, થોડુંક બીછરીતે નભાવી ઉચ્ચ આનંદના અધિકારી બનવા માટે પ્રથમ લેવું પડશે, પણ મંદાનું તે આખું જીવન આટ- પાયા તરીકે જીવનમાં જ્યારે જ્યારે અથડામણ લાથી નહીં સુધરી જાય ? ને આખરે પ્રશ્ન તે બે વિસંવાદના અને દુ:ખના પ્રસંગે આવે ત્યારે ત્યારે વર્ષને જ છે ને!' વિચારને સંધર્ષ શરૂ થયું. તે વખતે પ્રસંગે પ્રત્યેની આપણી દષ્ટિને આપણે માહે અને ત્યાગ વચન', ભાવના અને વ્યવહાર બદલી નાંખવાની જરૂર છે. આનંદ એ કંઈ બહાવચ્ચેની, પ્રેમ અને જરૂરિખાત વચ્ચેની એ ચાખે ૨ રની દુનિયામાંથી કે બાહ્ય પરિસ્થિતિમાંથી જ મેળવી ચાલી. પણ એ બધું તે થોડીવાર માટેજ. આખર શકાય એવી વસ્તુ નથી. પણ એ તે અંતરમાંથી ભાવના અને ત્યામની જીત થઈ. ને શીલાની સહાય વડે
પ્રગટ થનારી ચીજ છે. તેના માટે ચિત્તની પ્રસન્નતા મા બી. એ. જ નહિ બી. ટી. પણ થઈ ને શાળામાં એ એનું સાધન છે. નોકરીએ પણ લાગી ગઈ. આજે તેને પગભર, સ્વતંત્ર
આપણે ચિત્તની પ્રસન્નતા કે આનંદ અંદરથી ને માતાને પષતી જોઈ શીલા ખૂબ આનંદ અનુભવે
મેળવવાને કે સમજવાને બદલે બહારથી મેળવવા, છે. ને મંદ શીલાને ઉપકાર માનતા થાકતી નથી
જેવા કે અન્ય વસ્તુઓમાંથી લાવવા પ્રયત્ન કરીએ કૃતજ્ઞતાભર્યા દયે તે હંમેશા કહેતી હોય છે “ શીલા
છીએ. પણ આપણે એ ભૂલી જઈએ છીએ કે બહેન તમે હતા તે આ સુખ નિર્માણ થયું છે.
બહારની વસ્તુઓ જડ છે––અસ્થિર છે. એમાંથી તમારા વગર મારું શું યે થાત? વગેરે ..” શીલા આ
ચૈતન્યપૂર્ણ આનંદની અનુભૂતિ થઈ નથી શકતી. સાંભળી કોઈ એવી ધન્યતા અનુભવે છે જે તેણે આ પૂર્વ કદી કે મોટી પ્રાપ્તિ દ્વારા કે કોઈ સફળતામાંથી
ઘણીવાર આપણું ચિત્ત ઉગમાં હોય ત્યારે પણ હતી અનુભવી. આ છે ત્યાગનો સ્વચ્છ, શા આપણાથી ગમે તેવી સુંદર વસ્તુ હેય, મિષ્ટ ભજન
હોય કે સુંદર દશ્ય હોય તે તેમાં આનંદ અનુભઆનંદ. ભલે તે દુન્યવી વ્યવહારના ક્ષેત્ર દ્વારા પ્રાપ્ત
વાત નથી. તેથી આનંદની ઉત્પત્તિ બાહ્ય વસ્તુઓ થયો છે. સામાન્ય માનવીને પણ સુલભ એવો હતો
કે દશ્યો ઉર આધારિત નથી. સાચા આનંદની એ આનંદ.
અનુભૂતિ ત્યારે જ શકય બને છે કે જ્યારે આપણે જ્યારે સાચે, શુદ્ધ અને નિર્મળ આનંદ એ આ સચરાચર વિશ્વમાં ઉછળતા સત ચિત આનંદ આત્માનું ઉગ્ર સ્વરૂપ છે એની પ્રાપ્તિમાં જ ઈશ્વરની
૧૭૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

મહાસાગરની ઊર્મિઓને પ્રત્યેક પળે ઝીલીને આત્મસાત
સમાચાર નોંધ કરી શકીએ અને એ માટે સમ્યગુદૃષ્ટિ હોવી જોઈએ. સમ્યગ જ્ઞાનને પ્રકાશ પ્રગટ થવો જોઈએ અને સમ્યગ- - પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયસમુદ્રસૂરિજી મ. ની ચારિત્ર જીવનમાં હોવું જોઈએ.
નિશ્રામાં સહરાનપુરમાં હૈ. શુદિ ચૌદશના રોજ એક
સભા ભરવામાં આવી હતી જેમાં જૈન ભાઈ બેનોએ સત-ચિતપૂર્વકનો આનંદ જેને લીધે તેના જીવન
સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપી હતી. આ પ્રસંગે વિષાદના વાદળો સર્વથા વિલય પામે છે. હર્ષ કે દિગંબર વિદ્વાન એડવેકેટ દિગંબરદાસજીએ જણાવ્યું શેકમાં તે સમભાવી હોય છે. મનની સંકુચિતતા નષ્ટ હતું કે દિલ્હીમાં શ્રી મહાવીર જયંતિના પવિત્ર દિવસે પામી હોય છે. દુનિયાના નાના મોટા પ્રત્યેક પદાર્થ બધા જૈનબંધુઓએ સાથે મળી જયંતિ શાનદાર રીતે માંથી તે આનંદ મેળવવાને અધિકારી બન્યા હોય ઉજવી પણ ત્યારબાદ થોડા જ દિવસેમાં સમેતશિખછે અને બૌદ્ધિક આનંદમાંથી અલોકિક આનંદની રજી તીર્થનો પ્રશ્ન લઈને ભવેતાંબર તથા દિગંબર અનુભૂતિ કરતે માનવ સંસારની મોહમાયાના બંધને સમાજમાં મનદુઃખ ઊભું થયું અને દિગંબર સમાજ ફગાવીને અક્ષય, અનંત અને નિરાબાધ કેટિના તરફથી જુલુસ કાઢી અશોભનીય પ્રત્તિ રૂ કરવામાં આનંદનું શિખર સર કરવા માટે પૂર્ણાધિકારી આવી એ દુ:ખની વાત છે. એકયતાને ધ્યાનમાં રાખી બની ચૂક્યું હોય છે. ત્યાં પહોંચ્યા પછી બસ આનંદે શાંતિપૂર્વક આ પ્રશ્નને હલ કરે એજ શોભાસ્પદ છે. આનંદ અને આનંદ સિવાય કંઈજ હેતું નથી.
આ. શ્રી વિજયસમુદ્રસૂરિજીએ આ પ્રસંગે પોતાના
પ્રવચનમાં જણાવ્યું કે આપણે બધા વેતાંબર તથા સ્વર્ગવાસ નોંધ
દિગંબર-મહાવીરસ્વામીના સંતાના છીએ છતાં ધર્મના શેઠશ્રી માવજીભાઈ દામજી શાહ મુંબઈ ખાતે
નામે અંદરોઅંદર ઝઘડીએ છીએ એ ચનીય છે. અસાડ સુદી ૧૧ શુક્રવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે
આપણું આપસ આપસના ઝઘડા આપણે શાંતિપૂર્વક તે જાણી અમે ખુબ દીલગીર થયા છીએ. સ્વર્ગસ્થ પતાવી લેવા જોઈએ. આપણે તીર્થના નામે, ધર્મના ખૂબ જ પ્રેમાળ અને મિલનસાર સ્વભાવના હતા
નામે હજારો-લાખો રૂપિયે ખચી નાંખીએ છીએ. જે તેઓ વિદ્વાન, ચિંતક અને લેખક હતા જૈન ધર્મના
એ જ રૂપિયા બચાવીને જૈન સમાજના હિતમાં સારા અભ્યાસી હતા અને જૈન સમાજમાં ધાર્મિક
ખચીંએ તે કેટલે બધે લાભ થાય છે સંસ્કારો સીંચવાના અંદગીભર પ્રયાસો તેમણે કર્યા હતાં તેમના અવસાનથી જૈન સમાજ ને એકદમ આપણે જુલુસ, પ્રસ્તાવ, હેંડબીલે આઠ બંધ ન પૂરાય તેવી ખોટ પડી છે તેઓ આ સભાના આછવ કરીને સમજૂતીપૂર્વક કામ કરવું જોઇએ એમાં જ ન સભ્ય હતા. પરમ કૃપાળુ શાસન દેવ તેમના આપણું શભા છે, આપણું હિત છે. મને વિશ્વાસ આત્માને શાંતિ અર્પે તેમ અમે પ્રાર્થના કરીએ છીએ છે કે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી આ પણ દિગં. - - - -
- બર બંધુઓની સુવિધાઓને અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખશે.
ન જગત
૧૭૩

Page #18

શા પરી આ
બનાવનારા
કે બનાવનારા
શાળonymલા ?
બારજીસ લાઈફ બેટસ
રેલીંગ શટર્સ
ફાયર પ્રફ ડે શી૫
છે રેડ રોલર્સ બીડર્સ | મહીલ બેઝ
સૈ રેફાઝ હેન્ડ કાર્ટસ (એજીનીઅો પલ ફેન્સીંગ
લેહ-યુલાઇટ ( લેવુલ) મેટીક સેપરેટર્સ વિગેરે
અને
પેસેન્જર વેસસ પિન્સ મરીંગ બાયઝ બેયન્ટ એપરેટસ વિગેરે
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુ પ્રા. લી.
ચેરમેન શ્રી માણેક્લાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ : શ્રી મોહનલાલ ભાણજી શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફેટ રેડ, મુંબઇ નં. ૧૫ ડીડી)
કેન નં. ૬૦૦૭૧/૨ ગામ : “શાપરીઆ” શીવરી, મુંબઈ
એજીનીઅરીંગ વકર્સ અને ઓફીય
પરેલ રોડ, કેસ લેન મુંબઇ નં. ૧૨ (ડીડી)
ફેન ન. ૪૦૪૮ ગામ : “શાપરીઆ પરેલ, અંબા

Page #19

પૃષ્ઠ
'
....
... ૧૫૮
અ નુ ફ્ર મ ણ કા ક્રમ લેખ
લેખક ૧ જિનવાણી ર વિનય
....શ્રીમદ્ રાજચંદ ૩ સત્યાસત્ય વિવેક
.....સ્વ. આ શ્રી વિજયકરતુરસુરિજી ૪ એકાંત અને એકાગ્રતા
....સાને ગુરુજી ૫ પાપનું ફળ
....મનસુખલાલ તા. મહેતા ૬ સાચા આનંદની અનુભૂતી કયારે થાય ?....ભાનુમતીબેન દલાલ ૭ જૈન જગત
૧ ૬૧
૧૬૮ ૧૭૧ ૧૭૩
‘‘ આત્માનંદ પ્રકાશ ના આવતા અંક
આત્માનંદ પ્રકાશ” નો આવો અંક હવે શ્રાવણ ભાદ્રપદના ખાસ પર્યુષણ અક તરીકે તા. ૧૮ ૮-૬૫ ના રોજ પ્રગટ કરવામાં આવશે.
| આપ જાણો છો કે આજની મોંઘવારીને અને આ માસિક પ્લેટમાં ચાલે છે, એમ છતાં જ્ઞાનપ્રચારની શુદ્ધ દ્રષ્ટિ અને એને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવનાથી અમે માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતું કરી રહ્યા છીએ અને આ દષ્ટિએ જ અમાએ આવતા અંક “ પયું ષણ ” અંક તરીકે પ્રગટ કરી બને તેટલી સારી રસસામગ્રી તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ અને તે બને તેટલે દળદાર કરવાની પણ અમારી ભાવના છે. તે વિદ્વાન આચાર્યો, મુનિમહારાજ અને અન્ય ગૃહસ્થને વિનતિ કે તેઓ પોતાના લેખો આ માસની આખર સુધીમાં બને તેટલા વેલાસર અમને મોકલી આભારી કરે.
માસિકની ખોટને પહોંચી વળવા માટે યોગ્ય જાહેર ખબરો સ્વીકારવાને અમોએ નિર્ણય કર્યો છે અને તે અંગે અમોને રેગ્ય સહકાર પણ મળે છે.
વ્યાપારી પેઢીઓ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ સંસ્થાઓને અમારી વિનંતિ છે કે મહાવીર જયંત અંકમાં તેઓ પોતાની જાહેરાત મેકલી જ્ઞાનપ્રચારના અમારા આ કાર્યમાં બનતા સહકાર આપી અમને આભારી કરે. | આ માસિકમાં અપાતી જાહેર ખબરનો ચેપગ્ય બદલે મળી રહે છે તેની અમે આપને ખાત્રી આપીએ છીએ.
–જાહેરાતના દર— પેજ આખું રૂા. ૩૦ પેજ અધું", રૂા. ૧૮, ટાઈટલ પેજ ત્રીજુ, રૂા. ૪૦ ટાઇટલ પેજ ચોથું, રૂા. ૫૦ આપનો લેખ અગર જાહેરાત તરત મોકલી આભારી કરશે. શ્રી જૈન આત્માનંદ પ્રકાશ : ભાવનગર

Page #20
ATMANAND PRAKASH rd. No, G, 40 . શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાય ના છે જે - ખાસ અગત્યની વિનંતી - આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં મા ગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસ પુસ્તકો પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથ આજે સ્ટોકમાં નથી, માત્ર સાડથી પણ ઓછા થથે રટાકમાં છે. અને તેમાં પણ કેટલાક ગ્રંથની તો બહુ જ થોડી નકલે રાકમાં છે. હાલ જે ગ્ર સ્ટોકમાં છે તેમાંના સંસ્કૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશનો ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવાં જેવાં છે. તે જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય, તે પોતાના જ્ઞાન-ભંડારમાં તરત વસાવી લ્યે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કી'મતે ગ્રંથ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. 2 થgવ હિન્દી : (દ્વિતીય એશ ) 20-00 2 आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त कर्मग्रंथ મા. ર ( પાંચ અને છ ) 6-00 3 जैनमेघदूत 2-00 # પ્રજળ સંપ્રદ્દ (પ્રતાકારે) જેમાં સિંદુર પ્રકરણ મૂળ, તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળ, ગુણસ્થાનક્રમારોહ મૂળ છે.) 0-60 6 ત્રિપછી પર્વ મા. ઐા. (મૂળ સંરકૃત) 6-00 6 , મા, રજ્ઞા ( , ) 8-00 છે (પ્રતાકારે) 20-0 0 आ. श्री विजयदर्शनसूरिकृत टीकायुक्त 8 સમ્મતિત માર્ગ વતાવા... 2-0 0 2 તરવાંધાતુમસૂત્ર... ... ... 2600 લખા : શ્રી જૈન આમાનદ સભા ભાવનગર : પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રણ સ્થાન: આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, સ્ટેશન રોડ,-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only