Atmanand Prakash Pustak 057 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531657/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
ઇન્દ્રિયાના ભાગે જ્યાં સુધી આપણી જીવનદષ્ટિ એવી હોય છે કે ઇન્દ્રિમાં સુખો જેમ વધારે ભોગવીએ તેમ વધારે સંસ્કારી, તેમ વધારે ઊંચા; તે એ જીવનદષ્ટિ વહેલે કે ઍડે અશાંતિ તરફ લઈ જનારી નીવડશે. યુનેની પ્રસ્તાવનામાં એમ લખાયું છે કે ‘યુદ્ધ મનુષ્યના ચિત્તમાં શરૂ થાય છે એટલે શાંતિના સીમાડાઓ પણ ચિત્તમાંથી જ શરૂ થવા જોઈ એ.’ ઇન્દ્રિય સુખને જીવનનું પરમ ધ્યેય માનનાર માણસ લાગ્યેજ ચિત્તશાંતિ અનુભવી શકવાના છે. આ બાબતમાં હિંદુ, જૈન, બૌદ્ધ, વગેરે ધર્મોની દષ્ટિ ઘણી રીતે એક સરખી છે. આ બધા ધર્મોએ ઇન્દ્રિયસુખને મર્યાદિત સુખ ગ ગાયુ છે, એટલું જ નહિ પણ, ભાગો ભાગવાતા નથી પણ એની મર્યાદાની બહાર ગયા પછી ભાગ જ આપણને ભોગવે છે
भोगो न भुक्ता वयमेव भुक्ता
तृष्णा न जीर्णा वयमेव जीणाः । આમ ઉરચ સ્વરે કહ્યું છે
મનુભાઈ પંચોલી
પુસ્તક પણ
૧ પ્રકાશક:શ્રી જન સંજ્ઞાનાનંદ
ના
મહા સ', ૨૦૧૬
'ક ૪

Page #2

विषयानुक्रम १. सुभाषित ૨. પ્રભુ-ભજન
(મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) ૩. પ્રભુ નયનામૃત નૂર-પાન
( પાદરાકર ) ૪. ચૈત્યવંદન-ચતુવિ"શતિકા ( સાનુવાદ ) (પં. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિ. ) ૫. કસ્તુરી મૃગ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર” ) ૪૯ ૬. આચારાંગસૂત્ર (૬)
(અનુ. કાં. જે. દોશી ) ૭. કેટલીક સંગહેણી(સંગ્રહણી) (શ્રી. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ) . ૮ સ્વીકાર
ટા. ૫ ૨
૫૫
સ્વીકાર . ૧. જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ: (ખંડ ૧, સાર્વજનીન સાહિત્ય) પ્રણેતા શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. પ્રકાશિકા શ્રી મુક્તિ કમળ જૈન–મોહનલાલ—વા ડેદરાના કાર્યવાહક શ્રી લાલચંદ નંદલાલ વકીલ. ક્રાઉન સેળ છ પૃ૪ ૫૫૬ મૂલ્ય રૂપિયા છે.
. “જૈન સાહિત્યસ્વામીઓએ માત્ર જૈન આગમ તથા દર્શનશાસ્ત્રને લગતું જ સંસ્કૃત સાહિત્ય રચ્યું છે, બીજા વિષય કે જૈનેતર સાહિત્યમાં તેઓએ ચંચુપ્રવેશ નથી કર્યો. ” એવો એક ભ્રમ કેટલાક સમયથી પ્રવર્તતો હતો તેને નિસૂલ કરવા માટે પ્રયાસ કરવાની પરમપૂજ્ય સાહિત્યપ્રેમી મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજશ્રીને પ્રેરણા થઈ અને તેઓશ્રીએ આ કામ જાણીતા વિદ્વાન શ્રી હીરાલાલભાઈ કાપડિયાને કાર્ય સંપ્યું, જે તેઓશ્રીએ સુંદર રીતે પાર પાડયું છે. આ પુસ્તકમાં જૈનાચાર્યએ તેમજ અન્ય મુનિવયેએ જે જે જનભાગ્ય સંસ્કૃત કૃતિઓ રચી છે. તેની વિસ્તૃત માહિતી આપી છે. ઉપેદ્ધાતમાં વિધા ન લેખ શ્રીઓ અને બે બોલમાં પ્રેરક વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજીએ આ વિષયની સુંદર છણાવટ કરી સારો ન્યાય આપ્યો છે. સંસ્કૃત સાહિત્યના અભ્યાસકો માટે શ્રી મુક્તિકમલ મા હનમાળાનું આ અઠ્ઠાવનમું પુષ્પ વસાવી લેવા જેવું છે. આ ગ્રંથને બીજો ખંડ પણ તાત્કાલિક પ્રગટ થાય તેમ ઇચ્છીએ છીએ.
૨. આહંતધર્મ પ્રકાશ (જૈન ધર્મ)- .લેખક શતાવધાની મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક-શ્રી આત્મકમલ-લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમંદિર-દાદર પૃષ્ઠ ૮ --આકર્ષક બાઈડીંગ. | * જૈન ધર્મ ” શું છે ? તેમાં શી વિવિધતા છે ? તેવું જાણવાની જિજ્ઞાસા દિવસે દિવસે વધતી આવે છે તેવા સમ્પમાં પૂજ્ય મુનિરાજશ્રીએ આ દિશામાં સારા પ્રયાસ કર્યો છે. ગુજરાતી ભાષામાં આ પુસ્તિકાની આ ત્રીજી આવૃત્તિ છે. વિવિધ ભાષાઓમાં આ પુસ્તિકાની અત્યારસુધીમાં પ૭૨૫૦ નકલે. પ્રસિદ્ધ થઈ છે. આ સંક્ષિપ્ત પરિતકામાં આત્મા, કર્મ, જૈનસાધુ, ઇશ્વર પાસના, સાદા, દ્રવ્ય, જૈનધર્મ વિગેરે વિષયેનું મુદ્દાસર વિવેચન કરવામાં આવેલ છે. મુનિરા જશ્રી આવા નાના ટેકરો દ્વારા જનસમાજોપકાર કરી રહ્યા છે. અમે તેઓશ્રીના પ્રયાસને આવકારીએ છીએ.

Page #3

શ્રી આનંદ
S
વર્ષ પ૭ મું]
મહા તા. ૧૫-૨-૬૦
[ અંક ૪
सुभाषित
दग्धं खाण्डवमर्जुनेन बलिना दिव्यैर्दुमैः सेवितं दग्धा वायुसुतेन रावणपुरी लंका पुनः स्वर्णभूः ।
ઘા ઘાસરા વિનાાતિના તેનાથપુરું
दारियं जनतापकारकमिदं केनापि दग्धं न हि ।। દિવ્ય વૃક્ષોથી ભરેલું ખાંડવ વન બળવાન અને બાળી નાખ્યું, પણ તેમાં એણે શું સારું કર્યું?વાયુપુત્ર હનુમાને રાવણની સુવર્ણપુરી લંકા બાળી નાખીને પણ શું સારું કર્યું? પિનાકપાણિ શંકરે કામદેવને બાળી નાખ્યા એમાં પણ એમણે કંઈ સારું કર્યું નથી. બાળી નાખવા યોગ્ય તે જનેને સંતાપ આપનારી આ ગરીબાઈ–દારિદ્રય છે, પણ એ ગરીબાઈને તે કઇએ પણ બાળી નહિ !

Page #4

પ્રભુ ભજન
(રાગ-મારા પ્રેમી પંખીડા સહુ આવો સાથ) મારા પ્રેમી પંખીડા સહુ આવજો સાથ-જંગલમાં મારી ઝુપડી કઈ સાથે આવે છે તેડી લાવજે હું રાજ-જંગલમાં મારી ઝુપડી
[ સાખી ] નિરમળ જળમાં ઝીલતાં, કરશું અમીરસપાન ભેજનીયામાં ભાવતાં, ભજશું શ્રી ભગવાન કાયા પિંજરના પ્રેમથી પખાળશું રાજ-જંગલમાં મારી ઝુપડી
[ સાખી ] કેટી જનમના પુન્યથી, મોયે મનુષ્ય અવતાર ભાવે ધરી પ્રભુ નવ ભયા, લાખે વાર શિકાર તુહી વર તુહી વીર એમ બેલશું છે રાજ-જંગલમાં મારી ગુપડી
[ સાખી ] પ્રેમ વિના પ્રભુ નવ રીજે, મુક્તિ કદિ નવ થાય પૂરણ પ્રેમ જ હોય તે, મુક્તિ માર્ગ જવાય પ્રેમ દરિયામાં નાવડું જુકાવજે હે રાજ-જંગલમાં મારી ઝુંપડી (
[ સાખી ] એક પળ જાયે લાખની, લહીયે રૂડો લ્હાવ જો જે આ ભવ ભૂલતાં, મળશે નહિ ફરીવાર લક્ષ્મી સાગરની વિનંતિ છે, હે રાજ-જંગલમાં મારી ઝુપડી બેટી લાગે તે પાછી લાવજે હે રાજ-જંગલમાં મારી ઝુપડી
રચયિતા--મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી

Page #5

- પ્રભુ નયનામૃત –ર–પાન –
(રાગ-ઝીણા ઝરમર વરસે મેહ-). જેણે પીધાં છે પ્રેમળ નર-પ્રભુ નયનામૃતનાં! જેણે દીધાં છે દિલના દાન, પ્રભુ ચરણાતલમાં! તેડી જગ બંધન સંધાના, પ્રભુથી તારે તાર રે ! પલ પલ પ્રેમ પરમપર બ્રહ્મના-બળે હૃદય સિતાર-પ્રભુ નયનામૃત પ્રભુ નૂર પીધેલી આખે-નિમળ ને નિર્દોષ રે ! નીતરે ભક્તિ દયા દીનતા-પ્રભુ મરણે બેહોસ ! પ્રભુપ્રભુ નયનામૃત સાગર પીધા, ડૂળ્યા એ મજધારે! લાડીલાં પ્રભુનાં સંતની, મસ્ત સહેજ ગમાર- પ્રભુઆંખે ઘેન પરમ ભક્તિનાં, રગ રગ વહે રસધાર ! લાડીલાં પ્રભુનાં સંતનિઆ, તું તુના ગુંજાર ! પ્રભુદિલનાં દાન પ્રભુને દીધાં, અપયા સગીરે! નિજનું દેઈ નિજત્વ પ્રભુને, પીધી ત્યાગની ભેગ! પ્રભુ
પ્પા હારું રાગ દ્વેષ ને, માન વળી અપમાનરે ! પ્રભુચરણે સૌ ધરી, દીનતા ધારે આઠ જામ ! પ્રભુવિકલ્પ ને વ્યાકુળતા વજે, ભય શંકાને ત્યાગરે ! વિશ્વ બાલુડા સહુ પ્રભુનાં, ભેદ ન ષ ન રાગ ! પ્રભુઅગમ્ય યોગીજનોને દુર્ધટ-સેવા ધર્મ સ્વીકારશે! ભક્તિ પ્રભુની પ્રફુલ્લ હૈયે, બજવે સેવા સિતાર- પ્રભુએનાં હાસ્ય ગુલાબ પ્રખુલ્લે-જગત હસાવણહાર– કરમાતા ન કદી અજરામર બની કરાવણહાર- પ્રભુસાચા ભક્તજ સાચા સંતલ-સાચાં પ્રભુનાં બાલરે એ ચરણે મણિ વન્દન નિત્યે-પરમ પ્રેમ પ્રતિપાળ- પ્રભુ
પીશકર

Page #6

चैत्यवंदन चतुर्विंशतिका ભાવાર્થ કાર-પચાસ શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી (અનુસંધાન પુસ્તક પાછના પૃષ્ઠ ૩૬ થી ચાલે )
द्वाविंशतितमतीर्थङ्करश्रीनेमिनाथजिनेन्द्र-चैत्यवन्दनम् [ २२ ]
( उपजाति-छन्दः)
विशुद्धविज्ञानभृतां वरेण, शिवात्मजेन प्रशमाकरेण ।
येन प्रयासेन विनैव कामं, विजित्य विक्रान्तनरं प्रकामम् ॥ १ ॥ નિર્મળ વિજ્ઞાનને ધારણ કરવામાં શ્રેષ્ઠ એવા પ્રશમના આકાર(ખાણ એવા જે શિવાદેવીના નંદન નેમિનાથે લીલામાત્રથી જગતને આક્રમણ કરનાર કામદેવને અત્યંત જીતીને. (૧)
विहाय राज्यं चपलस्वभावं, राजीमती राजकुमारिकां च ।
गत्वा सलीलं गिरिनारशैलं, भेजे व्रतं केवलमुक्तियुक्तम् ॥ २॥ તથા ચપળ સ્વભાવવાળા રાજ્યને છોડીને રાજમતી નામની રાજકુમારિકાને પરિહરીને લીલા પૂર્વક ગિરનાર પર્વત પર જઈને જેને દીક્ષા, કેવલ અને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરેલ છે એવા. (૨)
निःशेषयोगीश्वरमौलिरत्नं, जितेन्द्रियत्वे विहितप्रयत्नम् । तमुत्तममानन्दनिधानमेकं, नमामि नेमि विलसद् विवेकम् ॥३॥
(त्रिभिर्विशेषकम् ) સમગ્ર ગીશ્વરરૂપી મુકુટમાં રત્ન સમાન, જિતેન્દ્રિયપણમાં જેમણે પ્રયત્ન કર્યો છે એવા, ઉત્તમ આનંદના નિધાન અને જેને વિવેક વિલાસ પામી રહ્યો છે એવા તે અદ્વિતીય નેમિનાથ પ્રભુને હું નમન કરું છું.

Page #7

કસ્તુરી મૃગ
(જ્ઞાનની આંખ ઉઘડે તે જ સત્ય શું છે તે ઓળખાય છે)
(મદિરા છ ) કસ્તુરી નિજ નાભીમાં છે એ ન જાણુતા વને વને સુગંધ કાજે ભમતે મૃગલે દુઃખ ધરે છે નિત્ય મને ઘણું વિચારે તે એ નિરાશા અનુભવતે એ નિત્ય ફરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે દવે હાથે ઝાલી ફરતે દિવાસળી માટે કઈ ઘર ઘર ભટકે પણ નિજ દી આંખથકી ન શક્યો જોઈ રવિ પૂછે છે પ્રકાશ ક્યાંથી આવે છે તમ કેણ હરે ? જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે શશિ પૂછે છે સ્ના શીતલ પ્રગટાવે છે કુણ જગમાં સાગર માગે લવણ આપજો ચપટી મુજને અંજલિમાં બાલકને નિજ કેડે ઝાલી છે તે સહુ ગામ ફરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે રાજા માગે ભીખ આપજે કટકે ખાવા ભૂખ્યાને રત્નાકર માગે છે કેવું રત્ન દાખવે એક મને કાળ અનતે ગયે એહ અપશુની રાત અરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ કયાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે કોણ અને હું કયાંથી આવ્યું ક્યાં જાઉં છે અને હવે એ નહીં જાણે જગમાં ભટકે જ્યાં ત્યાં પૂછે મુખે લવે નિજને ઓળખ આત્મા તું છે જ્ઞાનવંત આનંદ ધરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે દેહ માહરે સગા માહરા ઘર મારું છે હું એને હ પટેલ ને તિમિર અવિધા કે સહુ અધાર પણ

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ક્યારે ટળશે રાત્રે મેહિની દિવસ ઊગશે એ કક્યારે? જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે દાખવજે કોઈ સંત અને માર્ગ સરળ મુજ આત્મતણે જેથી હું પિતાને જાણું સચ્ચિદ્ર જ્ઞાન ગુણે ભૂલાએ સહુ જડતા મનની પ્રગટ રૂપ મન શાંતિ ઘરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે જગ નહીં મારું હુ નહીં જગને સ્વતંત્ર આત્મા હું સાચે અહંગડથી હું રખો છું તેથી હજુએ પણ કાચે સદ્દગુરુચરણે બાલેન્દુની વિનતિ એક મુજ મહ હરે જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘડ્યા વિણ ક્યાંથી સત્ય જણાએ વસ્તુ ખરે. ૮
કવિ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
सदिन्ति सन्तो विलसन्त्यसन्तः दाता दरिद्रः कृपणो धनाढ्यः । अन्येषु मैत्री स्वजनेषु वैरम् । पश्यन्तु लोका: कलिकौतुकानि ॥
ઉપજાતિ સતે દુઃખી દુષ્ટ સુખી જણાતા, લાખોપતિ ભી દરિદ્ર દાતા, શત્રુ સગા અન્ય મનુષ્ય મિત્ર, જુઓ કલિકૌતુક આ વિચિત્ર.

Page #9

આચારાંગ સૂત્ર (૬)
છે. પ. દલસુખ માલવણિયા
લેકસાર
શક્તો નથી, તેથી તે તે ભોગોથી દૂર પણ નથી. આચારાંગસૂત્રના પાંચમા અધ્યયનનું નામ
આગળનું આ સુત્ર પણ માર્મિક છે;–“ as સાર છે. તેનું બીજું નામ સવજી છે. પરિવાળો સંસાર પત્રિાપ મારુ, સંત કારણ કે પહેલા ત્રણ ઉદેશોની શરૂઆત માવલ્લી
પવિતા સંસારે ૩પરિન્નાહ મg” અર્થાત શથી થાય છે. ધમ જ લોકમાં સારભૂત તત્વ છે. જેણે સંશય—પ્રશ્નનું પરિજ્ઞાન કરી લીધું તેને સંસાર ધર્મને સાર જ્ઞાન છે, જ્ઞાનને સાર સંયમ છે, અને
પણુ પરિજ્ઞાન -છૂટી જાય છે અને જેણે સંશયનું સંયમને સાર નિર્વાણ છે. વાતનું વિવરણ
પરિજ્ઞાન નથી કર્યું, તેને સંસાર પણ અપરિજાત આ અધ્યયનમાં વિસ્તારથી કરવામાં આવ્યું છે. આ
રહે છે. સંસારમાં એવા અનેક જીવ છે જેમના મનમાં અધ્યયન છે ઉદેશમાં વહેંચાયેલું છે.
પોતાના સાંસારિક જીવનના વિષયમાં કદિ પ્રશ્ન જ
ઉદતે નથી, તે તે સંસારને કેવી રીતે પાર કરી પહેલા ઉદેશના પહેલા સૂત્રમાં નાગાજુનીય પાઠ
શકે ? સાધનાની શરૂઆત જ સંશયથી થાય છે. આ છે તે અધિક સ્પષ્ટ છે. બન્ને પાનું તાત્પર્ય તે
બધું શા માટે અને કોના માટે છે? જો આ સંચય એટલું જ છે કે “ પ્રજનથી કે વગર પ્રજને જે જવાની હિંસા કરે છે, તે તે ઇવેની વચ્ચે બ્રમણું નથી આ વાતને બૌદ્ધ વિહાન આર્યદેવે બહુ સુંદર
પિતાના મનમાં ન ઊઠે, તે સંસારના અંતને સંભવ કરતા કરતા દુ:ખને અનુભવ કરે છે.” કેમકે અr
રીતે કરી છે :કામ ઘણું ભારે છે, તેથી તે જીવે સંસારને પાર કરી શકતા નથી, તેઓની વચ્ચે જ પરિભ્રમણ કરે છે સ્મિન્ પsavપુથી જે નિત્તો અને મેલથી દૂર છે. તેથી આગળ એક ગૂઢ સુત્ર છે – મય: સવેદમાત્રા સાથે વાત કરતા “રે લો, નેવરે ” અર્થાત તેઓ અંદર ૫ણું નહીં અને દૂર પણ નહીં. ટીકાકારોએ
અર્થ_“આ ધર્મમાં–પિતાના સ્વરૂપ વિષે અલ્પ આ વાક્યના કેટલાયે અર્થો આપ્યા છે. પ્રસંગ પુણ્યશાળી-મિથ્યાત્વીને સદેહ થતું નથી. સંદેહે ઉત્પન્ન પ્રમાણે એ ઉચિત છે કે જીવ કામગની વચ્ચે રહે થતાં જ સંસાર જીર્ણશીણું–નષ્ટપ્રાય થઈ જાય છે. છતાં તે બધા ભોગ ભોગવી શક્તો નથી. તેથી તેને આગળ કહ્યું છે કે જે છેક નિપુણ છે તે તેઓની વચ્ચે રહેવું, તે ન રહેવા બરાબર છે અને
સાગારિય*_મૈથુનનું સેવન કરતો નથી. સેવન કરીને તે ભોગ અભિલાષા–ભેગેની ઈચ્છાને ત્યાગ પણ કરી છુપાવવું એ તો મંદપુરુષની બીજી બાલિશતા-મૂર્ખતા છે. - ૪ ટીકાકારે આ પાઠ ઉદ્દધૃત કર્યો છે-આચારાંગ ટીકા
* “ બાપરેટિં સમવતિ તારિયે મે ” – પૃ. ૧૮૦ ચૂર્ણકારે તે વિપરામુરતિ શબ્દના હિંસા માં ૫૦ પૃ. ૧૬૮” નાગાર્જુનીય પાઠમાં સાત્રિ અર્થના સમર્થનમાં આ પાઠ આપે છે, પૃ. ૧૫૭ શબ્દ નથી.

Page #10

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
સંધથી જુદા પડીને વિચરણ કરનારાઓની બાબ: તાને નિર્દેશ કરે છે. આ જાણવું, એ લોકોને માટે તમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “અશરણને પણ શરણ સંભવિત નથી કે જેઓ શિથિલાચારી અને વા. માનીને આસક્ત જીવ પાપકર્મોમાં રમણ કરે છે. એ સમાચારી છે, પ્રમત્ત અને ગૃહવાસી છે.
અતમાં કર્મકાંડીના વિષયમાં કહ્યું છે કે- “હે ચોથા ઉ શની શરૂઆતમાં અવ્યક્ત-અપંડિત માનવ, પ્રજા આત-પીડિત છે, કર્મ-કવિધ કર્મમાં અને અપકવ-અનુભવહીન ભિક્ષની એકાકી ચર્યાને કુશળ છે. પરંતુ જે વિરત થતા નથી અને “અવિધા- દુર્યાત અને દુષ્પરાક્રાન્ત-અયોગ્ય કહી છે, અને ગુરુ. અજ્ઞાનથી મોક્ષ મળે છે એમ જે કહે છે તે સંસારમાં આશાના પાલનને ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. જ પરિભ્રમણ કરે છે. આ આક્ષેપ સ્પષ્ટ રીતે વૈદિક અને અન્તમાં સ્ત્રીસંગથી થનાર દેષોનું અને તેના નિવાકમમાગમાં માનનારાઓ ઉપર કરવામાં આવ્યો છે. રણના ઉપાયોનું વર્ણન છે. ઉક્ત પ્રસંગમાં એક તેઓને કર્મમાં તત્ત્વજ્ઞાન કરતા કર્મમાર્ગ ઉપર વધારે માર્મિક વાક્ય છે-“લોકમાં સ્ત્રીઓ પરમારા વિશ્વાસ છે તેથી તેઓમાં જ્ઞાનોપાસના પણ નથી અને ટીકાકાર પદ્મારામ ને અર્થ પરમ માહ કરે છે. જ્ઞાન જન્ય વિરતિ પણ નથી.
પાંચમા ઉ શની શરૂઆતમાં મહર્ષિઓને પરિચય બીજા ઉદ્દેશમાં વિરત-ત્યાગી મુનિનું વર્ણન આપતાં કહ્યું છે કે--“ સમતલ ભૂમિમાં રહેલ એક કરતાં કહ્યું છે કે “લેક-સંસારની વચ્ચે રહીને પણ જળાશય છે. જે સ્વયં પરિપૂર્ણ છે, ઉપશાંતરજ છે, તેઓ હિંસાવી નથી, તેઓએ જાણી લીધું છે કે અને જળમાં રહેનાર છનું સંરક્ષક છે. મહર્ષિ આ શરીરથી મુક્ત થવાને માટે આ જ અવસર છે. પણ એવા જ છે, જે બધી રીતે ગુપ્ત છે, પ્રાવત પ્રત્યેક જીવને પિતાના સુખદુખ છે, તેની પિતાની છે, પ્રબુદ્ધ છે, હિંસાથી વિરત છે. તેમને સમ્યફ પ્રકારે છા છે એટલા માટે ની હિંસા ન કરે, તેને જુઓ કે તેઓ એવી રીતે સમાધિકાળની આકાંક્ષા પીડ ન કરે, પરંતુ જે દુખ આવે તેને સમભાવ કરતા વિચરણ કરે છે. પૂર્વક સહન કરે, એ જ શાંતિ માર્ગ છે.
શ્રદ્ધાને દઢ કરવા માટે ઉપદેશ છે કે “જે અંતમાં પરિગ્રહને પાપ ગણાવતા કહ્યું છે કે વિચિકિત્સાસમાપન–સંશયશીલ છે, તેને સમાધિલાભ પરિગ્રહ અલ્પ હોય કે ઘણે, સચિત્ત-સજીવ હેય નથી થતો. તેથી એ નિઃશંક છે કે જે તીર્થંકરાએ કે અચિત-નિજીવ હોય, પરંતુ તે મહાભય છે. તેના પ્રતિપાદન કર્યું છે તેમાં શ્રદ્ધા કરવી આવશ્યક છે. ત્યાગીને પરમચક્ષ-દિવ્યદૃષ્ટિવાળો કહ્યો છે અને અપરિ આગળ અહિંસાને ઉપદેશ છે કે “ જેને તું ગ્રહમાં બ્રહ્મચર્યની સંભાવના બતાવી છે.” હન્તવ્યમારવાને યોગ્ય માને છે, તે તું જ છે ” - ત્રીજા ઉદ્દેશની શરૂઆતમાં અપરિગ્રહની ચર્ચા આ પ્રતિબંધક આધાર ઉપર જીવન ચલાવનાર કદિ છે. અને ઉપદેશ છે કે વર્ય-શક્તિને છુપાવવું ન કેઈપણ પાણીની હિંસા કરતો નથી, વાત કરતા નથી. જોઈએ. પોતાના કામાસકત આત્માની સાથે યુદ્ધ કરવું આત્મા અને વિજ્ઞાનને અભેદ તથા આત્માને જોઈએ, બાહાયુદ્ધનું શું પ્રયોજન છે?— ખા આર્ય વિજ્ઞાતા કહીસાંખ્યન અકર્તત્વવાદ અને બુદ્ધિ યુદ્ધ દુર્લભ છે. બાહ્ય શત્રુઓ સાથે લડવું એ તે પ્રકૃતિના પરિણામ છે ”—આ વાદનું નિરાકરણ અનાર્ય યુદ્ધ છે.
સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે. તથા ન્યાય-વૈશેષિક જે સમ્યફ છે તે જ મુનિ શું છે અને જે સંમત દ્રવ્ય -- ગુણને આત્યંતિક ભેટ નિર્મને માન્ય મુનિપણું છે તે જ સમ્યફ છે એમ જાણે.” આ નથી, એ પણ જ્ઞાત થાય છે. સવ નિશ્ચયનયથી સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની એક- છઠ્ઠા ઉદ્દેશની શરૂઆતમાં કહ્યું છે કે—કેટલાક

Page #11

આચારાંગ સત્ર
પર
માણસે સત્યાન–સંયમરત છે પરંતુ આજ્ઞાનુસારી વામાં આવે છે એની સાબિતિ બૌદ્ધ પ્રવેમાં પણ નથી, કેટલાક આજ્ઞાનું અનુકરણ કરવાવાળા છે પરંતુ મળે છે. તેમાં પણ ધુત' શબ્દને ઉકત નિયમિત સંમત સત્યાન નથી. હે જીવ ! તું એવું ન કર. મેધાવી- અર્થ મળે છે, તેમાં ૧૩ અંગેનો સમાવેશ થાય છે. બુદ્ધિમાન પુરુષ આજ્ઞાનું અતિક્રમણ—કdધત કરતા પહેલા ઉદ્દેશમાં પલાશ-પાન તેમજ શેવાળ વગેરે નથી. મુમુક્ષ આજ્ઞાનું અનુસરણ કરીને પરાક્રમ કરે થી છવાયેલ તળાવમાં નિવાસ કરનાર કાચબાનું છે. સંસારમાં ઉપર નીચે, આજુબાજુ ચારે બાજુ ઉદાહરણ આપી બતાવ્યું છે કે કેવી રીતે તેને માટે આસક્તિના સ્ત્રોત છે, એમ જાણીને જેઓ વિરત તળાવની બહાર નીકળવું અઘરું છે અને બીજું થાય છે તે વેવત-જ્ઞાની થાય છે અને પરિણામે વૃક્ષનું ઉદાહરણ આપી સમજાવ્યું છે કે કેવી રીતે જરામરાના માર્ગને પાર કરી જાય છે–મેક્ષમાં વૃક્ષને માટે પિતાના સ્થાનને પરિત્યાગ કરી અન્યત્ર જઈને વસે છે. ત્યાં શબ્દની ગતિ નથી, તર્ક ત્યાં ચાલ્યા જવું અઘરું છે. તેવી જ રીતે મનુષ્યને માટે પહોંચી શક્તો નથી, અને બુદ્ધિનું અવગાહન તે નથી, પિતાના કુળ-સ્નેહી-સ્વજનોને પરિત્યાગ કરવો એ એજરૂપ છે, નિરાલખ છે. દીર્ષ, હસ્ત, વૃત, ત્રિકોણ, અઘરું છે. આ મોહપાશમાં બંધાઈને જ રહેવાને કારણે ચતુષ્કોણ, પરિમંડળ, કૃષ્ણ, નીલ, લહિત, હારિક, તે કોઢ વગેરે સોળ રોગોમાંથી કોઈ પણ એક કે શુકલ, સુરભિગવ, દુરભિગબ્ધ તિક્ત, કટુ, ક્ષય, અશ્વ, વધારે રોગથી વારંવાર આક્રાન્ત થાય છે અને જન્મ મધુર, કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ-લધુ, ઉષ, સ્નિગ્ધરા મરણની ચક્કામાં પીવાય છે. તેથી આ બધા દુ:ખ કાયયુક્ત, પુનર્જન્મયુક્ત, સંગી, સ્ત્રી, પુરુષ અને આપનારા કારણેને જાણ મનુષ્ય મેક્ષને માટે પ્રયત્ન નપુસક આ બધામાંથી તે એકે નથી, પરંતુ પરિસ શીલ રહેવું જોઈએ. અને સંજ્ઞારૂ૫ છે એટલે કે કેવળ જ્ઞાનરૂપ છે. તેની
બીજ ઉદ્દેશમાં બ્રહ્મચર્યને સ્વીકાર કરીને તેને કોઈ ઉપમા પણ નથી. અરૂપી સત્તા છે, અપદ છે, પરિયાણ કરનારાઓનો પ્રસંગ છે તેમાં “વસુ અને તેથી તેને માટે કોઈ પદ-શબ્દ છે જ નહિ. પરમાત્માને
અનવ' એ શબ્દપ્રયોગ છે. ચૂણિ અને ટીકાના નીચેના આ સ્વરૂપની તુલના ઉપનિષદના બ્રહ્મ અને અન્ય
ઉલેખમાં સ્પષ્ટીકરણ છે – દાર્શનિકોના મુક્ત–આત્મા સાથે કરવાથી પ્રતીત થાય
वीतरागो वसुझे यो जना वो संयतोऽथवा । છે કે આ બાબતમાં ઘણું કરીને બધા એકમત છે.
सरागोऽनुवसुः प्रोक्तः स्थधिरः श्रावकाऽपि वा।
એટલે કે “વસુ' ને અર્થ છે વીતરાગ પુરુષ, - છઠ્ઠ ધુત” નામનું અધ્યયન છે. તેના પાંચ તીર્થકર કે સંયત પુરુષ છે અને સરાગને અનુવસ ઉદેશ છે. ધા' શબ્દની વ્યાખ્યા કરતા નિયંતિકાર કહે છે. તે સ્થવિર કે શ્રાવક હોય છે. “વસુ' શબ્દ વસ્ત્રાદિને દ્રવ્યધુત-શહ-સાફ-નિર્મળ કહ્યું છે, પરીષહ વૈદિક છે અને દેના એક વર્ગનું નામ છે. તે વર્ગમાં અને ઉપસર્ગ સહન કરીને કર્મભવનું નિવારણ કરનાર આદિત્ય વગેરે આઠ નામ છે. શ્રમણપરંપરામાં તેજ આત્માને “ભાવિધુત’—ગુ-બુદ્ધ મુકત કહ્યો છે. પ્રસ્તુત શબ્દને અપનાવીને તીર્થકરને “વસ'અને તેનું અનુઅધ્યયનમાં આભ્યન્તર અને બાહ્ય વસ્તુઓના ત્યામત સરણ કરનારને “અનુવ' કહ્યા છે. એટલું જ નહિ અને આત્માને શુદ્ધ કરવાની પ્રક્રિયાને ઉપદેશ છે. પણ “વસુ' ને વીતરાગ અર્થ કરીને એ સ્પષ્ટ કરી આત્માને શુદ્ધ કરવાની પ્રક્રિયાને ધુત” શબ્દથી ઓળખ- દીધું છે કે પૂજાની પવિતા વીતરાગ-વને લીધે છે,
બીજા કોઈ કારણે નહિ. • વિશેષ વિવરણ માટે જુઓ પં, સુખલાલજીની * અધ્યાત્મવિચારણું૫, ૮૪થી.
સંયમને પરિત્યાગ કરનાર બાથ-વેરા વસ્ત્ર, પત્ર,

Page #12

૫૪
શ્રી આત્માન' પ્રકાશ
કેબલ, પાદપુનઃ–રજોહરણુને છેાડી દેતા હતા. તેથી જણાય છે કે સાધુના ઉષકરામાં આ વસ્તુએ હતી. કેટલાક અનગાર–મુનિ એવા પણ હતા કે જે સયમને સ્વીકાર કરી પછી એકાગ્રચિત્ત થઇને દરેક જાતની આસકિતને પરિત્યાગ કરી, એકત્વ ભાવનાના સહા લઈ, દરેક પ્રકારે મુડ બની અચેલ બની જતા હતા. વજ્રને પણ ત્યાગ કરી દેતા હતા અને ક્રમેક્રમે આહાર. પાણી ઓછા કરી દરેક પ્રકારના કષ્ટો સહન કરી પેાતાના બાકી રહેલા ક્રમે†ના ક્ષય કરતા હતા. તે ફ્રી સંસારમાં પ્રવેશ કરતા નથી-જન્મ લેતા નથી.
તીર્થંકરની આજ્ઞા પ્રમાણે કેવળ ધમ જ મારા છે, ખીજું કંઈ જ નહિ–એ ઉત્તરવાદ મનુષ્યોને બતાવવામાં આવ્યા છે. ઉત્તરવાદની ચૂર્ણિકાર સુંદર વ્યાખ્યા કર છે. આ વાદ સ ંસારસાગર પાર કરાવે છે, તેથી તે ઉત્તરવાદ છે. ઉત્તર-શ્રેષ્ઠ છે તેથી ઉત્તરવાદ છે. શ્રેષ્ઠતાનુ કારણ એ છે કે મારા ધ-આમવભાવ સુખ છે તે દરેકના સુખરૂપ હોવા જોઇએ. તેથી કોઈને દુઃખ ન દેવુ જોઇએ. એ જ ઉત્કૃષ્ટ ધમ થયો.
ત્રીજા ઉદ્દેશમાં વઅત્યાગ કરનાર ભિક્ષુની પ્રશ ંસા કરતા બતાવ્યું છે કે તેમને એ વાતની ચિંતા નથી રહેતી કે મારૂ વજ્ર ફાટી ગયુ` છે, બીજી નવુ વસ્ત્ર લાવવું છે, સાઈદારી લઇને સીવવુ છે વગેરે એવા અચેલ મુનિ વજ્રના અભાવને કારણે પેાતાને હળવા અને તપની સહજ પ્રાપ્તિના ભાગી માની આવનારા કષ્ટોને સમભાવપૂર્વક સહન કરે છે. એવા મહાવીર પુરુષાને જીએ-જે બધું સહન કરીને મુકત થઇ ગયા છે.
ચેાથા ઉદ્દેશની શરૂઆતમાં પ્રજ્ઞાવન્ત મહાવીર દ્વારા શિક્ષિત થવા છતા સંયમ માર્ગોથી પતિત થનારા શિષ્યાનું કથન છે, કેટલાક એવા શિષ્યા પણુ હોય
છે કે જે સંયમથી રહિત થઈને પણ સમ્યગ્ ાયારતુ નિરૂપણ કરે છે, પરંતુ જ્ઞાન અને દર્શનથી ભ્રષ્ટ સાધુ પોતાના જીવનનેા નાશ કરે છે. એવા પુરુષોએ ધર છેડવુ, નિરર્થક છે, તે ખાળ છે, ભવયમાં ઘૂમતા રહે છે. તેએ વિષ્ણુ છે તે વિત –હિંસક છે. લેાકા એવા પથભ્રષ્ટ શ્રમણના તિર્સ્કાર કરે છે. એ બધુ સમજીને વીર પુરુષ સંયમ માર્ગમાં પુરુષાં કરે,
પાંચમાં ઉદ્દેશમાં પ્રસંગથી તેની વિવેચના કરવામાં આવી છે કે સાધક કયારે, કેવી રીતે ઉપદેશ આપે. ઉપદેશક બધા પ્રકારના કષ્ટોને સહન કરનાર હોવા જોઈએ. બધી દિશાઓમાં રહેનાર પ્રાણી તરફ તેનામાં યામાવ હોવા જોઈએ. તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મના વિભાગ કરનાર અને વેદવિત્–આગમન (શાસ્ત્રાના જાણુકાર ) હોવા જોઈએ. તેને ઉપદેશ ખખાને માટે હિતકર હોવા જોઈએ. તે મહામુનિ વધ્યછાને માટે અસદીન-દીપની માફક શરણુ બને. ઉત્થિત હોય કે અનુત્યિત પરંતુ સાંભળવાની ઇચ્છિાવાળાને તે ધર્મના ઉપદેશ આપે. તેના ઉપદેશના વિષય આ છે:-શાન્તિ-અહિંસા, વિરતિ, ઉપશમ, નિર્વાણુ, શૌચ, આવ, ભાઈવ અને લાવ્રત એવા ઉપદેશક મુનિ સ્વયં સ્થિત-આત્મા, અનાસકત અચલ-પરીષહેાથી ચલિત ન થાય તેવા -ચલ-સા વિહાર કરનાર બને છે અને નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરે છે. તેમને હિંસક કોઇપણ પ્રકારના ભય પખાડી શકતા નથી. કેમકે તેણે સ્વયં બધા પ્રકારના શસ્રારંભથી વિરત થઇને ક્રાય વગેરે કાયાને પરિત્યાગ કરી દીધા સ ંક્ષેષકાર–મુનિ આઈદાનજી. અનુવાદઃ કા. જ. દેશી
છે.

Page #13

કેટલીક સંગહણું (સંગ્રહણું)
(લે. છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.)
આજથી વીસેક વર્ષ ઉપર નિમ્નલિખિત પુસ્તક ચન્દ્રસૂરિકૃત સંખિત સંગહણિને પરિચય આપવાને તૈયાર કરતી વેળા સંગહણી ” વિશે વિચાર કર- પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયો. વાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયે હતા –
આ પ્રત્યેક કૃતિની ગાથાની સંખ્યાઓ ભિન્ન A History of the Canonical ભિન્ન જણાતાં એની સમીક્ષા કરાય એ હેતુથી પ્રેરાઈ Literature of the Jainas"
મેં આ લેખ લખવાને વિચાર કર્યો. આ પુસ્તક મે ઈ. સ. ૧૯૪૧માં પ્રકાશિત કર્યું
શબ્દાર્થ અને શબ્દસિદ્ધિ-પાઈયમાં સંગહણિ હતું. એમાં મેં પૃ. ૪૦, ૧૭૪, ૧૯૮ અને ૨૦૫માં
સંગહણી’ એમ જેમ બંને શબ્દ છે તેમ સંસ્કૃતમાં “ સંગ્રહણી અને અંગે તથા પૃ. ૧૭ અને ૨૦૦માં
પણું સંગ્રહર્ષિ અને “સંગ્રહણ” એ બંને શબ્દ છે. " સંગ્રહણ” વિષે તેમજ પૃ, ર૦૫માં “ સંગહણી
* આ વાતની શ્રીચર્જરિત સંખિત-સંગહણી માહા ” પરત્વે અને પૃ. ૧૨૭ માં “ સંગ્રહણી
' (ગા. ર૭૧)ને વૃત્તિગત નિમ્નલિખિત ઉલ્લેખ સાક્ષી ગાથા "ના સંબંધમાં કેટલાક નિર્દેશ કર્યો છે.
પરે છે – આગમનું દિગદર્શન નામનું મારું પુસ્લક ઈ સ. ૧૯૪૮માં પ્રસિદ્ધ કરાયું છે. એમાં પૃ. ૮માં રાતષ પ્રજ્ઞાપનાવિનુ ભવળfમહિતા “ સંગ્રહગાથા ” એ ઉલલેખ છે.
अर्थाः संक्षिप्य गृह्यन्ते प्रतिपाद्यत्वेनाभिधीयन्तेऽઈ. સ. ૧૯૫૦માં “પાઈ (પ્રાકૃત ) ભાષાઓ સ્થાનિતિ “શf: (૩૦ દરૂ૮) જિsfm અને સાહિત્ય' નામનું જે મારું પુસ્તક છપાયું છે ત્યારે સાળ: “rsઘર્થાત' (સિદ્ધ ૨તેમાં પ. ૧૬ માં જિનભગણિ ક્ષમાશ્રમણકૃત સંગ- ક-૩૨) તિ વિવાન પ્રત્ય = સફg ” હણિની નોંધ છે. એ સમયે એ ગ્રંય સામે નહિ. –પત્ર ૧૨ અ-૧૨૧ આર હોવાથી જિનરત્નકોશ વિભાગ ૧, પૃ. ૨૮૫)ના આ પતિ “સંગ્રહણી” ના અર્થ ઉપર પણ પ્રકાશ આધારે એમાં ૪૧૯ ગાથા હેવાને મેં ઉલ્લેખ પાડે છે. અહીં કહ્યું છે કે પ્રજ્ઞાપના (પણુવણા) કર્યો હતો, પણ હાલમાં એ મુકિત ગ્રંથ જોતાં એમાં વગેરે શાસ્ત્રમાં જે બાબતો વિસ્તારથી કહેવાઈ છે ૩૬૭ ગાથા છે
૧ સંગહણીને બદલે સંઘયણી' એવો પ્રગ કેટલાંક ચારેક વર્ષ ઉપર બનારસના “પાર્શ્વનાથ વિદ્યા
પ્રકાશમાં જોવાય છે તે આ શબ્દ કઈ રીતે શુદ્ધ ગણાય? શ્રમ તરફથી જૈન સાહિત્યને અંગે ચાર ખંડની
પાઇયકેશોમાં તે આ અર્થમાં આ કોઈ શબ્દ જ નથી જના કરાઈ છે. એ સંબંધમાં પ્રથમ ખંડગત તેનું કેમ? છે આથમિક પ્રકરણ ” તૈયાર કરવાનું મને આમ- ૨ આ પત્રાંક દે લાવે છે. પુ. સંસ્થા તરફથી ઈ. સ. ત્રણ મળતાં જિનભગણિત સંબહેને અને પ્રી ૧૯૧૫ માં મૂળ સહિત પ્રકાશિત આવૃત્તિને છે.

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
તેને સંક્ષેપ કરી તે બાબતનું પ્રતિપાદન કરનારી (૬) ધમ્મસંગહણિ [ ધર્મસંપ્રહણ. કૃતિ તે “સંગ્રહણિ યાને સંગ્રહણી છે.
(૭) ખેતસંગહણું [ ક્ષેત્રસંગ્રહણી ] આને - જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે જે સંગહણું ણિ) “જબૂદીવસંગહણું ” તેમજ “ લધુસંગહણ” પણ રયી છે તેના ઉપર મલવગિરિસૂરિએ જે વિવૃત્તિ રચી કહે છે. છે તેમાં (પત્ર ૨ આમાં) “સંગ્રહણિ શબ્દનો અર્થ ( ૮ ) સંખિત્તસંગહણી [ સંક્ષિપ્ત-સંગ્રહણી ] અને એની સિદ્ધિ ઉપર મુજબ દર્શાવાઈ છે. પ્રસ્તુત આને સંગ્રહણીયણ પણ કહે છે. પંક્તિ નીચે મુજબ છે:–
(૯) ધર્મરત્નસંગ્રહણી. સાક્ષાત્ત પુર્વજ્ઞાપનાવુિં વિસ્તરે- ( ૧ ) બઠસંગ્રહણી. ખાને “સંગહણ” પણ મિપિતા કર્થી સંક્ષિપ્ય ગુહ્યતે–પ્રતિપાઘવેના કહે છે. આ નામથી બે કૃતિ ઓળખાવાય છે. भिधीयन्ते यया ग्रन्थपद्धत्या सा 'सङ्ग्रहणिः'।
( ૧૧ ) લઘુગ્રહણી. આ નામની ચાર કૃતિ उणादिकोऽनिप्रत्ययः।" - આ તેમજ વિકૃતિને પ્રારંભનું ત્રીજું પદ્ય જોતાં
છે. એ પૈકી ગજસાકૃત કૃતિ સિવાયની [૧] ૩૦ જણાય છે કે મલયગિરિસૂરિને “સંગ્રહણુિં શબ્દ
ગાથા પૂરતી અજ્ઞાતકર્તક, [૨] ઉપર્યુંકત જબૂદીવઅભિપ્રેત છે ખરો, પણ “સંગ્રહણી” શબ્દ અશુદ્ધ
સંગહણ અને [૩] હેમચન્દ્રકૃત એ ત્રણને જિન તે નથી અને એ શબ્દ પણ સંખિત-સંગહણીના
રત્નકેશ વિ. ૧, પૃ. ૩૩૬ માં ઉલ્લેખ છે. વૃત્તિકારને માન્ય છે. આથી મેં આ લેખમાં “સંગ્રહણિ
( ૧૨ ) લઘુજંબૂદીપસંગ્રહણી. ના અર્થમાં સંગ્રહણી શબ્દ વાપર્યો છે.
(૧૩) સંગઠણ [ સંગ્રહણી ]. આને “બૃહ“સંગ્રહણી જેવા નામાંશવાળી કે એવી સંગ્રહણી” પણ કહે છે. નામવાળી કૃતિઓ-જૈન સાહિત્ય તરફ દૃષ્ટિપાત ( ૧૪ ) સંગ્રહણી. કરતાં જણાય છે કે કેટલીક જેન કૃતિઓનાં નામના
આમ મેં અહીં જે ચૌદ નામે નોંધ્યાં છે તે પ્રારંભમાં કે અંતમાં કે એના સંપૂર્ણ નામ તરીકે પૈકી કેટલાંક નામાંતર છે. એટલે સ્વતંત્ર કૃતસંગહણ, સંગહણી, સંગ્રહણિ કે સંગ્રહણી શબ્દ એની સંખ્યા ચૌની નથી એમ સમજવાનું છે. વપરાય છે. આ જાતની તમામ કૃતિઓ તે હું એ પ્રત્યેકની રૂપરેખા હવે આલેખું છું, ને એને અહીં ગણાવી શકું તેમ નથી. પરંતુ અત્યારે જે મારે જ જિનભદ્રમણિકૃત સંગહથી કરું છું – મને ફરે છે તેનાં નામ નીચે મુજબ સુચવું છું– સંગહણી (સંગ્રહ) –આ વિસસાવસ્મયભાસ. ( ૧ ) સંગ્રહણુપદવિચાર.
વગેરે મનનીય પ્રથાના પ્રણેતા જિનભદ્રમણિ ક્ષમા ( ૨ ) સંગહણરયણ [ સંગ્રહણીરત્ન ] આને શ્રમણની જણ મરહદી(જૈન મહારાષ્ટ્રી)માં સંપિત્ત-સંગહણી પણ કહે છે.
આર્યામાં રચાયેલી કૃતિ છે. ( ૩ ) ૫ણવણુતપયસંગહણ [ પ્રજ્ઞાપના પદ્યસંખ્યા–કતાએ કેટલાં પડ્યો રચ્યાં હશે તતીયપદસંગ્રહણી ].
તેને અંતિમ નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે. શ્રી (૪) વાછવાભિગમસંગહણી [ છવાછવા- ચન્દસસ્કૃિત ૨૭૩ ગાથાની સંપિત્ત-સંગહણીના ભિગમ સંગ્રહણી ].
ઉપરની દેવભદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ(પત્ર ૧૨૧ આ ગત (૫) જબૂદીવસંગહણી [જબૂદીપસંગ્રહણી, નિમ્નલિખિત ઉલ્લેખ ઉપરથી જિનભણિએ લગભગ આને ખેતસંગરણ” તેમજ “લધુસંગ્રહણી” ૨૭૫ પધરતી સંગરણી રચી હશે એમ ફલિત

Page #15

કેટલીક સંગહણી (સંગ્રહણી)
૫૭
નનું રિસંક્ષિતતા ઘai afé મૂઢ છે. તેમ કરતી વેળા ૭૩મા પધના સ્પષ્ટીકરણમાં સાથે વાસ્તુ વિ પુન: થાણેન, કાયરતા એમણે નીચે મુજબ-ઉલ્લેખ કર્યો છે – अपि एतावन्मात्रत्वात्, तन्न, एतावतोऽर्थ- “अथेय प्रक्षेपगाथेति कथमवसीयते ? जातस्य तस्यामसम्पिण्डनात्।"
उच्यते-मूलटीकाकारेण हरिभद्रसूरिणा लेशપ્રક્ષેપ ગાથાની સંખ્યા
तोऽप्यस्या असूचनात् । एवमुत्तरा अपि मता. ઉપયુકત દેવભદ્રસૂરિના સમયમાં જિભદ્રગિણિત તરપ્રતિપવિતા માથા: પ્રક્ષેપથ સેવા ” સંગહીની ગાથા ચાર સો કરતાં કંઈક ઓછી કહેવાનો મતલબ એ છે કે આ પ્રક્ષેપમાથા છે તેમજ પાંચ સે કરતાં કંઈક ઓછી સંખ્યામાં ઉપ- એમ કેવી રીતે નિર્ણય કરાય ? એને ઉત્તર એ છે લબ્ધ હતી એમ એ સૂરિકૃત વૃત્તિ(પત્ર-જઅ)ની કે મૂલ ટીકાના પ્રણેતા હરિભદ્રસૂરિએ આનું લેશમાત્ર નીચે મુજબની પંક્તિ જતાં જણાય છે – પણ સૂચન કર્યું નથી. આ પ્રમાણે હવે પછીની
“ના માવતા વર્દી મારસ્વામિનાર- ૫ણુ મતાંતર દર્શાવનારી ગાથા પ્રક્ષેપ ગાથા જાણવી. fથવાઘsfમતિસ્તત: ધર્મરવામિના દ્વાર્ આ ઉપરથી નીચે પ્રમાણેની બાબતે ફલિત સાથ સૂત્રતા નિવદ્ધસ્તર મારામારિ થાય છે – મિ પ્રજ્ઞાનાવિનવૃત તે વિનમદ્ર- (૧) સંગહણીના મૂલટીકાકાર હરિભદ્રસૂરિ છે. ક્ષિણામોન પ દયામવતરિત:, સા (૨) હરિભદ્રસૂરિકૃત ટીક મલયગિરિ રિની
ચાપિ ન વ ના ૪ થી, તથાબંન્યા સાથે છે. જાથાક્ષે વાવવધુના નિતુરાત્ત. (૩) આ ટીકામાં ૭૩મી ગાથા વિષે કશું જ માના પશ્ચરાતમાના ૪ સ=sRા”
સૂચન નથી એથી એ પ્રક્ષિપ્ત છે. પૂર્વ મજાવતા જ્ઞાનમાક્ષમાઝ- (૪) ૭૩મી ગાથા પછીની મતાંતરસૂયક કેટલીક મન શુદ્ધિમાન અતાર્ષિ સુશ્રુત ગાથાઓ પણ પ્રક્ષિપ્ત છે. મલયગિરિ રિએ ૭૯ મ7ીવની સંક્ષિપ્તસંત્રી , ના મૂર- સુધીની ગાથાને પ્રક્ષિત ગણું છે. એ હિસાબે મૂળ રાવતા માથાવામિશ્ચ પ્રાથમિસ્કૃદ્ધિ કૃતિની પધસંખ્યા ૩૬૦ (૩૬૭-૭) ગણાય. આ નીથમાનાપુના વાઘતૂ વિશિષ્ણુનર/રાતી- કૃતિમાં સાત પધો અન્યતંક છે. એ વિચારતાં માના ઘરતિમાના જ ગુહતના સમાતા” જિનભણિનાં પિતાનાં રચેલાં પધો ૩૫૩ (૩૬૦–)
પરિમાણુ પરતે આ જ ભાવાર્થ આ જ વૃત્તિ ગણાય. ઉપર્યુક્ત સાત પધોના ક્રમાંક ૯, ૧૦, ૧૫, (ત્ર ૧૨૧ અ) માં નીચે પ્રમાણે રજૂ કરાયો છે – ૧૬, ૬૮, ૬ અને ૭૨ છે.
વિવરણમક સાહિત્ય-સંગહણીનાં પધોની હરિભદ્રસૂરિ તે કોણ? આ બાબત મલયસાચી સંખ્યા નક્કી કરવા માટે એક માર્ગ તે એના ગિરિરિએ કશે પ્રકાશ પાડ્યો નથી. ફક્ત એમને વિવરણાત્મક સાહિત્યનું પરિશીલન છે. આથી હું
૧ “જેન આત્માન દ સભા” તરફથી મલયગિરિઅહીં આ સંગહણને લગતી સંસ્કૃત વૃત્તિ-ટીકાની
સૂરિકૃત વિવૃત્તિ સહિત જે જિનભદ્રીય સંગહ નેધ લઉં છું અને તેમાંયે પ્રકાશિત સાધનને આ
"બૃહસંગ્રહણ”ના નામથી છપાઈ છે તેના અંતમાં સ્થાન આપું છું.
૩૫૩ જ ગાથા અપાઈ છે. વિવતિ - આના રથનાર મલયગિરિસૂરિ છે. ૨ આ પૈકી પધ ૧૮, ૧૯ અને ૭૨ સુરપાતિમાં એમણે ૬૭ ગાથાનું-પદ્યનું સ્પષ્ટીકરણ પૂરું પાડયું જોવાય છે,

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
“મૂલટીકાકાર' કહ્યા છે. એ હરિમસૂરિ તે મહારા. અને ઉદ્દવર્તાના(અવન)ને વિરહકલ, તથા એ બંનેના યાકિનીના ધર્મપુત્ર અનેકાંત જયપતાકા વગેરેના એક સમયે સંખ્યા તેમજ ગતિ અને આગતિ. પ્રણેતા હોવા જોઈએ એમ નીચે મુજબની બાબતે વિસ્તારથી કહું તે દેવે તેમજ નાસ્કોને અંગે વિચારતાં જણાય છે
નીચે મુજબનાં નવ નવ ઠાર, આ કૃતિમાં મલયગિરિરિએ ઉપર્યુક્ત વિકૃતિમાં એક સ્થળે વર્ણવાયાં છે :અભિનવ ટીકા ઉલ્લેખ કર્યાનું વારંવાર પાદ ( ૧ ) સ્થિતિ, ( ૨ ) ભવન, ( 8 ) અવઆવે છે. એવો ઉલેખ ખરેખર હેય તે એ ટીકા ગાહના, (૪) ઉપપાત વિરહાકાલ, ( ૫ ) ઉદ્દહારિભાતીય ટીકા પછી રચાયેલી મનાય અને બંને વતના વિરહાકાલ, ( ૬ ) એક સમયમાં ઉપપાતની ટીકા વચ્ચે વિશેષ અંતર હશે. જો તેમ જ હોય તો ( ઉત્કૃષ્ટ ) સંખ્યા, (૭) એક સમયમાં ઉદ્દવર્તનની વિ. સં. ૧૧૭૨ માં બંધસામિત્ત વગેરેની અને વિ. (ઉત્કૃષ્ટ) સંખ્યા, ( ૮ ) ગતિ અને ( ૯ ) આમતિ. ૧૧૮૫ માં પ્રશમરતિ ઉપર વૃત્તિ રચનાર હરિભક મનુષ્ય અને તિયાનું સ્થાન ચે ક્કસ નહિ હેવાથી સરિ તે આ સંભવે નહિ.
એ બંનેને અંગે સ્થિતિ સિવાયનાં આઠ આઠ દ્વાર વિવૃતિ-આ શીલભદ્રની ૨૮૦૦ શ્લોક જેવડી વિચારાયાં છે. આમ એકંદર ૯+૯+૮+૮=૩૪ હારનું અને વિ. સં. ૧૧૩૯ માં રચાયેલી વિતિ છે. એઓ અહીં વર્ણન છે. પૂર્ણભદ્રના શિષ્ય અને નમિસાધના ગુરુ થાય છે. શું ભાષાંતર–પ્રસ્તુત સંગહણીનું અને સાથે એમની આ વિતિને મલયગિરિસૂરિએ અભિનવ સાથે એના ઉપરની મલયગિરિસકૃિત વિકૃતિનું ટીકા” કહી છે? આ વિકૃતિ મલયગિરિરિકૃત ગુજરાતી સ્વ. કુંવરજી આણંદજીએ કર્યું છે. એ વિવૃતિ કરતાં પ્રાચીન છે એ હિસાબે એ પ્રકાશિત તદ્દગત યંત્ર સહિત “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાથવી ઘટે. તેમ થતાં એમાં સંગહણના કેટલી ગાથાનું ભાવનગર” તરથી વિ. સ. ૧૯૯૧માં પ્રસિદ્ધ કરાયું સ્પષ્ટીકરણ છે તે જોઈ મૂળ કૃતિની પ્રક્ષેપગાથા કઈ છે. અંતમાં શાસ્ત્રી જેઠાલાલ હરિભાઈએ તૈયાર કરેલાં છે તે નક્કી કરવું સુગમ થઈ પડશે.
૪૧ યંત્ર અપાયાં છે. વૃત્તિ–આ મુનિપતિચરિત રચનારા હરિભદ્ર- સંપિત્ત-સંગહણી (સંક્ષિપ્ત સંગ્રહણી)સુરિની એટલે કે ઉપર નેધેલા બંધસામિત્ત ઈત્યાદિની આને સંગ્રહણી રત્ન પણ કહે છે. એના કર્તા “માલધારી વૃત્તિકારની વૃત્તિ છે એમ જિનરત્નકેશ (વિભાગ ૧, હેમચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય શ્રીચર્જરિ છે અને આ જ ૫, ૨૮૬, માં ઉલ્લેખ છે. શું એ સમુચિત છે? ભ૦માં આર્યામાં રચાયેલી કૃતિના ઉપર કર્તાના શિષ્ય પ્રકાશિત વિકૃતિ તેમજ અપ્રકાશિત વિકૃતિ વગેરે દેવભદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં કૃતિ રચી છે. એ વૃત્તિ અનતપાસી સંગહીનાં પધોની અનુક્રમણિકા તૈયાર કરાય સારું મૂળ કૃતિમાં ૨૭૩ પડ્યો છે. તેમ છતાં આજે તે પ્રક્ષેપગાથા તારવવાનું કાર્ય સહેલાઈથી થઈ શકે. લગભગ પાંચ સે જેટલી ગાથા કોઈ કોઈ હાથથી
વિષય-જિનભદ્રમણિએ સંગહણીમાં બીજી તેમજ કઈ કઈ મુદ્રિત પુસ્તકમાં જોવાય છે. અને ત્રીજી માથામાં વિષય દર્શાવતાં કહ્યું છે કે હું દે. લા. જે. પુ. સંસ્થા તરફથી ઈ. સ. ૧૯૧૫માં નિમ્નલિખિત બાબતે કહીશ :–
શ્રી સંગ્રહણીસૂત્રમ”ના નામથી જે પત્રાકાર આવૃત્તિ દેવોની તેમજ નારકોની સ્થિતિ ( આયુષ્ય ), છપાવાઈ છે તેમાં ર૭૩ પઘોની મૂળ કૃતિ અને એને ભવન અને અવગાહના, મનુષ્ય અને તિર્યોનાં અંગેની દેવભરિત વૃત્તિ છે. નું માન અને આયુષ્યનું પ્રમાણ ઉપપત (ઉત્પત્તિ). મા અમૃતલાલ પુણોત્તમાએ વિ. સં. ૧૯૯રમાં

Page #17

કેટલીક સંગહણી (સંગ્રહણી)
શ્રીબહસંગ્રહણી પારણું સાર્થ ”ના નામથી જે ૧૯૨૪માં બૃહત્ સંગહણીના નામથી શ્રીયસરિત પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું છે તેમાં ૭૧૮ પધો છે. જે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે તેમાં ૪૮૫ માયા છે. આની
પ્રસ્તાવના (પૃ. ૩)માં શ્રીચર્જરિત ગ્રંથનું વઢવાણમુક્તિ–મેલ– જૈન–મેહન—માલા” ના
વાળા શાસ્ત્રી હરિશંકર કાલીદાસે ગુજરાતીમાં ભાષાંતર ૪૭મા પુષ્પ તરીકર “ગલોદીપિકા યાને બહત્ય ને અને એ એમણે પ્રસિદ્ધ કર્યાનો ઉલ્લેખ છે, ગ્રહણીસત્રમ ” અથવા જેન ખગોળના નામથી જે
પણ એ શાસ્ત્રીએ કરેલું ભાષાંતર મારા જોવામાં પુસ્તક વિ. સં. ૧૯૯૫માં છપાવાયું છે તેમાં સંખિ
આવ્યું નથી એટલે એમણે કેટલી ગાથા રજૂ કરી નસંગહણીની ૩૪૮ ગાથા અપાયેલી છે. જિનને છે તે જાવું બાકી રહે છે. કેશ (વિ. ૧, પૃ. ૪૦૯)માં કહ્યું છે કે ભીમસી
| દેવભદ્રસૂરિના મતે ૨૭૩ ગાયા પૂરતી જ મૂળ માણેકે ઈ. સ. ૧૯૦૩માં કેવળ મૂળ છપાવ્યું છે અને
કૃતિ છે તે પછી એ કૃતિનાં જે જે પ્રકાશનમાં એવી તેમાં ૩૪૯ ગાથા છે,
અધિક ગાથા અપાઈ હોય તેમાં પ્રક્ષેપગાથા જુદી ભીમસી માણેકે ઈ. સ. ૧૯૧૨માં પ્રકરણરના દર્શાવવી જોઈતી હતી. હવે તે જે નવીન પ્રકાશન કરના ચોથા ભાગની ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રસિદ્ધ કરી છે. થાય તેના સંપાદક મહાશય આ વાત લક્ષ્યમાં રાખશે, એમાં આ શ્રીમન્દસરિકત સખિતસંગહણીની ૩૧૮ એવી આશા રહે છે. હા, જો એ પ્રકાશનમાં ૨૭૩ ગાથા છે. સાથે સાથે શિવનિધાનકૃત બાલાવબોધ છે. જ ગાય અપાય તે તે વાત જુદી છે. તેમ છતાં માસ્તર ઉમેદચંદ રાયચદે અમદાવાદથી ઈ. સ. આ કૃતિને અંગે અત્યાર સુધીમાં જે ગાથાઓ એક
--– યા બીજા કારણે ઉમેરાઈ છે તેની સંપૂર્ણ સૂચી જે ૧ આમાં સમગ્ર લખાણ ગુજરાતી લિપિમાં છે. અપાશે તે જૈન સાહિત્યની એ પણ સેવા ગણાશે. એમાં મુળ ગાથા આપી તદ્દગત શબ્દના ગુજરાતીમાં વિષય-સખિત્તસંગહણીને વિષય જિનભદ્રDા અર્થ અને ત્યારબાદ ગુજરાતીમાં સામાન્ય ભાષાંતર (શબ્દાર્થ પૂરતુ) અને વિવેચન છે. વિશેષમાં એમાં ગણિત સંગહીના વિષય સાથે સર્વાશે મળતો આવે વિષયાનુક્રમણિકા. #લાક પ્રશ્નો, ૭૦ ય અને ચાર છે–બંનેમાં ૩૪ તારની સમાનતા છે, અને એનું ચિત્રો તેમજ અઢી દીપને નકશો છે. અંતમાં મૂળ કારણ એ છે કે શ્રીચન્દ્રસૂરિ જિનભદ્રગુણિને અનુસર્યા ગાથાઓ અપાઈ છે, પરંતુ એની અકારાદિ ક્રમે સૂચી નથી છે. સંપિત્તસંગહણીમાં અર્થની સધિનતા અધિક એટલું જ નહિ પણ દેવભદ્રસૂરિની વૃત્તિ જતાં જે ૪૫ પ્રમાણમાં હોવાનું એની વૃત્તિમાં દેવભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે. (૩૧૮-૨૭૩) ગાથા પ્રક્ષિપ્ત ગણાય તેને તે રીતે નિર્દેશ
એ બાબત સંપિત્તસંગહણની જેટલી મુદ્રિત આgનથી, આ બે ન્યૂનતા અન્ય કેટલાંક સંપાદનમાં પણ જોવાય છે
ત્તિઓ મારા જોવામાં આવી છે તે પૈકી એકેમાં વિચારા
ચેલી નથી અને હું પણ અત્યારે તે એ કાર્ય, જ્યાં ૨ આમાં મૂળ કૃતિની પ્રત્યેક ગાયા અને એની સુધી જિનભદ્રગણિકૃત સંગહણી અન્ય ટીકાઓ સહિત સંસ્કૃત છાયા તેમજ ગુજરાતીમાં શબ્દાર્થ, ગાથાર્થ અને
પ્રકાશિત ન થાય ત્યાં સુધી મુલતવી રાખું છું. એ વિષાર્થ અપાયાં છે. વિશેષમાં એમાં ૬૫ ચત્રો અને ૧૨૪ યંત્રો (પ્રકાશકના નિવેદનમાં ૦૩ને ઉલ્લેખ છે, આ
દરમ્યાનમાં કોઈ સહદય સાક્ષર આ દિશામાં સુયોગ્ય ઉપરાંત એ મૂળ કૃતિ ગુજરાતી ગાથાર્થ ભાષાંતર)
પ્રકાશ પાડશે તે મને આનંદ થશે. સહિત અપાઈ છે. આવા સંપાદનને વિશેષ મહત્વપૂર્ણ ૧ આમાં ૪૮૫ ગાથાનું ગુજરાતીમાં કોઈકે કરેલું બનાવવા માટે ૫ઘોની અકારાદિ સૂચી તેમજ પ્રક્ષિપ્ત ભાષાંતર છેઅન્ડયા પ્રમાણેનો અથ અપાય છે. પઘોની તારવણી તેમજ જિનભદ્રીય સંગહણ સાથે અર્થ- સમગ્ર લખાણ દેવનાગરી (બાલધ) લિપિમાં છે. એમાં દષ્ટિએ તુલના બાબતેને થ અપાવું ઘટે. કેટલાંક કોઇકે અપાયાં છે.

Page #18

૬.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વૃત્તિ—આ શ્રીયદ્રસૂરિના—કર્તાના શિષ્ય દેવ ભદ્રસૂરિની રચના છે, અને એ પ્રકાશિત છે. એમાં જે ગ્રંથકારાના ઉલ્લેખ છે તેની માંધ પ્રે. વેલણુકરૈ નિમ્નલિખિત સૂચીપત્રમાં લીધી છે.
A Descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Bombay Branch Royal Asiatic Society.
વ્યાખ્યા—આના કર્તા શિવનિધાનગણુિ છે, એમ જિ. ૨. કા. ( વિભાગ ૧, પૃ. ૪૧૦) માં કહ્યું છે. અવસૂરિ— અચલ ’ ગચ્છના મેરુતુ'ગસૂરિના શિષ્ય ધમન'દનગણિએ આ રચી છે,
અજ્ઞાતકર્તી કવૃત્તિ—ઈત્યાદિ—એક અજ્ઞાનક વૃત્તિ તેમજ એવી એક અવસૂરિ મળે છે. એ ખાલાવમાધ— તપ 'ગચ્છના
રતસિંહ.
સૂરિના શિષ્ય વ્યાસિંહગણિએ વિ.સ. ૧૪૯૭માં એક બાલાવબેાધ રચ્યા છે, જ્યારે બીજો બાલાવમેધ (શવનિધાનગણુિએ વિ. સ. ૧૬૮૦માં રમ્યેા છે. આ બીજે બાલાવબેધ તે જ ઉપર્યુક્ત વ્યાખ્યા જ હશે એમ લાગે છે. પ્રથમ ખાલાવખોધ ભાષાવિજ્ઞાનની ષ્ટિએ મહત્ત્વના છે.
ગુજરાતી ભાષાંતરોમન મેં આ લેખમાં આ પૂર્વે યથાસ્થાન નોંધ લીધી છે.
લઘુજ ખૂબીપસંગ્રહણી —જિ૦ ૨૦ કા॰ ( વિ. ૧, પૃ. ૩૩૫ ) પ્રમાણે આનું પરિમાણ ૧૩૬ છે. આની એક દાયાથી પાટણના ભંડારમાં છે, એ જોવા મળ્યે વિશેષ પરિચય હુ' આપી શકુ
લેકનું
વૈજબૂદીવસ ગહણી-આ જ મમાં આર્યોમાં ૨૯ પધોમાં હરિભદ્રસૂરિએ રચેલી કૃતિ એમ પ્રભા નન્દસૂકૃિત વૃત્તિ સાહત જે આકૃતિ જૈ ૧૦ ૫૦ સ॰ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૧૫માં છપાવાઇ છે તે જોતાં જણાય છે. જિ૦ ૨૦ કા॰ ( વિ. ૧, પૃ. ૧૩૧ )
૧ આ નામ ગ્રંથકારે ૬૯મા ૫ માં સૂચયું છે, જ્યારે પ્રભાચન્દ્રસૂરિએ એનાં પ્રારંભમાં ક્ષેત્રસ’ગ્રહણી તરીકે અને 'તમાં— પ્રશસ્તિમાં ક્ષેત્રાદિ ગ્રહણી તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે,
પ્રમાણે તા મૂળ કૃતિમાં ૩૦ ગાથા છે અને એ પ્રમાણેની આ કૃતિ ભીમસી ભાણુકે ઈ. સ. ૧૯૦૮ માં છપાવી છે,
વિષય-પ્રસ્તુત કૃતિ જંબૂીપમાંના અમુક અમુક પદાર્થના ખેાધા કરાવે છે. એમાં નિમ્નલિખિત દસ દ્વારનુ નિરૂપણુ છે ઃ
(૧) ખંડ, (ર) યાજન, (૩) વર્ષ યાને ક્ષેત્ર (૪) પંત, (૫) કુટ (શિખર), (૬) તી, (૭) શ્રેણી (૮) વિજ્ય, (૯) વ્રહ અને (૧૦) સલિલ (નદી) સાતમી ગાથા ખે કરણુસૂત્ર રજૂ કરે છે.
વ્રુત્તિ—પ્રસ્તુત કૃતિ ઉપર ત્રણ ત્તિ છે: (૧) 'કૃષ્ણ' ગચ્છના પ્રભાનંદસૂરિએ વિ. સ. ૧૩૦માં રચેલી, અને ( ૨-૩ ) એ ‘અનુ તાત્ક
સંગ્રહણી) પણણવણા નામના ચોથા ઉવંગ (ઉપાંગ) પઙ્ગવક્રુતઇય પય - મહુણી (પ્રજ્ઞાપનાતૃતીયપ - માં ૩૨ ૫૫ (૫) છે. એમાંના ત્રીજા પુછતુ નામ ‘અપ્પલહૃત્ત' (અપ્ઞન્ડ્રુવ) છે, આને અંગેની ૧૩૩ ગાથાઓના સંગ્રડ નવાંગી વૃત્તિકાર' અમયદેવસૂરિએ કર્યું છે. એ સ ંગ્રહને “ પણુવદ્યુતયપયસંગહણી ’’ કહે છે. એમાં જીવાતુ વિવિધ દ્રષ્ટિએ—-દિશા વગેરેની અપેક્ષાએ—૨૭ દ્વાર દ્વારા અપ-બહુવ દર્શાવાયુ છે. આ નાનકડી કૃતિ અવર સહિત “જૈન આત્મા નસભા” તરી ભાવનગરથી વિ. સં. ૧૯૭૪ માં પ્રસિદ્ધ કરાઈ છે.
અવ પ્રસ્તુત કૃતિ ઉપર કુલમડનસૂરિએ સસ્કૃતમાં વિ. સ. ૧૪૭૧ માં અવ રચી છે. એને જિ॰ ૨૦ કા૦ (વિ. ૧, પૃ. ૨૫૮ ) માં ‘ઢીકા’ કહી છે. આને સંક્ષિપ્ત પરિચય મેં મારા નિમ્નલિખિત વીત્મક સૂચીપત્રમાં આપ્યા છે:
66
Descriptive catalogue of the ૧ આ પૈકી એકના પ્રારંભ શ્રી સર્વેદમT Rસ્થા ’ થી થાય છે.
૨ આ પૈકી પહેલી એ ગાયા પણવણની તૃતીય પદની આદ્ય ગાથા છે.

Page #19

વિચાર રાખું છું •
Govt, Collections of Mss.(Vol XVII,) છીયા, થ્યા શબ્દાર્થ અને ગુજરાતી વિવેચન સહિત Pt. 1, p. 208)
ગ્રન્થપ્રકાશક સભાએ ઈ. સ. ૧૯૨૫માં પ્રકાશિત કરી છે. બાલાવબોધ–આ જીવવિજય વિ. સ. ૧૭૮૪ ધમરત્નસંગ્રહણીઆ નામથી એક કૃતિ માં રચ્યો છે. તેઓ ‘તપગચ્છના જ્ઞાનવિજયના જિ. ૨૦ કેo( વિ. ૧, પૃ. ૧૯ર )માં નોંધાયેલી શિષ્ય થાય છે.
છે, અહી એના કર્તા તરીકે અભયદેવસૂરિના અને જીવાજીવાભિગમસંગહણી (જીવાવાભિગમને
છે. એના વૃત્તિકાર તરીકે દેવસુંદરસૂરિના શિષ્ય કુલમંડન
હિ સૂરિને ઉલેખ છે. પ્રસ્તુત વૃત્તિ વિ. સં. ૧૪૪૧માં સંગ્રહણી) – ત્રીજા ઉવ ગતુ' નામ જીવાજીવાભિગમ છે, એને લક્ષીને કોઈકે ૨૨૩ ગાથા રચી છે, એ ઉપ રચાયાનું અહીં કહ્યું છે. પ્રસ્તુત પણણુવણુતિયપથયુક્ત ઉવગત સંક્ષિપ્ત પરિચયરૂપ હશે. એની એક જ
જ સંગ્રહેણી તે નથી એવો પ્રશ્ન મને રે છે, પણ હાથપોથી જિ. ૨. કે. વિ. ૧. પૃ. ૧૪ ૩ ) માં ”
એનો ઉત્તર આપવા માટે કોઈ વિશિષ્ટ સાધન નોંધાયેલી છે. એ હાથ થી અહીંના–સુરતના
- અત્યારે તે ન હોવાથી એ હું આપી શક્તો નથી. રૈનાનંદે પુસ્તકાલયમાં છે અને એને ક્રમાંક ૧૫૪ ધમસંગહણિ (ધર્મસંગ્રહણિય–આ જ મ૦ છે, એ જોવા મળતાં વિશેષ માહિતી આપવાના હું માં ૧૩૯૬ પધમાં સમભાવભાવી હરિભદ્રસૂરિની
રચના છે. આ ધર્મની વ્યાખ્યા, નિક્ષેપ ઇત્યાદિ | સંગ્રહણી પદવિચાર -- જિ. ૨૦ કે ૧ (વિ. ૧,
તા વિવિધ વિષયો ઉપર મહત્વપૂર્ણ પ્રકાશ પાડનારી પૃ. ૪૦૯ ) પ્રમાણે આના કર્તા દેવકુશળ છે અને 21
કૃતિ મલયગિરિસૂરિકૃત વૃત્તિ સહિત દે. લા. જે. પુ. કૃત્તિકાર દેવભદ્ર છે. આ બંનેની એકેક હાથથી
Sી સંસ્થા તરફથી બે ભાગમાં અનુક્રમે છે. સ ૧૯૧૬ અમદાવાદ ના ડહેલાના ભંડારમાં હોવાનું અહીં' કહ્યું
અને ૧૯૧૮માં પ્રસિદ્ધ કરાઈ છે. પ્રસ્તુત કૃતિ વિષે છે તે એ હાયપોથી જોઇ જઈ એના ઉપર પ્રશ્નાશ
મે" સકૃત્તિક અનેકાન્તયપતાકા( ખંડ ૨)ના મારા પાડવા ત્યાં બિરાજતા શ્રમણવર્મને મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ
અંગ્રેજી ઉપદ્યાત(પૃ. ૨૫-૨૬)માં તેમજ મારા છે, કેમકે મને તે એ હાથપોથી અત્યારે તે મળે
નિમ્નલિખિત ગુજરાતી પુસ્તકમાં માહિતી આપી હોવાથી તેમ નથી,
અહીં હું એ સંબંધમાં કશું વિશેષ કહેતો નથી.
“ મહારા યાઠિનીના ધર્મપુત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ સંગ્રહણી –આ સમય પધમાં સંસ્કૃતમાં
જીવન અને કવન.” રચી છે. એ ૪૦૦ લોક જેવડી છે આ કંઇ સ્થળેથી પ્રકાશિત થઈ છે ખરી ?
જિ, ૨. કે( વિ. ૧, પૃ. ૧૯૪)માં એક
અજ્ઞાતકર્તક કૃતિની નેધ છે. ત્યાં કહ્યું છે કે આ | વિયારછત્તીસિયામુત્ત (વિચાર લર્નાિશિકાસેવ )- હારિભદ્રીય ( ઉપર્યુક્ત ) ધમસંગ્રહણી હાવા સંભવ આ કૃતિ ધવલચન્દ્રના શિષ્ય ગજ સારે જ ૦ મ૦ માં છે, એને અંગે નીચે મુજબનું વિવરણુત્મિક સાહિત્ય ૪૪ પદોમાં રચેલી કૃતિ છે. એ ચોવીસ દડકેના હાવાનો અહી' ઉલ્લેખ છે :નિરૂપણરૂપ હોઈ એને “ દંડ પ્રકરણ' કહે છે. એના (1) મુલધારી હેમચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય રચેલી વૃત્તિ, ઉપર કતએ ભલે વિ. સ. ૧૫૬૯ માં પાટણમાં અવ- (૨-૩) બે ટિપ્પન. એકના કા હેમચન્દ્રસૂરિ ચુણિ રચી છે. આ અવચૂર્ણિમાં પ્રસ્તુત કૃતિનો છે, જ્યારે બીજના કર્તાનું નામ જાણૂવામાં નથી. વિચારષત્રિ શિકાસૂત્ર” તરીકે ઉલ્લેખ છે. ઉદયચદ્રના ૧ આ ૧૧૦૦૦ શ્લેક જેવડી છે. એને લક્ષ્યમાં શિષ્ય રૂપયન્દ્ર વિ. સં. ૧૬૭૫માં વૃત્તિ રચી છે. રાખી મૂળ કૃતિને વિવેચનપૂર્વક ગુજરાતીમાં અનુવાદ એ માં પ્રારંભમાં આ કૃતિને લધુસંગ્રડણી કહી છે. તૈયાર કરાવાયું અને એ પ્રકાશિત કરાય તે જૈન આ વૃત્તિ તેમજ સ્વપજ્ઞ અવચૂષિ મૂળ કૃતિ, એની સાહિત્યનો સબળ પ્રભાવના થાય તેમ છે,

Page #20
R, , N, B, 31ii - પ્રબળ મન તે પ્રથમ તમારું મન અત્યંત ઉચ્ચ છે એવું ક૯પનામાં જુએ. પછી તેની પ્રત્યેક શક્તિને તમે જે પ્રકારની કરવા ધારતા હો તે પ્રકારની તેને ઉપનામાં જુઓ. ત્યારપુછી આવી ઉચ્ચ શક્તિઓને પરિણામે તમારું જીવન અને ભર્વિષ્ય જે પ્રકારનાં તમે રચવા માગતા હો તે પણ તમારી કપનામાં સ્થિર કરો. નવરાશના સમય તમારી ક૯૫નાના ચિત્રોને પુનઃ પુનઃ અવલોકી જવામાં ગાળા નકામી શકાઓ અને ભવિષ્યમાં આવી પડવાનાં દુઃખાનાં માલ વગરનાં ચિત્ર રચવામાં તમારી કલ્પનાશક્તિનો ઉપયોગ કરશો નહિ, પરંતુ જે ઉચ્ચ પ્રકારનું જીવન રચવાની તમે ચીજના ઘડી કાઢી છે તેને ફરી ફરીને માનસિક દષ્ટિ સામે રજૂ કરવામાં આ શક્તિનો ઉપયોગ કરો. તમારી ચાજનામાં કોઈવાર સુધારા કરવાની જરૂર જણાય તો તેમ કરવામાં કશો હરકત નથી. એમ કરવાથી તમારી માનસિક સ્થિતિમાં કઇ અવ્યવસ્થા આવી જશે એમ માનશો નહિ. મનને રચવાના તમારા કરી ચૂકેલા નકશામાં ક ઈ સુધારા થશે તો તમારું મન તે સુધારા પ્રમાણે વિકાસ પામવા માંડશે. જેમ કળીના વિકાસ થઇને પુપ બને છે, પુપના વિકાસ થઇને બીજવાળુ ફળ અથવા શિગ થાય છે અને ફળમાંથી ઝાડ થઇને તેમાં ફરી કળીઓ અને પુપે થાય છે તેમ તમારે જીનું મન બદલાઈને ધીરે ધીરે નવું રૂપ ધારણ કરવા લાગો. મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજી પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાઉં, શ્રી જૈન આમાન 'દ સભાવતી મુદ્ર કે : હરિલાલ દેવચંદુ શેઠ : : અાનંદે પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ભાવનગ૨. For Private And Personal Use Only