Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
"લિકા પE ( 4 શ્રી
नयामा
USIQ1
શ્રેષ્ઠ 8 ૬૧ જેઠ
એ કે ૮
-
મ ક્રી શ કે
-
ઉર્જન આત્માનંદ સભા
ભાવ ન ગ ૨,
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
SEENAVIJAJJAJOYABRAJATISANAER
ભવિષ્ય ધૂંધળું અને અનિશ્ચિત છે. પરંતુ તે તરફ દોરી જતા રસ્તાને એક ભાગ તો આપણે જોઈ શકીએ છીએ, અને તે પર દ્રઢ પગલે ચાલી પણ શકીએ છીએ. સાથે સાથે એટલું પણ યાદ રહે કે આટઆટલી મુસીબતમાંથી પણ બચી ગયેલ માનવ જુસ્સાને સંભવિત કોઈ પણ ઘટના પરાસ્ત કરી શકતી નથી.
શ્રી જવાહરલાલ નેહરુ
SALDADANIACHBECAH BEBERBERIA LIBG EA
PEC BASEBAR BELIZED CLCBERBALBALABELDE
ગ્રામ : ‘ Jahangir ?'
ફોન નં, મીલ : ૨૮૦
| બંગલો : ૩૨૮ ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીલ્સ કાં. લી.
પર એકસ નં. ૨ (1)
મેનેજીગ એજન્ટ મંગળદાસ જેસીંગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
ભાવનગર
CATANANANAN KANALIZAINAINING
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વર્ષ ૬૧]. ૧૦મી જુન ૧૯૬૪
[ અંક ૮ ભગવાન મહાવીરનાં ઉપદેશ વચન અન્યની હિંસા કરવી એ હિંસા તો છે જ પણ સાથે હિંસા-અસત્યાદિના સેવનના બૂરા વિચારો મન અને હૃદયને મલિન બનાવતા હોઈ પ્રથમ તો પિતાના આત્માની જ હિંસા થાય છે. માટે
जीवनस्य भवेत्शुद्धि, शुद्धि किर्म चेतसाम्
સાવા હિંસા પર્મા, સર્વ ન્યા મરમ (જે. સુ. વાણી પ્રથમ વિચારવાની અને કર્મની વિશુદ્ધિરૂપ જીવનની શુદ્ધિ કરી લેવી એમાં જ સાચી અહિંસા રહેલી છે.
અને એવી અહિંસા પ્રાપ્ત કરવી એમાં જ સાચી વિરતા છે કારણ કે વીરા સંમત્ત સ ાસ મહંતરે મુળ મુરો વિરદ્ વિવાહિતે-ઉત્તરેfમ (૩) આચા. શ્ર.-૧, અ. ૫. ઉ. ૩) વીર્યવાન આત્મા જ આ સંસાર તરી જવા સમર્થ બને છે.
માટે તારા આત્મા પુરૂષાર્થને જ પ્રગટ કર. ના રવટુ સંક્રાં પર્વ મૂર્ચવાક Gui અરિહંતા સેવિંદાળ શા મુરિન વા નીસા વેવાળું કમ્પાત (આવ. ચૂર્ણિ, કારણ કે મોક્ષમાર્ગના સાધકને કઈ પણ દેવ, દેવી, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ કે કોઈ પણ અન્ય શક્તિની ખુશામત, યાચના કે પ્રાર્થના સહાયભૂત થઈ શકતી નથી. માટે એ તું છોડી દે. કારણ કે નવસર્જન કરવાની એક માત્ર તારી જ શક્તિ છે. તું પિતેજ શકિતનું કેન્દ્રસ્થાન છે. અનંતશક્તિને ભંડાર છે. માનવશક્તિથી અન્ય કઈ પણ શક્તિ બળવત્તર નથી.
जनं प्राबोधयत् सैवं सिद्धिस्ते हस्त एव भो।
अनन्त शक्ति स्त्वमसि स्कारय स्कार पौरूपम् ॥ માટે કઈ પણ વસ્તુની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવી એ તારા જ હાથની વાત છે. આથી તું પોતે જ તારી શક્તિને ફેરવ.
આ કારણે તારે અસ્પૃદય કેઈની પણ કૃપા પર અવલંબતું નથી. વર્તમાન અને ભાવિ ઘડવું એ તારા જ હાથની વાત છે. તું જ તારો કર્તાહર્તા છે. કારણ કે “પુરિસ તુમમેવ તુ મિત્ત જિં ઘટ્ટા મત મિચ્છાવિ ?” (આચા. શ્રુ-૧. અ. ૩. ઉ. ૩) તું જ એક માત્ર તારે મિત્ર છે. તે પછી શા માટે બહાર ભીખ માંગતો ફરે છે? આ કારણે જે વિવેકપૂર્વક સ્વાશ્રયી સ્વાવલંબી બની રહે છે એને જ હું સમ્યગ્દષ્ટિ પુરૂષ કહું છું માટે છે માનવ ! તું તારા પગ પર જ ઊભે રહેતાં શીખ, તું ધારે તે વિશ્વના વહેણને પણ બદલી શકે છે.
–રતિલાલ મફાભાઈ શાહ,
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ચેાગની પ્રામિક ભૂમિકા
મહર્ષિ પતંજલિએ યોગ સૂત્રમાં યોગશ્ચિત્તવૃત્તિ નિશેષઃ એટલે કે ચિત્તવૃત્તિનિરોધને યાગ કહેલ છે, જ્યારે શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિએ યોગને લગતા પોતાના જુદા જુદા ગ્રંથામાં મેક્ષ પ્રાપ્તિ કરાવનાર ધર્મ વ્યાપારને જ યાગ કહેલ છે. શ્રીમદ્ હેમાદ્રાચાર્યે યોગ એટલે સમ્યગ્ જ્ઞાન, સમ્યક્ શ્રદ્ધા અને સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ રત્નત્રય એમ કહ્યુ છે. ગીતાજીમાં યાગના અર્થ સમજાવતાં કહ્યું છે કે ચિત્તની સમતાએ જ યેાગ છે, અને ચિત્તની સમતા મન ( ક્રિયા ) અને બુદ્ધિ ( જ્ઞાન )નુ` અકય થાય ત્યારે જ શકય બને છે. આ બધી વ્યાખ્યામાં ઉપલક દષ્ટિએ જોતાં ભિન્નતા જણાય છે, પણ તત્ત્વ દૃષ્ટિએ વિચારતાં આપણુને ખાતરી થશે કે ભિન્નતા માત્ર શબ્દોમાં જ છે, અર્થમાં નથી.
‘ચિત્તવૃત્તિ નિરાધ’ એ શબ્દથી તે ક્રિયા અગર વ્યાપાર વિવક્ષિત છે કે જે મેાક્ષમાર્ગ માટે અનુકૂલ હાય. મેક્ષ પ્રાપ્તિ કરાવનાર ધર્મ વ્યાપાર, અનેા પણ એ જ અર્થ છે. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યતા ચોકખુ જણાવ્યુ છે કે ચાર પુરુષાર્થમાં મેાક્ષ ઉત્તમ છે, અને યોગ તેની પ્રાપ્તિમાં કારણ છે, એટલે કે સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યક્ શ્રદ્ધા અને સમ્યક્ ચારિત્ર એ રત્નત્રય એટલે જ મુક્તિ. ગીતાજીના પણુ એજ વિન છે. ચિત્તની સમતા થાય છે ત્યાં જ યોગ છે, અને ચિત્તની સમતા એ જ મેાક્ષમાગનું દ્વાર છે.
ચેાગના સાચા અધિકારી થવા માટે સંસારના ખાવા ત્યાગ એ કાં અનિવાર્યપણે આવશ્યક વસ્તુ નથી, પણ સાચું મુમુક્ષુ પણ એ આવશ્યક વસ્તુ છે. ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને પણ સાચેા મુમુક્ષુ યથા યોગ્ય પણે યોગ સાધી શા છે. શ્રીમદ્ હુમચદ્રાચાર્યે યાઞશાસ્ત્ર પોતાના પરમ ભક્ત રાજર્ષિ ‘કુમારપાળ’ના માટે જ તૈયાર કર્યું હતું, અને એક રાજવીના જીવનમાં જો યાગનું સ્થાન હાઇ શકે, તા દરેક દરેક માનવના જીવનમાં પણ યાગનું સ્થાન હોઈ શકે છે. સમય તત્ત્વજ્ઞાની અને મહાનયેાગી શ્રી અરવિ આ બાબત પર લખતાં કહે છે કે: 'માણુસને પાતાના આવિભૉવ કરવા માટે જે જીવન આપવામાં આવ્યુ છે તેને ત્યાગ કરવા એ માણુસની પૂર્ણુતા માટે અનિવાય ગણુાય જ નહિં, અને યાગને તે હેતુ પશુ હાઇ શકે નહિં. કેટલાક ખાસ સંજોગામાં એને વનના ત્યાગ ધ્રુષ્ટ ગણુાય, અથવા તે આખી માણુ જાતિની પ્રગતિ કરવા માટે વ્યક્તિને એ પ્રમાણે પ્રેરણા થાય તે બનવા જોગ છે. યાગના ખરા હેતુ પૂર્ણ હેતુ
ચાગના અધિકારો કાણુ ? એ પ્રશ્નની ચર્ચા કરતાં શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિએ યાગ બિન્દુમાં કહ્યું છે. ૐ; ‘જ્યારે આત્માની ઉપર માહનેા પ્રભાવ ધટવાને
આરંભ થાય છે ત્યારથી જ આધ્યાત્મિક વિકાસનેતા જ્યારે માણ્સના યાગ, જીવન સાથે એક થાય
સૂત્ર પાત થઇ જાય છે.' અપુનબંધક (જે આત્માના સંસાર પ્રવાસ ચરમ પુદ્ગલ પરાવર્ત્ત જેટલેા બાકી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક : શ્રી મનસુખલાલ તારાથદ મહેતા
રહે છે, તે આત્માને જૈન પરિભાષામાં અપુનઃર્ખ ધક કહેવામાં આવે છે.) આત્માના આંતરિક પરિચય એટલા જ કે તેવા આત્માની ઉપર મેાહનું ખાણુ ઓછું થઇ ઊલટું માહની ઉપર તેવા આત્માનુ ખાણુ શરૂ થાય છે. એ જ આધ્યાત્મિક વિકાસનુ બીજા રાપણ છે. અહીંથી જ યેગ માના આરંભ થઈ જવાને લીધે તેના વિકાસગામી આત્માની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં સરલતા, ઉદારતા, નમ્રતા, પરાપકાર પરામણુતા આદિ સદાચાર નજરે પડે છે, જે તેના વિકાસગામી આત્માના ખાદ્ય પરિચય લેખાય.
અને કુદરતના સ્વાભાવિક યેાગની પેઠે માસ પેાતાના અંતર જીવન પ્રત્યે દષ્ટિ કરી જ્ઞાનપૂર્વક એમ કહી
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પગની પ્રાથમિક ભૂમિકા
૧૪૧
શકે કે “આખું જીવન યોગ જ છે ત્યારે જ સિદ્ધ સંસાર અને જગતના પદાર્થો પ્રત્યે તિરસ્કાર કે ધૃણા થયો ગણાય.'
નહિં, પરતુ તેના સાચા સ્વરૂપના ભાન થી જે વિરક્તિ સદાચાર એ યોગની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે. ઉપજે એજ વૈરાગ્ય. મહર્ષિ પતંજલી એ યોગ શાસ્ત્રમાં
વૈરાગ્યને અર્થ સમજાવતાં કહ્યું છે કે દાનું વિવા વિચાર, વાણી અને આચારની સંપૂર્ણ શુદ્ધિ એનું
વિષયવાહ્ય વરવા સંજ્ઞા વૈરાગ્યમ્ | (સમ જ નામ સદાચાર, વિવેક એ સદાચારને મુખ્ય પાયે
ધિપાદ ૧-૧૫) અર્થાત જોયેલા અથવા સાંભળેલાં છે. સત્ અને અસત અથવા નિત્ય અને અનિત્યને
સર્વ પ્રકારના વિષયોમાં ચિત્તની તૃષ્ણ રહિત ઉપેક્ષાજૂદું પાડવાની શક્તિ તેનું જ નામ વિવેક. સાધકના
વૃત્તિ, તેને વશીકાર નામનો વૈરાગ્ય કહે છે. આપણા વર્તમાન વિકાસની ભૂમિકાએ જે પદાર્થો તેને માટે
તમામ કાર્યોની પાછળ રહેલી મૂળ પ્રેરણું મુખ્યત્વે બિનજરૂરી છે, અગર જે પદાર્થોના ભોગથી તેને
બે બાબતોને આધીન હોય છે. (૧) આપણે જે શરમ ઉપજે છે, તેવા પદાર્થોથી મુક્ત બનવા પ્રયત્ન
કાંઈ જોયું હોય અથવા ભોગવ્યું હોય તે, કરવા એ વૈરાગ્યની પ્રથમ ભૂમિકા છે. માનવીને
અને (૨) બી જા એ પા સે થી સાંભળ્યું મોટો ભાગ આજે પદાર્થોના ભોગની આંટીઘૂંટીમાં
હોય છે. આ બે કારણો આપણા ચિત્તરૂપી સરોવરમાં ગૂંચવાઈ ગયો છે. જે પદાર્થો સાધનરૂપ છે તેને
અનેક પ્રકારના તરંગો ઉપન્ન કરે છે. આ બંને સાધ્યરૂ૫ માની, તેની પકડ પાછળ દોડાદોડી કરી
કારણેની સામે યુદ્ધ કરવાનું અને મનને વશ કરવાનું માનવી એ પદાર્થોને પકડવાને બદલે એ પદાર્થોથી
સાધન વૈરાગ્ય છે. આ લોક તથા પરલોકમાં મળતા જ પકડાઈ ગયો છે. સાધક આ વસ્તુ સમ “ શકે
બધા વિષયો કે પદાર્થો પ્રત્યેની તૃષ્ણ બુદ્ધિનો નાશ છે અને વિવેકના શસ્ત્રથી પદાર્થોને ભગવતે છતાં તેમાં રાગથી બંધાતું નથી. જ્ઞાનીની અવિદ્યા નષ્ટ
થવાથી ચિત્તમાં જે વશીકાર ભાવ અર્થાત કાબુ આવે
છે તેનું નામ વૈરાગ્ય છે. વૈરાગ્ય એક પ્રકારના થયેલી હોવાથી તે તે આસક્તિ વગર જ વિષયને
ચોક્કસ જ્ઞાનનું કે તજજન્ય બળનું વાચક છે. તેને ભગવે છે, અને તેથી જ જ્ઞાનીના ભેગેને ભગાભાસ
આત્મબળની જરૂર પડે છે, તેમછ પદાર્થોના ખરા કહે છે. જનકરાજા બાયદષ્ટિએ બીજા રાજાઓની
સ્વરૂપ વિષેનું સાચું જ્ઞાન પણ હોવું જરૂરી છે. માફક રાજકાર્ય કરતાં, લોકોનું રક્ષણ કરતાં, ન્યાય
આવા વૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ માટે મનને નિર્મળ, શુભ આપતાં, રત્નજડિત સિંહાસને બિરાજતાં, હીરા
અને વિચારપૂર્ણ બનાવવાની જરૂર છે. આપણું માણેકના મુગટ ધારણ કરતાં, અને આમ છતાં એ
પ્રત્યેક કાર્યો આપણું ચિત્તારૂપી સરોવરની સપાટી જનકવિદેહી તરીકે ઓળખાતાં; કારણ કે એમની
ઉપર કંપનયુકત પ્રવાહ તુલ્ય છે. અમુક સમય પછી બધી ક્રિયાઓ ભોગ અર્થે નહીં પણ કર્તવ્યરૂપે થતી.
કંપન તે શમી જાય છે, પણ તેના સંસ્કાર રહી વૈરાગ્ય એ વિવેકનો સહચર છે. અણસમજ જાય છે, અને આવા એકત્રિત થયેલા સંસ્કાર બાળક સળગતા કોલસાના ટુકડાને હાથમાં લે અને આપણું ચારિત્રને ઘડે છે. તેથી કહેવાય છે કે દાઝે, પછી ફરી વખત તે કલસાના ટુકડાને હાથમાં Habit is the second nature અર્થાત ટેવ લેવા પ્રયત્ન નહીં કરે. અનુભવથી એને સમજાયું એ સ્વભાવનું બીજું સ્વરૂપ છે. વર્તમાન કાળની હોય છે કે એ ક્રિયાના પરિણામે દઝાય છે. અનુભવથી આપણી પ્રકૃતિ આપણી ભૂતકાળની પ્રકૃતિનું આવું મળેલું જ્ઞાન એ વિવેક. વિવેક પાછળ વૈરાગ્ય પરિણામ છે. પ્રકૃતિ બહારથી નથી આવી પડી, આવે છે, પરંતુ વૈરાગ્ય શબ્દનો અર્થ ઘણું લેકે આપણે જ તેના રચનાર છીએ અને જે રીતે આપણે મોટા ભાગે બહુ બેટી રીતે કરે છે. વૈરાગ્ય એટલે તેને ઘડી છે તેજ રીતે તેનો નાશ કરવાની પણ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૪૨
આમાનંદ પ્રકાશ
આપણામાં શકિત રહેલી છે.
કેવળ દમન કરવાથી વૃત્તિઓ શાંત નથી થતી સત્યાસત્યની પારખ બુદ્ધિ પછી સહજ ભાવે છે કે તેને નાશ ૫ણું નથી થતું. અલબત, અનુવૈરાગ્ય જન્મ, તેજ સાચો યોગ સાધક છે, એમ કહી કુળ અને યોગ્ય સંયોગે જ્યાં સુધી ન મળે ત્યાં સુધી શકાય. આવેશ અગર પદાર્થોના ભાગના કારણે જે આ બધી વૃત્તિઓ દબાઈને મનમાં સુપ્ત અવસ્થામાં વૈરાગ્ય ઉપન્ન થાય છે. તે પાણીના પ્રરની માફક પડી રહે છે. વૃત્તિઓ અને વાંસનાઓનું મારણું ઓસરી જાય છે કારણ કે તેમાં વૃત્તિને પલટો નથી. દમને નહિ પણ સંયમ છે. સંયમને સાચા અર્થે જૈન દર્શન ચકખ કહે છે કે પાપ અને પુણ્યનો અમંગલ પ્રવૃત્તિમાં અશકિત, જાણે કે એને એ મૂળ સંબંધ મુખ્યત્વે ક્રિયા સાથે નથી, પણ કરવામાં રાચેજ નહિં, એમાં એને રસ જ ન આવે. મહાત્માઆવતી ક્રિયા પાછળ જે વૃત્તિ રહેલી હોય છે તેને ગાંધીજી યૌવન અવસ્થામાં આફ્રિકા જતા હતા, સંબંધ પાપ અને પુણ્ય સાથે હોય છે.
ત્યારે વચમાં એક શહેરમાં મિત્રો સાથે એક હલકા
પ્રકારની સ્ત્રીને ત્યાં જઈ પહોચ્યાં. પણ ગાંધીજીની પદાર્થો પ્રત્યે આસકિત થવી એના મૂળમાં મેહ થરમાળ અને અનાક્રમણ વૃત્તિના કારણે તેઓ પાપમરહેલો છે, અને પદાર્થોની પર માલિકી પણ જમા થી બચી ગયાં આમાં ગાંધીજીની ચતરા કે ચાલાકી વવાની ઈચ્છામાં પરિગ્રહની ભાવના રહેલી હોય છે. કારગત થવાને બદલે માતા તરફથી સંયમનો વાર મોહ અને પરિગ્રહ એ કાંઈ બહારની વસ્તુ નથી, તેમને મળ્યો હતો તેથી જ તેઓ બચી ગયાં. પણ એ વૃત્તિ સાથે જોડાયેલી વસ્તુ છે. વિષય સંસાર તે અંતરમાં છે, બહાર તો માત્ર પ્રત્તિબિંબ વાસનામાંથી મુક્ત થવા માટે ભક્ત સુરદાસજી છે, અને જેવી આપણી વૃત્તિઓ હોય તેવું જ પ્રતિપોતાની જાતે અંધ બન્યાં, પણ આ માર્ગ સાચે બિંબ બાહ્ય વસ્તુમાં દેખાય છે. પ્રત્યેક પદાર્થ અને નથી. જ્ઞાની મહાત્માઓએ સાધકને રૂપને નજરે પ્રત્યેર વિચાર એ આપણી માનસીક પ્રતિક્રિયાનું જ પડતું અટકાવવા અર્થે અંધ બનવાના માર્ગે પરિણામ છે. આ સમસ્ત બ્રહ્માંડ પણ આપણે પિતે ન બતાવતા વૃત્તિઓને એવી રીતે કેળવવા ભલામણ આસપાસ પાથરેલી આપણી જ વૃત્તિઓની સમષ્ટિ કરી છે કે જેથી મનોહર રૂપ દેખી અગર છે. આપણી પિતાની જ કૃતિ છે. શિવાજી મહારાજ ન ગમતા રૂપ દેખી તેમાં અસકિત કે દ્વેષ ન થતાં ની પાસે તેના પાક અધિકારીએ એક સુંદર સ્ત્રીને સમભાવ પૂર્વક રહી શકાય. મેહ અને વાસનાને રજુ કરી, ત્યારે તેમની વૃત્તિ અનુસાર એ સ્ત્રીમાં સંબંધ વૃત્તિ સાથે જોડાયેલું છે, માત્ર અહ્યું કે એમને માતાના દર્શન થયાં. એક વિદ્વાન પુરુષે સાચુ ઇન્દ્રિયો સાથે નહિ. મારા એક પરમ મિત્ર અને કહ્યું છે કે; Beauty is party in him who નિકટના સંબંધી બાલ્યાવસ્થામાં જ અંધ બન્યાં. પ્રોઢ sees it. સૌન્દર્યને જોવા માટે સુંદર અને નિર્મળ અવસ્થામાં તેણે એક અંધ બહેન સાથે લગ્ન કર્યા. હ્યદય હોવું જોઇએ, ઇન્દિને અશકત બનાવી પતિ-પત્ની બંને એક બીજાને દેખી શકતાં નથી, તેના પર છત નથી મેળવી શકાતી, તેઓને જીતવા પણ તેમ છતાં અરસ પરસની આસકિત ના કારણે માટે તે મનરૂપી પતિએ તેમને પ્રેમ પૂર્વક તાબે તેઓએ સંસાર માંડવો પડે. આ ઉપરથી સમજી કરવી રહી. વગર કહ્યું પતિની ઇચ્છા કે જરૂરીયાતને શકાશે કે ઈન્દ્રિય કરતાં પણ મનની વૃત્તિઓનું પની જેમ સમજી જઈ તાબે થાય છે. એમ
ન કરવાને બદલે સંયમના માર્ગે જઈ આપણે તેની અને ઇન્દ્રિયો વચ્ચે આવી ઍકયતા સધાયા પછી પર આધિપત્ય જમાવવું જોઈએ. યોગ આપણને મનની ઈચ્છા પ્રમાણે ઈન્દ્રિય આપે આપ પ્રસન્તા આજ વસ્તુ શીખવે છે.
પૂર્વકની ઐયતા સાધકને મુકિતના માર્ગે લઇ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ચાંગની પ્રાથમિક ભૂમિકા
જાય છે. ઇન્દ્રિયાના વશીકરણને એક માત્ર ઉપાય બતાવતાં કહ્યુ છે. કે ઃ
આત્મજ્ઞાન છે. અને આત્મજ્ઞાનથી જયાં સુધી વિષયામાંની નીરસતાને નિશ્વયન થાય ત્યાં સુધી ઇન્દ્રિયાનુ પ્રાબલ્ય મનને ઉભાગે લઇ ગયા સિવાય રહેતુ નથી. મન ઈન્દ્રિયાના પતિ બનવાને બદલે ગુલામ ખની જાય છે. અને પરિણામે ભવભ્રમણ ઘટવાને બદલે વધે છે.
યોગ માર્ગે જવાને માટે પ્રથમ પગથીયુ વિવેક છે જ્ઞાની મહાત્મા પુરૂષોએ પણુ વિવેકની મહત્તા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
त्रिणया नाणं नाणाओ, दसण' दसणाओ चरण च । चरणाहि तो માલવા, भोक्खो सुक्ख निराबाह ॥ અર્થાત વિવેકથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. જ્ઞાનથી ન પ્રાપ્ત થાય છે. દર્શનથી ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. અને ચારિત્રથી મેક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. અને માક્ષમાં નિરામાધ સુખ રહેલુ છે.
ધાર્મિક ક્રિયાના ભેદામાં મુંઝવું નહીં
સજ્ઞ પરમાત્માની એવી આજ્ઞા છે કે ધર્મક્રિયાના ભેદોમાં મુંઝવું નહીં અને જે જે ક્રિયાથી અહિંસાદિ ગુÈાની ઉન્નતિ થાય તથા અન્તરાત્મદશાપૂર્વક પરમાત્મપદ પ્રગટે એવી સ ધર્મક્રિયાના ભેદોમાં સત્યતા છે અને તે અધિકારી ભેદે કરવી જોઈએ. મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં ક્રિયાભેદે કલહતા ટળે અને પરસ્પર ગચ્છધરામાં ક્રિયાભેદે કલેશ ઈર્ષ્યા ટળે તેા તેઓની સમષ્ટિની ઉન્નતિ વિ તવેગે થયા કરે-એમાં કશું આશ્ચય નથી. આત્મજ્ઞાનિયા વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રગટે અને તેએ ક્રિયાભેદામાં રાગદ્વેષના કાંટાએ પ્રગટે છે તેઓને દૂર ક૨ે તા કરોડો મનુષ્યેા પરસ્પરના શ્રેયઃમાં આત્મભાગ આપી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે. આત્મજ્ઞાની સર્વ ધર્મક્રિયાઓમાં અને પરસ્પર ક્રિયા કનાએ તરફ સમાનભાવ ધારણ કરીને ગમે તે ગચ્છ– મતપંથ સૉંપ્રદાયમાં રહ્યો છતે। અન્તરથી નિલેપ અને બાહ્યથી સ્વાચિતકમ કરતા છતા મુક્તિને જરૂર પામે છે–એમાં અંશ માત્ર શકા નથી. જયારે આવી દશા છે ત્યારે સર્વ મનુષ્યાએ પરસ્પરમાં આત્મતા દેખીને શા માટે ધર્માન્નતિ ન કરવી જોઈએ ? અલબત્ત ધર્મોન્નતિ કરવી જોઈએ. વિવિધ ભેદવાળી ક્રિયાઓથી, વિવિધ ધર્મો પ્રવૃત્તિઓથી અનેકતા દેખાતી હાય અને તેથી ભિન્ન ભિન્ન ક્રિયાકારકૈાની ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિએ દેખાતી હાય તા તેનેા ઉચ્છેદ કરવાની કઇ પણ જરૂર નથી.
For Private And Personal Use Only
૧૪૩
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મદર્શન વિચાર (૪) રુપાતીત ધ્યાન
(હિંદીમાં) લેખક: માસ્ટર મેવારામ જૈન
(ગતાંક પૃ૪ ૧૩૭ થી ચાલુ) નિર્જરા થાય છે. આ પ્રકારનાં ધ્યાનમાં સિહોના ગુણો વિચાર – પ્રાણાયામની વિધિ – કરતાં કરતાં પિતાની જાતને જ સિદ્ધ માનવી. પહેલાં
પ્રાણાયામ શરીરની શુદ્ધિ માટે અને મનને સિદ્ધનાં સ્વરૂપને વિચાર કરો કે સિદ્ધ ભગવંત એકધ્યાન કરવા માટે સહાયભૂત થાય છે. પરંતુ, તે અમૂર્તિ, ચતન્ય, પુરુષાકાર, પરમ કૃતકૃત્ય, પરમ એટલું બધું જરૂરી નથી કે જેના વિના આત્મધ્યાન શાંત, નિષ્કલ, પરમ શુદ્ધ આઠ કર્મ રહિત, પરમ થઇ જ ન શકે–તેટલા માટે, જેઓ કઈ પ્રાણાયામનાં વીતરાગ, ચિદાનન્દરૂ૫, સમ્યક્ત વિ. આઠ ગુણોવાળાં,
જાણકાર વિદ્વાન પાસેથી પ્રાણાયામ શીખ્યા ન હોય, પરમ નિલેંપ, પરમ સંતોષી, સ્વરૂ૫ મગ્ન, સ્ફોટક- તેઓ પણ જ્ઞાન અને આત્મબળથી આમધ્યાન જરૂર મણીની જેમ નિર્મળ, નિરંજન, નિર્વિકાર અને
કરી શકે છે. તેમનું મન પિતાની મેળે જ કે અન્ય લોકાગ્ર વિરાજમાન છે. પછી વિચારતાં વિચારતાં
પ્રયત્નો વગર જ રોકાઈ જાય છે. પિતાના આત્માને જ સિદ્ધ સ્વરૂપ માનીને ધ્યાન કરવું કે હું પોતે જ પરમાત્મા છું, સર્વજ્ઞ છું,
પ્રાણાયામનાં ત્રણ પ્રકાર છે – (૧) પૂરક સિદ્ધ છું, કૃતકૃત્ય છું, વિશ્વકી છે, નિરંજન . (૨) કુંભક અને (૩) રેચક. સ્વભાવસ્થિર છું, પરમાનન્દગી , કર્મરહિત છું, (૧) તાળવાનાં છેદ પાસેથી અને બાર આંગળી પરમવીતરાગ છું, પરમશિવ છું તથા પરમબુહ છું સુધી પવન ખેંચી લઈને પિતાનાં શરીરમાં ભારતે –આવી રીતે પિતાના સ્વરૂપમાં ધ્યાનમગ્ન થઈ જઊં. પૂરક કહેવાય છે.
(૨) તે ખેંચેલા પવનને નાભિ આગળ રોક્યો, સિહ પરમાત્માનું ધ્યાન કરતાં કરતાં જ્યારે
નાભિ આગળથી બીજે કયાં ય જવા ન દે. જેમ અદ્વૈતભાવમાં પહોંચાય, ત્યારે પિતાને જ સિહની જેમ
ઘડો ભરીએ તેવી રીતે ત્યાં પવન ભરતે કુંભક શહ સમ માનીને તેમાં જ એકદમ તમ્ય થઈ જઊં–
કહેવાય છે. તે રૂપાતીત ધ્યાન કહેવાય છે. આ પ્રકારે જે ધ્યાનને અભ્યાસ કરવાની ઈચ્છા
(૩) તે જ પવનને ધીમે ધીમે બહાર નીકળવા થાય, તેને ચોક્કસ આસનમાં બેસીને પિસ્વ. પદસ્થ. દેવા-તે રેચક કહેવાય છે. રૂપસ્થ અને રૂપાતીત–આમાંથી જે ધ્યાન કરવું હોય શીખવા માંગનારે પવનને અંદર લઈને રોકવાને તેને બરાબર અભ્યાસ કરશે. પરંતુ, એક પ્રકારનાં અને પછી ધીમે ધીમે તાળવા દ્વારા જ બહાર ધ્યાનનો અભ્યાસ જ્યારે બરાબર પુરો થઈ જાય, કાઢવાની ટેવ પાડવી જોઈએ, જેમ વધુ વાર ત્યારે જ બીજા પ્રકારના ધ્યાનનો અભ્યાસ કરવો. પવનને રોકી શકશે, તેમ તે મનને પણ વધુ ધ્યાનને હેતુ આત્મસ્થ થવાનો જ છે. જે રીતે સમય રોકી શકશે. નાકથી પવન લેવા-કાઢવાને આ હેતુ સિદ્ધ થઈ શકે, તે રીતથી ધ્યાન કરનારે બદલે તાળવાથી જ પવન ખેંચો અને તાળવાથી તેને અભ્યાસ અને અમલ કરવો જોઈએ. ધ્યાન જ બહાર કાઢવા જોઇએ. તેની પ્રેકટીશ ખટલી વી જ પરમાનન્દના લાભ મળે છે અને કર્મોની સ્વચ્છ હવામાં કરવી જ યોગ્ય છે. તેનાથી શરીરને
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
આત્મદર્શન વિચાર ( ૪ ) રુપાતીત ધ્યાન
ત્રા ભાભ ચાય છૅ. જેવી રીતે નાભિકમળમાં પવનને શકાય, તેવી જ રીતે હૃદયકમળમાં પણુ રીકી શકાય. પ્રાણાયામમાં ચાર મંડલને જાણી લેવા જોઈએ ( ૧ ) પૃથ્વી મડલ ( ૨ ) જળમડલ ( ૩ ) પવન મંડલ ( ૪ ) અગ્નિ મંડલ.
પીળા રંગના ચારસ પૃથ્વી મડલ છે. જયારે નાકનાં ભાગને પવનથી ભરીને આઠ આંગળ બહાર પવન ધીમે ધામે નીકળતા રહે, ત્યારે પૃથ્વી માંડલને જાવું જોઇએ આ પવન સહેજ ગરમ હોય છે,
(૨) અર્ધચંદ્રમાની જેમ સફેદ રંગવાળું જળમાંડલ છે. આમાં પવન ઝડપથી નીચેની બાજુ ઠંડકને લઇને જ ખાર આંગળ બહાર નીકળે છે.
( ૩ ) લીલા રંગનું ગાળ પવન મડલ છે. તેમાં પવન દરેક દિશામાં વહેતા વહેતા છ આંગળ બહાર આવે. આ પવન ગરમ અને ઠંડા પ્રકારના હાય છે.
સુધી અને
(૪) અગ્નિની જવાળાનાં રંગ જેવા ત્રિસ્ક્રાણુ આકારના અગ્નિ મંડળ છે. તેમાં પવન ઉપર જતા જતા ચાર આંગળ સુધી બહાર આવે. તે ગરમ હોય છે.
નાકને બે સ્વરા ( વિભાગ ) છે. જમણી બાજુનાં શ્વાસને ચન્દ્ર અને ડાખી બાજુનાં શ્વાસને સુ કહે છે. કાઇ પણ મહિનાની શુકલ પક્ષની ( અજવાળીયું ) એકમ બીજ અને ત્રીજના દિવસે પ્રાત:કાળે જમણી ખાજીને એટલે કે ચંદ્રવર ચાલે તે શુભ ગણાય છે. પછીના ત્રણ દિવસાએ પ્રાતઃકાળ સમયે ડાખી બાજુને એટલે । સુર્ય સ્વર ચાલે તે શુભ ગણુાય છે, પછીના ત્રણુ દિવસ જમણી બાજુના એવી રીતે પંદર દિવસ સુધી બદલાતુ રહે છે.
૪૫
સ્વરે ચાલે. તેા તેને અશુભ તરીકે જાણવાં. નાડની જમણી તરફના કે ડાબી તરફના એક સ્વર ખરાખર
ર્
ડી એટલે કે એક કલાક સુધી ચાલે છે. પછી તે સ્વર બીજા કલાકમાં ડાબી કે જમણી બાજુને થઈ જાય છે, કેટલાંક આચાર્યોએ ૨૪ કલાલમાં ૧૬ વાર પવન બદલાય છે. તેમ લખ્યુ છે.
ઉપર જણાવેલા પૃથ્વીને ચાર મંડલાનાં પવને ને જાણુવાની બીજી રીત એ છે કે પેાતાનાં અને કાનેને બન્ને હાથેાનાં અંગૂઠાથી બંધ કરી દેવાં, તે જ વખતે આંખાને બન્ને હાથેાનાં અંગૂઠાની પાસેથી આંગળીઓથી બંધ કરવી અને નાકને હાથાની વચલી આંગળીઓથી તથા માંને ખાકીની આંગળીએથી બધ કરી દેવું; અને મન વડે જોવુ તા બિંદુ જોવાં મલરી. જો તે બિંદુઓ પીળા દેખાય, તો પૃથ્વીમાંડલ માનવું, જો સફેદ દેખાય તો જલમડલ સમજવું, જો લાલ દેખાય તે અગ્નિમંડલ અને જે કાળા દેખાય તે પવન–મ`ડલ સમજવું. આ ચાર મંડલામાંથી જો પૃથ્વીમડલ અથવા જલમંડલ દેખાતાં હોય, તા તે સમય શુભ કાર્યો માટે એટલે કે સ્વાાય વિ. માટે શ્રેષ્ઠ સમય ગણવા. પૃથ્વી અને જલ તત્વને વન જમણી બાજુનાં સ્વરમાંથી નીકળતા હોય, તે। તે કાર્યની સિદ્ધિ ખતાવે છે. અગ્નિ અને પવનમડલે જો ડાખી બાજુથી વહેતા હોય, તે। અશુભસૂચક છે. અગ્નિ અને વાયુમંડલા જો જમણી તરફથી વહે અથવા પૃથ્વી અને જલમંડલા જો જમણી તરફથી વહે, તે તે મધ્યમ પ્રકારનાં ફળને આપનાર થાય છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જમણુાં સ્વરને શુભ અને ડાખાતે અશુભ ગણુ
વામાં આવે છે.
કૃષ્ણપક્ષ ( અંધારીયું )ની એકમ, બીજ અને ત્રીજ એ ત્રણે દિવસેાએ પ્રાતઃકાળ વખતે ડાખા એટલે કે સુર્ય સ્વર ચાલે તે શુભ ગણાય. પછી દર ત્રણ
ત્રણ દિવસે સ્વર બદ્દલતાં રહેવુ. જો તેનાથી વિધિ તેમ વિચારવું પછી તેમ
સ્વરાની મદદથી મંત્રનાં ધ્યાનની વિધિ નીચે પ્રમાણે છે, તેનાથી સ્વર શુદ્ધ થાય છે. પહેલાં નાભિ કમળની મધ્યમાં ને ચંદ્રમાંની જેમ ચમકતા હોય વિચારવું કે તે
ડાભા
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માનં પ્રકાશ
સ્વરથી બહાર નીકળે અને ચમકારા મારતે પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આકાશમાં ઉપર ચાલ્યો ગયો, પછી પાછા આવ્યા
આ રીતે ધ્યાન’ની કેટલીક રીતે મોક્ષાથી અને અને જમણું સ્વરમાંથી અંદર પ્રવેશીને નાભિમંડળમાં
આત્માનંદ ધ્યાની નાં લાભ માટે લખવામાં સ્થિર થઈ ગયો. આવી રીતે વારંવાર પ્રેકટીશ કરીને
આવ્યું છે. આને વાચીને ભવિછવો હંમેશને માટે ૬ ને ફેરવીને નાભિમંડળમાં સ્થિર કરવો જોઈએ.
અવશ્ય ધ્યાનનું આરાધન કરે. આરાધનાથી ધ્યાનની આનાથી વધુ વિગત માટે શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ ગ્રન્થ સિદ્ધિ અવશ્ય થાય છે. જેવો જોઈએ. પૂરક, કુંભક, અને રેચકને અભ્યાસ (પ્રકટીશ) ખૂલી હવામાં કરવાથી શરીરની શુદ્ધિ અને સ્વ. બ્ર. શીતલપ્રસાદજી કૃત તત્વભાવના ટીકામાંથી ] મનને રોકવા માટે એક શ્રેષ્ઠ સાધન મળે છે. આટલું
કેલાશચંદ્ર ર. મહેતા ઉપયોગી સમજીને, કોઈ જાણકાર વિદ્વાનની પાસેથી
બી. ઈ. સીવીલ, (સાદવાળા)
મહાવીરની ધમદેશના ભારતના કમગીઓના અને જ્ઞાનયોગીઓના શિરેમણિ સર્વજ્ઞપ્રભુશ્રીમહાવીરદેવે આયુષ્યનો અંત થતાં સોળ પ્રહર સુધી ધર્મદેશના દઈ જગતજીનો ઉદ્ધાર કરી શરીરનો ત્યાગ કર્યો હતો. તેઓએ કૃતકૃત્ય થઈ વિશ્વ મનુષ્યોને જાહેર કર્યું છે કે– છેલ્લી આયુષ્યની પળપર્યત પણ શુભ કર્મનો યોગ ત્યજ નહીં શ્રી મહા વીરપ્રભુના શિષ્ય ગૌતમસ્વામીએ પણ છેલ્લા સમય સુધી ભવ્ય
જીવને સદુપદેશ દઈ જ્ઞાનગીની કર્મ-ફરજને અદા કરી હતી. ત્રદશ ગુણસ્થાનકવર્તિસર્વજ્ઞ તીર્થકરસમાં મહાદેવે પણ વીતરાગ બન્યા છતાં શુભકમને ત્યાગ કરતાં નથી તે અન્યજીવોએ શુષ્કજ્ઞાની બની કેમ શુભપારમાર્થિક આવશ્યક કમને ત્યાગ કરે જોઈએ? અલબત્ત ન કરે જોઈએ. જ્ઞાની-કમગીને જીવને એક શ્વાસોચ્છવાસ પણ જગતની કલ્યાણની પ્રવૃત્તિ વા શુભ વિચાર વિના જતું નથી. આ વિવમાં જ્ઞાનીકમલેગી મહાત્મા સર્વ કંઈ કરે છે, છતાં કરતાં નથી અને અજ્ઞાનીઓ મેહથી હાથ પગ હલાવ્યા વિના બેસી રહે છે છતાં તેઓ મહાશક્તિથી કર્તા છે, માટે અજ્ઞાનદશા–મહદશાને ત્યાગ કરી સર્વ શુભ કમેને કરવાં જોઈએ. મૂઢમનુષ્યના જ્ઞાની ગુરુઓ છે. મૂઢમનુષ્યાનાં હદયને શુદ્ધ કરવાં એ જ જ્ઞાનીઓનું કર્તવ્ય છે. આત્મજ્ઞાનીઓનું વાસ્તવિક કર્તવ્ય એ છે કે મહાસક્ત મૂઢ મનુષ્યોને આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ જણાવવું અને પ્રભુની ભક્તિ દ્વારા મેહબુદ્ધિને નાશ કરાવીને વિશ્વજનોને પવિત્ર કરવા.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
આત્મવિશ્વાસ
www.kobatirth.org
લેખકઃ—સાહિત્યચંદ્ર માલચં હીરાચંદ, (માલેગામ. )
અથવા ધર્મ ધુર'ધર થશે, એવું એવુ કાંઇ જણાવી કે તે આપણે તેના ખેલવા ઉપર વિશ્વાસ પણ ન કરીએ. પણ પ્રત્યક્ષમાં એવું જ્યારે બનેલું આપણે જોઇએ છીએ ત્યારે આપણા આશ્ચયતા પાર રહેતેા નથી. એનુ' કારણ એટલું જ છે કે, આપણે આત્માના પ્રસુપ્ત ગુણો જાણવાની શક્તિ ધરાવતા નથી. જગતમાં અનત વસ્તુ એવી છે કે, એના ગુણા કે એમાં રહેલી શક્તિથી આપણે અજ્ઞાન છીએ.
હંમેશ બને છે એવુ કે મનુષ્યને પોતાની શક્તિ કેવી અને કેટલી છે એના ખ્યાલ હાતા નથી, કારણ એન એ શક્તિ સુપ્તપ્રાય, તિરહિત અને ક་જનિત આવરણાથી ઢંકાએલી હાય છે. એને જો ખાત્રી થઇ જાય ક્રે, પાતામાં એ શ્વક્તિ વિદ્યમાન છે. અને એ પ્રયત્ન કરે તેા તે પ્રગટ કરી શકે, તે જ એ તે દિશાથી પ્રયત્ન આદરી શકે. પશુ વસ્તુસ્થિતિ એવી છે કે એને પાતામાં રહેલી પ્રસુપ્ત શક્તિની ખબર જ હોતી નથી.
એક ફ્રાનસમાં દીવા બળતા હાય છે. એ પહેલા તા કાચ જેવા પારદર્શક આવરણથી ઢંકાએલો હાય છે. ત્યારે એની પ્રકાશ પાડવાની શક્તિ જણાઈ આવે છે. એ કાંચ ઉપર જો કપડાનું આચ્છાદન કરી લીધેલું હૅાય ત્યારે તેના પ્રકાશના અવરેાધ હાવાને લીધે આછા પાતળા પ્રકાશ આપણે જોઇ શકીએ છીએ. એ કપડા ઉપર જો કાળા કાગળને પડદા કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં કાંઇક પ્રકાશ હાવા જોઇએ એવા આભાસ થાય છે. અને અનુક્રમે એ ફ્રાનસ લાઢાના વાસણુમાં મૂકી દેવામાં આવે ત્યારે અંદર પ્રકાશ આપનારે દીવા વિદ્યમાન છે અને એમાં પ્રકાશ પાથરવાની શક્તિ છે એવુ આપણે કહીએ ત્યારે એ વસ્તુ કાઈ ખરી પશુ માની શકે નહીં. એવી રીતે કજનિત આવરણાને લીધે આપણે તે આત્માની શક્તિને જોઈ શકતા નથી. માજીસને આવી પરિસ્થિતિમાં આત્મવિશ્વામ્ર જાગે પશુ કેમ ?
બાલક જ્યારે અજ્ઞાન ગણાય છે, ત્યારે તેનામાં કેવા પ્રકારના ગુણા ગુપ્તરીતે રહેલા છે એ આપણે જાણી ચકતા નથી. એવામાં કાઇ સામુદ્રિક શાસ્ત્ર જાણનારા એની રેખાઓનું નિરીક્ષણ કરી કહે કે, એ ખાલક એક દેશનેતા થરી, અગર મહાન લક્ષ્મીધર થશે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આપણે હાલના અણુયુગના જમાનામાં પ્રત્યક્ષ જોએ અને અનુભવવિએ છીએ કે, વિજ્ઞાનીઓ ચૈતન્યહીન જવસ્તુના અંતર્હુિત ગુણને કાઇ પણુ રીતે જાગૃત કરે છે. અને એમાં રહેલા ગુણાના આવિષ્કાર પ્રગટ કરે છે. એ ગુણે! એ વસ્તુમાં પેહેલાથી જ વિદ્યમાન હતા એ આપણે નિઃસક્રાચ પણે કબુલ રાખીએ છીએ. અને એ ગુણા પ્રગટ કરવાની યુ{ક્ત અને પ્રક્રિયા એ કાષ્ઠ વિજ્ઞાની શેાધી કાઢે છે ત્યારે જ તે પ્રગટ થાય છે. જ્યારે જડવસ્તુમાં આવા અનેક ગુણ વિદ્યમાન છે, અને આપણે જ્યાં સુધી તે પ્રગટ થયા નથી ત્યાં સુધી જાણી ન કીએ એ સ્વભાવીક છે. પશુ અનુભવ કહી આપે છે કે, જડમાં પણ એવા અતંત ગુણેા પડેલા છે કે જેનુ આપણે સ્વપ્નમાં પણ દર્શન થયેલુ' નથી. તેવી જ રીતે આપણા આત્મામાં અનત જ્ઞાન ભરેલુ છે. તેમ અનંત શક્તિ ભરેલી છે. તેનુ આપણુને જ્ઞાન થયું નથી. તેને લીધે આપણે આપણા આત્મા ઉપરને વિશ્વાસ ખાઇ બેઠેલા છીએ.
જયારે કાને કહીએ કે, તીથંકર ભગવંતા, ગણધરા, યુગપ્રવર્તક આચાર્યોં ઉદાર મનસ્વી અને ધને માટે પેાતાના પ્રાણ અર્પણ કરનાર મહાપુરૂષાની વાતે તમે જાણેા છે કે ? અતેક શ્રાવકે કે
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માનંદ પ્રકાર
જે પ્રભુ મહાવીર જેવાના સાચા ભકત કહેવાયા, અધિકાર મળેલા છે જ. ખામી આપણા ગામની તેમજ અનેક મહાસતીઓના નામે આપણે લેઈએ છે. સૃષ્ટિ નિયમની નહીં ! છીએ એવાઓની વાત કહીએ અને પૂછીએ કે આ આત્મવિશ્વાસ જ્યારે આપણુમાં પેદા તેમના જેવા આપણે કેમ નહીં થઈ શકીએ એમ થાય અને આપણા અધિકારની જ્યારે આપણને સાંભળી તરત જ આપણને તેઓ એવો જવાબ ઓળખાણ થાય છે ત્યારે આપણે આગળ વધવાને આપશે કે, જ્યાં એ મહાન આત્માઓ અને કયાં માર્ગ સરળ અને નિષ્કટક બની જાય છે. પ્રગતિ આપણે પામર અને નમય માનવ ! આપણાથી સાધવી, અવરોધો દૂર કરવા આગળ વધવું એ એમની બરાબરી થાય જ કેમ? એમને તો આપણે આત્માનો સ્વભાવ છે. અને કપિ કિટકાના આત્માઓ ફત વંદન કરવાનુ હોયઆપણાથી એમના જેવી
પણ છુટા થઈ શાંતિનો માર્ગ શોધતા જ હોય છે. થવાની વાત પણ નિરર્થક હસી કાઢવા જેવી છે!
એમ અનુભવ છતાં આપણુ જેવા માનવ દેહધારી આ જવાબ જ એવો છે કે આપણે પોતે આમા કે જેમને મન બુદ્ધિની સહાયતા મળી ગઈ પિતાઉપરનો વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠો. છીએ. અને હિાય, જ્ઞાનના સાધનોમી અનકલતા 'મળી મળેલી હોય આપણામાં એ અઘટિત ખૂનગંડ ભરાઈ બેઠેલે છે. એવા આત્માઓએ નાસીપાસ થવાની શી જરૂર હોય ? આપણે બધા હીંમત હારી બેઠેલા છીએ અને આગળ આત્મવિશ્વાસ એ મનુષ્યને તરી જવા માટે એક વધવાનું આપણને પાલવે તેમ છે જ નહીં. એ અમોધ સાધન થઈ શકે તેમ છે. આપણે તેને પામરતા જ આપણા મગતનાં અવરોધ કરનારી છે. સદુપયોગ કરવાનું શા માટે ટાળવું? હું પામર છું એ વિચારોને લીધે જ આપણે પોતાનો આત્મ- મારાથી કાંઈ પણ થાય તેમ નથી. એવા માયકાંગલા વિશ્વાસ બે બેઠેલા છીએ.
અને નિર્વીર્ય વિચારો આપણે શામાટે કરીએ, એ
સમજાતું નથી. આત્મા એ સકલ જ્ઞાન અને શક્તિનો પૂર્વોકત મહાપુરૂષોના ચરિત્રોને આપણે જે અભ્યાસ કરીએ અને તેના ઉંડાણમાં જેને આપણે
ધણી છે. એવું અનુભવી જ્ઞાની ભગવંતે આપણને
દિલાસે આપી આપને આગળ વધવાને અને ઉતરીએ તે આપણી ખાતરી થશે કે, એમાના ઘણુંખરા આત્માઓ આપણુ જેવા અપૂર્ણ, કમચ્છાદિત *
કિ આવરણ કે અવગુણ દુર હડસેલી નાખવા આપ
પુને કહેતા હોય છતાં આપણે એમના કહેવાને અને સામાન્ય આત્મા હતા. અને તેઓએ સામાન્ય
આદર નહીં કરીએ એમાં દોષ કોનો? આપણે માંથી મહાન થવાને જ્યારે કતનિશ્ચય કર્યો અને
અજ્ઞાનપણથી અને અવિદ્યાના પટલથી આપણું ધીમે ધીમે પણ મક્કમપણે પ્રયત્ન આદર્યો ત્યારે જ
પિતાનું સ્વરૂપ નહીં જોતાં બાહ્ય ખટપટોથી પાછળ કાલાંતરે તેઓ મહાન થઈ શકયા. જયારે આપણું
પિતાની શક્તિ વેડફી નાખીએ છીએ એમાં શંકા નથી. જેવા જ બીજા આત્માએ મહાત્મા અને પરમાત્મા થઈ શકે છે ત્યારે આપણે તેવા કેમ થઈ ન શકીએ? સમુદ્રમાં પાણીના તરંગ ઉઠતાજ હોય છે. એક જે અધિકાર અને શકિત, તેમજ ઉત્ક્રાંત થવાની તરંગ ઊંચે ઊડે છે, ત્યારે તેની નજીકમાં એક ખાડા લાયકાત અમુક આત્મામાં હોય ત્યારે બીજાએ તેથી પડે છે. આમ ઉંચા નીચા આંદોલનો અખંડ રીતે વંચિત રહે એ બનવું જ અશકય છે. નિયમ તે ચાલ્યા જ કરે છે. આપણે એ તરંગો જ જોતા રહીએ આ સૃષ્ટીમાં સમાન જ હોય, અને છે. ત્યારે આપણે છીએ. પણ એની પાછળ એક સ્પિર ગંભીર અને આવી રીતે નિરાશ થવાનું કારણ કયાં છે? વિશ્વાસ શાંત સમુદ્ર છે અને વિચાર કરતા નથી. ફક્ત તરંગો રાખવું જોઈએ કે, આપણને પણ આત્મારૂપે બધા કે મોજાએ એટલેજ સમુદ્ર એવી જામ કલ્પના
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મવિશ્વાસ
૧૪૯
આપણી નજર સામે તરવરે છે. સમુદ્રના મોજાએ છીએ તે સુખ છે જ નહીં. તેમ જેને આપણે એ આપણને ભ્રમણમાં નાંખનારા સુખ દુઃખના સંસા- દુ:ખનું નામ આપીએ છીએ તે દુઃખ પણ નથી. એ રના કામક અનુભવો જેવા છે. જેમ હરણિયું આ તે સમુદ્રના તરંગોની પેઠે ક્ષણવી કલ્પનાઓ જ આવું પાણી એવી ભ્રમણામાં મરીચિકા પાછળ છે. માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, એ તરગાને દેતું રહે છે. અને પોતાની શક્તિ બેઈ બેસે છે બાજુ ઉપર મૂકી અંદર જરા ડોકીયું કરે. આત્મઅને આખરે તરજ રહી તરફડીઆ ભારતે રહે વિશ્વાસ રાખે એટલે તમને જણાશે કે, આપણા છે, તેવી જ રીતે આપણે પણ જલના તરંગે પાછળ આત્મા અનંત સુખને અને અખૂટ જ્ઞાનનો ધણી જ દેડતા રહીએ છીએ. તરંગે ઉંચે ચઢે છે ત્યારે છે. અમારા લખાણને હેતુ એટલે જ છે કે, આપણે સંસારી માણસને સુખનો ભાસ થાય છે. પણ તેની જે આત્મવિશ્વાસ ખાઈ બેઠા છીએ તેનું આપણને પાછળ દુઃખનો ખાડે આવી જ ગયો છે એનું એને સ્મરણ થાય. અને આપણે તે વિચારે છેડી ભાન હેતું નથી. સુખ અને દુઃખની આ એવી પોતાના આત્માના સંશોધનમાં લાગી જઇએ. આત્માનું બમણામાં નાંખનારી પરંપરા છે કે આપણને ભૂલા- વરૂપ જ્યારે આપણી આગળ છતું થશે ત્યારે આપણને વામાં નાખી આગળને આગળ ધકેલ્યા જ કરે છે. નવો પ્રકાશ અને અપૂર્વ આનંદ અનુભવવા મળશે. વાસ્તવિક જોતાં જેને આપણે સુખનું નામ આપીએ બધાઓનું કલ્યાણ થાઓ ! ઈલમ
આત્મજ્ઞાનીને અધિકાર. આત્મજ્ઞાન પામ્યા વિના અને અહમમત્વ ત્યાગ્યાવિના કેટલાક લોકે નિષ્ક્રય બની જાય છે તેથી તેઓ કમગથી ભ્રષ્ટ થઈને પુન: હાત ત્યાંના ત્યાં આવીને ઉભા રહે છે. જ્ઞાનીને અનન્ત અનુભવ છે. ભારતવર્ષમાં અનેક જ્ઞાનીઓ ઉદ્દભવે છે તેઓ લેક કલ્યાણકારક કર્મોમાં લોકોને જે છે. અહંમમત્વના ત્યાગથી જ્ઞાનીએ જે કાંઈ કરે છે તેમાં તેઓ બંધાતા નથી, તેથી કર્મ કરવાનો અધિકાર જ તેઓને છે એમ સિદ્ધ થાય છે. જ્ઞાનીઓ અતરમાં સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ ધ્યાનના વિચારો કરે છે તે પણ એક જાતની સૂક્ષ્મ ક્રિયા છે તેની સિદ્ધિથી જગના લેકે પર અનંતગુણો ઉપકાર કરી શકાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મવિકાસ અને તેના ઉપાયે”
-
-
-
-
-
- -
કિરણ શાંતિલાલ
- હાઇડ્રોજન એમ્બ અને હેલીકોપટરના આ આત્માને સંપૂર્ણ વિકાસ સાધી તેને પૂર્ણતાના શિખરે જમાનામાં જ્યારે મંગળ પર ચડાઈ કરવાના ચક્રો પહોંચાડવાની અભિલાષા જાગી. આ તે કઈ પ્રબળ ગતિમાન થઇ ચૂકયા છે. ચંદ્ર પર સંદેશા એની પૂન્યોદય બાકી મહાપ્રયાને પ્રાપ્ત થયેલ માનવ આપ-લે થઈ રહી છે, ભગ, ઉપગ અને પરિભે- જીવનમાં પણ અનેક પ્રકારની વિષમતાઓ વેઠવી જ ગના સાધને શુદ બીજના ચંદ્રની જેમ દિન-પ્રતિ- પડે છે. આનું કારણ શું ? ઉત્તર એક જ છે. દિન વધી રહ્યા છે, દુન્યવી પ્રલોભનો ડગલેને પગલે અનાદિથી આપણે આત્મા કર્મ જજીરોમાં જકડાયેલ અથડાયા કરે છે. સંસારના ક્ષણિક સુખના ભાગ છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય આદિ આઠ આઠ વટામાં જ માનવ જીવનની સફળતા માનવામાં આવી કમીએ તેને એવો કેદ કર્યો છે કે જેથી તે રહી છે. ચંદન ચાંદનીમાં, સૂર્યના પ્રકાશમાં. વીજળીના મુક્ત થઈ શકતોજ નથી. તેના અવળા પ્રયત્નોને ચમકારામાં, સાગરના મોજામાં, સમીરની શીતળતામાં લીધે જેમ જેમ તે મુક્ત થવા પ્રયત્ન કરે છે તેમ અને પુષ્પના પમરાટમાં જ્યારે વિલાસ માનવામાં તેમ વધુ ને વધુ બંધાતા જાય છે. કારણું પુરૂષાર્થ આવી રહ્યો છે. અરે ! જયારે સારૂં યે વિશ્વ વિલાસ- કર્મબંધ તરફનો છે આ કર્મબંધ અટકે અને જના મય બની ગયું છે, ત્યારે આત્મા, કર્મ, ધર્મ ઈત્યાદિની કમેની નિર્જરા થાય તોજ આત્મવિકાસની શરૂવાતોને તો કવળ ગાંડાઓના મિથ્યા પ્રલાપ તરીકે આત થાય પણ આમ બને કયારે ? ખૂબ વિચાર હસી કાઢવામાં આવે છે, પરંતુ દુનિયાના આ અશાશ્વત કરવાથી જણાય છે કે આત્માના પરિણામ આવી ઉચ્ચપદાર્થોમાં આત્મા, કર્મ અને ધર્મ જેવા શાશ્વત કક્ષાએ પહોંચવા અતિદુર્લભ છે. અજ્ઞાનતા અને પદાર્થોની ઉપેક્ષા કર્યો કેમ ચાલે?
મુતામાંજ આ જીવે અનંતકાળ ગુમાબે વળી કોઈ અનાદિથી આપણે આત્મા ભવાટવીમાં ભ્રમણ શુભયોગે માનવદેહ, દેવગુરૂ, ધર્મની સામગ્રી મળી કરી રહ્યો છે, સંસારના વિવિધ તાપમાં તપી રહ્યો તે પણ આત્મલક્ષીઓની સંખ્યા ઘણું જ ઓછી છે, જન્મ, જરા, મૃત્યુ, રોગ, શોક, સંતાપ, સંયેગ, ભૌતિક સુખની ખોજમાં પડેલ માનવને આત્મતત્વની વિયાગ આદિ સ્થિતીને સહન કરી રહ્યો છે આ બધુ ચીંતાજ નથી. સાથી” અનંત સુખના સ્વામી એવા આ આત્માને
આમ વિપરીત પરિસ્થિતિને કારણે આત્માએ સંસારચક્રમાં શા માટે રીબાવું પડે છે ? અંનત ઘણો કચરો એકઠો કર્યો. આ કચરાને કારણેજ દુ:ખના સ્થાનરૂપ સૂફમનિગોદમાં આત્માએ અનંતકાળ
આત્મવિકાસને બદલે આત્માનું અધ:પતન થઈ રહ્યું વીતાવ્યો, ત્યાંથી કરાશી કંઈક ઓછી થતાં ક્રમે છે. જ્યાં સુધી આત્માને કર કર્મોનો વિયોગ નહિ ક્રમે એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, તિય અપચન્દ્રિય વિ.
• થાય ત્યાં સુધી આજ પરિસ્થિતિ રહેશે. કર્મમુક્ત ભવોમાં ભૂંડાહાલે ભટક. આમ ભ્રમણ કરતાં અનંત થતાં જ તે શુદ્ધ અને સ્વસ્વરૂપે પ્રકાશીત થાય છે. પૂન્યરાશી એકઠી થવાથી દુર્લભ માનવદેહની પ્રાપ્તિ
આવા મલિન આત્માને શુદ્ધ બનાવવાના નાની થઈ. ઉત્તમકુળ, આર્યક્ષેત્ર અને પરમેચ્ચ જેન શાશન મળ્યું કે જેના દ્વારા એ અજર, અમર અને ભગવે તાએ અનેક ઉપાયે દર્શાવ્યા છે. શાશ્વત એવા આત્માની આપણને ઓળખ થઈ. જેમ મારી વિના ઘડે, સૂતર વિના વસ્ત્ર, ધાતુ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
સતની અમીધારા
www.kobatirth.org
જે સ્વરૂપ સમજ્યા વિના, પામ્યા દુ:ખ અનંત; સમજાવ્યું તે ૫૬ નમું, શ્રી સદ્ગુરુ ભગવ’ત. શારીરિક, માનસિક અનત પ્રકારનાં દુ:ખાએ
આકુલવ્યાકુલ જીવાને તે દુ:ખથી છૂટવાની બહુ બહુ પ્રકારે ઇચ્છા છતાં તેમાંથી તે મુક્ત થઈ શકતા નથી તેનું શું કારણુ ? એવુ' પ્રશ્ન અનેક જીવાને ઉત્પન્ન થયા કરે; પણ તેનું યથાર્થ સમાધાન કાઇ એક વિરલ જીવને જ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી
દુ:ખનું મૂળ કારણ યથાર્થપણે જાણવામાં ન આવ્યું. હોય ત્યાં સુધી, તે ટાળવાને માટે ગમે તેવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે તા પણુ દુ:ખને ક્ષય થઇ શકે નહીં, અને ગમે તેટલી અરૂચિ, અપ્રિયતા અને અભાવ દુ:ખ પ્રત્યે હાવા છતાં તેને અનુભવ્યા જ કરવુ પડે. અવાસ્તવિક ઉપાયથી તે દુ:ખ મટાડવાનેા પ્રયત્ન કરવામાં આવે અને તે પ્રયત્ન ન સહન થઇ શકે
( પૃષ્ઠ ૧૫૦ થી ચાલુ)
વિના ધરેણા, લાકડા વિના ગાડુ અને ખીજ વિના ધાન્યની ઉત્પત્તિ ન જ થઈ શકે.
આમ ત્રિકાળાબાધિત, અવિચ્છિની પ્રભાવશાળી એવા શ્રી જીતેશ્વરદેવના શાસનમાં આત્મા જવા માટે આત્મવિકાસના અનેક ઉપાયો દર્શાવ્યા છે. સર્વ જીવે આત્મવિકાસના આ પરમોચ્ચ પર્થે મંગલ પ્રયાણ કરા એજ અભ્યર્થના.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જિન્નામુ
એટલા પરિશ્રમપૂર્વક કર્યો ટાય છતાં તે દુ:ખ ન મટવાથી દુ:ખ મટાડવા છતા મુમુક્ષુને અત્યંત જ્યામાહ થઇ આવે છે; અથવા થયા કરે છે કે આનું શું કારણ ? આ દુઃખ ટળતુ` કેમ નથી ? ક્રાઇ પણ પ્રકારે મારે તે દુઃખની પ્રાપ્તિ ઇચ્છિત નહીં છતાં–
સ્વપ્નેય પણ તેનાં પ્રત્યે કંઇ પણ વ્રુત્તિ નહીં છતાં– તેની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે, અને હું જે જે પ્રયત્ન કરૂ છું તે તે બધાં નિષ્ફળ થઇ દુ:ખ અનુભવ્યા જ કરૂં છું એનું શું કારણુ ?
શું એ દુ:ખ કાઇને મટતું જ નહીં ડ્રાય ? દુ:ખી થવું એ જ જીવનેા સ્વભાવ હશે ? શું ક્રાઇ એક જગકર્તો ઇશ્વર હરી તેણે આમ જ કરવું યેાગ્ય ગણ્યુ હશે? શું ભવિતવ્યતાને આધીન એ વાત હશે ? અથવા કાઇ એક મારા કરેલા આગલા અપરાધીનું ફળ હશે ? એવગેરે અનેક પ્રકારના વિકા જે જીવા મન સહિત દેઢુધારી છે તે કર્યો કરે છે. અને જે જીવા મનરહિત છે તે અવ્યક્તપણે દુઃખના અનુભવ કરે છે અને અવ્યક્તપણે તે દુઃખ મટે એવી ઇચ્છા રાખ્યા કરે છે.
આત્માને પૂર્ણતાના શીખરે પહોંચાડવા જીનેશ્વરદેવા કે જેએ શુદ્ધ આત્માના આદર્શ છે. તેમના
આ જગતને વિશે પ્રાણીમાત્રની વ્યક્ત અથવા અવ્યક્ત ઈચ્છા પણ એ જ છે કે કાઇ પણ પ્રકારે મને દુ:ખ ન હ। અને સર્વથા સુખ હા. પ્રયત્ન પણ એ જ અર્થ છતાં તે દુ:ખ શા માટે મટતું નથી ?
જેવા આત્માને બનાવવા તેમનુ સ્નાન, સેવાપૂજા, મેવા પ્રશ્ન ઘણા ઘણા વિચારવાનેનેપણ ભૂતકાળે સ્તુતી વિ. કરવુ નિથ મુનિ મહાત્માઓને દાન આપવા બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવુ યાદિ આત્મવિકાસના અણુમાલ ઉપાયા છે.
ઉત્પન્ન થયા હતા, વર્તમાનકાળે પશુ થાય છે અને ભવિષ્યકાળે પણ થશે. એ અનંત અનંત વિચારવાનામાંથી અનંત વિચારવાને તેના યથાર્થ સમાધાનને
× દુ:ખ શું ? તેનાં કારણે શાં છે ? તેની નિવૃત્તિ શી રીતે થઈ શકે ? એ પર શ્રીમદ્ રાજય દ્રજીએ જુદા જુદા સમયે લખેલા પત્રને અત્ર સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા છે,
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૫૨
માત્માનંદ પ્રકાશ
પામ્યા અને દુઃખથી મુક્ત થયા. વર્તમાનકાળે પણ સર્વ દુઃખનું મૂળ સંયમ જે જે વિચારવાનો યથાર્થે સમાધાન પામે છે તે સર્વ દુઃખનું મૂળ સંગ (સંબંધો છે, એમ પણ તપુરમ ફળને પામે છે અને ભવિષ્યકાળે પણ જ્ઞાનવંતા એવા તીર્થંકરે કહ્યું છે. સમસ્ત જ્ઞાનીજે જે વિચારવાને યથાથે સમાધાન પામશે તે તે
પુરુષેએ એમ દીઠું છે. જે સંયોગ બે પ્રકારે તથા૫ ફળને પામશે. એમાં સંશય નથી.
મુખ્ય પ ણે ક હ્યો છે. અંત સંબંધીય અને શરીરને દુખ માત્ર ઔષધ કરવાથી મટી જતું આદ્યસંબંધીય અંતસંગને વિચાર થવાને આમાને હત, મનનું દુઃખ ધનાદિ મળવાથી ટળી જતુ હાય બાહ્ય સંગને અપરિચય કર્તવ્ય છે. જે અપરિઅને બાહ્ય સંસર્ગ સંબંધનું દુઃખ મનને કંઈ અસર
ચયની સપરમાર્થ ઈસા જ્ઞાની પુરુષોએ પણ કરી છે. ઉપજાવી શક્ત ન હોત, તે દુ:ખ મટવા માટે જે જે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તે તે સર્વે જીવેનું
ના સદુપાય. સફળ થાત, પણ જ્યારે તેમ બનતું જોવામાં ન સર્વ દુઃખને આત્યંતિક અભાવ અને પરમ. આવ્યું ત્યારે જ વિચારવાનેને પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થયે અવ્યાબાધ સુખની પ્રાપ્તિ એ જ મેક્ષ' છે અને કે દુઃખ મટવા માટે બીજે જ ઊપાય હોવો જોઈએ; તે “પરમહિત છે. વિતરાગ સન્માર્ગ તેને “સપાય આ જે કસ્વામાં આવે છે તે ઉપાય યથાર્થ છે, છે, તે સન્માર્ગને આ પ્રમાણે સંક્ષેપ છે. અને બધો શ્રમ વૃથા છે, માટે તે દુ;ખનું મૂળ કારણ સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમચારિત્રની જો યથાર્થ જાણવામાં આવે અને તે જ પ્રમાણે ઉપાય એકત્રતા તે મોક્ષમાર્ગ' છે. સર્વાના સાનમાં ભાસ્યકરવામાં આવે તે દુઃખ મટે; નહીં તે નહીં જ મટે.
માન તની સમ્યક પ્રતીતિ થવી તે “સમ્યગ્દર્શન' જે વિચારવાને દુઃખનું યથાર્થ મૂળ કારણ
છે; તત્વને યથાર્થ બોધ છે તે “સમ્યગજ્ઞાન” છે. વિચારવા ઉત્કંઠિત છતાં કોઇ જ તેનું યથાથ સમા- ઉપાદેય તત્વનો અભ્યાસ કે તે સમ્યક્રયારિત્ર' છે. ધાન પામ્યા અને ઘણું યથાર્થ સમાધાન નહીં
શુદ્ધ આત્મપદ સ્વરૂપ એવાં વીતરાગપદમાં સ્થિતિ થવી પામતાં છતાં મતિયામાતાદિ કારણથી યથાર્થ સમા- તે એ ત્રણેની એકત્રતા છે. સર્વ દેવ, નિગ્રંથ ગુરુ ધાન પામ્યા છીએ એમ માનવા લાગ્યા અને તે પ્રમાણે અને સર્વોપદિષ્ટ ધર્મની પ્રતીતિથી ઉતરવપ્રતીતિ ઉપદેશ કરવા લાગ્યા અને ધણું કે તેને અનુસરવા પ્રાપ્ત થાય છે. પણ લાગ્યા જગતમાં જુદા જુદા ધર્મ મન જોવામાં આવે છે તેની ઉત્પત્તિનું મુખ્ય કારણ એ જ છે. સર્વ જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણુ, સર્વ મેહ અને
ધર્મથી દુઃખ મટ” એમ ધણાખરા વિચારવાનોની સર્વ વીયો અંતરાયને ક્ષય થવાથી આત્માને. માન્યતા થઈ. પણ ધર્મનું સ્વરૂપ સમજવામાં એક સર્વે વીતરાગ સ્વભાવ પ્રગટે છે. નિર્ણધપદના
અભ્યાસનો ઉત્તરોત્તર ક્રમ તેનો “માર્ગ” છે. તેનું બીજામાં ઘણો તફાવત પડ્યો, ઘણું તે મૂળ વિષય ચૂકી ગયા; અને ધણું તે તે વિષયમાં મતિ થાકવાથી રહસ્ય “સર્વજ્ઞાદિષ્ટ ધમ છે. અનેક પ્રકારે નાસ્તિકા પરિણામને પામ્યા.*
જે ધર્મ સંસાર પરિક્ષણ કરવાનું સર્વથા ઉત્તમ * અહીં આ લેખ અપૂર્ણ છે, પણ તેનું હોય અને નિજસ્વભાવમાં સ્થિતિ કરાવવાને બળવાન અનુસંધાન કરવા નીચે બે ફકરા અને પછી કેટલાક હેય તેજ ઉત્તમ અને તેજ બળવાન છે. પ આપ્યા છે. તેમાં દુઃખના કારણે અને તેની નિવૃત્તિના ઉપાય અને ધર્મનું સત્ય સ્વરૂપ સંગ્રહિત સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમડ્યારિત્રમાં છે-જિજ્ઞાસુ.
સમ્યક્દર્શનની મુખ્યતા ઘણે સ્થળે વીતરાગાએ કહી
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંતની અમીધારા
૧૫૩
છે; જો કે સમજ્ઞાનથી જ સમ્યફદર્શનનું પણ સિવાય અન્ય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. માટે જીવે ઓળખાણ થાય છે, તે પણ સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ સર્વ પ્રકારના મતમતાંતરને, કુળધર્મને લોકસંસારૂપ વગરનું જ્ઞાન સંસાર એટલે દુઃખના હેતુરૂપે હોવાથી ધર્મને, એધસંજ્ઞારૂપ ધર્મને ઉદાસભાવ ભજી એક સમ્યક્દર્શનનું મુખ્યપણું ગ્રહણ કર્યું છે. આત્મવિચાર કર્તવ્યરૂપ ધર્મ ભજ પ્ય છે.
દુઃખની નિવૃત્તિને સર્વ જીવ ઇચ્છે છે અને દુ:ખની નિવૃત્તિ, દુ:ખ જેનાથી જન્મ પામે છે. એવા સર્વ દુ:ખથી મુક્ત થવાને સર્વોત્કૃષ્ટ ઉપાય રાગ, દ્વેષ અને અજ્ઞાનાદિ દેષની નિવૃત્તિ થયા વિના આત્મજ્ઞાન’ને કહ્યો છે, તે જ્ઞાની પુરુષોનાં વચને સંભવતી નથી. તે રાગાદિની નિવૃત્તિ એક આત્મજ્ઞાન સાચાં છે-અત્યંત સાચી છે. જ્યાં સુધી જીવને તયારૂપે સિવાય બીજો કોઈ પ્રકારે ભૂતકાળમાં થઈ નથી, આત્મજ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી આત્યંતિક બંધનની વર્તમાનકાળમાં થતી નથી અને ભવિષ્યકાળમાં થઈ નિવૃત્તિ ન હોય એમાં સંશય નથી. તે આત્મજ્ઞાન શકે તેમ નથી, એમ સર્વ જ્ઞાની પુરુષને ભાખ્યું છે, થતાં સુધી જીવે “મૂર્તિમાન આત્મજ્ઞાનસ્વરૂપ' એવા માટે તે, આત્મજ્ઞાન માટે જીવને પ્રોજનરૂ૫ છે. સદગદેવનો નિરંતર આશ્રય કરવા ગ્ય છે, એમાં તેને સર્વ શ્રેષ્ઠ ઉપાય સદગુરુ વચનના શ્રવણનું કે સંશય નથી. તે આશ્રયને વિશાય ત્યારે આ પ્રયસ@ાસ્ત્રનું વિચારવું એ છે. જે કોઈ જીવ દુઃખની ભાવના નિત્ય કર્તવ્ય છે. નિવૃત્તિ ઈચ્છતો હોય-સર્વથા દુખથી મુક્તપણે જેને સર્વ કાર્યમાં કર્તવ્ય માત્ર આત્માર્થ છે – પ્રાપ્ત કરવું હોય તેને એ જ એક માર્ગ આરાધ્યા એ સંભાવના નિત્ય મુમુક્ષુ જીવે કરવી યોગ્ય છે.
: Paramite
ટેલીફાન : ૨૪૩૮
મેસર્સ રાયચંદ એન્ડ સન્સ
ઇલેકટ્ટી સામાનના જથ્થાબંધ વેપારી
પ-૭ પીકેટ કેસ રોડ, મુંબઈ-ર
-
-
-
-
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
0.00000000
| શાપરીઆ
0:00 Vc0000 ડું
એન્ડ બીસ્ટસ ઓફ બાઈસ લાઈટ બેટસ
કેજર્સ પેસેન્જર વેલ્સ પાસ મરીંગ વ્યાયાઝ યાજ એપાસ વિગેરે.
મેન્યુફેકથરર્સ એફ - ને રોલીંગ શટર્સ
કાયર પ્રૂફ ડાર્સ શીપ બ્રીડર્સ કે રોડ રેલી
મહીલ બેસ અને
રીફયુસ હેન્ડ કાટ એજીનીઅર્સ પિલ ફેન્સીંગ
લેડયુલાઈટ મેગ્નેટીક સેપરેટસ વિગેરે. UNNNNN
શાપરીઆ ડેક એન્ડ સ્ટીલ કુ.
પ્રાઇવેટ લીમીડ
૮ એફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી
બ્રાન્ચ અને એજીનીઅરીંગ વકર્સ પરલ રોડ ક્રોસ લેન
મુંબઈ-૧૨ ફોન નં. ૪૦૪૦૮
પિન નં. ૬૦૦/
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનુક્રમણિકા
મ
લેખક રતિલાલ મફાભાઈ શાહ મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
••• ... માસ્ટર મેવારામ જૈન
૧૯૬૯ ૧૪૦ ૧૪૩ ૧૪૪
લેખ ૧ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ વચન ૨ યાગની પ્રાથમિક ભૂમિકા 8 ધાર્મિક ક્રિયાના ભેદમાં મુંઝાવું નહીં ૪ આમ દર્શન વિચાર ૫ મહાવીરની ધર્મ દેશના
આત્મવિશ્વાસ છ આતમજ્ઞાનીના અધિકાર
મામવિકાસ અને તેના ઉપાય ૯ સંતની અમીધારા
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ્ર હીરાચંદ ૧૪૭
|
**
૧૪૯
૧૫૦
કિરણ શાંતિલાલ જિજ્ઞાસુ
|
૧૫૧
જેનસમાજ આજે વીશ લાખની વિપુલ સંખ્યામાં દેશ-પરદેશમાં વસે છે અને આત્માનંદ પ્રકાશ’ સર્વત્ર સારા પ્રચાર પામેલ છે. એટલે આપના ધંધાની જાહેરાત ‘આત્માનંદ પ્રકા’માં આપવાથી એનો અવાજ વીશ લાખ જનતાને કાને આપ પહોંચાડી શકશો.
વળી જૈનસમાજ વ્યાપાર અને ઉદ્યોગમાં પણ ખૂબ આગળ વધે છે એટલે આપની જાહેરાતના ખરચના બદલામાં તેનું યોગ્ય વળતર પણ આપને મળી રહેશે. જાહેરાતના ભાવો નીચે મુજબ રાખવામાં આવેલ છે.
જાહેરાતના ભાવ
રૂા. ૪૦
રે, ૩૫૦
૧ ૬ખત ૫ વખત ૧૦ વખત અદરનું આખું પેજ
રૂા. ૩૦ રા, ૧૫૦ ૨૫૦ | by અડધુ પેજ
| રૂ૨૦ રૂા. ૧૦૦ રૂા. ૧૭૫ ટાઇટલ પેજ બીજું-ત્રીજુ આખુ"
રૂા. ૨૦૦ અડધું પેજ
રૂા. ૨૫ રૂા. ૧૨૫ રૂા. ર૦ ૦ ટાઈટલ પેજ ચેાથે આખું
રૂા. પ૦ . રૂા. ૨૫૦ રૂા. ૪૦૦ » અધુ” પેજ
રૂા. ૩૦ રૂા. ૧૫૦ રૂ. ૨૫૦ આશા છે કે આપ આપના ધ'ધાની જાહેરાતનો ઓર્ડર મેકલી અમને આભારી કરશે.
| શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATMANAND PRAKASH Regd. No. G 49 શ્રી જન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર આ ખાસ અગત્યની વિનંતી આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઈંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસે પુસ્તકે પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથ આજે સાકમાં નથી, માત્ર સાઠથી પણ ઓછા ગ્રંથા ટેકમાં છે અને તેમાં પણ કૈટલાક ગ્રંથની તો બહુ જ થોડી નકલે સ્ટોકમાં છે. હાલ જે ગ્રંથ રટોકમાં છે તેમાંના સંસકૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશનો ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવાં જેવાં છે તો જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય, તે પોતાના જ્ઞાન-ભ'ડારમાં તરત વસાવી લે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કી'મતે ગ્રંથ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે. ? વસુલ લી : (પ્રથમ અરા) * 10-00 (જેમાં સિંદુર કરણ મૂળ, તત્ત્વાર્થી ધિગમ 2 કપુર ઉન્હી : (દ્વિતીય એશ ) 20-00 સૂત્ર મૂળ, ગુણસ્થાનક્રમાર હે મૂળ છે.) 0-60 a 6 ત્રિપછી પૂર્વ સા. 2aa. (મૂળ સંસ્કૃત) -00 (બને ભાગ સાથે જ આપવામાં આવશે) છે મા ઉજ્ઞા ( , ) 8-10 3 आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त कर्मग्रंथ 8 (પ્રતકારે) 60 - 7 મા. 2 ( પાંચ અને છ ) 6-00 સા. શ્રી વિનય નરિત ટીયુત जैनमंघदूत 2-00 6 સતત માર્ગ વારિ 1........-00 પ્રકરણ સંપ્રદુ (પ્રતાકાર) : 20 તવાહિનામસૂત્ર.................૨૬-૦૦ લખા : શ્રી જેને આત્માનંદ સભા ભાવનગર, પ્રકાશક : ખીમચંદુ ચાંપશી શાહ, જૈન આત્માનંદ સભાવતી. મુદ્રક : અનંતરાય હરિલાલ શેઠ, આનંદ પ્રોન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only