Atmanand Prakash Pustak 056 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531650/1

Page #1

ચા બટન (
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
SHRI ATMANAND
જેને જેની ચાહના, રુચિ તેની હાય; કડવાને મીઠું” ગણે, મીઠુ કડવુ" જોય.
પુસ્તક ૫૬
TE
જે મનુષ્યને જે વસ્તુની ચાહના થાય છે તે વસ્તુ ઉપર તેને રુચિ અથવા ભાવ થાય છે; તેથી કડવી વસ્તુ ઉપર ભાવ હોય તો તે કડવી છતાં મીઠી ગણે છે અને મીઠી વસ્તુ ઉપર રુચિ નથી તે તે કડવી અને અણુગમતી થઇ પડે છે. તેમ વિષના ક્રીડા અમૃતના મહિમા જાણતા નથી તેથી અમૃતની ચાહના તેને થતી નથી અને ચાહના થયા વિના અમૃત મેળવવા યત્ન કરાતા નથી, તેવી રીતે જેએ અજ્ઞાની છે તેઓ સંતાષના મિહમા જાણી શકતા નથી તેથી તેના ઉપર ચાના થતી નથી અને ચાહના થતી નથી તેથી ઉદ્યમ કરવાનું સૂઝતું નથી; કેમકે કામાદિ વિષયને જન્મ-જન્મને વિષે અનુભવ કર્યા છે તેથી વિષયવાસનાને લીધે એનું અંતઃકરણ દૃઢ વાસનાવાળું થઈ જાય છે. તેથી જ કરીને વિષયની ચાડનાને લીધે વિષયના જ ઉદ્યમ કર્યો કરે છે.
‘સાષ સુરતરુ'માંથી
PRAKASH {jesh
પ્રકાશ:
શ્રી જૈન જ્ઞાત્માનંદ સના
ભાવ
વૈશાખ
૨૦૧૫

Page #2

अनुक्रमणिका १ सुभाषित ૨ ૪પણ
(પ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર) ૯૪ ૩ ચૈત્યવદન ચતુવિચતિકામાનુવાદ (૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિ) ૯૫ ૪ અણુમલ વારસાની વિષમ દશા !
(શ્રી મોહનલાલ દી. ચોકસી) ૯૭ ૫ જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ
(અનુ. કા. જે. દોશી) ૯ ૬ મુક્તિ સંબધી છે
(મુનિરાજ શ્રી લક્ષમીસાગરજી) ૧૦૧ ૭ સૃદિચ્છા મેળવે !
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર') ૧૦૨ ૮ ગુરુગમ
(શ્રી પાદરાકર) ૧૦૫ ૯ શ્રી સિદ્ધાચળના છ'રી’ પાળતે સંધ
૧૦૬ ૧૦ છે. વ્યાજ અને અનેકાંતવાદનું મૂલ્યાંકન
૧૦૭ જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી બે પ્રાણવાન પ્રકાશનો
જ્ઞાનપ્રદી૫ ( ભાગ ૧ થી ૩ ) આ ગ્રંથમાં સ્વ, આચાર્યશ્રી વિજયકેતૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલા આધ્યાત્મિક લેખોનો સવ-સંગ્રહ ૨જૂ કરવામાં આવે છે.
લેખે એટલા ઊંડા અને તલસ્પર્શી છે કે તે વાંચનારને જૈન દર્શનશાસ્ત્રના ઊ"ડા અભ્યાસ આપોઆપ થઈ જાય છે. ટૂંકામાં આત્મસિદ્ધિ માટે આ ગ્રંથ ખાસ વાચન-મનન કરવા જેવું છે. લગભગ છ પાનાને આ ગ્રંથ મોટો હોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂા. ૮-૦ રાખવામાં આવેલ છે (રવાનગી ખચ અલગ).
કે થા દી ૫ લેખક : મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ). તત્વચિંતક મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગ૨છા ચિત્રભાનુ )ના આ ગ્રંથ સંબંધી સુવિખ્યાત નવજીવન પત્ર પરિચય આપતાં જણાવે છે કે –
જૈન મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજીનું આ પુસ્તક આવકારપાત્ર છે. એમાં સ‘ગ્રહિત થયેલી ૨૩ લઘુકથાઓ આપણા જીવનને ઘડવામાં ઉપયોગી થાય એવી છે. એમાં મુનિશ્રીનું ઊંડુ’ ચિંતન તેમજ નિમળ દશન દષ્ટિએ પડ્યા વિના રહેતા નથી. દરેક કથાની શરૂઆતમાં આપેલા વિચાર મૌકિતકે પણ સુવિચારપ્રેરક છે. સોને આ પુસ્તક ગમે એવું છે. કિં'મત દોઢ રૂપિયા (એરટેજ અલગ ) ગ્રંથરત્નો આજે જ મંગાવે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #3

-
ક
બીઆર વાનંદ
વર્ષ પ૭ મું]
સં. ૨૦૧૫ વૈશાખ તા. ૧૫-૫-૧૯
[ અંક ૭મે
सुभाषित
उपार्जितानामर्थानां त्याग एव हि रक्षणम् । तडागोदरसंस्थानां परीवाह इवाम्भसाम् ॥ જાતે રળેલ નાણાંને ત્યાગ સાચે બચાવ છે,
ભર્યા તળાવમાં પાણી આપમેળે જવાં વહી. પાણી આકૃતિએ પ્રવાહી છે, જ્યારે પિસે તેના ગુણે, મનુષ્ય ગમે એટલું ઈ છે છતાં ભરેલા તળાવમાં વધુ પાણી તે ભરી શકવાને નથી, તેવી જ રીતે મનુષ્ય પિતે ઈચ્છે એટલે વધુ ને વધુ પૈસાને સંઘર કરી શક્તો નથી. તળાવ પરને વધારે પાણીને મારે એ જેમ તેની પાળ તેડીને પાણીને ખુટાડવાનું કામ કરે છે તેમ પૈસાને વધારે ને વધારે સંઘરે એ પિસાને ઓછો કરવામાં જ સહાયક બને છે. કુશળ વ્યાપારી જાણતા હોય છે કે પૈસે વહેતે રાખવાથી વધે છે અને સંઘરવાથી ઘટે છે. કેઈએ યથાર્થ કહ્યું છે કે
दानं भोगो नाशस्तिस्रो गतयो भवन्ति वित्तस्य ।
यो न ददाति न भुंक्ते तस्य तृतीया गतिर्भवति ॥ દાન, ભેગ અને નાશ-ધનની આ ત્રણ ગતિઓ છે. જે ધન દાનમાં અપાતું નથી કે ભગવાતું નથી તેની ત્રીજી ગતિ થાય છે.

Page #4

દર્પણ
(શિખરિણી) ઉઠી પ્રાતઃકાલે વદન નિરખે દર્પણ વિષે કરી ચાળા જે અલક નિરખી મસ્તક વિષે ભુશી નાખે હાથે વદન પરની જે મલિનતા નથી દીઠી પિતે નિજ શરીર અંતિમલિનતા. ભર્યા છે તારામાં અખિલ જગના દેણ ઉભય સદા થાતા દીસે ક્ષણ ક્ષણ વિષે પાતક ભર્યા ઉઘાડીને જે તું નિજ શરીર અંતર્નયનને ' તદા તું પૂછને રડીશ નિજ કમેં નિરખીને. ૨ પ્રભુના આદશે કુતિ અમર સંપૂર્ણ કરણું તપાસી તું જેજે નિજ વદન એ દર્પણ ગણી પછી દેખાશે ત્યાં અમિત નિજ દેશે કૃતિતણ ઘણા દેખાશે ત્યાં મલિન અતિ ડૉ નિજ તણા. ૩. સુખેથી ભૂસાએ મલિન સહુ ડાઘ શરીરના પરંતુ આત્માના કદી નવ ભુંસાએ સહજમાં ભુંસાવા આત્માના તપ બલ ને સંયમ કરે થશે આત્મા તેથી વિમલ બહુ સવે અઘ હરે. ૪ તમો શોધે એવું વિમલ પ્રભુનું પણ હવે જુઓ એમાં આત્મા મનનયન ખેલી નિજ હવે કરે આત્મા શુદ્ધિ પણ નહીં જ એકાંત તનુની થશે તેથી સાચી ભાવસફલતા માનવતણી. ૫ દિસે બાહ્ય સ્થૂલ પ્રકૃતિ જડ તે દર્પણ વિષે દિસે અને સ્વરૂપ નિજનું સત્ય કહેજે ઉઘાડે તે માટે નિજ નયન આર્મીય સુખદા સુણી બાલેન્ડની વિનયયુત વાણી મન મુદા. ૬ શ્રી બાલચંદ હીરાચદ “સાહિત્યચક્ર'
માલેગામ

Page #5

चैत्यवन्दनचतुर्विशतिका ॥ ભાવાર્યકાર-પંન્યાસ સુશીલ વિજયછ ગણી
(ગતાંક ૫૪ ૮૩ થી શરૂ )
त्रयोदशतीर्थकर श्रीविमलनाथ जिनेन्द्र-चैत्यवन्दनम् [१३]
(માતા-૪) संसारेऽस्मिन् महति महिमाऽमेयमानन्दिरूपं,
स्वां सर्वज्ञं सकलसुकृतिश्रेणिसंसेव्यमानम् । दृष्ट्वा सम्यग् विमलसदसज्ज्ञानधीम ! प्रधानं,
संप्राप्तोऽहं प्रशमसुखदं संभृतानन्दवीचम् ॥ १ ॥ સમ્યગ અને નિમલ સદ્દ અને અસદુ પાથજ્ઞાનના ધામસ્વરૂપ એવા છે વિમલનાથ વિભુ ! મહાને આ સંસારમાં અમેય મહિમાવાળા, આનનયુક્ત સ્વરૂપવાળા, સવજ્ઞ–સવરતુને જાણનારા, સકલ ઉત્તમ પંડિતની અને પુણ્યશાળીઓની શ્રેણીથી સેવાતા, અને ઉત્તમ એવા આપને જોઈને હું પ્રશમસુખને આપનાર નિશ્ચળ આનંદના કલ્લેલને પામે છું. (૧).
ये तु स्वामिन् ! कुमतिपिहितस्फारसबोधमूढाः,
सौम्याकारी प्रतिकृतिमपि प्रेक्ष्यते विश्वपूज्याम् । द्वेषोद्भूतः कलषितमनोवृत्तयः स्युः प्रकामं,
मन्ये तेषां गतशुभदृशां का गति विनीति ॥ २ ॥ હવામિન ! કુમતિથી ઢંકાએલ જે ઉત્તમ સબંધ તેથી મૂઢ બનેલા જે છ, સૌમ્ય આકારવાળી અને વિશ્વપૂજ્ય આપની પ્રતિમાને જોઈને હેલના પ્રાદુર્ભાવથી અત્યંત લુષિત મને. તિવાળા થાય છે તેવા શુભ દ્રષ્ટિ રહિત છની કઈ ગતિ થશે? તે મને વિચાર આવે છે. (૨)

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ श्यामाखूनो ! प्रतिदिनमनुस्मृत्य विज्ञानिवाक्यं,
ફિત્યાડના કુમતિવચનં મુવિ બાળમાનઃ | पूर्णानन्दोल्लसितहृदयास्त्वां समाराधयन्ति,
श्वाध्याचाराः प्रकृतिसुभगाः सन्ति धन्यास्त एव ॥ ३ ॥ હે શ્યામાદેવીના નંદન ! સર્વદા વિશ્વમાં જે પ્રાણીઓ ઉત્તમ જ્ઞાનીના વાકયને યાદ રાખીને અને અનાદિ એવા કુમતિના વચનને છોડીને પૂર્ણાનંદથી ઉલ્લસિત હૃદયવાળા થયા છતાં આપને આરાધે છે, તે જ પ્રશંસનીય આચારવાળા, પ્રકૃતિથી સુંદર અને ધન્યવાદને લાયક છે. (૩)
चतुर्दशतीर्थङ्कर श्रीअनन्तनाथ जिनेन्द्र-चैत्यवन्दनम् [१४]
(વળી-ઇન્દ્ર) यस्य भव्यात्मनो दिव्यचेतोगृहे, सर्वदाऽनन्तचिन्तामणिोतते ।
यान्ति दूरे स्वतस्तस्य दुष्टापदो, विश्वविज्ञानवित्तं भवेदक्षयम् ॥ १॥ જે ભવ્ય પ્રાણીના મનહર મનમંદિરમાં હમેશાં અનતનાથ ભગવાનરૂપી ચિન્તામણિ પ્રકાશે છે, તેની દુષ્ટ આપત્તિઓ પોતાની મેળે દૂર ચાલી જાય છે, અને અક્ષય. એવા વિશ્વના વિજ્ઞાનરૂપી ધનને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. (૧)
यस्तु सर्वज्ञरूपं स्वरूपस्थितं, वीक्ष्य सद्भावतः सिंहसेनात्मजम् ।
अद्भुताऽऽमोदसन्दोहसम्पूरितो, मन्यते धन्यमात्मीय नेत्रद्वयम् ॥ २॥ સર્વજ્ઞ સ્વરૂપવાળા, આત્મરમાણુતામાં રહેલા, સિંહસેન રાજાના પુત્ર એવા અનન્તનાથ ભગવાનને જોઈને, અદ્દભુત આનન્દના સમૂહથી ભરેલે જે પિતાને નયનયુગલને ધન્યવાદને લાયક માને છે. (ર)
सोऽपवर्गानुगामिस्वभावोज्ज्वलां, व्यूढमिथ्यात्वविद्रावणे तत्पराम् ॥ ... बन्धुरात्मानुभूतिप्रकाशोद्यतां, शुद्धसम्यक्त्वसम्पत्तिमवलम्बते ॥ ३ ॥
તે મોક્ષને અનુસાર સ્વભાવથી ઉજ્વલ, ગાઢ મિથ્યાત્વને વિનાશ કરવામાં તત્પર અને મનહર આત્માના અનુભવને પ્રકાશ કરવામાં ઉઘત એવી શુદ્ધ સમ્યક્ત્વની સંપત્તિને પામે છે. જે

Page #7

અણુમૂલ વારસાની વિષમ દશા !!
શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી
કાપરડાજી-લગભગ પાંચેક માઈલ દૂરથી જેનું હાથ ન દેવાય, પણ એ સાથે દેશકાળના એંધાણ શિખર નયનપથમાં આવે છે એવું આ રમણિય પારખી આવા મહત્વના ધામોને ગ્ય સંભાળના દેવાલય નાના ગામના એકાંત ભાગે ઊભું છે. વહી- અભાવે વિનાશના મુખમાં પણ ન જવા દેવાય. વાર્તાઓ તરફથી અગાઉ આ દેવાલયના ચિત્રા અલબત, એના સંરક્ષણ પાછળ એકાદી કેન્દ્રસ્થ પ્રગટ કરાયેલ એટલે જૈન સમાજને મોટા ભાગ સંસ્થા જોઇએ અને એના હાથમાં હજારોની આવક નામથી અજાણ તે ન જ હોય, વળી એક બીજી પણ જોઈએ. જૈન સમાજ માટે આ અશકય નથી. પણ વિશિષ્ટતા છે અને તે મૂળનાયક તરીકે ચૌમુ. જે તીર્થંકર પ્રભુને બેધ યથાર્થરૂપે ગળે ઉતર્યો હોય ખજીની પ્રતિમાઓ વિરાજમાને છે તે. રાણકપુરછમાં તે સહજ જાણી શકાય કે “જિનપ્રતિમા જિન પણ ચૌમુખજી જ છે પણ તે ત્રણ માળ સુધી જ્યારે સારિખી” એ જેટલું સાચું છે તેટલું જ સાચું એ આ પ્રાસાદ ચાર માળનો હાઈ એ ચારેમાં ચોમુ પ્રતિમા માં જ્યાં હોય ત્યાં પૂજનીય ને વંદનીય છે ખજીના બિબો છે. જેમ જેમ ઉપર જઈએ તેમ એ કથન પણ છે. આજે તે આવકના અભાવે માસ માં થતા જાય છે અને માનવની સામાન્ય આવા ધામમાં ઉપકરણ અને સંરક્ષણના સાધનાની જાડાઈ કરતાં પણ જેનું શરીર વધુ રડ્યૂલ હોય તે તાણ હેય છે જ્યારે મુંબઈ, અમદાવાદ જેવા મોટા એ ચોથે માળે ભાગ્યે જ જઈ શકે તેવું છે. ચાર શહેરમાં પૂજા-આંગી આદિ નિમિરો અને અન્ય ભજલાવાળું આવું રમણિય દેવાલય આ એક જ ધાર્મિક ઉત્સવરૂપે પાણી માફક પૈસા ખરચાય છે. છે. બાંધણીમાં પણ કેટલાક અંશે રાણકપુરને મળતું ઉપરના ઉલ્લેખ પાછળ જરા પણ ટીકાને આશય આવે છે. સ્થંભ પરની કારીગરી અને વિશાળ ભૂમિ નથી. કેવળ ભાવના વિવેકપૂર્વક ધન વાપરવાની ગૃહ એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. એક ભાગ ઉપર છે. જ્ઞાની ભગવતેએ જીર્ણોદ્ધારમાં નવીન દેવાલય અથવા તો જેને પ્રવેશદ્વાર કહીયે તે તરફ કામ કરતાં આઠગણું પુન્ય દર્શાવેલ છે એ પાછળનું અધૂરું રહે છે. જ્યારે રાજસ્થાનમાં વિખરાયેલ રહસ્ય પિછાનવાની અગત્ય છે. આજે વેતરસથી, આવા મરમ સ્થાને ઉપાસકોની વસ્તીવિણ કિવા સુંદર ચિત્રામણથી શોભતા અને ચાંદી મઢેલા કેવળ પૂજારીના ભરોસે સચવાતા જોઈએ છીએ, કમાડથી અલંકૃત કરાયેલા દેવમંદિરો મોટા શહેરોમાં મારે એક તરફ જેમ કાળની કરાળતા યાને ચઢતી જોવા મળશે, પણ નહીં હોય એની આસપાસ નિવૃત્તિપાછળ પડતીને કુદરતી કાનૂન ચક્ષુ સામે તરવરે જનક વાતાવરણ કે નહીં હોય કઈ ઈતિહાસની છે તેમ બીજી તરફ સાથેસાથે પૂર્વજોએ સર્જવેલ શૃંખલા ! આમ છતાં એ ઉપર મમત્વને લઈ જે આવા અપૂર્વ ધામ અંગે આપણી ઉપેક્ષાવૃત્તિ હજારો ખરચાતા હોય તે, ઉપર વર્ણવેલ વિનાશના પણ ખાંખે ચઢે છે. સમયના વહેણ બદલાય એને ભૂખમાં હડસેલાઈ રહેલ વારસા માટે કંઈ પણ ન

Page #8

શ્રી આઠમાનંદ પ્રકાશ
અપાય એ કેવા પ્રકારની ભક્તિ લેખાય? ખરી વાત મૂતિ નીલવણ છે. કહેવાય છે કે એક કુમારિકાને તે એ છે કે વિપુલ ધન ખરચીને પણ આબૂ, રાણક- આવ્યા પછી બેરડીના ઝાડ નીચે દૂધ ઝરતી પુર કે કુબારીઆઇના પ્રાસાદને ઊભા રાખવા જ ગાયના બનાવસ્થાને બેહતાં ત્રણ વર્ષ પૂર્વે પડશે. જેસલમેર, કાપરડાજી કે રાતા મહાવીર ભલેને ભંડારીજીને ચાર મૂતિઓ મળી આવી. વળી એની અલ્લા ૫માં હોય પણ એ માટે પૂરતા સંરક્ષણની પ્રાપ્તિ પછી ભંડારીજીના શીરે આવી પડેલ એક જોગવાઈ કરવી જ પડશે, તો જ આજે ઉપધાન કે સંકટ પણ દૂર થયું હતું. ચારમોના મા રવયજs છરી પાળતા સંધ અગે વપરાતી લક્ષ્મી શાભશે. પાર્શ્વનાથને અહીં પધરાવી બાકીની ત્રણ મતિઓ દેવકલ્પની વૃહિના આંકડા મેટા વાંચવામાં આવે છે સેજત, પીપાડ અને જોધપુરના જૈન મંદિરમાં પણ એમાંથી આવા ધામોમાં કંઈ પણ રકમ ન સ્થાપન કરવામાં આવી. પૂર્વે અહીં ગ્રામવાસીઓ અપાતી હોય તે એ હિ ભડકામણી ગણાય. તરફથી જીવહિંસા થતી તે સર્વે બંધ કરાવી પુનઃ
ઉદ્ધાર કરાવવાનું હોય સ્વર્ગસ્થ આચાર્ય શ્રીમદ્ આ ધામ જોધપુર રાજ્યના બિલાડ પરગણામાં વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીના ફાળે જાય છે. સં. ૧૯૭૫માં આવેલ છે. જોધપુરથી બત્રીશ ભાઈલ દૂર છે. બસ મૂળ બિંબ ઉપરાંત ખંભાત-અમદાવાદથી ૧૭ બિંબ સર્વિસ છે. વિક્રમની સત્તરમી સદીમાં અહીં પાંચસે આગેલા તે પ્રતિષ્ઠિત કરાયા. મહા સુદ ૫ને મેળો થર તો નર્યા ઓસવાળ ભાઈએાના હતા. પૂર્વકાળે ભરાય છે. પીપાડવાસી ભાઈઓની દેખરેખ છે, પેઢી તે એથી પણ વધુ સારી જાહોજલાલી હતી એમ છે, જોઇતી સામગ્રી મળી શકે છે, સ્થળ અનિંદજના સંભળાય છે. અહીં ભૂમિમાંથી પ્રગટ થયેલ અને એ છે. આવા સ્થળમાં યાત્રાળુઓનાં અવારનવાર આગઉપરથી ખ્યાતિ પામેલ શ્રી સ્વયંભૂ પાર્શ્વનાથનું મન થતાં રહે અને અવારનવાર આયંબિલની ઓળી ચમત્કારિક દેવાલય છે. ભાનુભલજી ભંડારીએ બંધા- કિંવા પરિષદ કે કમિટીની બેઠક થતી રહે છે, રથને વેલ છે. વિશાળ ધર્મશાળા ને ફરતા કિલ્લા વચ્ચે આવક થાય અને સમાજના હજારે ભાઈ-બહેનને આવેલ છે. પંચાણું ફુટની ઊંચાઈવાળું છે. મૂળનાયકની દર્શન-પૂજનને લાભ પ્રાપ્ત થાય.
कर्पूरधूलीरचितालवालः, कस्तूरिका कुंकुमलितदेहः । सुवर्णकुंभैः परिषिच्यमानो निजं गुणं मुश्चति किं पलांडः ॥
(ઉપજાતિ) દે કરતુરી કુંકુમ લેપ ઘાટે, કપૂર ક્યારે કરી માંહિ દાટે સીંચે લઈ કાંચન કુંભ કેડે, દુધ શું ડુંગળી તેય છેડે ?

Page #9

જય
જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ લેખક : શ્રી દલસુખ માલવણિયા
આચારાંગ સત્ર
બાકીના અગિયાર અંગ તેની પછી છે. તેનું કારણ (જૈન સાહિત્યને ઇતિહાસ’ એ નામથી અનેક એ છે કે તેમાં મોક્ષના ઉપાયની વિચારણા છે અને વિધાનના સહકારથી જે પેજના ચાલે છે, અને આખા પ્રવચનને સાર પણ મોક્ષ જ છે.
ના આગમિક સાહિત્ય સંબંધી લગભગ ૧૫૦૦ આચાર્ય ભદ્રબાહ, ચૂર્ણિકાર અને આચાર્ય શીલાંક પાનાને પ્રથમ ખંડ તયાર થઈ રહ્યો છે, તેમાંના આ બાબતમાં એકમત છે કે બાર અંગોમાં આચાઅંગ સાહિત્યપરિચયનું સંક્ષિપ્તરૂપ મુનિબી આઈ રોગને ઉપદેશ અને ગ્રન્થયના સર્વપ્રથમ થયેલ છે. ધનજી મહારાજ “શ્રમણ માં આપે છે. તેના મૂળ પરંતુ આવશ્યક ચૂર્ણિમાં તેનાથી વિપરીત મતને લેખક પં. શ્રી દલસુખ માલવણિયા છે. તે સંક્ષિપ્ત નિર્દશ છે. તે મત પ્રમાણે તીર્થંકરે પહેલા પૂના” હિતી ઉપરથી ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરી “આત્માનંદ અર્થને ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ ગણધરોએ આયાપ્રકાશના વાંકે આગળ અહીં તે અનુવાદ રજા રાંગની સવરચનાં પ્રથમ કરી છે. બીજા મત પ્રમાણે કરવામાં આવે છે. વાંચકને જેન અંગસાહિત્ય વિષે પૂને ઉપદેશ અને પર્વોની સત્રરચના એ બન્ને આમાંથી સારી માહિતી મળશે. આ અનુવાદ માટે પહેલા થયાં છે પરંતુ સ્થાપનની દષ્ટિએ આચારાંગને તેના મૂળ લેખક, સંક્ષિપ્રાર, તેમજ શ્રમણ માસિકના સર્વપ્રથમ સ્થાન મળ્યું છે. આ મતભેદને આધારે અમે જાણી છીએ. અનુ.).
એટલું તે સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય કે સમગ્ર આગમોમાં ભારતીય ભાવા અને લિપિથી અજાણ એવા આચારાંગ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. આધુનિક વિઠદ જગતને આચારાંગ સત્રને સર્વપ્રથમ આચારાંગને પરિચય નન્દી અને સમવાયાંગ સંપૂર્ણ પરિચય કરાવવાને યશ ડો. જેકેબીને ફાળે સત્રમાં આપવામાં આવ્યું છે. નન્દીસત્રમાં આપેલ જાય છે. તેમણે આ સૂત્રનું મન લિપિમાં સંપાદન પરિચયની અપેક્ષાએ સમવાયાંગ સત્રમાં આપેલ કરીને તેને અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો. સામાન્ય પરિચય પરિચયમાં કેટલાક વિશેષણે વધારે છે પરંતુ બે મૃતછે. વેબરે જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ”માં (ઈ. સ. ૧, તેના પચ્ચીસ અધ્યયન, પયાશી ઉદ્દેશો, ૧૮૮૩) આપે હતા, પરંતુ શબ્દશઃ અંગ્રેજી અને અઢાર હજાર પદ–આ બાબતે અંગે બને અનુવાદ તે હ. જેબીએ જ કર્યું હતું. તે પછી વાસનાઓમાં કોઈ ભેદ નથી. આચારાંગમાં મુખ્યત્વે
નેતર વિકાનું ધ્યાન આ ગ્રન્થ તરફ ગયું, ન સાધુઓના આચારનું વર્ણન છે એ વાતમાં બન્ને વિદ્વાનોમાં તે જ્યારથી તે લખાયું છે ત્યારથી તેને વાચના એકમત છે, એટલું જ નહિ પણ અલંકકત પન-પાનનો કેમ અવિરત ચાલુ જ રહ્યો છે. રાજવાતિક, ધવલા અને જયધવલામાં પણ એ
નિયંતિકાર શ્રી ભદ્રબાહએ આચારાંગ સૂત્રને વાતને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે કે “આચારાંગ ગવાન તેમજ વેદ' એવા નામથી નવાજ્યું છે. સૂત્ર'માં મુનિધર્મનું વર્ણન છે. આચારાંગ સત્રની આ મહત્તાની ચર્ચા કરતાં તેમણે આચારાંગ સત્ર બે કૂતરકંધમાં વહેંચાયેલું છે, કહ્યું છે કે તીખવતનમાં આચાર સર્વપ્રથમ છે, મૂળ અચારાંગ સત્ર પ્રથમ સુતરફ ધ સુધીનું જ છે

Page #10

શ્રી અમાનદ પ્રકા
પરંતુ પછીથી તેની સાથે દ્વિતીય કૃતષ્કન્ધ જોડવામાં છે, પરંતુ તેમાં જે જે છે તે લક્ષ્યમાં લેવું જરૂરી આવેલ છે. અહીં તહીથી પધ અથવા પધાંશે એકત્ર છે. ધર્મસૂત્રમાં બ્રહ્મને મુખ્ય અર્થ છે “વેદ” કે “જ્ઞાન” કરીને ગર્વની વચ્ચે રાખવામાં આવ્યા છે, અને અને જ્ઞાન તેમજ જ્ઞાનપ્રાપ્તિની ચર્ચાનું નામ છે બ્રહ્મચર્ય. આચારના નિયમનું નહિ પણ આચાર ઘડતરના ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મને અર્થે વિશ્વનું એક મૂળ તાવ આધારભૂત મૂળ સિહા તેનું જ ઉપનિષદ્ જેવી અથવા આત્મતત્તવ એ થાય છે તેની પ્રાપ્તિ કે સૂત્રાત્મક શૈલિમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. દ્વિતીય સાક્ષાત્કારની ચર્યા તે બ્રહ્મચર્ય. બૌદ્ધોમાં મિત્રી, પ્રમેહ, શ્રેતરાધમાં તે આચારના નિયમોની વ્યવસ્થિત ગણુના ઉપેક્ષા અને કરુણુ એ ચાર ભાવનાઓમાં વિચરણ કરવામાં આવી છે.
કરવું તેને બ્રહ્મવિહાર કહેવામાં આવે છે. જ્યારે આચારાંગના પ્રથમ શ્રતસ્કન્ધની શૈલીની આચારાંગસૂત્રમાં બ્રહ્મ એટલે સંયમ અને સંયમનું સરખામણી એતરેય બ્રાહ્મણ, કૃષ્ણ યજુર્વેદ આચરણ તે બ્રહ્મચર્ય એમ માનવામાં આવ્યું છે. ધર્મસત્ર, અને ઉપનિષદોની શૈલી સાથે કરી શકાય. જેની દષ્ટિએ અહિંસા, સમભાવ અથવા સમત્વની તેમાં મધ અને પધનું મિત્ર છે. સૂત્રશૈલીની જે સાધનાનું જ બીજું નામ સંયમ છે." આ જ વિશેષતા છે–થોડામાં ઘણું કહેવાની જ આયા.સામાયિક કે સમભાવની સાધના છે.* આ સમત્વને રાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કલ્પમાં જોવા મળે છે. ઉપરાંત ગીતામાં “ગ” નામ આપવામાં આવ્યું છે અને ઉપનિષદ જેવું અર્થગાંભીર્ય પણ આચારાંગસૂત્રના તે જ બ્રહ્મ છે. આત્મૌપમ દષ્ટિ સમભાવ કે અહિંસાની પ્રથમશ્રતસ્કન્ધની ભાષામાં છે.
સાધનાના મૂળમાં રહેલી છે, આ સત્ય સમાનરૂપે જેમ ઉપનિષદોની ભાષા એ વૈદિક સંસ્કૃત અને
આચારાંગ તેમજ ગીતામાં સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, શિષ્ટસંસ્કૃતની વચ્ચેની કડી સમાન છે તેમ આચારાંગ
ગીતાની ભાષામાં કહી શકાય કે આચારાંગસૂત્ર ના પ્રથમ મુતસ્કન્ધની ભાષા જાન પાલિ અને પ્રાકૃતની
સામ્યયોગ”નું પ્રતિપાદક છે. વરચેની કડી સમાન છે. બીજા આગમમાં તેમજ
નિયુક્તિકારે આચારાંગસૂત્રને બધા અંગેના બીજા પ્રાકૃત ગ્રન્થોમાં પ્રાકૃત ભાષા પોતાના વિકસિત સારરૂપ કર્યું છે, તે સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય છે. સ સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે પણ આચારાંગતા પ્રથમ
સમન્વયની દષ્ટિએ એમ કહી શકાય કે બ્રહ્મ શબ્દને શ્રતસ્કની ભાષામાં આઠમેની પ્રાકૃત ભાષાનું સૌથી વદિક, જૈન અને બૌદ્ધ એ બધાએ પ્રશસ્ત શબ્દના પ્રાચીન રૂપ જળવાઇ રહ્યું છે. આ શ્રતસ્કન્ધની
રૂપમાં સ્વીકાર્યો છે અને તેને ઉપયોગ પોતાને ભાષાની સરખામણી જે ઈ આગમસૂત્ર સાથે કરવી
માન્ય અર્થમાં કર્યો છે. આ હકીક્તથી બ્રહ્મ શબ્દની, હોય તે અમુક અંશે સત્રકૃતાંગના પ્રથમ શ્રતરકલ્પની
પ્રાચીનતા અને વ્યાપકતા સિદ્ધ થાય છે. આયારાંગને બાવા સાથે કરી શકાય. આર્ષ પ્રાકૃતના અધિકરૂપે
| નિયુક્તિકારે વેદ પણ કહ્યો છે. આ પણ સર્વસમ્મત આચારાંગ સત્રના પ્રથમ કૃતસકલ્પમાં મળે છે. આ તેની
માપક શબ્દોને પોતાના માન્ય અર્થ માટે ઉપયોગમાં
લેવાની પ્રક્રિયાનું સૂચક છે. પ્રાચીનતાને પુરાવે છે. આચારાંગસત્રના પ્રથમ શ્રુતસ્કન્યને બધા અધ્ય
અનુ. કા. જે. દેશી. થનેનું સામાન્ય નામ “કંમciા છે એટલે કે તે બધાને બ્રહ્મચર્ય સંબંધી અધ્યયન કહ્યાં છે. આ નામથી ધમસત્રના બ્રહમચર્ય આશ્રમ, ઉપનિષદોના
# સ્થાનાંગસૂત્ર કર૯-૩૦ સમય ૧૭. પ્રતિપાલ બહા અને બોધોના બ્રહ્મવિહારની યાદ આવે . * આવશ્યક સૂત્રનું સામાયિક અધ્યયન.

Page #11

સર્વ જીવ સ્વરૂપે એક સરખા ચિદાનંદરૂપ પરમેશ્વર છે. પર ંતુ આ અનંત વિચિત્રતાઓ, અનંત વિડંબના દરેક પ્રાણિતાં પોતપાતાનાં કમ` સબંધી ખલ પ્રમાણે સાTMઈ છે ને સર્જાય છે. (સમગ્ર ભવ ચક્ર વિવ કામિક ચક્ર પર આશ્રિત છે.) (૧)
સ` પ્રાણિમાનું આનન્તસ્તત્વચિત્તત્ત્વ એક જ છે. ( બધાં જીવન્ત શરીામાં એક જ સ્વરૂપનું ચેતન તત્ત્વ છે. ) શાન્તભાવથી અન્તષ્ટિએ જો. એથી તને અબે દંન થશે અને એનાં ફ્લો તારમાં
આત્મભાવ પ્રગટાવશે. (ર)
પૌદ્ગલિક જીવ પોતપોતાના કર્મ પ્રમાણે અનાદિ કાલથી નવાનવા શરીરને ધારણુ કરી કર્મબંધન કરતા નવાનવા કમ બન્ધાથી પેાતાને લપેટતા વિચિત્ર ભવામાં દુ:ખપ ભ્રમણુ કરી રહ્યો છે. (૩)
પૌલિક સુખના રસ પાનમાં ડૂબેલે પ્રાણી મેહાવરણને લીધે પાતાનુ સ્વરૂપ ભૂલી ગયા છે અને એથી જ એ નાનાવિધ કોશાયી દુ:ખી છે. એમાંથી છૂટવાના માગ એણે પોતે જ સાધવાના છે. અન્ય કોઈ સાધી આપવાને શક્તિમાન નથી. (૪)
નથી કાઈ નરકમાં લઈ જનાર કે નથી કાઈ સ્વર્ગ આપનાર તેમજ કાઈ ભવયક્રમાંથી પ્રાણીને છૂટા કરનાર પ્રાણી પોતાના જ ક્રમે અંધાય છે. પેાતાના જ પુરુષાર્થથી છૂટા થાય છે. તેમજ પોતા ની જ કરણી અનુસાર સારી કે ખરાબ ગતિમાં
જાય છે. (૫)
આત્મા જુદા જુદા છે કેમકે તા જ વ્યવસ્થા શક્ય છે. એટલે શરીરે શરીરે આત્મા જુદા છે, અને સ્વશરીર માત્રમાં જ વ્યાપ્ત છે. એ સ્વ સ્વરૂપે અનંત ચિહ્ન વીયસ્વરૂપ છે. એ પેાતાની યથાવિધ
મુકિત સબંધી જીવા
લેખક : મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીયાગરજી
દશાથી કર્યાં બધે છે અને ભગવે છે. જીવ સ્વયં ક્રમ બાંધે છે અને ભગવે છે. ઈશ્વરના કાઇ સબંધ નથી, એમાં કત્વ ધરાવે છે એવા કઈ ઈશ્વર નથી. (૬)
કના આવરણાથી પૂર્ણ મુક્તિ તે જ મુક્તિ છે. મેહ અવિધા એ આત્માના બંધન, એનાથી છૂટવુ મુક્તિ છે. કર્મના બંધને થતા અટકે, પૂર્વબંધન ક્ષીણુ થાય, ચારિત્રના બલથી મુક્તિસ્થાન મળે છે. (૭)
આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધિને મુક્તિ કહે છે. શરીરસંબંધ છૂટી જાય છે ત્યારે અમૂશામાં આવે છે. જ્યાં શરીર ઇન્દ્રિયા, અન્ત:કરણ, કઈ નથી, માત્ર અન ંત સચ્ચિદાન ંદીયમય આત્માની એ પૂણુ સ્વભાવ સ્થિતિ છે. આત્માની એ શાશ્વત, અચલ, અક્ષય, અન્યાયાધ, કલાણુમય સ્થિતિ એ જ એની મુક્તિશા છે. (૮)
મુક્ત થયેલ આત્માનુ કરી સંસારમાં અવતરણ થતું નથી. થાય તા તે મુક્તિ નથી. મુક્તિ સિવાય ઈશ્વરનું શ્વરણ નથી, ખીજો કોઈ ઇશ્વર નથી. (૯) વિરાગ ભાવાષક ચિત્તશેધનપરાયણુ અને સયમયેાગવિભૂષિત એવું નિÖલ ચારિત્ર ધરનાર નાનીની મુક્તિ થાય છે. (૧૦)
આન્તરિક દોષ (કામ, ક્રોધાદિ) માટા શત્રુઓ છે. તેને જીતનાર વિજેતા ઇન્દ્રિયજય શુદ્ધ મનવા ખી કષાયાથી મુક્ત થનાર પરમાત્મભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. (૧૧)
જ્યાં જ્યાં રાગદ્વેષાદ્વિ મન્ન દૂર થાય તેમ વનાર પ્રવનાર મુક્તિને મેલવે છે, બાઘુ ઐહિક સુખની લાલસાથી દૂર રહે છે. (૧૨)
માક્ષસાધનામાં એનું નામ સકત્વ, સમ્યગૂદન એ માને ખરાખર જાણવે. સમ્યગજ્ઞાન એ ભાગ પર માલવું, સમ્યક્ચારિત્ર એ ત્રણેના સહયોગ એ મેાક્ષભાગ, (૧૩)

Page #12

સદિચ્છા મેળવે !
લેખક-શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર
સદિચ્છા એટલે સમુચિત રેડી ઈચ્છા. એવી રૂડી કોઈ એવી શંકા કરે કે આપણે બીજા ઉપર સદિચ્છા જે આપણે કોઈ પાસેથી મેળવવી હોય તો ઉપકાર કરતા રહીએ અને જેના ઉપર ઉપકાર કરીએ આપણે તેવી જ રૂડી સચ્છિા બીજાને આપવી પડે. એ આપણા માટે જરાએ સારી ભાવના ન બતાવતા આપણે કોઈનું ભલું કરીએ અને તે તદ્દન નિદોષ ઉલટું આપણ બૂરું કરવા જ પ્રયત્ન કરે તેનું શું ? હોય. એના બદલાની જરાપણુ આકાંક્ષા ન હોય ત્યારે આપણા માટે થોડી પણ સક્રિછા કે આશીશની એવી સદિછાના બદલામાં આપણને તેના આશીશ ભાવના જેના મનમાં જરા એ ન હોય તેના ઉપર અને સચ્છિા આપોઆપ મળી રહે છે.
ઉપકાર કરવાથી શું લાભ? આના જવાબમાં અમો આશીશ કોઈ માતા પિતા પુત્રને આપે કે ગુરુ એટલું જ કહીશું કે, જો ઉપર આપણે ઉપકાર શિષ્યને આપે. કોઇ વડીલ માસુમ બાળકને આપે કરી છે તેની પાસેથી આપણે કાંઈક મેળવવાની અપેક્ષા એટલે જ તેને અર્થે ભયાદિત નથી, કોઈપણ માણસ પહેલાથી જ સખીએ એ આપણું ઉપકાર કરવાની બીજા માણસનું ભલું કરે ત્યારે તેના અંતકરણમાં પદ્ધતિ જ સદોષ છે. એ તે ઝાડ વાવવા પહેલાં જ સદિચ્છા પ્રગટ થાય એ સ્વાભાવિક રીતે થાય છે જ. તેનાં ફળ ચાખવાની અપેક્ષા રાખવા જેવું એને માટે પ્રયત્નની જરૂર રહેતી નથી. એ મનુષ્યને થાય છે. ફળ પ્રાપ્ત થવાનું હશે ત્યારે થશે, કે નહીં તે શું જીવમાત્રને સ્વભાવ છે. આપણે બીજાનું ભલું પણ થાય. આપણે તે કાર્ય કરતા જ રહેવું જોઈએ. કરતા રહીએ ત્યારે આપણા માટે સક્રિછાને સમહ આપણે આમ દરેક પુણ્ય કર લી વેળા જે પહેલાથી ભેગે થતો જ રહે છે. એકાદ જવરને પણ આપણે ફળની અપેક્ષા રાખતા રહીએ તે આપણું હાથે ખવરાવીએ, પ્રેમથી એના અંગ ઉપર હાથ ફેરવીએ સારા કાર્યો થવાનો સંભવ જ ન રહે, ફળની અપેક્ષા ત્યારે એ જાનવરની લાગણી પણ આ૫શુ માટે એ જ કળ ની હાનિ કરનારી વસ્તુ છે. પુણ્ય કાર્ય એ સદિછની ભાવના પ્રગટ કર્યા વગર રહેતી નથી. દૂર નિરંતર અપેક્ષા રહિત નિષ્કામ જ હોય. અને એવું અને જંગલી જાનવરોને આપણે સચ્છિાથી સરળ હોય તે જ એ ફલીમૂત થાય છે. આપણે એ ધ્યાનમાં અને નમ્ર બનાવી શકીએ છીએ. સર્કસ કે એવા રાખવું જોઈએ કે, જે કાર્ય આપણે કરીએ છીએ ખેલે માં જંગલી જનાવરોને કેવળ પ્રેમ, લાડ અને તેનું આપણું કાર્યની તુલનામાં આવે તેવું ફળ સદિચ્છા બતાવીને જ ખેલાડી વશ કરી શકે છે. ત્યારે મળવાનું છે. કૃતિનું પરિણામ કર્મવર્ગણના પુરાલઆપણે આપણું પોતાનું ભલું ચાહતા હેઈએ તે રૂપે સંગ્રહિત થઈ જ જાય છે. આપણે જાણવામાં જગતમાં પરોપકારનું કાર્ય અવિરતપણે કરતા રહેવું તે તરત આવી જ જાય એવો નિયમ નથી કારણ એ આપણું કર્તવ્ય થઈ પડે છે. સદા કે આશીષ એ બધી અપ્રગટ અને અદશ્ય સ્થિતિમાં રહેલી મેળવવાને એ સરળ અને નિર્દોષ માર્ગ છે.
વસ્ત હોય છે. પાપકમ હોય કે પુણ્ય કર્મ હોય. એનાં

Page #13

સચ્છિા મેળવે !
૧૦૩
સારાં માઠાં ફળો કાલાંતરે પ્રાપ્ત થયા વગર રહેતાં એના એવા વચન સાંભળી પેલા સજજન ગૃહસ્થ નથી. આપણને કોઈ વખત અણધાર્યા લાભ થાય છે. ઠંડે કલેજે જવાબ આપ્યો :– એના તાત્કાલિક કારણે આપણા જાણવામાં આવતા નથી. પણ એ આપણુ જ કરેલાં કર્મોનું પરિણામ છે,
ददतु ददतु गालिलिमन्तो भवन्तः । એ ભૂલવું જોઈએ નહીં. આપણે બધાઓનું ભલું જે મિત્ર તમારા રાજ કરીએ છતાં કોઈ વખત આપણા ઉપર અણધાર્યું
એટલે ભાઈ તમે ગાબની ખૂબ કમાણી કીધી સંકટ આવી ઊભું રહે છે ત્યારે આપણને વિસ્મય
છે. તેથી તમારી પાસે તેને ખૂબ સંગ્રહ છે, માટે થાય છે કે, આ બન્યું જ કેમ ? આનું કઈ દેખીતું
જ ગાળો આપી શકે છે, તો ભલે તમે તે આપી કારણ તો જોવા-જાણવામાં નથી, પણ આપણે નક્કી
શકો તેમ છો. અમારી પાસે તેને પૂરેપૂરો અભાવ ધ્યાનમાં રાખવું પડશે કે એવી ઘટના કાંઇ આકાશ
હોવાથી અમે તે આપી શક્તા નથી. તે માટે હું માંથી પડતી નથી. એ તે પાછળના ગત કાળમાં
નિરુપાય છું. આમ સાંભળ્યા પછી એ ભાઈ તે તદ્દન આપણું હાથે જે અકૃત્ય થયું છે તેને જ એ પરિપાક
આભા જ બની ગયા અને પિતાની કૃતિનો તેમને છે. વધારે કાળ પછી આપણે વાવેલા વૃક્ષનું જ એ
પશ્ચાત્તાપ થવા માંડ્યો. એ ઊપરથી ફલિત થાય છે કે, ફળ પાકયું ત્યારે આપણા હાથમાં આવી પડ્યું છે.
આપણે ગમે તે પરિસ્થિતિમાં પણ બીજા માટે સક્રિઆપણે ભલે આપણું સ્મૃતિપટ ઉપરથી તે ભૂંસી
છા જ રાખવી જોઈએ. એનું પરિણામ શું આવે નાંખેલું હેય પણું સંચિત કર્મના કોઠારમાં એ
છે એની ફીકર આપણે કરવાની નથી. ફલનિષ્પત્તિ સંગ્રહિત થઈ જ ગએલું હતું તેથી જ તે પ્રગટ થયું
કાર્યની સાથે જોડાએલી જ હોય છે તેની જુદી છે, આંબે વાવ્યો હોય તે જ આંબો મળે. લીંબડી
માગણી કરવાની જરૂર હોતી નથી. ભગવદ્દગીતામાં વાવે અને આંબાની અપેક્ષા રાખો એ કેમ બને ? ભાટે જ અમે કહીએ છીએ કે, નિરંતર બીજા ઉપર
પણ જણાવ્યું છે કેસદિચ્છાને વરસાદ વરસાવતા રહો. તમારા કર્મના લuથેવાધિકારસ્તે મા રેવુ વાવના. કોઠારમાં સક્રિછા અને આશીશને જ સંગ્રહ થત રહેશે. અને એ સદિચ્છા તમારા માટે પણ સચ્છિાઓ તમારે અધિકાર કર્મ અર્થાત સત્કર્મ કરતા અને આશીશ પેદા કરી તમારું ભલું કરશે.
રહેવાનો છે. ફળની તમારે અપેક્ષા રાખવાની નથી.
ભલું જ કરી આવવાથી નિરાંતે ઊંઘ આવે છે. પણ એક સજજન ગૃહસ્થ સામે બીજે માણુ હમેશ
કોઇનું ખોટું કરી આવવાથી નિરાંતે ઊંધ આવવાની દ્વેષ રાખતું હતું અને એ સજ્જન માણસ સામે
નથી. કોઈપણુ હતુ કે આશા રાખ્યા વિના સદુપદેશ અનેક જાતની આપત્તિઓ લાવી ઊભી કરતે હતે.
સાંભળવાથી ખાટી ભાવના જાગૃત થશે નહીં, પણ સારી પ્રસંગે પાત બનેની મુલાકાત થઈ ત્યારે એ
જ લાગણી પેદા થશે, તેમ અહેતુકપણે પણ ચોર, જાર સજન માણસે પિલા ગૃહસ્થને કહી સંભળાવ્યું કે, કે લુચ્ચાઓના સહવાસમાં સદ્દબુદ્ધિ જાગવાની નથી. ભાઈ સાહેબ, હું તમારી સામે કોઈ પણ ખેટી લાગણી બતાવતે નથી, છતાં તમે મારી સામે હમેશ વિરુદ્ધ બીજાઓ ઉપર ઉપકાર કરી સચ્છિા અને આશીશ ભાવના પ્રગટ કરી કાંઇ ને કાંઈ પતરા રચા કરે છે, આપતા રહેવાથી આત્માને સક્રિછાની અથવા શુભ પણ તમારે એ ધ્યાનમાં રાખવું કે, હું તમને મારા ભાવનાની ટેવ પડી જાય છે. અને એવી પરંપરા સજજનપણાથી જીતી લઈશ. એ સાંભળી પેલો ગૃહસ્થ ચાલુ રહેતા કોઈનું ભુંડું કરવાની ઈચ્છા જાગતી એકદમ ઉશ્કેરાઈને યધાતા ગાળો ભાંડવા માંડ્યો. નથી. આત્માને આ ભવપાશમાંથી મુક્ત થવાને એ

Page #14

૧૪.
થી આમાનંદ પ્રકાશ
ધોરી માર્ગ છે, અને એ ભાગે કોઈ પણ માણસ હોવાથી તેઓ મારી હાજરીમાં રહી મારા ગુણગાન જ હેજે પ્રયત્ન કરી શકે છે. એ માર્ગે જવા માટે કોઈ કર્યા કરે. મને કોઈની ઉપર ઉપકાર કરવાની શી જાતના દ્રવ્યના વ્યયની જરૂર નથી, કે મોટી વિદત્તાની જરૂર છે? સત્તાધારી માણસ તેથી પણ આગળ વધી જરૂર નથી. એ માર્ગ એટલે સુલભ છે કે, ધારે તે સત્તાને કોયડો દરેક ઉપર વીંઝયા જ કરે છે. એને દરેક માણસ એ આચરી શકે. ત્યારે આપણે એ કેમ ઉન્માદ પરાકટી ઉપર જઈ પહોચેલે હોય છે. એને ન આચરી શકીએ?
સદિચ્છાની જરૂર ક્યાંથી જણાય ? એને અન્યનું ભલું
કરવાની ઈચ્છા પણ કેમ જાગે ? એવી રીતે એના કાઈક માણસે એવા પણ હોય છે કે, તેઓ ધન, આત્માની પ્રગતિ કુંઠિત થઈ જાય એમાં જરાએ સત્તા કે જ્ઞાનના મદથી ફલાઈ જાય છે. તેઓ પોતાને સંદેહ નથી. તેમજ જ્ઞાનને પણ મદ ચઢી જાય છે, સામાન્ય મનુષ્યોથી ઊંચા માની પોતાની તુમાખીમાં જ્ઞાનની પાછળ વિનય કે વિતિ ન હોય તે જ્ઞાન પણ રહી બીજાઓને તુચ્છ અને હલકા ગણે છે. એવા ઉન્માદનું કારણ બની જાય છે. એ જ્ઞાની-વાસ્તમનુષે બીજાઓને સદિચ્છા કે આશીશ આપી શક્તા વિક જોતાં અજ્ઞાની–માણસ બધાઓના આદરને નથી. અને તેથી જ તેઓ બીજાની સચ્છિા મેળવી નહીં પણ અનાદરને પાત્ર થાય એમાં જરાએ શંકા શકતા નથી. એવી અહંકાર વૃત્તિ એમના માટે ઘણી નથી. એના કરતાં તે તદ્દન અજાણુ ઘણી વખત નસાનકારક નિવડે એ દેખીતી વાત છે. તેઓ ચઢી જાય છે. શરણુ એની પાસે વિનય, નમ્રતા અને ઉન્માદની ગર્તામાં ગબડી પડે છે. એમની પાસે સદિચ્છા સરળતાને ગુણ મેટા પ્રમાણમાં અનાયાસે સંગ્રહિત પ્રાપ્ત કરવાના પૂરેપૂરા સાધનો છતાં તેઓ તેનો થએલે હોય છે. અને આત્માની સાચી ઉન્નતિ માટે ઉપયોગ કરી શકતા નથી, છતે પાજો ભૂખે મરવા જેવો એની આવશ્યકતા હોય છે. આપણે હંમેશ સચ્છિા પ્રસંગ તેમની ઉપર આવી પડેલ હોય છે. ધનવાન અને આશીશ મેળવતા રહીએ એવી સચ્છિા સાથે માણસ માને છે કે, બધાએ મારા કરતાં હલકા વિરમીએ છીએ,
सहसा विदधीत न क्रियामविवेकः परमापदां परम् । वृणते हि विमृश्यकारिणं गुणलब्धाः स्वयमेव संपदः ॥
લાંબો વિચાર કર્યા વિના કંઈ પણ કામ ન કરવું, કારણ કે અવિવેક એ જ પરમ આપત્તિનું સ્થાન છે. જેઓ વિચારીને કામ કરે છે તેમને ગુણલબ્ધ એવી સંપત્તિઓ સ્વયમેવ આવીને વરે છે.

Page #15

ગુરુગમ
૧૦૫
– ગુ ૨ ગ મ -
[ ગઝલ ] જોયું જગત અનાદી, રહ્યું શું શોધવું આદી ! જીવન ને જીવકેરી, સરવાળા બાદબાકી ! જોયું ગુણને ગુણાંક ગણતાં, આદી–-અનાદી–--સાદી ! રહે શૂન્ય ને-હસ્ય, છે જાણવાય બાકી ! જોયું રઝળ્યો અનંત ચેની, બાકી ન કઈ રાખી ! અવતારને ઘડેયે, આજેય હાય ખાખી ! જોયું ચાપટ એ ચેપડામાં, નામે ખતવવાં બાકી ! એના તપાસનારા કે હેય ? જાય થાકી ! જેય હારે ચણેલ મંદિર, હારી ઘડેલ મૂતિ – ખુદુ તું છે પૂજારી ! પૂજા કરે તું હારી. જોયું જીવ-શિવ, પ્રાણ-પ્રભુની, પૂજા ને સાધનાનીને પ્રેમ ને પ્રણવની વાત સમજવી બાકી ! જોયું
જીવનની ત જલતી, અદ્વૈતની રસેલીલખ–અલખ ગૂઢ તા, કે બિંદુરેખ આંકી ? જેવું પસ્યતિ ને પરાની, અદ્ભુત અગમ–નિગમનીપ્રભુ પામવા કે થાવું ? વાત સમજવી બાકી ! જોયું આ હંસલો હસે છે, રહે હંસલી ન રેતી ! મસ્તે ને હાસ્ય રૂદને ! મસ્તી જ સૂઝવાની ! જોયું વિરાટ વિશ્વ વિલસે, કે કે ગહન રહસ્ય ! ગૂઢ પામવા ગરજ છે, સંસાર હોમવાની ! જોયું જડવાદના રચૈયા, ચૈતન્ય જાય ચૂકી ! લાલનની લય મણિમય, ગુરુગમ હજી છે બાકી ! જોયું
–પાદરાકર,

Page #16

૧૦૨
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
શ્રી સિદ્ધાચળને છરી પાળતે સંધ ભાવનગરનિવાસી સ્વ. શેઠશ્રી હઠીસંગ ઝવેરચંદ વેરા આ સભાના વર્ષો સુધી પ્રમુખ હતા. સભાની સ્થાપનામાં તેઓશ્રીને અગ્રહિસ્સો હતે અને સભાને પિતાનું મકાન કરાવવા માટે પણ તેઓશ્રીએ મુક્તમને આર્થિક સહકાર આપે હતું. ત્યારબાદ પણ વર્ષો સુધી સભાના પેદનપદે રહી, સભાની ઉન્નતિ અને વિકાસ માટે અવારનવાર સલાહ-સૂચન તેમજ સહકાર આપતા રહ્યા હતા. વિ. સં. ૧૯૬૪માં જ્યારે જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરસનું છઠું અધિવેશન ભાવનગરખાતે મળ્યું હતું ત્યારે અધિવેશનના સ્વાગત પ્રમુખ તરીકે ઉદારદિલથી અધિવેશનને સર્વ ખર્ચ પતે ભેળવી લીધું હતું.
તેમના ધર્મપત્ની શ્રી હેમકુંવરબહેન પણ ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં પિતાની લક્ષ્મીને સુવ્યય કરી રહ્યા છે, જે અન્ય શ્રાવિકા બહેને અનુકરણ કરવા જેવું છે. તેમના પિતાનું નામ લક્ષમીચંદભાઈ અને માતાનું નામ મેતીબાઈ હતું. ધેળા પાસે કેરીયા ગામમાં તેમને વિ.સં. ૧લ્પ૦માં જન્મ થયે હતે. સ્વભાવથી મિલનસાર, હસમુખા અને ધાર્મિક વૃત્તિવાળા હેવાથી શ્રી હેમકુંવરબહેન સૌ કોઈને પ્રિય થઈ પડયા છે.
શ્રી સિદ્ધચળજીની નવાણું યાત્રા કરી લગભગ સાત હજાર રૂપિયાને સદ્વ્યય કર્યો. તે જ પુનિત ક્ષેત્રમાં ચાતુર્માસ કરી રૂા. છ હજાર સારા કાર્યોમાં વાપર્યા હતા. ભાવનગર ખાતે અઠ્ઠાઈ મહોત્સવ તથા શાંતિસ્નાત્ર સાથે દરેક દિવસને જમણવાર કરી રૂા. તેર હજારને સુવ્યય કર્યો હતે. શ્રી કદંબગિરિ તીર્થમાં એક પ્રતિમાજી પધરાવી રૂ. બે હજાર પેઢીને અર્પણ કર્યા હતા,
તેમણે વારવાર તીર્થયાત્રાઓ કરી છે અને તેમાં ખાસ કરીને શ્રી કેશરીયાજી તથા સમેત શિખરજી તીથની યાત્રા નેધપાત્ર છે.
જેમ ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં પિતાની લમીને સદ્વ્યય કરી રહ્યા છે તેમ તેઓશ્રીને કેળવણી પ્રત્યે પણ એટલે જ પ્રેમ છે અને તેને પરિણામે ભાવનગરની શ્રી દાદાસાહેબ જેન બેડીગને મકાન બાંધવા માટે રૂા. પચીસ હજારની આર્થિક સહાય કરી છે, જે મકાન હાલ તૈયાર થવા આવ્યું છે.
આશરે ત્રણેક વર્ષ પહેલાં તેમને ગંભીર વ્યાધિ થયેલે ત્યારે તેમણે મનમાં સંકલ્પ કરેલે કે “આ વ્યાધિમાંથી હું સારું થાઊં તે ગિરિરાજશ્રી સિધ્યાચળજીનો છ“ર” પાળતે સંઘ કાઢીશ.” તબીયત સુધરી જતાં કુટુંબીઓ તથા સ્નેહીઓને જણાવીને તાજેતરમાં ફાગણ વદ એકમને રોજ તેઓશ્રીએ ઉપાધ્યાય મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં શ્રી સિદ્ધાચળજીને છ“રી પાળતે સંઘ કાઢવ્યો હતો, જેમાં કુટુંબીજનો ઉપરાંત ભાવિકની સારી સંખ્યા હતી. વરતેજ, શહેર, મઢડા થઈને ફાગણ વદ ૪ના રોજ શ્રી સંઘ પાલીતાણા પહોંચતા શેઠશ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી સામૈયું કરવામાં આવેલ. ફાગણ વદ પાંચમના રોજ પ્રાતઃકાળે ગાજતે-ગાજતે શ્રી ગિરિરાજની યાત્રા કરી, બપોરના સમયે, ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મવિજયજી આદિની ઉપસ્થિતિમાં શ્રી હેમકુંવરબહેન, વેરા ખાન્તિલાલ અમરચંદ, તેમના ભાણેજ મેતા પ્રભુદાસ

Page #17

સ્વ. વેરા હડીચંદ ઝવેરભાઈના ધર્મપત્ની સુશ્રાવિકા
હેમકુંવર બહેન

Page #18

છે. અને અનેકાન્તવાદનું મહયાંકન
૧૭ દુર્લભજી, મેતા રતિલાલ દુર્લભજી વિગેરેએ તીર્થમાળ પહેરી હતી. સાંજના સંઘના યાત્રાળુ તેમજ સાધર્મિક બંધુઓનું પ્રીતિ-ભેજન યે જવામાં આવેલ હતું,
સભા પર તેમને ઘણે પ્રેમ છે. જેઠ સુદ બીજના સભાના વાર્ષિક મહોત્સવ પ્રસંગે સદૂગત શેઠશ્રી હઠીસંગ ઝવેરભાઈએ આપેલ રૂા. ૧૦૦૦) એક હજાર ઉપરાંત સદ્દગતની ભાવના પ્રમાણે આપવાના રૂ. ૧૫૦૦)ની રકમના વ્યાજ તરીકે પ્રતિવર્ષ રૂ. ૬) આપે છે, જેના પરિણામે તે શુભ દિને શ્રી તળાજા તીર્થે પૂજા ભણાવી સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરવામાં આવે છે.
છેવટે ઈચ્છીએ કે શ્રી હેમકુંવરબહેન આવાં અનેક સુકાર્યો કરવા માટે દીર્ધાયુષી થાય.
પ્રો. ચેંજ અને અનેકાન્તવાદનું મૂલ્યાંકન
વિદેશમાં જૈન તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસની જિજ્ઞાસા વધારવાનું અને ત્યના વિદ્વાનોને તેનું ઊંડું તરવજ્ઞાન સમજાવવામાં સાહિત્યરસિક મુનિશ્રી જંબૂવિજ્યજી મહારાજ વરસેથી કેટલી જહેમત ઉઠાવી રન્ના છે તે આપણે સારી રીતે જાણીએ છીએ,
અમેરિકાની એક યુનિવર્સીટીના પીલાના એક વિદ્વાન અધ્યાપક પેજ બુચ, જેઓ જૈન તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ અને મનન અંગે મુનિશ્રી અંબૂવિજ્યજી મહારાજ સાથે સંપર્કમાં છે, અને ભારતના પ્રવાસ સમયે જેઓ વિ. મુનિશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી મહારાજને અમલનેર ખાતે મળ્યા હતા, અને રૂબરૂમાં જૈન તત્વજ્ઞાન અંગે ચર્ચા થતાં જૈન ફીલોસોફીમાં ઠીક ઠીક રસ ધરાવતા થયા હતા. તેઓશ્રી સાથે મુનિશ્રી જંબુવિજયજી મહારાજને પત્રવ્યવહાર હાલ ચાલુ છે અને મુનિશ્રીએ નવકારમંત્ર તથા સ્યાદવાદ અંગે કેટલુંક સાહિત્ય પ્રે. જ્યોર્જ ઉપર કહ્યું હતું. પરિણામે નવકારમંત્ર અને તેના મહત્વ અંગે તેમજ સ્વાદાદના મહાન સિહાન અંગે તેઓશ્રીના દિલમાં જે છાપ પડી છે. તેને પાઘ પાડતા એક પત્ર મુનિશ્રી ઉપર આવ્યો છે, જેમાં તેઓશ્રી નવકારમંત્રની શક્તિ અંગે મહત્વનું પ્રષ્ટિબિન્દુ રજૂ કરે છે તેમજ આજના વિજ્ઞાન અને તર્કશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ કેટલું મહત્વ ભાગ ભજવે છે તેમજ કોઈ વસ્તુના દષ્ટિપણે સમજવામાં અનેકન્તવાદનું મૂલ કેટલું છે તે વસ્તુ દ્રકામાં આ પત્રમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે.
વાચકને રસ પડે તેવે આ પત્ર હોવાથી તે પત્ર એના મૂળ સ્વરૂપમાં અત્રે રજૂ કરવામાં આવે છે.
43, Dougas Road, Belmont, Massachusetts
March 12, 1959. Dear Muni Jambuvijay,
I have received the Namaskara Mahamantra which you sent me, together with the enclosed explanatory material-the pronunciation of the

Page #19

LOG
શ્રી આત્માને પ્રકાશ
Mantra, the picture of Tirthankar, the photograph of the Rishabhadeva statue, the photograph of the Amalner Temple, the short printed explana. tion, the New Year's greeting, the article on Indus Civilization Jainism by Professor Tiwari, your written explanation of the mantra, Sri Mafatlal Sanghavi's typewritten explanation of it, and the Gujarati pamphlet, by Kamalaprasad Jain. This last I cannot read, nor can any of my friends, I can certainly learn to pronounce the mantra very quickly.
I am sure that you appreciate how deeply grateful I am to you, who have already contributed so much to my intellectual advancement, for this concern for my spiritual advancement and for the time and care which you have devoted in preparing the mantra and these explanations for me. I am especially encouraged by your explanation that, although the full power of the mantra becomes manifest only after prolonged meditation on it, its power for purifying the heart is experienced very soon. I thank you very much, and request you to thank Sri Sangh for me also.
I take it that this is a universal mantra adapted to the needs of all persons, and that I may teach it to my children also. It might even be more profitable to them, as my children are more advanced spiritually than I am,
In teaching a course on philosophy of Science this year I have been impressed by the way in which contemporary physical theory, especially in optics-and nuclear physics, constantly reverts to the apparent absurdity of the phenomena, that is, the failure of the phenomena to be describable in the terms of ordinary logic. The undulatory theory of light, for example, is somehow alternatively both true and false. The rnotion of small particles, according to Heisenberg's principle is essentially indeterminate. These views cannot be expressed in accord with ordinary logic, where everything must be either true or false. They remind me strongly, however, of the Anekantavada logic. I wonder whether any attempt has been made to apply Anekantavada to modern physics. It strikes me that this might be a very fruitful project for a person sufficiently competent in both disciplines, and I wonder what you think of this suggestion.
Sd/- George Buroh.

Page #20

કાર્ય : સુખી થવાના ધારી મા
જગતમાં સુખી થવાના કઈ સમાન્ય અને સામાન્ય સિદ્ધાંત હાય તે તે એ છે કે “ સખત કામ કરા! જરા વધુ સખત વધુ વખત કામ કરે ! બસ કામ કરેા હૈ”
અને
એક વ્યાખ્યા એવી છે કે, કામ એ નિવૃત્તિ પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન છે. જેને કામ ન હોય તેને નિવૃત્તિને આનંદ પશુ ન હોય. આપણે કામ એટલા માટે કરીએ છીએ કે કામમાંથી મુક્ત થઈને અવકાશને આનદ માણી શકીએ પરંતુ જરા ઊંડા વિચાર કરતાં જણાશે કે આ માન્યતા જીવનવિકાસ માટે ખાધક છે, સાધક નહિ; કારણ કે એમાં આપણે કામથી છૂટીને આરામને માટે ઝખીએ છીએ. જ્યાં કામમાં જ આરામના આનંદ હાય તેનુ નામ જ સાચું કામ, કારણ કે કામમાં કંટાળાના અંશ પણ ન હોવા જોઇએ.
કામાં કાઇ પણ જાતના કંટાળાને સ્થાન ન હોવું જોઈએ, કામની સાચી વ્યાખ્યા એ છે, કે સતતવિચાર અને કાવડે સ્વ અને પરના જીવન-પ્રશ્નોને ઉકેલવા એનું જ નામ સાચુ` કા` ટૂંકમાં કામ એટલે સામાજિક હિતને માટે પ્રવૃત્તિમાન બનવું. આ પ્રવૃત્તિમાંથી કાઈ માણસ રજાની ઇચ્છા કરે એવી હું કલ્પના પણ કરી શકતા નથી.
રજાના આનદ અને દિવસના છ કે આઠે કલાક કામ એ આજના યુવક વર્ગને આડે માગે દેારનારા શબ્દ-પ્રયાગ છે. આ શબ્દપ્રયાગ તા મજૂરીમાં જોડાઈ રહેનાર માટે છે. કાર્યો પરત્વે નહિ, કામને સમયનાં બંધન ન હાય. શક્તિની મર્યાદા સિવાય એને કેાઈ અન્ય મર્યાદા નથી.
તમે દિવસના આઠ કલાક કામ કરે છે. એટલા જ માટે તમે કામ કરી રહ્યા છે. એમ પશુ માનશે નહિ. હાથ જ્યારે કામ કરી રહ્યા હાય છે ત્યારે મન કાં હોય છે એ વિચારવું
પણ જરૂરી છે. હાથ જ્યારે માટરનુ` હૈાન વગાડતા હોય છે. ત્યારે પનાશક્તિ યાં હાય છે ?
પાલાની વહેંચણી કરનાર એક માણસે એના કાઅે વખતે યાજનાએ ઘડીઘડીને મજૂરો ની એક મહાન સ ંસ્થા ઊભી કરેલી, એક હજામ પેાતાના ગ્રાહકાનુ કામ કરતાં કરતાં ભૂસ્તરવિદ્યા શીખી ગયા અને જમીનની અંદર રહેલાં તેલ-પેટ્રાલના સંÀાધનના કાર્યમાં પારંગત થઈ ગયા.
જિંદગીનાં ઘણાં કામા એક કામ પુરુ' થયા પછી જસ'પૂર્ણ થાય છે. એક પ્રખ્યાત ચ નિસગ-વૈજ્ઞાનિક એક વેપારીની ઑફિસમાં કામ કરતા હતા પણ તેણે કદી અસ ંતોષ જાહેર કર્યાં ન હતે. રાતના વખતે જ્યારે તે પાતાની આફિસ છેડતા ત્યારે દૂખીનના કાચ ઘસવાનું કામ કરતો. એ નાનાં કાચામાંથી તેણે અદૃશ્ય દુનિયામાં દષ્ટિ કરી અને જંતુ-વિજ્ઞાન શેખી કાઢયુ. પછી તા એ જ એનું કામ થઇ પડયું, જિંદગીના અંત સુધી તે એ જ કાર્યમાં મ’ડાઇ રહ્યો,
આરામ અને પુરસદના સમયમાં કદી આત્મસિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થતી નથી. એ તા સતત કાર્યશીલતા, સહનશીલતા અને શિસ્તમાં જ રહેલી છે.
બુદ્ધિ અને શક્તિનાં મળેા ગૌણુ છે. મહેનત એ જ મુખ્ય ખળ છે. એક માણુસ જે ખેતર ખેડીને તેમાં બીજ વાવે છે તેને માટે લગુણી કરવાના વખત તે જેમ રાત્રિ પછી દિવસ ચાર્લ્સે આવે છે તેમ અવશ્ય આવે છે. બુદ્ધિ અને શક્તિ એ બધુ સતત કાર્યશીલતા અને તેના નિયમનમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
“ પુરસદમાં ફાવે તેમ કરે. ”ની મૂઢ અને પ્રેતાત્માને છાજતી નીતિ આત્મસ તાષા અને પરિશ્રમની આવશ્યકતાને નરક બનાવી દે છે.

Page #21
Reg. N. B 431 જે બીજાઓ માટે સહાનુભૂતિ પ્રકટ કરી શકતી નથી તેણે તેમને પ્રભાવિત કરવાની આશા પણ છોડી દેવી જોઈએ . a –એસ. આઈ પ્રાઈમ એક સજ્જન વ્યક્તિને એક જ શબ્ન અથવા એક જ વાર એના મસ્તકનું' ડોલવું, બીજાઓના ભારેખમ ભાષણો કરતાં વધુ વજનદાર હોય છે. -કુટાક અસફળતા એ વસ્તુ તરફ નિર્દેશ કરે છે, કે સફળતા પ્રાપ્ત કરવાને આપણા નિશ્ચય પૂરેપૂરો દઢ ન હતા. –બાબી X. જૂઠા કે માત્ર સત્યથી જ અસહમત હોય છે એવું નથી, પરંતુ તેઓ પાતપાતામાં પણ ઝગડતા હોય છે. _ડેનિયલ વેસ્ટ 2 ધર્મનાદ એ મિથ્યા આવેશ અને અંધવિશ્વાસને પુત્ર તથા અસહિષ્ણુતા અને ઉપદ્રવને પિતા છે. –ફલેચર ભૂતકાળના પિતાના અનુભવ પર જીવવાની કોશીશ કરવી એ મુખતા છે. વીસ વષ પરના કેઈ કાય કે અનુભવના આધાર પર પાતાની સુરક્ષાના નિર્ણય કરવાનો સ્વભાવ ઘાતક નહિ તે ખતરનાક તે જરૂરી છે. સ્પયન X સમયના વિશાળ સમુદ્રમાં પુસ્તકે એ પ્રકાશ-સ્તંભ સમાન છે. e -ઇ. પી. હીપલ હિંસાને તમે સૌથી વધારે શક્તિસંપન્ન માનો છો તો ભલે માના ! પરંતુ એક વાત નિશ્ચિત છે કે હિંસાનો આશ્રય લેવાથી બળવાન વ્યક્તિ પણ સદા ભયભીત રહે છે, જ્યારે બીજી બાજુ અહિ સા ભયનું નામ પણ નથી જાણતી. -મહાત્મા ગાંધી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનંદ પ્રી. પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only