Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પગની પ્રાથમિક ભૂમિકા
૧૪૧
શકે કે “આખું જીવન યોગ જ છે ત્યારે જ સિદ્ધ સંસાર અને જગતના પદાર્થો પ્રત્યે તિરસ્કાર કે ધૃણા થયો ગણાય.'
નહિં, પરતુ તેના સાચા સ્વરૂપના ભાન થી જે વિરક્તિ સદાચાર એ યોગની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે. ઉપજે એજ વૈરાગ્ય. મહર્ષિ પતંજલી એ યોગ શાસ્ત્રમાં
વૈરાગ્યને અર્થ સમજાવતાં કહ્યું છે કે દાનું વિવા વિચાર, વાણી અને આચારની સંપૂર્ણ શુદ્ધિ એનું
વિષયવાહ્ય વરવા સંજ્ઞા વૈરાગ્યમ્ | (સમ જ નામ સદાચાર, વિવેક એ સદાચારને મુખ્ય પાયે
ધિપાદ ૧-૧૫) અર્થાત જોયેલા અથવા સાંભળેલાં છે. સત્ અને અસત અથવા નિત્ય અને અનિત્યને
સર્વ પ્રકારના વિષયોમાં ચિત્તની તૃષ્ણ રહિત ઉપેક્ષાજૂદું પાડવાની શક્તિ તેનું જ નામ વિવેક. સાધકના
વૃત્તિ, તેને વશીકાર નામનો વૈરાગ્ય કહે છે. આપણા વર્તમાન વિકાસની ભૂમિકાએ જે પદાર્થો તેને માટે
તમામ કાર્યોની પાછળ રહેલી મૂળ પ્રેરણું મુખ્યત્વે બિનજરૂરી છે, અગર જે પદાર્થોના ભોગથી તેને
બે બાબતોને આધીન હોય છે. (૧) આપણે જે શરમ ઉપજે છે, તેવા પદાર્થોથી મુક્ત બનવા પ્રયત્ન
કાંઈ જોયું હોય અથવા ભોગવ્યું હોય તે, કરવા એ વૈરાગ્યની પ્રથમ ભૂમિકા છે. માનવીને
અને (૨) બી જા એ પા સે થી સાંભળ્યું મોટો ભાગ આજે પદાર્થોના ભોગની આંટીઘૂંટીમાં
હોય છે. આ બે કારણો આપણા ચિત્તરૂપી સરોવરમાં ગૂંચવાઈ ગયો છે. જે પદાર્થો સાધનરૂપ છે તેને
અનેક પ્રકારના તરંગો ઉપન્ન કરે છે. આ બંને સાધ્યરૂ૫ માની, તેની પકડ પાછળ દોડાદોડી કરી
કારણેની સામે યુદ્ધ કરવાનું અને મનને વશ કરવાનું માનવી એ પદાર્થોને પકડવાને બદલે એ પદાર્થોથી
સાધન વૈરાગ્ય છે. આ લોક તથા પરલોકમાં મળતા જ પકડાઈ ગયો છે. સાધક આ વસ્તુ સમ “ શકે
બધા વિષયો કે પદાર્થો પ્રત્યેની તૃષ્ણ બુદ્ધિનો નાશ છે અને વિવેકના શસ્ત્રથી પદાર્થોને ભગવતે છતાં તેમાં રાગથી બંધાતું નથી. જ્ઞાનીની અવિદ્યા નષ્ટ
થવાથી ચિત્તમાં જે વશીકાર ભાવ અર્થાત કાબુ આવે
છે તેનું નામ વૈરાગ્ય છે. વૈરાગ્ય એક પ્રકારના થયેલી હોવાથી તે તે આસક્તિ વગર જ વિષયને
ચોક્કસ જ્ઞાનનું કે તજજન્ય બળનું વાચક છે. તેને ભગવે છે, અને તેથી જ જ્ઞાનીના ભેગેને ભગાભાસ
આત્મબળની જરૂર પડે છે, તેમછ પદાર્થોના ખરા કહે છે. જનકરાજા બાયદષ્ટિએ બીજા રાજાઓની
સ્વરૂપ વિષેનું સાચું જ્ઞાન પણ હોવું જરૂરી છે. માફક રાજકાર્ય કરતાં, લોકોનું રક્ષણ કરતાં, ન્યાય
આવા વૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ માટે મનને નિર્મળ, શુભ આપતાં, રત્નજડિત સિંહાસને બિરાજતાં, હીરા
અને વિચારપૂર્ણ બનાવવાની જરૂર છે. આપણું માણેકના મુગટ ધારણ કરતાં, અને આમ છતાં એ
પ્રત્યેક કાર્યો આપણું ચિત્તારૂપી સરોવરની સપાટી જનકવિદેહી તરીકે ઓળખાતાં; કારણ કે એમની
ઉપર કંપનયુકત પ્રવાહ તુલ્ય છે. અમુક સમય પછી બધી ક્રિયાઓ ભોગ અર્થે નહીં પણ કર્તવ્યરૂપે થતી.
કંપન તે શમી જાય છે, પણ તેના સંસ્કાર રહી વૈરાગ્ય એ વિવેકનો સહચર છે. અણસમજ જાય છે, અને આવા એકત્રિત થયેલા સંસ્કાર બાળક સળગતા કોલસાના ટુકડાને હાથમાં લે અને આપણું ચારિત્રને ઘડે છે. તેથી કહેવાય છે કે દાઝે, પછી ફરી વખત તે કલસાના ટુકડાને હાથમાં Habit is the second nature અર્થાત ટેવ લેવા પ્રયત્ન નહીં કરે. અનુભવથી એને સમજાયું એ સ્વભાવનું બીજું સ્વરૂપ છે. વર્તમાન કાળની હોય છે કે એ ક્રિયાના પરિણામે દઝાય છે. અનુભવથી આપણી પ્રકૃતિ આપણી ભૂતકાળની પ્રકૃતિનું આવું મળેલું જ્ઞાન એ વિવેક. વિવેક પાછળ વૈરાગ્ય પરિણામ છે. પ્રકૃતિ બહારથી નથી આવી પડી, આવે છે, પરંતુ વૈરાગ્ય શબ્દનો અર્થ ઘણું લેકે આપણે જ તેના રચનાર છીએ અને જે રીતે આપણે મોટા ભાગે બહુ બેટી રીતે કરે છે. વૈરાગ્ય એટલે તેને ઘડી છે તેજ રીતે તેનો નાશ કરવાની પણ
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531704 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 061 Ank 08 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1963 |
| Total Pages | 20 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 3 MB |