Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 03

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531676/1

Page #1

'
છે.
AIMANAND
PRAKASH
લયોનનુના ઉદાર મેથા મહાસાગરના પાણીમાંથી ક્ષાર કાઢી નાખે છે અને માત્ર નિર્મળ પાણી વરસાવે છે ! સજજનાનુ’ પણ તેવું જ છે. તે કેઈ પણ વસ્તુ છે કે વ્યકિતના ગુણાને દૂર કી દે છે અને માત્ર ગુણા ગ્રહણ કરે છે ! પણ મેઘ અને સજજનો વચ્ચેનું સામ્ય આટલેથી અટકતુ' નથી. સંઘ સાગર પાસેથી કેટલી એસટી સંપત્તિ મેધાવે છે, પણ તે પોતાને માટે નહિ, બીજા માટે ! પોતાની અમાપ જલ સંપત્તિ તે તરસી થયેલી પૃથ્વી પર નિરપેક્ષ રીતે વરસાવે છે. એને કારણે જ પૃથ્વી પરનાં તમામ સચરાચરને ‘ જીવન’ મળે છે. મેઘનું અસીમ
ઓદાય જાણે કે નદી -નાળાંમાંથી એકધા વહે જાય છે. વર્ષાઋતુમાં પોતાની પાસેની સવ સંપત્તિ લોકકલ્યાણાર્થે ચારે દિશામાં વાપરી શરદ ઋતુમાં સફેદ બનેલાં વાદળાં આપણને શું ત્યાગનો જ સંદેશા નથી આપી રહ્યા વાણું ? | વિશાળ અતઃકરણવાળા સજજનાનું પણ તેમ જ હોય છે. તે જે કંઇ મેળવે છે તે પોતાના એશઆરામ માટે નહિ, તે જ્ઞાન મેળવે કે ધન , નવે, પણ તેનું નિરપેક્ષ બુદ્ધિથી દાન ફરેલામાં તેમને જેટલો આનંદ આવે છે તે તેના સંગ્રહ કરવામાં નથી માનતો. તે જે કંઈ મેળવે છે તે બીજાને આપવા માટે જ !
.
પ્રકાશ છે
પુરતઃ પર
ચનું કે
(0િ11 ના ૨૦
સ’. ૨૦૧૮

Page #2

१२
અ » નું ઇં છે મ છે @િ @ કા ૧. વે' મન્ન ન વેળાદ્ ૨. મધુર વચન બેલો ! ૩. ભય અને જય
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ,
માલેગામ) ૪. શ્રમણઃ એક વ્યાખ્યા પ. મિત્રા દૃષ્ટિની સઝાય
( સં. ડો. વલભદાસ નેણશીભાઈ) ૬. મધુકરી ૭. અમઆત્મનિરીક્ષણ
(અમરચંદ માવજી શાહ)
૧૪ ૮. શ્રી મદનમોહન માલવીય પરિચય
૧૬ ખાસ નોંધ - હવેથી દર અંગ્રેજી મહીનાની સાતમી તારી ને ‘શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ' પ્રસિદ્ધ થશે તેની દરેક સભ્ય અને ગ્રાહકે નોંધ લેવી.
પ્રકાશકે પૂજા ભણાવી તપાગચ્છાધિપતિ સ્વ. પૂ. મૂળચંદજી ગણિવર્ય ની સ્વર્ગવાસ તિથિ અંગે આપણી સભા તરફથી માગસર વદી ૬ ગુરૂવારના રોજ અત્રેના શ્રી દાદા સાહેબ જિનમંદિરમાં સવારે ૧૦ કલાકે શ્રી આમ વલ્લભકૃત પંચપરમેટી પૂજા ભણાવી દેવગુરુ ભક્તિ કરી પુણ્યતિથિ ઉજવવામાં આવેલ તેમજ આંગીરચના કરવામાં આવેલ. આ પ્રસંગે પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ આચાર્ય શ્રી ઉદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા અન્ય સાધુસાધ્વીજી પધાર્યા હતા અને સભાસદ બંધુએ તેમજ અન્ય સદ્ગૃહસ્થોએ સારા પ્રમાણમાં ભાગ લીધે હતે.
મફત મંગાવો :-શાંતિનાત્ર માટેની જરૂરી ચીજોની છાપેલી યાદી પેસ્ટ ખર્ચના આઠ નયા પૈસાની ટીકીટ બીડવાથી મફત મેકલાશે. ઇન્દુલાલ મગનલાલ પાલેજવાળા રાધનપુરી બજાર, ભાવનગર-૧ (ગુજરાત રાજ્ય
સુધારે ગયા અંકની અવસાન નેધમાં નીચે પ્રમાણે શરતચૂકથી ભૂલ રહી ગઈ છે તે માટે અમે દિલગીર છીએ. વાંચકોને તે ભૂલ સુધારી લેવાની વિનતિ છે.
૧. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ જી. દોશીની સ્વર્ગવાસ તિથિ આસો વદી ૫ છે. આ શુદિ ૧૩ છપાઈ છે તે ભૂલ છે.
૨. શ્રી મૂળચંદભાઈ શાહના બદલે નામ શ્રી મગનલાલ મૂળચંદભાઈ શાહ છે.

Page #3

આE
*
તો
એક
* મારા
'
*
વર્ષ પસ્]
પષ તા. ૭-૧-૬૨
[ અંક ૩
वेरं मज्झं न केणइ।
अक्कोच्छि म अवधि में अजिनि म अहासि मे। येच त उपनयहन्ति वेर तेसं न सम्मति ॥ अकोच्छि म अवधि में શનિ મં સાત છે ये तं न उपनरहन्ति હૈ તૈભૂપતિ | न हि वेरे न रानि समन्ती ध कुदाचन । अबेरेन च सम्मन्ति एस धम्मो सनन्तन्ते ।।
મને ભાંડ્યો, મને માર્યો, હરાવ્ય ને લુંટ્યો મને; એમ જે હૃદયે રાખે, તેનું વેર નહીં શમે. મને ભાંડ્યો, મને માર્યો, હરા ને લુંટયો મને; એમ જે ગાંઠ ના બાંધે, તેનું વેર સદા શમે. વેરથી વેરની કે દિ, ઉપશાંતિ થતી નથી; અવેરથી થતી શાંતિ, એ છે ધર્મ સનાતન.
ધમપદ્.
धम्मपद.

Page #4

converteren en
મધુર વચન બોલે !
હરિગીત
શુભ મિષ્ટ વાણી ગદનિવારિણી ઔષધી ગુણકારિણી ક્ષણમાં નિવારી શત્રુભાવે પ્રેમ સુખ સંચારિણી જગમાં ભલાઈ કીર્તિકારક વેર કટુ સંહારિણી મિત્રે વધારી કપ્રિયતા આપતી સુખબોધિની ૧ એ દેવગુરૂ ભક્તિ પ્રબધી જિનવચન સવિધિના માતા સમી વાત્સલ્યધારી પ્રબલ દુઃખ નિવારણ વાણી સદા સહુ મિથ બોલે અમિત સુખ ગુણકારિણી રહેજે તરે ભવસિ, તેથી એહ ભવદવ શામિની ૨ વાણી કટુક ગુણહારિણી જે શસ્ત્રસમ વાગે અતિ જે મિત્રતાને ભંગ કરી ગંભીર વેર જગાવતી જે કઈક ભવના નેડવલ્લી અંકુરો બાળે બધા નવનવિન વેરી કે વધારે પાપકારણ હું તદા ૩ ગુરૂ વચનમાં શ્રદ્ધા ન એને બહુ બકે કડવી ગિર લડતા ઝગડતા પૂર્ણ કરતા આયુબંધન વાગરા કડવા વચન ગમતા નથી એ કેઈને પણ દુઃખ કરે પશુ પંખિએ પણ કહુક વચને વેર નિજ મનમાં ધરે ૪ માટે સુજન સહુ બધુભગિની ! મિષ્ટ વાણું ઉચ્ચ હિત ચિત અને શુભ સત્ય વચને સર્વ જન મન વશ કરો શુચિ બોલતા એવી પડે નહી અર્થ વા વાણી નવી બાજુ વિનવે સત્ય વાણી મિષ્ટ વચને બેલરી પ
*જાળ

Page #5

ભય અને જય (લેખક–સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ.)
ભય અને જ્ય એકસાથે રહી જ શકતા નથી. પગલે જોઈએ છીએ કે, તદ્દન નિર્માલ્ય ગણાતા એ જગતનો નિત્યને અનુભવ છે. ડરપોક માણસના માણસે મહાન પરાક્રમી અને જગતની સ્તુતિને પાત્ર હાથે કોઈ પણ વિશિષ્ટ કોટિનું કાર્ય થવું એ અશક્ય બનેલા છે. પિતાનું કુટુંબ પિષણ કરવામાં પણ જે વસ્તુ છે. જગતમાં પણ કાર્યક્ષેત્રમાં પ્રકાશ અસમર્થ હતા અને આવતીકાલનું શું ? એવો પાથરનારા અસાધારણ પુરુષો થઈ ગયા હોય તો તે પ્રશ્ન જેઓને ડરાવતો હતો તેવાઓ અત્યારે ધનપતિ પિતાનું બીકણપણે ફગાવી દેવા પછી જ યશસ્વી થઈ બેઠેલા છે. અને તેઓ લાખનું દાન પિતાના થયેલા છે. જેના મનમાં ભય હોય છે તે સતત હાથે કરી કીર્તિપાત્ર થઈ ગએલા છે. કેટલાએક દરેક પ્રસંગે ડરતો જ રહે છે અને આમ કરીશ અક્ષરશત્રુ ગણાતા માણસો પોતાના અસાધારણ તા મા કેમ થશે ? અને અમુક જાતની અડચણે પરાક્રમથી ગ્રંથકાર બની અનેકને શાનદાન આપી આવશે તો ત્યાં હું શું કરીશ ? એવી શંકાના પંડિત કે જ્ઞાનીઓનું ભાન ખાટી ગએલા છે. વમળમાં એ ગોથાં જ ખાધાં કરે છે. એવાઓના કેટલાએક દુર્વ્યસની લેકનિંદાને પાત્ર બનેલા માણસે હાથે સાહસ થાય જ નહીં. એટલે જય ક્યાંથી મળે? શ્રેષ્ઠ ઉંચી કેટીના સાધુ બનેલા છે. રખડતા માન સારે શ્રી પ્રતિષતા એટલે ભય છોડી જે મેટો અધિકાર ભોગવે છે. મતલબ કે, ઘણું માણસો પિતાનું અંતરંગ વીર્ય ફેરવી પરાક્રમ કરવા તૈયાર ભયને ત્યાગ કરી કેઈપણ જાતનું પરાક્રમ કરે છે થાય છે તેને જ લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ થાય છે. અહિંઆ ત્યારે તેઓ અનાયાસે જ્ય પ્રાપ્ત કરી જગતના લક્ષ્મીને અર્થ ફક્ત દ્રવ્ય કે ધન એટલે જ અમિ- આદરને પાત્ર થાય છે. પ્રેત નથી. એમાં તે જ્ઞાન, અધિકાર, પરાક્રમ અગર એથી વિરૂદ્ધ રીતે પ્રાપ્ત વિભવ જે ટકાવી શકતા વાસના ત્યાગ કે વૈરાગ્ય વિગેરે બાબતોમાં જે સિદ્ધિ નથી અને તેમાં વૃદ્ધિ કરી શકતા નથી તેઓ પણ મેળવવાની હોય છે એ બધી જાતની લક્ષ્મી કે મેહમાયામાં લપેટાઈપિતામાં રહેલું વીર્ય, શૌર્ય, સિદ્ધિ અથવા જયને સમાવેશ થઈ જાય છે. પરાક્રમ ભયગંડથી પ્રગટ કરી શકતા નથી. તેઓ
બધું ગૌરવ ખોઈ પતનાવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે. એમ ઘણાં લોકેના મનમાં એવો એક ન્યૂનગડ ઘર
થવાનું કોઈ કારણ હોય તે તે એજ છે કે, તેઓ કરી બેઠેલા હોય છે કે, મારાથી આવું કામ થાય
અહંભાવના વમળમાં સપડાઈ પોતાનું પરાક્રમ જ કેમ ? એ આપણું કામ નહીં. એવાં મેટાં અને
ફેરવવા માટે લાગતી નિર્ભય વૃત્તિ બાદબેસે છે. સાહસનાં કામે તો કઈ મહાન પુરુષે જ કરી
ત્યારે જ તેઓની આત્મવૃત્તિ તિરહિત થઈ જાય શકે. આપણા જેવા સામાન્ય માણસેથી એવાં ;
છે માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, જે તમારે મોટાં કામો થાય જ શી રીતે ? આવા આવા
યરા સાથે વિજય મેળવવો હોય તે નિર્ભયવૃત્તિ માયકાંગલા વિચારે એવું ઘર કરી બેઠેલા હોય છે
કેળ. ભયગંડથી આપણે નજીક આવેલે જય ખોઈ કે, તેઓ મેટુ સાહસ કરવા તૈયાર જ થતા નથી. એરીએ છીએ, એ ભૂલવું નહીં જોઇએ.
આપણે જગતમાં એવા દાખલાઓ પગલે આત્મામાં સુપ્ત રહેલી શક્તિ અનંતી છે.

Page #6

આત્માનઃ પ્રકાશ
શાસ્ત્રકારો એ વસ્તુ પાકારી પાકારી વાર ંવાર કહેતા આવ્યા છે. જ્યારે એવી શક્તિએ આપણી પાસે વિદ્યમાન હાય ત્યારે તેને પ્રગટ કરવા માટે આપણે કાંઈક પ્રયત્ન તા કરવા જ પડે, આપણે જો પહેલાથી તાલ થવા જેવી વાતા કરી એસી જ રહીએ અને આપણા હાથપગને કાં જ હલનચલન નહીં આપીએ તે તે છુપાઇ રહેલી આપણી આત્મિક શક્તિ શી રીતે પ્રગટ થાય ? આપણે
શાંકા કાઢતા ખેસીશ નહીં. ત્યારે નાકરે પુછ્યુ, રસ્તામાં ગાડીએ મેટરની અવરજવર ખુબ હાય છે. ત્યારે દવા લાવતા જો બાટલી હાથમાંધી પડી ફુટી જાય તે ? શેઠ ગુસ્સે થયા અને તેને જણાવ્યું કે આમ શંકા કાઢી તું શા માટે કટકટ કર્યા કરે છે? જરા સાચવીને બાટલી લાવજે. હવે જા. નેકરે શંકા બતાવી કે દવા તે કડવી હોવાતી, ત્યારે ભાઈ એ પીશે એની શી ખાત્રી? છેવટ દવા ૩।૪ ગામ જવું હોય ત્યારે તે ગામ જવાને માફેંકી દેવી પડશે તે શેઠ જરા ઉશ્કેરાઈ નાકરને મેલ્યા. મૂર્ખા આમ જુદી જુદી શંકા કાઢી તારે દવા લેવા જવાનું નથી શું? નાકરે ધીમેથી પ્રશ્ન કર્યાં શેઠ આપ ગુસ્સે શું કામ થા છે? દવા તા હું લેઈ આવીશ ! ભાઈ લેશે એ પણ સાચુ હાય, પણ તેથી ભાઈનું દરદ સારૂ થઇ જશે એના શું ભરોસો ! એ સાંભળતા શેઠે એના હાયમાંથી બાટલી છીનવી લીધી અને બીજા નાકરને એ કામ સાંપ્યું.
આપણે તેના જાણકાર પાસેથી જાણી લઇએ, અને તે માર્ગે જવાનાં સાધના કયા કયા છે તે સમજી લેવાં જોઇએ. તેમ માર્ગોમાં કેવા અવરોધો ઊભા છે તેની માહિતી મેળવી તેને ટાળવાના અને તેને પાર કરવાના ઉપાયે શેાધી લેવા તેઇએ. અને છેવટ તે માગે પગલાં ભરવાં જોઈએ. તે। જ આપણે ધારેલા ગામે પહોંચી શકીએ. તેમાં પહેલાં તે ભય ફગાવી દેવા જ જોએ, અને એમ કરવાથી જ ઈષ્ટપ્રાપ્તિ થઈ શકે. એમ નહી કરતા આપણે જો ‘ જો અને તે 'ના વમળમાં સપડાઈ જએ તા આપણે કાઈ પણ કાર્ય'માં જયની આશા રાખો જ ન શકીએ.
આ દૃષ્ટાંતમાં આપણને ઘણા ોધપાઠ મળી શકે તેમ છે. પેલા નાકરે અનેક જાતની શકા પેદા કરી કામ ટાળવાના જ પ્રયત્ન કર્યો હતા. આપણે પણ કાઈ કાર્યનો પ્રારંભ કરતા આવી જ શંકા કાઢતા હાઇ એ તા આપણા હાથે કાઈ પણ કામ થાય જ શી રીતે ? ધર્મકાર્યમાં સંયમ કેળવ ત્યાં એમના પુત્ર માંદે હતા. ડૉકટરને લાવા તેનીવામાં અને જ્ઞાન મેળવવાના કામમાં પણ આવી જ
એક સામાન્ય દૃષ્ટાંતથી આપણે પૂર્વોક્ત વસ્તુ સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કરીએ. એક શ્રીમંત ગૃહસ્થને
ખાટી શકા આપણે કાઢતા રહીએ છીએ અને તેને લીધે જ આપણા હાથે કાઈ મૌલિક કાર્ય થઈ શકતું નથી. માટે આપણે કાઇપણુ સારૂં કા કરવુ હોય તે એમાં વિલંબ નહી કરવા અને કાલ્પનિક ભીતિ આગળ ધરી કામ છોડી નહીં દેવું.
ચિકિત્સા કરવામાં આવી. ડોકટરે ાની યોજના એક કાગળ ઉપર લખી આપી. અને દવા મંગાવી લેવા કહી ડાકટર તેા નિકળી ગયા. શેઠે એક નાકરને ખેલાવ્યો. એના હાચમાં એક ખાલી બાટલી આપી પેલા છાવાળા કાગળ આપતાં કહ્યું કે ડાકટરના દવાખાનામાં જઈ દવા લઈ આવ. નેકરે પ્રશ્ન કર્યો કે ડાકટર તેા ઘેરઘેર દરદીઓને તપાસવા જાય ત્યારે ડેક્ટર ત્યાં ન મળે ? શેઠે સમજાવ્યું. “ જા ડાક્ટર હમણા મળશે. નહી મળે તા ત્યાં થે!ડા થાલી જજે-પણુ દવા લેતા આવજે.” નાકરે ફરી પૂછ્યું, જો ડૉકટર દવા નહીં આપે તા! શેઠે કરી તાકીદ આપી કે, જા. દવા મળશૅ.
અત્યારસુધી જે તીર્થપતિએ, રાજામહારાજાઓ, વાસુદેવા, પ્રતિવાસુદેવા, સત નહાત્માએ થઈ ગયા છે તેમના અનેક ભવાના તહાસાની નોંધ જ્ઞાતી દ્રષ્ટાએ લખેલી આપણા જોવામાં આવે છે. આપણા વનમાં અને એમના જીવનેામાં કેટલુ’એક સામ્ય પણ જોવામાં આવે છે. તેમણે પણ હીન ગણાતું જીવન ગુજાર્યું" છે. એટલું જ નહીં પણુ

Page #7

ભય અને જય
ન લેકનું દીર્ઘ કટુજીવન પણ તેમણે ભગવેલું આપણે બધા સારી પેઠે જાણીએ છીએ કે, છે. છતાં એમણે કેટલાએક જીવન પ્રસંગમાં ભય હાથી એ વિશાલકાય પ્રાણી છે. અને તેના પ્રમાણમાં છોડી આત્મશકિત ફેરેલી જોવામાં આવે છે. સિંહ એક નાનું પ્રાણી ગણી શકાય તેમ છે. સિંહ અને એમ કરી પિતા ઉયર ચઢી ગએલા કર્મનાં ના અંગ ઉપર હાથી જે એક પગ મૂકે તે પણ આવરણ કાપી નાંખેલાં છે. અને એમ કરી પોતાના હાથીના ફક્ત વજન માત્રથી સિંહ કચડાઈ મરી આત્માને શુદ્ધ રમૈતન્યમય કરેલું જોવામાં આવે છે. જાય, હાથી પોતાની સુંઢ વડે સિંહને હવામાં જ્યારે આપણુ જેવી જ કર્મગ્રસિત તે આત્માઓ ઉછાળી પટકી મૂકે. એક દંતશૂળથી પણ સિંહના છુટકારો મેળવી શકે ત્યારે આપણે પણ ધારીએ પ્રાણ હરણ કરી શકે. આટલું બળ હાથી પાસે હોવા તે તેવું કાર્ય કેમ નહીં કરી શકીએ તેનો આપણે છતાં હાથી સિંહથી ડરે છે. એને જોઈ દોડવા માંડે આપણા મન સાથે વિચાર કરવો જોઈએ. છે. એનું કારણ શું? કારણ એટલું જ છે કે, એના
શુદ્ધ ચિ.મય આત્મા અને આપણામાં ભેદ કયાં મનમાં ભય ભરાએલે છે. તેથી જ તે સિંહ સામે છે? એ જોવાથી આપણને સ્પષ્ટ જોવામાં આવશે માથું ઉચકી શકતો નથી. તેથી ઉલટ સિંહ ગર્જના કે, આપણે ફક્ત આળસને વશ થઈ પિતાને હીન કરી નિર્ભય થઈ હાથીના ગંડે સ્થળ ઉપર આક્રમણ માનીએ છીએ; અને ખોટા કાલ્પનિક ભયથી કરી હાથીને હતબલ કરી મૂકે છે. અને હાથી સામે મુંઝાઈએ છીએ; અને તેને લીધે કોઈ પણ જાતનું જય મેળવે છે. એટલે જય મેળવવા માટે કોઈ શત પરાક્રમ ફેરવી શકતા નથી. અને તેને લીધે આપણી હોય તે તે ભય છોડવો એ જ છે. ભય છોડ્યા ભવપરંપરા વધારતા રહીએ છીએ. નજીક લાગતી વિના જયની આશા રાખી શકાય નહીં. ભૂલે આપણે બેભાનપણે કરીએ છીએ અને તેના કડવાં ફળ ભોગવતા રહીએ છીએ.
પ્રભુ મહાવીર ભગવંત બાલ્યકાળથી જ નિર્ભયઆપણે ય મેળવવો હોય, આ હવન યશસ્વી વૃત્તિ કેળવી રહેલા હતા. તેમનું નામ તો વર્ધમાન અને સુમધુર બનાવવું હોય તો આપણે આપણું હતું, પણ નિડરપણાને લીધે, મહાન સંકટ પ્રસંગે ચારિત્ર્ય સુધારવું પડશે. દયા, ક્ષમા, શુભેચ્છા કેળવવી પણ તેઓ અચલ રહ્યા, અને આત્માનું વીર્ય પડશે. પરહિત કરવું એ પિતાનું જ હિત છે એમ તેમણે ફેરવી મહાવીર એવું સાર્થ બિરૂદ મેળવ્યું. ભાની પરહિત પરાયણતા રાખવી પડશે. બીજાઓ એ છે તેથી જ જગદ્ય બન્યા. એમાં મુખ્ય વસ્તુ આપણી સ્તુતિ કરે કે નિંદા, એ વસ્તુ આપણે કોઈ હોય તો તે ભયરહિતપણું એ જ છે. બાલ્યભૂલી પરોપકારવૃત્તિ ધારણ કરવી જ પડશે. આમ ખેલમાં, મહાભિનિષ્ક્રમણમાં, ગોશાલકના પ્રસંગમાં, આત્માને અભિમુખવૃત્તિ ધારણ કરવા લગાડી ધીમે ચંડકૌશિકને સામે ચાલી જઈ તેનું કલ્યાણ કરવા ધીમે આગળ વધવું જ પડશે. તે જ આપણે યાના માટે ભયગ્રસ્ત સ્થિતિમાં પણ તેને ઉપદેશ આપવામાં, ભાગી થઈ શકીશું.
મહાસાધ્વી ચંદનબાલાના પ્રસંગમાં ગોચરી મેળવશાસ્ત્રકારને બધા જ જ્ઞાની કે અજ્ઞાની, વાની અશકય જેવી પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરવામાં એ સામાન્ય કે અસામાન્ય, બુદ્ધિશાળી કે બુદ્ધિહીન અસાધારણ ધેયં પ્રભુએ બતાવ્યું તેથી જ તેઓ વીર જો ઉપર સરખી જ મમતા હોવાથી બધા માટે અને અંતે મહાવીર થયા. એને મુખ્ય કારણમાં જે તેઓએ માફક આવે તેવા વ્રત અને આચાર ઉપ- કોઈ હોય તે તે ભયરહિતપણું એ જ તરી આવે છે. દેશેલા છે. તેમાંના કેઈ પણ પિતાને અનુકૂળ આવે અને તેથી જ તેઓ વિજયને પ્રાપ્ત કરી શક્યા હતા. એવા વ્રત નિયમો કે બંધનો સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર તે ભય છોડ ને કાર્ય કરવા માંડે. જય આપવાથી આપણે કોઈ ને કાંઈ કરી શકીએ તેમ છીએ. આપ આવી મળશે.

Page #8

શ્રમણ એક વ્યાખ્યા
વૈદિક પરંપરાના સંન્યાસ અને ગૃહસ્થની જેમ આનંદિત રહે છે. પ્રાચીનકાળથી લઈને અર્વાચીન જૈન પરંપરાના શ્રમણ તથા શ્રાવક શબ્દ અત્યંત કાળ સુધી અક્ષુબ્ધ વૃત્તિથી કામ કરવાવાળા માને પ્રચલિત છે. શ્રમણ” શબ્દમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને જ શાંતિ સ્થાપિત કરી શકાય છે. ક્રોધ એ આત્માને પ્રાચીન ઇતિહાસ છુપાયેલું છે. આ શબ્દનો પ્રયોગ, વિકૃત ગુણ છે. ક્રોધાવસ્થામાં કઈ પણ પ્રકારની પંથ, સંપ્રદાય, દીન, મજહબ વગેરેની સંકુચિત સાધના ન થઈ શકે. આજના યુગમાં અક્ષુબ્ધ દિવાલોને ઓળંગીને પિતાના શ્રમ-પ્રયત્નથી કેઈપણ વૃત્તિની ખાસ જરૂરિયાત છે. કોઈપણ મોટા દેશના લેક અભ્યદયના મહાન લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરનાર પ્રત્યેક નાયકદ્વારા શુષ્કવૃત્તિથી ઉપાડેલું પગલું આખા વ્યક્તિ માટે કરવામાં આવે છે.
વિશ્વને સંહાર કરી શકે. શ્રમણ શબ્દ શ્રમ, સમ અને શમ અર્થાત શ્રમણ શબ્દ પિતાના એક ગુણોની પાછળ એક પરિશ્રમ, સમતા અને શાંતિ એ ત્રિવેણી સંગમમાં મહાન અતિહાસિક પરંપરા ધરાવે છે. જૈન પરં. આપણને સ્નાન કરાવી પવિત્ર બનાવે છે. શ્રમણ પરા અનુસાર ઘણા પ્રાચીન કાળમાં ભગવાન કયારેય પણ કામાર બની શકતું નથી. પરિશ્રમ ઋષભદેવ સૌ પ્રથમ મહાશ્રમણ થયા. જૈન એના જીવનનું મહાન દયેય હોય છે. તે સ્વયં ઇતિહાસની દષ્ટિએ આ કાળ એટલે પ્રાચીન છે કે બીજાનું કામ કરી આપે છે પણ પોતાનું કામ એકદમ તેમાં વિશ્વાસ નથી આવતું. છતાં બ્રાહ્મણ બીજા પાસે કરાવતા નથી. શ્રમ કર્યા સિવાય જે પરંપરાના ભાગવત આદિ ગ્રંથોમાં ભગવાન ઋષભએ સમાજનું અન્ન ખાય છે તે તે પાપામા બને છે. દેવનું જે વર્ણન છે તે ઘણેખરે અંશે જૈન પર
શ્રમણને કહિતકારી શ્રમ, સમત્વ-સમતાન પરા સાથે સંગત છે. એમનું ગૃહસ્થ તથા સંન્યસ્તકવચ પહેરી ગૌરવશાળી બને છે. સર્વ પ્રાણી અને જીવન શ્રમણના વાસ્તવિક અર્થને ચરિતાર્થ કરે છે. સર્વ ધર્મો પ્રત્યે શ્રમણ સમભાવ રાખે છે અને ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથનાં ઐતિહાસિક સમન્વય એ જ એના જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય છે. હવાનાં અનેક સદ્ધર પ્રમાણે છે. એમનો ઉલ્લેખ પોતાના ધર્મ પ્રત્યે માનદષ્ટિ રાખીને બીજા ધર્મની જૈન આગમની જેમ બૌદ્ધ ત્રિપિટકમાં પણ છે. ઈષ્ય કે નિંદા તે કરતે નથી પણ બીજા ધર્મોમાં તેઓ ઇ. સ. પૂર્વે આઠમી સદીમાં વિદ્યમાન હતા. જે કાંઇ પણ સત્ય હોય તેને અપનાવી લેવા તત્પર આ સમય પ્રાચીન ઉપનિષદોને હતો. તે સમયે રહે છે. વિચારોના જગતમાં એને સમન્વયવાદ એક જ્યારે બ્રાહ્મણે પ્રાચીન વૈદ્દિક, જટિલ અને મહાસાગર જેવો હોય છે, અને એકાંત આગ્રહ બિભત્સ ક્રિયાકાંડથી મુક્ત થઈને ઉપનિષદોની વૃત્તિથી ઉત્પન્ન થયેલ એકપક્ષીય નદીઓ તેમાં વિલીન સ્વતંત્ર હવામાં શ્વાસ લઈ રહ્યા હતા, ત્યારે થઈ જાય છે. એકાંગી સિદ્ધાંતો સમન્વયાત્મક વૃત્તિ શ્રમણોના તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ પ્રાણીમાત્રની સ્વતંત્ર
વી પવિત્ર અને મહાન બને છે. અને તેમાં તાને બોધ આપી રહ્યા હતા. બ્રાહ્મણ પરંપરાની કોઈ પણ પ્રકારનો દેષ રહેતું નથી.
જેમ શ્રમણ પરંપરા પણ વિસ્તૃત અને વિશાળ છે. બમણુને ત્રીજો ગુણ છે શાંતિ. ક્ષમાવૃત્તિ તેની બધા જ શ્રમણોની દષ્ટિમાં માનવને પ્રથમ સ્થાન વિશેષતા છે. તે પ્રત્યેક સ્થિતિમાં સમુદ્રની જેમ મળ્યું છે. તેઓએ સમય અને માનવહિતની દષ્ટિએ

Page #9

શ્રમણ એક વ્યાખ્યા
લેકભાષા અપનાવી છે. જે સમયે વિચારક અને સમાનરૂપે હિતકારી નીવડે છે. તત્વચિંતકે પોતાના વિચારે સંસ્કૃતમાં પ્રદર્શિત શ્રમણની ત્રીજી વિશેષતા છે વ્યકિતનિરપેક્ષ કરતા હતા, તે સમયમાં પણ શ્રમણોએ લેકભાષા પૂજ્યબુદ્ધિ. એ પંથ અથવા સંપ્રદાય સ્થાપિત કરવાપ્રાકૃત અથવા પાલીને અપનાવી હતી અને પરિણામે વાળા કોઈપણ વ્યક્તિના વિશેષ ગુણગાન ગાતો તેઓ નીચી શ્રેણીના લેકમાં પણ પિતાના વિચારો નથી. એ જે શબ્દોને અપનાવે છે તેમાં સંસારના પ્રસારિત કરી શકયા હતા અને તેમને સન્માર્ગ લગભગ બધા જ મહાપુરુષોને સમાવેશ થાય છે. દેખાડી શક્યા હતા.
પૂર્વકાલીન બધા જ પ્રમાણે વિચારસ્વતંત્રમાં શ્રમણની બીજી વિશેષતા છે નિરંતર વિહાર માનતા હતા. વર્ણવ્યવસ્થાના પ્રબળ વિરોધી હતા અથવા ચક્રમણશીલ જીવન, તે કોઈપણ સ્થળે અને જ્ઞાતિવાદની કટુ આલોચના કરનારા હતા. સ્થાયી થઈને બેસી નથી શક્તા. તે પિતાના વિહાર. તેમણે કઈ ઈશ્વરકૃત અથવા અતિમાનવીય ગ્રંથને કાળમાં અનેક સંતો અને સાદઓને મળે છે. નવી માન્યતા આપી નથી. પવિત્ર જીવન વ્યતીત કરતાં નવી ભાષા શીખે છે. સમાજ અથવા રાષ્ટ્રને અવનત સત્યદ્ધિાર ઉચારાયેલ વાણી જ તેમના શાસ્ત્રકરવાવાળી પરિસ્થિતિઓનું અધ્યયન કરે છે: બધા ગ્રંથા હતા. આ હતું પૂર્વકાલીન શ્રમણત્વ. આજનું જ ધર્મો અને શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરે છે. અને
શ્રમણત્વ આની સામે કેટલું ઊભી શકે છે તે જ સંતસમાગમ, સ્વાધ્યાય તથા લોકદર્શનના પરિણામ એક પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્ન યોગ્ય ઉકેલની અપેક્ષા રાખે છે. રવરૂપે શાશ્વત સાહિત્યની રચના કરે છે. આ શ્રમણ વર્ષ ૧૩, અંક ૨ માં આવેલા શ્રી સાહિત્યમાં ત્રિકાળ સત્ય રહેલું હોય છે અને તે મહેદ્રકુમાર જૈનના હિંદી લેખનો સાભાર અનુવાદ. કાળના સીમાડાઓ પાર કરી માનવ માત્ર માટે અનુવાદક અયા. શ્રી સુશીલાબેન હ ભટ્ટ એમ. એ.
सुभाषित विहाय पौषि यो हि देवमेवावलम्बते । प्रासाद सिंहचत्तस्य मूणि तिष्ठन्ति वायसा: ॥ પુરુષાર્થ તજી જેહ આલંબે માત્ર દેવને;
મહેલના સિંહ શા તેને માથે બેસે છે કાગડા. વિવરણ : સિંહ એટલે ઝળહળતા વ્યક્તિત્વ ને અમોધ શક્તિનું અનન્ય પ્રતીક એવા સિંહની એ એક અત્યંત નામોશીભરી દશા, સુભાષિતકારે વર્ણવી છે. મહેલના પૂતળાના સિંહને જોઈને કેઈ બીતું નથી કે ખચકાતું નથી; નાનાં છોકરાં કે તેના મોઢા ઉપર હાથ ફેરવી શકે છે, અરે તેના માથા પર કાગડા સુદ્ધાં બેસે છે. જાજ્વલ્યમાન સિંહ સ્વરૂપનું આથી તે શરમજનક અધ:પતન બીજું કયું છે? તે અધઃપતનનું કારણ સુભાષિતકારે જણાવ્યું છે તેમ પુરુષાર્થને અભાવ છે. પુરુષાર્થની વિજયગાથા ગાતા આ સબળ સુભાષિતનું મનન કરતાં, દુઈમ શક્તિસંપન્ન ગણાતા સિંહના બચ્ચાના યે દાંત ગણનાર સમર્થ માનવબાળ ભરતનું દષ્ટાંત તરત આંખ આગળ આવે છે. કુમારમાંથી

Page #10

શ્રીમદ્દ ઉપાધ્યાય યશોવિજયકૃત, આઠ દૃષ્ટિની સઝાયો ભાવાર્થ સહિત
મિત્રા દૃષ્ટિની સઝાય
સં. ડે. વલભદાસ નેણશીભાઇ (મોરબી) (૬) એહ પ્રસંગથી મેં કહ્યું, અને અવ્યક્તપણે પણ જે સદગુરૂની નિશ્રાએ
પ્રથમ દષ્ટિ હવે કહીએ રે રહીને યમ-નિયમાદિકનું પાલન કરે તે છે કે. જીહાં મિત્રો ત્યાં બેધ જે. કે. સામાંથી એક કે. કે. સાની અંદર આવીને
તે તૃણ અગ્નિ સમ લહીએ રે. -વીર મંદ મિથ્યાત્વી બને છે યથા પ્રતિકરણ સુધી ભાવાર્થ :- જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય પશમથી આવેલા, આવા મંદ મિથ્યાલી જીવને શ્રી સદગુરૂને જે બંધ થાય તેને જાણવું કહે છે. અહીં મુખ્ય સમાગમ થવાથી તેમનો સબંધ સાંભળવાથી સંસાર તાએ ભાવને ગ્રહણ કર્યો નથી. પણ દર્શના પરિભ્રમણનો ત્રાસ, વિષય કષાયની મંદતા, કરૂણુંવરણીય કર્મના ક્ષયે પશમથી આત્મામાં સન્મા સરલતા, તથા નમ્રતા, પરોપકાર, નૈતિક જીવન, પામવાની સાચી રૂચિ-જીજ્ઞાસા અને અવ્યક્તપણે સેવા અને ધર્મક્રિયા તરફ નિષ્કામ રૂચિ શ્રદ્ધા ઉપ્તન્ન થાય તેને મિત્રાદષ્ટિ કહે છે. જામવાથી પુરૂષની આજ્ઞાએ સદ્દસાધનોનું સેવન
આ દૃષ્ટિમાં મિથ્યાત્વ મોહનીયને મંદ રસ, કરતાં અંતરદષ્ટિ જાગૃત થાય. પરમાર્થ ભાર્ગની અને મંદ સ્થતિ હોય છે. ગાઢ મિથ્યાત્વી જીવને સાચી ઓળખાણ, રૂચિ અને શ્રદ્ધા થવાથી અપૂર્વ એકે દષ્ટિ હેય નહીં તેથી અજ્ઞાનભાવે માનનારને કિરણ સન્મુખ થાય, વા નજીક આવે તેવા અપજે ઘદષ્ટિ કહેલી છે તે યથાર્થ છે.
રૂચિ ભાવને મિત્રાદષ્ટિ કહે છે. વિશેષાર્થ :-અનંત સંસાર પર્યટનના યોગે સંસાર મિત્રા એટલે વિષય, કષાય અને મિથ્યાત્વના પરિભ્રમણ કરતાં આ અનંત જેમાંથી કોઈક છવ પ્રબલ ઉદયથી આત્માને ચાર ગતિના અન ત સંસા અવ્યક્તપણે પણ સંપુરૂષ કે સત્સંગના પરિચયમાં રના પરિભ્રમણ કરાવવારૂપ જે શત્રુતા ( આત્મઆવીને યમ-નિયમ-દાન-પૂજાદિ સતક્રિયાઓ કરતાં ઘાતક્તા ) તેનાથી નિવૃત્ત થઈને સંસાર પરિભ્રમણથી પૌદગલિક સુખની આક્તિમાંથી મંદ થઈને મુક્ત થાય તેવા સન્માર્ગની ઉપાસના કરવાની પરમાર્થમાગ પામવાની અવ્યક્તપણે પણ ઝાંખી સાચી ભાવના જાગૃત થવાથી જે આત્માનું હિત ભાવના (મંદ જીજ્ઞાસા) થવાથી અને ગાઢ મિથ્યાત્વ, થાય તેમ વર્તવા રૂપ, જે આત્માની મિત્રતા તથા અનંતાનુબંધી કવાયના રસની મંદતા થવાથી થાય, તેને મિત્રાદષ્ટિ કહે છે. જ્યાં બે તૃણના મેહનીય કર્મની ૩૦ કે. કો. સાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થીતિ- અગ્નિ સમાન છે એટલે અવ્યક્ત પણે અલ્પ પણ માંથી મંદ થઈને એક કે. કે સારા સુધીના યથા સાચી રૂચિ, સાચી ભાવના અને સાચી સમજણ પ્રવૃતિકરણ સુધી આવે, અર્થાત અજ્ઞાનભાવપૂર્વક હોય છે તેનેજ મિત્રાદષ્ટ કહે છે – અવ્યક્તપણે જે અસદગુરૂની નિશ્રામાં રહીને (૭) વૃત પણ બહાં યમ સંપ જે યમ–નિયમાદિકનું પાલન કરતાં છતાં પણ એક ખેદ નહીં શુભ કાજે રે, કે. કે. સામાંથી ૭૦ કે. કે. સાસુધી નિબીડ દેવ નહીં વળી અવરસું, મેહનીય કર્મ બાંધીને ગાઢ મિથ્યાત્વી બને છે. એક ગુણ અંગ બીરાજે રે. વીર

Page #11

શ્રમણ એક વ્યાખ્યા
ભાવાર્થ-બાદિષ્ટ, મિથ્યાત્વભાવ, અસદ- (૯) દ્રવ્ય અભિગ્રહ પામવા, ગુરૂની નિશ્રા અને સકામવૃત્તિ ( પીગલિક સુખની ઔષધ પ્રમુખને દાને રે; ભાવના થી કરેલ યમ–નિયમાદિ સાધનો પણ આદર આગમ આસરી, જીવાત્માને બંધનરૂપ થઈને સંસાર પરિભ્રમણ કરા- લિખનાદિક બહુ માને છે. વીર વનાર જ થાય છે. જયારે અંતરદષ્ટિ, અંતર ભાવાર્થ – સમ્યકત્વપૂર્વક જે વત–નિયમ, જીજ્ઞાસા, સદગુરૂની આજ્ઞા, અને નિષ્કામ વૃત્તિથી અભિગ્રહાદિક આચારોનું સેવન થાય છે, તેને સેવેલાં યમ– નિયમાદિ સાધન સાધનરૂપ થાય છે; ભાવાચાર જ કહે છે. અને સાચી જીજ્ઞાસા પૂર્વક સંસારની ક્ષીણતા કરાવનાર થાય છે તેથી માથી
સદગુરૂને અંતરદૃષ્ટિથી ઓળખીને તેમની આજ્ઞાજીવને આ મિત્રા દષ્ટિમાં યમ ( અહિં સા–સ ત્ય- પૂર્વક જે સદાચારનું સેવન થાય. તેને વ્યાપાર અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ) આ પાંચ જ કહે છે. તેવા અભિગ્રહાદિક આચારોનું યમની સાથે સગુરૂ, સદેવ અને સધર્મની પાલન કરે. પૂજ્ય મુનિમહારાજાદિને નિર્દોષ ઉપાસના કરવામાં જરા પણ ખેદ, અરૂચિ કે આળસ વસ્ત્ર, પાત્ર, ઔષધ, આહારાદિનું દાન કરે. ન લાવતાં, ઉત્સાહ, સદભાવના, અને શ્રદ્ધાથી
પરમ જ્ઞાનીપ્રણીત ધર્મશાસ્ત્રોના આપે અનુસરીને સદ્ભાધનોનું સેવન કરે છે. અર્થાત્ સર્ગુણ તરફ શાસ્ત્રોની ઉપાસના કરે, લખવે અથવા શાસ્ત્રો પ્રવૃત્તિ અને સદગુણો તરફ નિવૃત્તિ થાય છે.
રહસ્યને લિખ એટલે જાણે તેથી માર્ગને આર. (૮ કેગના બીજ કહાં ગ્રહે, ધક બને છે.
છનવર શુદ્ધ પ્રણામે રે, (૧૦) લેખન, પૂજન આપવું, ભાવા ચાર જ સેવના,
મૃત વાચના ઉદાહ રે; ભવ ઉદ્વેગ સુકામે રે. વીર
ભાવ, વિસ્તાર ભાવાર્થ - અહીં એટલે મનવચન–
સઝાયથી,
ચિંતન ભાવના કાયા અને તેનું બીજ એટલે કાર્માણ શરીર તેને
ચાહ રે. વીર જીવાત્માએ અનાદિકાળથી ગ્રહણ કરેલું છે તે ભાવાર્થ– સિદ્ધાંત લખવામાં, વા સિદ્ધાંતન પછી બીજું વળી કયું બીજ ગ્રહણ કરવાનું રહે રહસ્યને જાણવામાં તથા સગુરુ, સદેવ અને સ છે ? આનો ખુલાસો દર્શાવે છે –ોગ એટલે ગ્યતા, ધર્મની પુજા કરવામાં દ્રવ્યાદિ સામગ્રીને સંદ્ય લાયકાત, પાત્રતા યથા પ્રવૃત્તિકરણમાંથી નીકળીને કરવામાં, પ્રયત્નશીલ બનીને સમાગ પ્રકાશક અપૂર્વકરણ નજીક આવવાની જે લાયકાત તેને યોગનું સિદ્ધાંતનો સદુધ આપનાર સદગુરૂનો ઉદયાહી બીજ કહે છે, એટલે પરમાર્થ ભાર્ગ પામવાની જે બનવામાં સમાગમ સાધવામાં ) પ્રબલ ઉત્સાહી પાત્રતા તે પ્રાપ્ત થવાથી અનવર એટલે વીતરાગભાવ બને તેમજ વાંચના, પૃછતા, ચાયણા, પ્રતિચાયણ તે તરફ આદર કરે, નિષ્કામપણે પ્રભુ ભક્તિમાં અને ધર્મકથારૂપ પાંચ પ્રકારે સ્વાધ્યાયમાં સ્થિર ઉલ્લસિત ભાવે લીન થાય, તે વ્યવહારાભાસની થાય. અથવા સ્વ એટલે આત્માના ધ્યાન અને અશુદ્ધ ક્ષિાઓને ત્યાગ કરીને સદ્દગુરુની આજ્ઞાએ ચિંતવનમાં સ્થિર થઇ જાય. અને તેથી ભાવવર્તવાથી, અને શુદ્ધ વ્યાવહારને ઉપાસક થવાથી વિસ્તારની વૃદ્ધિ કરે– અર્થાત પિતાના સસ્વરૂપનું ભાવ આચારનો ( સદ્વ્યવહારને ) સેવનાર બનીને ધ્યાન, ચિંતવન, ચાહના અને ભાવનાથી જાગૃત સંસારભાવથી ઉદાસીન થઈને યોગ્ય સ્થાને સ્થિર કરીને આત્માને વિશુદ્ધ બનાવીને પોતાના સ્વભાવમાં થાય, અર્થાત પરમાર્થ માર્ગની નજીક આવે છે. સ્થિરતા કરે.

Page #12

૧૦
આત્માનંદ પ્રકાશન
(૧૧) બીજ કથા ભલી સાંભળી, યોગને મિથ્યાત્વ-વિષય તથા કષાયાદિ દેથી નિવૃત્ત
રોમાંચિત હુએ દેહ રે; કરીને ત્રણે યોગની વિશુદ્ધ તથા સ્થિરતા કરવાથી એહ અવંચક યોગથી
પરમપદ મેક્ષ)ની પ્રાપ્તિ થાય તેને કૂલાવંચક લહિએ ધર્મ સનેહ રે. વીર કહે છે. આ ત્રણે પ્રકારની અવંચકતા ( ત્રણે યોગની
ભાવાર્થ–શમ, સંવેગ, અને પ્રવૃત્તિરૂપ નિરાવરણતા) સભ્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી જ શ્રદ્ધા, નિસ્વાર્થ પરોપકાર, દુઃખી તરફ અનુકંપા, થાય છે, અર્થાત આ ત્રણે અવંચકતા સાધુને હોય સદાચણનું સેવન, નૈતિક જીવન, આદાય, ધૈર્ય છે. એટલે વેષધારી કે મહાવ્રતધારી સાધુ તે ગાંભર્યાદિ સદગુણયુક્ત બીજ કથા શ્રમણ કરીને, મિથ્યાત્વી વા અભાવી પણ હોઈ શકે છે પણ હતૃષ્ટ યુક્ત પુલક્તિ દેહવાળો થાય અને પ્રારત શ્રી. આચારાંગજી સૂત્રના કથન અનુસાર, જ્યાં બાહ્યાભંતર સંયોગે મળવાથી અભ્યાસ કરવા સમ્યકત્વ (રવ સ્વરૂપની રમણતા) હોય ત્યાં જ કરાવવામાં, અવંચકણું (નિમયીપણું) પ્રાપ્ત થાય. મુનિપણું વા સાધુ દશા છે.
બાહ્યદષ્ટિ, બહિરામવૃત્તિ, માયા, પ્રપંચ, ક્રોધ, (૧૩) ચાહે ચકોર તે ચંદ્રને માન-માયા–લોભન્મતાગ્રહ તથા અજ્ઞાનાદિ દે
મધુકર માલતી ભોગી રે; સહિત જે ક્રિયાઓ કરવાથી આત્માને બંધન થાય, ચાર-(
તેમ ભવિ સહજ-ગુણે હૈયે, ગતિરૂપ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવાનું થાય તેને
ઉત્તમ નિમિત સંગી રે...જીવ વંચક (આત્માને ઠગવાન) ક્રિયા કહે છે અને જે ક્રિયા- ભાવાર્થ :–ચકોર પક્ષી જેમ ચંદ્રને ચાહે છે, ઓથી આમાની નિર્મળતા તથા નિરાવરણતા થાય અને ભેગી ભ્રમર જેમ માલતીના પુપમાં નેહતેને અવંચક ક્રિયા કહે છે -- આત્માને જાગૃત અને મુગ્ધ બને છે તેમ જે જીવ સપુરૂષની શોધ કરીને વિશુદ્ધ કરનારી આવી અવંચક ક્રિયાઓથી આત્મા તેને અંતરદષ્ટિથી વાસ્તવિક રીતે ઓળખીને અનન્ય પૂરમોહછ ધર્મનેહી બનીને જીવનને કતાર્થ કરે છે. ભક્તિ તથા અડગ શ્રદ્ધાથી તેની ઉપાસ કરનાર,
સદગુરૂ ગે વંદન ક્રિયા, સન્માર્ગને સાચો પ્રેમી અને સંસારની વાસનાઓથી તેહથી ફળ હોય જે હે રે; ઉદાસીન બનેલો જે ભવી આમાથી હેય તે જ વેગ ક્રિયા, ફળ ભેદથી સદ્દગુરૂએ દર્શાવેલ ઉત્તમ સાધનને સેવનાર હોય
ત્રિવિધ અવંચક એહે છે. -જીવ છે અને તેથી જ તે જીવાત્માને સમ્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ભાવાર્થ :–જેમ સધવા સ્ત્રીના વિવિધ અવશ્ય થાય છે શૃંગાર સફલ તથા શોભાસ્પદ છે અને વિધવા
સૌ સાધન બંધન થયાં, સ્ત્રીના વિવિધ શૃંગારે નિષ્ફળ અને હાસ્યાસ્પદ છે
રહ્યો ન કોઈ ઉપાય; તેમ સદ્ગુરૂની આજ્ઞાપૂર્વક થતી વ્રત–નિયમ-વંદના
સત્સાધન સમયે નહીં, દિક ક્રિયાઓ કર્મબંધન અને સંસાર પરિભ્રમણથી
ત્યાં બંધન શું જાય. મુક્ત કરાવીને પરમાર્થ ભાગની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. સગુરૂની આજ્ઞાએ સેવેલાં સર્વ સાધનો તેથી મનની નિમલતા થવાથી, તે ચગાવંચક સાધનરૂપ થાય છે, (માનસિક પવિત્રતા) કહેવાય છે. તથા વચન અને (૧૪) એહ અવંચક યોગ તે, કાયયોગને પણ પરમાર્થ સાધવામાં નિવિદ્યપણે
પ્રગટે ચરમ વતે રે; પ્રવર્તાવે, અર્થાત સંયમી બનાવે તેને ક્રિયા અવંચકતા
સાધુને સિદ્ધ દશા સમુ, કહે છે. આ પ્રમાણે મનવચન-કાયાના ત્રણે બીજનું ચિત પ્રવર્તેરે...વાર

Page #13

શ્રમણ એક વ્યાખ્યા
ભાવાર્થ :—જ્યારે છેલ્લુ પુદ્ગલ પરાવર્તન બાકી હોય ત્યારે જ જીવને આવી ત્રિવિધ અવંચક યોગ સાધવાની સાચી જીજ્ઞાસા થાય છે અને તેથી સાધુ એટલે આત્મહિત સાધનાર મુમુક્ષુ આત્મા જ્યારે મિત્રાદ્રષ્ટિમાં વા હોય, ત્યારે ખીજ એટલે સન્મા પામવાની લાયકાત, તેવા યોગનું બીજ પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ કરૂણા, સેવા, પરાપકાર, ઔદાય, સહિષ્ણુતા અને સરલતાદિ સદગુણા પ્રાપ્ત કરવાને પ્રયત્નશીલ મન આ દૃષ્ટિમાં હાય છે જેથી પાત્રતા પામે છે,
(૧૫)
થવાથી જીવ પહેલે ગુણકાણે આવે છે. આવી દશા જ્યાં સુધી જીવ પામે નહીં ત્યાંસુધી જીવ મિથ્યાત્વ ગુણુસ્થાનકે નથી પણ મિથ્યાત્વ ભૂમિકામાં છે. જ્યારે જીવને સન્માર્ગ પામવાના આંતરિક ગુણા પ્રગટ થાય ત્યારે જ તે જીવ મિથ્યાત્વ ગુરુસ્થાનકે આવ્યા છે એમ કહી શકાય. ત્યાંસુથી મિથ્યાત્વ ભૂમિકામાં જ રહેલો છે.
જીવ.
કરણ અપૂર્ણાંના નિકટથી, જે પહેલું ગુણ ઠાણું રે; મુખ્યપણે તે દ્ધાં હાવે, સુયશ વિલાસનું ટાણું રે. ભાવાર્થ : યથાપ્રવૃત્તિ કરણમાંથી પણ નીક ળીને અપૂર્વકરણની નજીક આવવાથી; અનંતાનુબંધી કપાયાની–ઉપશમતા–મિથ્યાત્વમાહનીયના રસ ધની મંદતા, વિષય ભાવની ઉદાસીનતા, સંસારમાં ઉર્દૂવાને સદભાગ્યશાળી બને છે. પણું અને પરમા પામવાની નિરંતર ઝ ંખના
અપૂર્વકરણની નજીક આવવાની આવી અપૂર્વ દશા બહુ પુદ્ગલ પરાવર્તન કરનાર, અલવી, દુભવી, શઠ, માયી, ગાઢ મિથ્યાત્વી, તીવ્ર કષાયી, હઠાગ્રહી, પતામહીં, કદાગ્રહી, અભિનિવેશી, તીવ્ર વિષયાંધ, સન્માં દ્વેષી તથા સદગુરૂ, સદેવ અને સદધર્મના દ્રોહ કરનાર દુર્ભાગી આત્માને આ મિત્રા દૃષ્ટિ હોય જ નહીં પણ ઉપર જણાવેલા આત્મઘાતી દાષાથી મુક્ત થને સન્માર્ગના આરાધક હાય તેવા આત્માથી જીવને જ મિત્રાદષ્ટિ હાય છે અને આ દૃષ્ટિ મેળવીને સુયા (પાત્રતા)ને મેળવ
દરિદ્રતા
दग्धं खाण्डवमर्जुनेन बलिना दिव्यैदुमैः सेवितः दग्धा वायुसुतेन रावणपुरी लंका पुनः स्वर्ण भूः । સ્થ पञ्चाशरः पिनाकपतिना तेनाप्ययुक्त कृतं दारिद्र जनतापकारकमिद केनापि दग्धं नहि ॥
૧૧
ક્રમશ :
બળવાન અર્જુને દિવ્ય વૃક્ષાથી ભરેલું પાંડવવન બાળી નાખ્યુ, વાયુપુત્ર હનુમાને રાવણુની સ્વર્ણ પુરી લંકા બાળી નાખી અને પિનાકપાણી શ’કરે કામદેવને બાળી નાખ્યા એમાં કેઇએ કઈ સારું કર્યું નથી. બાળી નાખવા ચેાગ્ય તા જનાને સંતાપ આપનારી આ ગરીબાઈ-દારિદ્ર છે. પણ એ ગરીબાઇને તેા કોઇએ પણ ખાળી નહિ

Page #14

મધુરી
ભૂખ્યાં છે કે તેમને માટે ભોજનની વ્યવસ્થા થઈ
છે તેની પણ સાથે સાથે તપાસ કરે. માનવતા
માનવતાવાદી માનવીને પિતાની આડોશપડોશઆપણને સાંપડેલું માનવજીવન ઘણી તપસ્યા નાં, ગામનાં, જિલલાનાં, પ્રાંતનાં, અને દેશનાં ભાનવપછી મળતું હોય છે એમ સૌ માને છે. ભવિષ્યમાં ભાડું એને માટે ખોરાક પાણી અને કપડાંને પૂરો આ માનવજીવન ફરીથી મળશે કે નહિ તેની કોઈ બંદોબસ્ત ન થાય ત્યાં સુધી ખાવાનું પણ ખાત્રી નથી. આવા સંજોગોમાં આપણને મળેલું ભાવતું નથી. માનવજીવન સુંદર રીતે જીવવાની કળા આપણે આ દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી સર્વશ્રેષ્ઠ માનવ મેળવી લેવી જોઈએ.
હતા. કારણકે અનેકવિધ તકલીફ વેઠીને, ત્યાગ તે માટે સૌ પ્રથમ તે આપણે એ જાણવું કરીને, તપસ્યા કરીને, સહન કરીને ભારતવાસીના જોઈએ કે ઈસાન અને હવાનમાં શું ફરક છે અને સુખ માટે એમણે આઝાદી મેળવી, એ આશા એ હોવો જોઈએ. આ ફરક નહિ સમજનારા કેટલાક લેકે કે મારો ભારતવાસી એનાં બાળબચ્ચાં અને માનવીના લેનારામાં હોવા છતાં હેવાન કરતાંયે બૂરી કુટુંબ-પરિવાર સાથે સદૈવ સુખી અને ખુશી રહે. રીતે જીવતા હોય છે, એ આપણે જાણીએ છીએ, મહાત્મા ગાંધીજીએ આ માટે કેટકેટલું સહન આવો, આપણે આપણી જાતને એક સવાલ પૂછીએ, કર્યું હતું? વખત આવ્યો ત્યારે સમસ્ત જીવન આપણી જાતને આપણે ઈન્સાન કહેવડાવીએ છીએ, હેડમાં મૂકી દેતા પણ એમણે જરા સરખો વિચાર પરંતુ આપણામાં ખરેખર ઈન્સાનિયત છે ખરી ? નહોતો કર્યો. આઝાદી આવ્યા પછી પોતાને ભારતજે હોય તો કેટલા પ્રમાણમાં છે?
વાસી માનવાને બદલે હિન્દુ અગર મુસલમાન આ સવાલનો જવાબ મેળવવા માટે. આપણે માનનારા લાકે જયારે એકબીજાનું ગળું કાપવા
તૈયાર થયા ત્યારે હજારોની કતલ જોઈને એ સર્વ ઈન્સાનિયતનું મુખ્ય લક્ષણ કર્યું હોઈ શકે એ તપા
શ્રેષ્ઠ માનવનું કાળજું કપાઈ ગયું હતું, અને તેથી સવું પડશે.
જ જાનના જોખમને સામને કરીને, અનેકવિધ મારી દષ્ટિએ તે, માણસાઈનું મુખ્ય લક્ષણ શાળાના વરસતા વરસાદમાં બંગાળ અને બિહારની સહિષ્ણુતા છે. માનવી સહિષ્ણુ થઈ શકશે, હેવાન પદયાત્રા આદરી. કારણ માત્ર એટલું જ હતું કે કે પશુ સહિષ્ણુ નહિ બની શકે.
સહન કરીને એમને ઇન્સાન બનવું હતું અને માનવીમાં જો માણસાઈ હશે તે, એ એમ અન્યને ઇન્સાન બનાવવા હતા. વિચાર કરશે કે, હું ખાઉં તે પહેલાં મારાં બાળ એમની એક જ ઝંખના હતી, માનવ ઇન્સાન બચ્ચાને ખવડાવું, મારી આડોશપાડોશનાં બાળકે બને અને બીજા ઈન્સાન માટે આમંગ આપીને

Page #15

માકરી
૧૩
ઇન્સાનિયતને આબાદ કરે, એટલે મારી નજરે તે કહે કે તું આટલી સીધી સાદી વાત નથી સમજતો સહિષ્ણુતા જ માણસાઈનો માપદંડ છે. તે હું શા સારૂ સમજાવું ? હું તારા સવાલને જ્વાબ
આપણે આ સહિષ્ણુતાને સમજવી જોઇશે, નહિં આપું, તું મૂર્ખ છે તે હું પણ તારા કરતાં સહિષ્ણુતા એટલે આપણે ગમે તે ધર્મના હોઈએ, બેવડા બેવકુફ બનીશ. ગમે તે બતમાં માનતા હોઇએ, પરંતુ વ્યવહારમાં તે વસ્તુતઃ વિદ્યાથી અજ્ઞાન હોય છે તેથી જ પ્રત્યેક માનવ સાથે ભાઈચારાથી વતીએ અને અહં. શિક્ષકને શિરે શાંતિથી સમજાવવાની જવાબદારી કાર તજીને એની સેવા કરીએ. પારકાના સુખ માટે આવી પડે છે. અજ્ઞાનની સામે જ્ઞાનથી જ લડાય. સહન કરવામાં જ માનવતા સમાઈ છે.
જેવાની સાથે તેવા થવું, તેનો અર્થ એટલે જ જનકલ્યાણ, અંક ૧૧ પૃ. ૯૪૫
કે બને સમેવડીઆ યા બરાબર સરખા હોવા
જોઈએ. સામા માણસમાં જેટલું અજ્ઞાન ભર્યું મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી
હોય તેટલું જ આપણામાં જ્ઞાન ભરેલું હોવું
જોઈએ, અને એટલા જ માટે એકડીઆના વર્ગમાં જેવાની સાથે તેવા
ભણાવનાર શિક્ષક સૌથી વધારે કુશળ અને
જ્ઞાની જોઈએ. પુરાણોમાં પણ આટલી વાત તે તલવારની સામે તલવાર જ જોઈએ. એ સિવાય આપણે સાંભળીએ છીએ કે યુદ્ધમાં જયારે એક ન ચાલે.” એ આપણામાંના અનેકને વહેમ પેસી પાસેથી મેઘાલ્બ ફેંકાતું ત્યારે બીજી બાજુથી પવ. ગયું છે. પરંતુ આપણા પૂર્વજો, જેઓ યુદ્ધના નાર જ આવતું. મેધના માટે ઢગલાનું પીગળાવીને પાકા અનુભવીએ હતા, તેઓ તે આપણે આ પાણી કરવાને બદલે, એક ઢગ ઉપર બાજે ઢબ વહેમ ઉપર ખૂબ હસતા હશે. તેઓ જાણતા હતા ખડે કરે તે શી દશા થાય ? અજ્ઞાનીના કપાળ કે “તલવારની સામે તલવાર ન હોય, પણ હાલ હાય.” સાથે તે અજ્ઞાન અફાળવાનું હોય કે જ્ઞાનથી અજ્ઞાન
આજે આપણે “જેવાની સાથે તેવા” થવાની દૂર કરવાનું હોય ? વાત કરીએ છીએ, પણ તેને અર્થ ભાગ્યે જ જેને વ્યવહારનો હેજસાજ પણ અનુભવ છે સમજતા હઈશું. “જેવાની સાથે તેવા ને અથે તે આવી બાબતમાં ભૂલ ન કરે, પાણી પી લેવા માટે એટલે જ કે દુશ્મનની તલવાર જેટલી મજબૂત, તે તાપ જ જોઈએ, અંધારું અજવાળવા માટે તે તેટલી જ આપણી ઢાલ પણ મજબૂત હોવી જોઈએ. દીવો જ જોઈએ, આ વાત કોણ નથી જાણતું ? તલવારની સામે તલવાર ઉપાડવી એ મૂર્ખાઈ છે. અને એ વાત જો સમજતી હોય તો પછી તેને તલવારની સામે તો ઢાલ જ લંડ, તલવારવાળા પ્રેમથી જતો. બુરાને ભલાઇથી જીતવી, કે જુસાઈને કરતાં ઢાલવાળાનું બળ જે ઓછું હોય તે
ઉદારતાથી જીતવી, ખાટાને ખરાથી જીતવું, એવાં કામ ન આવે. દુશ્મનના પડકારમાં જે પાંચ શેર
એવા સંત વચન કેમ ન સમજાય? આ ચકખી ગુસ્સે ભર્યો હોય તે આપણા જવાબમાં પાંચ
વ્યવહારની વાત છે. આપણે જરા ઊંડે ઉતરી શેરથી ઓછો પ્રેમ તે ન જ હોવું ઘટે.
વિચાર કરતા નથી તેથી જ એવી વાતો સમજાયા શિક્ષકને વિદ્યાથીને અજ્ઞાન સાથે હંમેશા વિનાની રહી જાય છે. વિચાર કરવાની ટેવ પાડીએ લડવું પડે છે. હવે શિક્ષક જો “જેવા સાથે તેવા” તે બધી વાત બરાબર સમજાય થવાની ગાંઠ વાળે તે એ બન્નેની શી દશા થાય ? યુગધર્મ, પુ, ૪ અં. ૬ પૃ. ૪૬૯ વિવાથી કંઈક પૂછવા આવે તે શિક્ષક શું એમ
વિનોબા ભાવે

Page #16

૧૪
આત્માનંદ પ્રકાશ
(૩).
અમર આત્મ નિરીક્ષણ અબુ મર્તાશ
નિરીક્ષક અમરચંદ માવજી શાહ ઈસ્લામ પણ એક મહાન ધર્મ છે અને તેમાં જે વિકલ્પ વિકારને વૃત્તિઓનો જય કરીને
જિન વિતરાગ પુરૂષ ભગવાન સર્વજ્ઞ સવેદ વ પણ કેટલાક ઉદારચરિત સંતો અને મહાત્માઓ
સ્વરૂપમાં સ્થીર થયા તે પરમ યોગીંદ્ર, પરમાત્મા થઈ ગયા છે. તેમાં અબૂ મેક્નશ પિતાના પ્રેમ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને મારા અંતરનાં આંગણે અને વૈરાગ્ય માટે પ્રખ્યાત છે. પોતાની તીર્થયાત્રા- હૃદયનાં સિંહાસને અષ્ટદળ કમળ ઉપર બિરાજમાન એના સંબંધમાં તેઓ લખે છે કે “મેં લગભગ કરી, તેમને આત્મભાવે વંદના કરી, તેમનાં શુદ્ધ તેર વર્ષ પર્યત લાગલગાટ તીર્થયાત્રાઓ કરી, બુદ્ધ ચૈતન્યઘન સ્વરૂપનું ધ્યાન કરી, હું અજર
અમર અને શાશ્વત આત્મા મારા પિતાનાં અપપરંતુ વિચાર કરતાં મને લાગ્યું કે એ સઘળું
રોધથી સંસારનાં બંધનમાં આધિ વ્યાધિ ને ઉપતીર્થભ્રમણ કેવળ સાંસારિક ભાવે જ થયું હતું. ધીમાં સપડાયેલે દુઃખ દોષને પાપથી ભરેલે હું કારણ કે એક વખત જ્યારે મારી માતાએ મારી જન્મ-જરા મરણને આધીન થયેલ મારા સ્વ. પાસે પાણીને લેટે માગે ત્યારે મને એ ફરજ આત્માની શુદ્ધિ કરવા માટે મારું આત્મ નિરીક્ષણ બજાવતાં જરા કંટાળો આવ્યો. તે પરથી મારી કરે છે ,
હે વિતરાગ ! પરમાત્મા આપનાં નામ સ્મરથી ખાત્રી થઈ કે મારું તીર્થભ્રમણ કેવળ સાંસારિક
આપનાં મહા પ્રભાવથી મારી દુષ્ટ વૃત્તિઓ દુષ્ટ ભાવે જ થયું છે, તેનાથી જીવનની કઈ પ્રકારે વિકારો, દુષ્ટ વાસનાઓ, દુષ્ટ વિકપનું શમન ઉન્નતિ નથી થઈ.”
થાઓ અને સદ્ગત્તિઓનું ઉગમન થઓ. મારા
હદયસિંહાસનમાં બિરાજમાન પરમાત્મા મારા મશને કોઈએ કહ્યું કે “અમુક એક માણસ આત્મામાં જે પૂર્વ સંચીત કર્મોથી, અંધકાર ફેલાય પાણી ઉપર પગે ચાલીને તરી જાય છે, તેમજ છે તે આપની જ્ઞાનતિનાં પ્રકાશથી નષ્ટ થાઓ. આકાશમાં પણ પંખીની જેમ ઉડી શકે છે.” મારું અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ અને અસંયમ નાશ પામે. મોત્તશે તેના જવાબમાં જણાવ્યું કે “મારે મન
મારા અંતરાત્મામાં સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને અરિા એ
સસ્પેશ્યારિત્ર જે મારું સ્વભાવિક સ્વરૂપ છે તે એ બહુ મહત્ત્વની વસ્તુ નથી. જે સાધક પોતાની
પ્રગટ થાઓ. આપે સેવેલા અહિંસા-સંયમને તપનાં ઈદિને પિતાના કાબુમાં રાખી શકે તે જળવિહારી સાધન વડે હું આત્મશુદ્ધિ કરૂં. અને આકાશવિહારી કરતાં શ્રેષ્ઠ છે.”
હે પરમાત્મા! વણનોતર્યા વિકપે મારા યુગધર્મ ૪ . ૨ પૃ. ૯૯ સુશીલ ચિત્તગૃહમાં સ્વયં પ્રવેશ કરી મારા શુદ્ધ આત્માને
મલીન કરી રહ્યા છે. મારી અજ્ઞાનતાથી પરાધિનતા થઈ છે. આ વિકલ્પથી મને આપનું વિસ્મરણ કરાવી આત્ત અને રૌદ્ર ધ્યાન કરાવી મારી અને ગતી કરી રહ્યા છે. આપનાં ધર્મ અને શુકલ ધ્યાનથી હું વંચિત રહું છું. અને એ દુર્માનનાં

Page #17

અમર આત્મ નિરીક્ષણ
૧૫
નિમિત્તોથી મારે આત્મા સમયે સમયે ભાવકર્મના માટે પ્રયત્ન કરું છું. તેમાં ઘણીવાર સફળતા મળે નિમિત્તોથી દ્રવ્યક સ્વયં પરીણમાં બંધાયા કરે છે. છે. અને એ સફળતાનો આનંદ કયારેક અગમ્ય
આ બંધભાવથી જ આ સંસાર અને આ બધી અનુભવાય છે. દષ્ટિનો ધર્મ જોવાનું છે. પરંતુ ઉપાધીમાં ભારે સંપડાવું પડે છે. આપનું સમાધી દષ્ટિમાં જે વિકાર રાગદ્વેષ ન હોય તે જોવા માત્રથી સુખ પ્રાપ્ત કરવા માટે હું આપના આશ્રયે આપની અને બંધ થતો નથી. જાણવા માત્રથી હું બંધાતો સેવા સ્વિકારું છું.
નથી. જાણવું અને જોવું એ તો મારા આત્માને હે જિનેશ્વર ! પુદ્ગલીક વિકારનું એવું પરિબળ અબાધિત અધિકાર ધર્મ છે. પરંતુ તેમાં જે મેહ છે કે, મારા મન-વચન કાયાન યોગો તેને આધિન રાગદ્ધ થાય છે તે આપની વિતરાગ મુદ્રાથી દૂર કરું. થઈ જાય છે, એ વિકારોને તૃપ્ત ક્રરવા માટે હું ઝાંઝવાનાં જળ જેમ દોડધામ કરું છું. પણ તે તૃપ્ત
રજસ ને તમસ પ્રકતીઓ નિમિત્ત મળતાં થતાં જ નથી. જેમ જેમ તૃપ્ત કરૂં તેમ તેમ તેને તુરંત જ ઉશ્કેરાઈ જાય છે. સમતા ને સ્થીરતા ટકી અસ તેષ વધતો રહે છે. પૂર્વે વાસનાથી પરિણમા- શકતી નથી. આ નિર્બળતા કેમ દૂર કરવી ? વેલ વિકારે નિમિત્ત મળતાં જાગ્રત થઈ જાય છે. ઉપશમમાં રહેવા માટે શું કરવું ? ક્રોધ થઈ જાય, મારું મિથ્યાત્વ ને અજ્ઞાન તેમાં જવાબદાર છે. હું અભિમાન આવી જાય, માયા કપટ થાય, લેભ તેમાં અજ્ઞાનભાવે પરિણમી તૃપ્તિને બ્રામક અનૂભવ ચ
થઈ જાય અને ભાન ભૂલાઈ જાય. આ ચાર કષાયો કરું છું અને વાસ્તવિક તૃપ્તિ થતી નથી. પરિણામે પાંચ ઇન્દ્રિયનાં વિષયમાં અનુરોધ થતાં કે આસક્તિ ખેદ અને સંતાપ જ થાય છે. આપ તો તૃપ્તિને થતો આ મંધાતક બની જાય અને અનંત કમનાં અખંડ આનંદ અનુભવે છે.
આવરણે આત્માની આસપાસ વીંટળાઈ જાય. આ વિકલ્પ અને વિકારે અનાદિ વાસનાથી
સમયે સમયે અનંત કર્મયુદ્દલ વણા આત્માનું
નિમિત્ત પામી સ્વયં પરિણામી જાય એમાંથી બચવા છે. એ વાસનાને ક્ષય કરવા માટે જ મારે પુરૂષાર્થ
આપનું આલંબન શ્રેયકર છે. કરવાનું છે. મેહ અને આસકિતમાંથી વાસના જન્મ છે. આસકિત અજ્ઞાનમાંથી જન્મે છે. અજ્ઞાન અનાદિથી છે. મને મારા પિતા સંબંધીનું જ્ઞાન
આપનાં ચિત્તપ્રદેશમાં દષ્ટિ સ્થિર કરી તેમાં જ કયારેય પણ મળ્યું નથી. હવે આપનાં શાસનથી
સંયમપૂર્વક ધ્યાન ધારણ કરી સમાધિસ્થ થવા
સિવાય બીજા કોઈ કારગત ઉપાય નથી. આપનાં આપના દર્શનથી મને સ્વ-પરનું વિજ્ઞાન પ્રગટશે. જડ–ચેતનની ભિન્નતા દેહાદીક પર પદાર્થોથી
છા શુદ્ધ નિરંજન રમૈતન્ય સ્વરૂપ ચિત્તપ્રદેશમાં મારા આત્મપદાર્થની ભિન્નતા સમજાશે. અને હું આપના જ
ચિત્તનું ધ્યાન અખંડપણે ચાલુ રહે, સંસારની
આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધી વચ્ચે પણ આપનું અખંડ પરમાત્મ સ્વરૂપમાં લીન રહી આપનાં શુદ્ધ સ્વરૂપનું
સ્મરણ-ચીંતન રહે. ઉપયોગ ઉપયોગમાં જોડાઈ ધ્યાન સ્મરણ કરી મારા શુદ્ધ નિર્મળ સ્વરૂપને
રહે તેવી ચીત્તની અવસ્થા સહજ સ્વાભાવીક થાય પ્રાપ્ત કરીશ.
તેવી મારી ભાવના છે. આ ભાવના ભાવનામાં જ યાત્રિ મહિનાના પ્રબળ ઉદયથી છ પદા- રહી જાય છે. કર્તવ્યમાં મુકવા જતાં અનેક વિક૯૫– ર્થોનાં સોણથી દષ્ટિમાં વિમર વાસના થઈ જાય સંકલ્પથી ચિત્ત ઘેરાઈ જાય છે. છે. ચિત્તની વૃત્તિઓ ત્યાં ખેંચાઈ જાય છે. દર્શન મહિનીયનાં ક્ષયે પશમથી એ દુષ્ટ વૃત્તિઓને હઠાવવા માટે અન્ય કોઈ તૃષ્ણા કે આસક્તિ નથી. જે

Page #18

૧૬
આત્માનંદ પ્રકાશ
સ્થિતીમાં છું તેથી વિશેષ કાંઈ આકાંક્ષા નથી. બક્ષે સધાય. આત્મા ન છેતરાય અહંભાવ ન પિવાય, જીવનનિભાવ સિવાય કોઈ બીજી કામના નથી. દંભ ન સેવાય, સહજભાવે સરળતાપૂર્વક નમ્રતાથી આત્માનાં શ્રેય સિવાય કોઈ ભાવના નથી. એ સર્વ આત્માઓ પ્રત્યે સમાન દષ્ટિ રાખી. સૌનું સાધના સિવાય બીજી કોઈ કામ નથી. જીવન નિભાવ હિત સચવાય એ રીતે જીવન પરમારભ પંથે પસારૂ પણ ન્યાય નિતી ને સત્ય પૂર્વક થાય સ્વાર્થ પરમાર્થ ન થાય એવી પરમકૃપાળુ પાસે પ્રાર્થના.
શ્રી મદનમોહન માલવીય; કે પરિચય ઈ. સ. ૧૯૬૧ નું વર્ષ ભારત વર્ષ માટે ગ્રામોદ્યોગ ઉપર સૌનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું અને મંગલ વર્ષ હતું. કારણ કે ભારતના ભાવિના ઘડ. સાથે સાથે તેને ગૂંગળાવી નાખવાની બ્રિટિશ સરકારની તરમાં અગત્યનો ભાગ ભજવે તેવી ત્રણ વિભૂતિ- નીતિ ઉપર આકરી ટીકા કરી હતી. તેઓને એને આ વર્ષમાં જન્મ થયો. આ વિભૂતિઓ નીતિની બાબતમાં પ્રસંગોપાત ગાંધીજી જોડે વિરોધ હતી- રવિંદ્રનાથ ઠાકુર, મોતીલાલ નહેરુ અને મદન હોવા છતાં કોંગ્રેસ તરફની તેમની વફાદારી એક મોહન માલવીય. પ્રથમ વિભાતિ કવિ અને તવ નિકાવાળી હતી. કેંદ્રીય ધારાસભામાં રાષ્ટ્રવાદી ચિંતક તરીકે ખ્યાતિ પામેલ છે, જયારે બીજી બે પરિબળોને પરચો આબે વિભૂતિઓ-પડિત મોતીલાલ વિભૂતિઓ પાર્લામેન્ટરીઅન અને કાર્યદક્ષ માનવી નહેરુ અને પંડિત મદનમેહત માલવીયજીએ જ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલ છે. તેઓ ત્રણે ભારત રાષ્ટ્રના બતાવ્યો હતો. પુનર્જન્મના તેજસ્વી પ્રતીકે હતા.
એક રૂઢિચૂસ્ત હિંદુ હોવા છતાં માલવીયજી ગયા ડિસેમ્બર મહીનાની પચીસમી તારીખે પંડિત ધાર્મિક અંધ શ્રદ્ધા અને વહેમેના વિરોધી હતા. મદનમોહન માલવીયજીની જન્મ શતાબ્દિ ઉજવવામાં મહાન સમાજ સુધારક હતા. પરંતુ સ્વાતંત્ર્ય આવી હતી. જો કે આ શતાબ્દિ ઉત્સવ સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિના યુદ્ધમાં અને સમાજ સુધારના ક્ષેત્રમાં સાદાઈથી અને ગૌરવથી ઉજવાયો હતો પરંતુ તેને પોતાના કાળા બદલ જ માત્ર તેએ સ્મરણીય નહિ અર્થ એમ નથી કે રાષ્ટ્રોત્થાન માટેના તેમના રહે પણ એક મહાન શિક્ષણ શાસ્ત્રી તરીકે પણ ફાળાનું મહત્ત્વ ઓછું હતું. પંડિત મદનમેહન તેઓ સ્મરણીય રહેશે. તેઓ અનેક શિક્ષણ સંસ્થામાલવીયજીએ મહાત્મા ાંધીજી તખ્તા ઉપર આવે એના સ્થાપક હતા અને એ માટે ગરીબ તેમજ તે પહેલાં જાહેર જીવનમાં અગ્રિમ સ્થાન મેળવ્યું તવંગર બંને પાસેથી ફંડ એકઠું કરવાની પણ હતું. પોતાના વાક્ચાતુર્યના પ્રભાવથી અને પ્રમાણિક તેમનામાં અજબ શક્તિ હતી. ઉચ્ચ ધ્યેય માટે કતાથી તેમણે હિંદી રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના સ્થાપક મી. કામ કરવામાં અગ્રિમ ઉત્સાહ દાખવવાના તેમના હ્યુમનું ધ્યાન પિતા તરફ ખેંચ્યું હતું. મહાત્માજીએ ઉત્સાહનું એક આદર્શ પ્રતીક તરીકે બનારસ હિંદુ ખાદીને મહત્વ આપ્યું તે પહેલાં માલવીયાએ વિશ્વવિદ્યાલય હંમેશને માટે યાદગાર રહેશે.

Page #19

ભગવાનના ચરિત્રા
૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર
૨ શ્રી શાતિનાથ ત્રિ
૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૨
૪ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર
૫ તીર ચરિત્ર
ચેવાશ તીથ કરાના ચરિત્ર્ય તથા ચોવીશે પચરંગી ચિત્રા સાથે
ચાર વિગેરે
૬ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્ના ભા. રજો
૭ કથા રત્ન દેશ ૯ ।. ૧૯
.
ભા, ૨ને
૭-૫૦
૭-૫૦
૨-૧૦
૧૩-૦૦
ભારે કાગળ ૧૫-૦૦
પૂજા અને કાવ્ય
૨-૦૦
૮-૦૦
૬-૦૭
27
*,
૯ દમયતી ચરિત્ર
5-40
૧ સઘપતિ ચરિત્ર
-૫૦
૦-૬૦
૧૩ શ્રી વિજયાન'દસૂરિ (૫. સુશી) ૧૨ સુદેવ (હડી [ગુજરાતી ભાષાંતર] ૧૫-૦૦
૧૩ આત્મવલ્લભ પૂસ હ
૧૪ ચૌદ રાજલોક પૂજા
ગુજરાતી ગ્રંથા
૧૫ નવાણુ અભિષેક પૂજા ૧૬ વંશ સ્થાનકપૂજા (અર્થવાળી)
૧૭ સમ્યગ્ દર્શન પૂર્જા
૧૮ ચારિત્રપૂજાદિ ત્રયી સંગ્રહ ૧૯ જૈન ઐતિહાસિક કાવ્ય સંગ્રહ ૨૦ ધકૌશલ્ય
-૦૦
૨૧ કાન્ય સુધાકર
૨૨ કુમાર વિહારશતક
૨૩ ચૈત્યવંદન સમીક્ષા
૨૪ સજ્ઝાયમાળા (ભીમશી) ર૫ આત્મકાન્તિ પ્રકાશ
તત્ત્વ અને હિતાપદેશાદિ
૨૬ તત્વનિ યપ્રાસાદ
૨૭ જૈન તત્વસાર
૨૮ ધ બિન્દુ (આવૃત્તિ ખીલ્ડ)
૨૯ આચાર પ્રદેશ
૩૦ અનેકાન્ત
૧
૩૨ નમસ્કાર મહામત્ર
૩૩ જૈન ધમ
י,
૩૪ જૈન ધમ વિષયક પ્રશ્નોત્તર
૩૫ પંચ પરમેષ્ટી ગુણુ રત્નમાળા
૩૬ પ્રકરણ પુષ્પમાળા ભા. રો ૩૭ શ્રમણુ સંસ્કૃતિ
૨૩-૦૦
૩૮ શ્રાવકધર્મ વિધિ પ્રકરણ
૦-૨૫
૩૯ જ્ઞાનપ્રદીપ
ભા. ૧èા
૦-૨૫ ૪૨
ભા. રજો
,,
૧-૬૫ ૪૧ - ૫
ભા. જો ૪૨ આત્માનંદ જમશતાબ્દિ અંક ૦-૨૫ ૪૩ સાધુ-સાધ્વી આવશ્યક સૂત્ર દેવનાગરી લીપીમ
૨-૭૩
૧-૭૫ ૪૪
ગુરાતી લાપમાં
"2
તા. કે. ઉપરના ગુજરાતી ગ્રંથા મગાવનારને એકસો ઉપર ૨૦ ટકા કમીશન કાપી
આપવામાં આવશે.
લખા – શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર )
,,
(ગુજરાતી)
( ઇંગ્લીશ )
૨-૫૦
૦-૭૫
૫-૩૦
૪–૧૦
-૧૭
૧૦-૦૦
૧-૦૦
૩-૮૦
9000
૧-૦૦
૨-૦૦
૧-૦૦
૧-૦૦
9-10
૧-૧૦
૧-૫
૪-૭૫
૧-૫૦
૪-૦૦
૪-૦૦
૨-૦
૨-૫૦
ભેટ
د.

Page #20
Atmanand Prakash Reg. No 431 ઝાકળના બિંદુનું રૂપ તો કાંઈ નથી, પણ એ જ્યારે કમળના પાંદડાં પર પડયુ હોય છે, ત્યારે તો એ સાચા મોતીની રમ્યતા સજતુ હોય છે. તેમ વાણી ને વર્તનનું એમ તો કાંઈ મૂય નથી, પણ વિવેક વાપરવાથી એનું મૂર્ય અનેકગણું વધી જાય છે. | આવનાર અતિથિ માટે બધી સગવડતા સાચવી હાય, દરેક રીતે તૈયારી કરી હોય પરંતુ કૈઇ પણ એક વસ્તુની જરાકે ખામી રહી ગઈ હોય, તે બધી તૈયારીઓ અને અને સાચવેલી સગવડો વ્યર્થ જાય છે એમ કોણ નથી જાણતુ? છતાં આપણે જોઇશું તો જાણવા મળશે કે જીવન પંથના ઘણા ખરા મુસાફરો માત્ર એક વિવેકની ઊણપને લઈને જીવનમાં નિરાશા અનુભવતા હોય છે, ધાર્મિક ઉત્સવ છું કે આધ્યાત્મિક ચિતન શું, સામાજિક પ્રવૃત્તિ શુ કે રા ીય ક્રાન્તિ શું—આ બધી પ્રવૃત્તિઓ વિવેક માગે છે, વિવેકના અભાવે આ વસ્તુઓ જળવિહોણા સરોવર જેવી બની જાય છે. જેને વિવેકના ચી( પચા મળી આવે છે તે ગમે તેવી વસ્તુને પણ એ ચીપિયાથી ઉપાડી સમયને અનુરૂપ બનાવી શકે છે, પણ જેને ચીપિયા મળ્યા નથી, એ ગમે તેટલી પ્રવૃત્તિ કરે તો પણ એ પરિમલ વિનાના પંકજ જેવી જ ગણાય. વસ્તુ દેખાય ઘણું, પણ એમાં સર્વ કાંઈ ન હોય. એટલે જ વિવેકી માણસે દુનિયામાં ધ માલ ભરેલા શબ્દો કરતા. અથ ભરેલા ફ્રાય તરફ વધારે લક્ષ આપતા હોય છે. એ જેમ કાર્ય કરતા જાય તેમ એમાંથી સુવાસ પ્રગટતી જાય, અને કાર્યની સુવાસ જયારે બોલે છે ત્યારે એની આગળ માણસની વાચા સાવ પામર લાગે છે. પણ અવિવેકી માણસે તે છેલવાને બહુ મહત્વ આપતા હોય છે. એ તો એમ જ માનતા હોય છે કે વાચાળતાથી જ આ જગતને રથ અવિરતપણે ચાલે છે, પણ અર્થ હીન અને વિવેકહીન વાચાથી અનર્થની હારમાળા ઊભી થાય છે, એ એમના ધ્યાનમાં નથી આવતું. -મુનિ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આન' પ્રિન્ટીંગ પ્રેસભાવનગર. For Private And Personal Use Only