Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531639/1

Page #1

આભાર પ્રકાશ
SHRI ATMANAND
પુસ્તક પ
ક
PRAKASH
સમેતશિખર તીર્થનું મુખ્ય જિનાલય
પ્રકાશ:
શ્રી જૈન જ્ઞાત્માનંદ સના
MICIOLO12
ચૈત્ર
સન ૨૦૧૪

Page #2

अनुक्रम १. सुभाषित ૨. અનામિકોને સ્મરણાંજલિ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૩. પૂર્ણાનન્દ ૪. જીવન અને આનંદ
(મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી) ૫. ઉપાધ્યાયજીની પાઈય (પ્રાકૃત) કૃતિઓ (હી. ૨. કાપડિયા) ૬. માનસિક મિત્ર અને શત્રુ
(અનુ. વિલાસ મૂ શાહ) છે. અહપતામાં જ પ્રભુતા વસે છે. | (શ્રી બલિચંદ હીરાચંદ) ૮. ભ૦ મહાવીરનું અનંતવીય–આમથયાં અને ઉપદેશ.
(જિજ્ઞાસુ)
પુસ્તક પરિચય
"Half hour with a Jain Muni" by Prof A.H.A. Baakzı M.A.
ભાવનગરની જનતાને ગયા વરસ દરમ્યાન અનેક પ્રસંગે મીઠાં સ્મરણ રહે એ જેમનો પરિચય થયો હતો એ મુનિ મહારાજ શ્રી ચંદ્રપમસાગરની ટૂંકી જીવનથી પૅ. બાકઝ એ અંગ્રેજી ભાષામાં પચાસેક પાનાની પુસ્તિકામાં લખી પકટ કરી જિજ્ઞાસુઓને માટે મુનિશ્રીના સંબંધી ઘણી હકીકત અને માહિતી પૂરી પાડી છે, એ માટે લેખક મહાશયને અભિનંદન ઘટે છે. પ્રો. બકિઝ ને ભાવનગરમાં મુનિશ્રીના ચાતુર્માસ નિવાસ દરમ્યાન હમેશાં ઘડી બે ઘડી એમના સત્સંગનો લાભ મળ્યા કરે અને એ સંતસમાગમ સમયે મુનિશ્રીના પૂર્વાશ્રમ સંબંધી ઘણી વાતો સાંભળવાન ને નોંધ લેવાનો મોકો મળેલો. એ બધી નોંધ જીવનકથાના સ્વરૂપે ગૂંથીને સરળ છટાદાર વે મીલી શૈલીમાં પ્રો. બાકઝાએ વાચકો માટે તૈયાર કરી. આપી છે. એક જૈન સાધુની જીવનકથા મુસ્લીમ લેખકની કલમ આલેખે એ બીના બહુ સામાન્ય નથી, પણ અ! સ્થળે લેખક અને એમની કથાનું પાત્ર બને, મનાતા ધર્મના સંકુચિત વાડાઓની મર્યાદા માં બંધાયેલા નથી એવું લખાણ પરથી સમજાય છે. સર્વધનને સમય માનવ ધમમાં થાય છે અને માનવધર્મને સીમાડા સંભવતા નથી તેથી અંગ્રેજી જા | તાર વાચકોને એમાંના અનેક પ્રસંગે પ્રેરક અને ચમઃકારિક લાગશે. આ પુસ્તિકાના ગુજરાતી અનુવાદ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે તે મુનિશ્રીના અસંખ્ય પૂજક અ ને પ્રશંસાને લાભ થાય. મુનિશ્રીને ના પ્રકાશ ક્યાંથી કેમ લાવ્યો એ સમજવામાં સરળતા થાય. પુસ્તકની ટૂંકી પ્રસ્તાવના પ્ર. દવેએ લખી છે. જીસસ ક્રાઈસ્ટના કઈ શિષ્યની યાદી આપે એવો મુનિશ્રીને ફોટો-બ્લેક પુસ્તિકામાં સામેલ રાખવામાં આવ્યા છે.

Page #3

વર્ષ ૫૫ સુ]
માત્માનંદ પ્રકાશ
સં. ૨૦૧૪ ચૈત્ર
સુભાષિત
ऋणशेषोऽग्निशेषश्च व्याधिशेषस्तथैव च । पुनश्च वर्धते यस्मात् तस्माच्छेषं न कारयेत् ॥
ઋણ, અગ્નિ તથા વ્યાધિ, લેશ માત્ર રહી જતાં; વધે ફરી ફરી, તેથી કદી માફી ન રાખવા.
ઉપરથી સાદા જણાતાં આ સુભાષિતમાં માણસે સદોદિત જીવનભર પાળવા લાયક શિખામણ આપી છે કે ન ચુકવાયેલું થાડુંક જ દેવું પણ ખબર ન પડે તે રીતે વધી વધીને ખારડુ' ને ખેતર વેચવા પડે તેટલુ થઈ જાય છે. ઉપરછલા ઉપચાર કરીને પાતાને નીરોગી થઈ ગયાનુ' માનનાર વ્યક્તિ એ જ રાગના ઘાતક ઉથલામાં સપડાઈ બેસે છે. ને ઉપેક્ષિત રહેલે આગનેા નાનકડા તણખા પ્રજ્વળીને આગનું સ્વરૂપ પકડે છે, તેથી વ્યવહારદક્ષ તા એ જ માશુસ ગણાય કે જે દેવુ' વહેલી તકે ચૂકતે કરી નાખે, અગ્નિને ઠારીને ઠીકરુ' કરી મૂકે અને દવાદારૂ ચીવટથી કરીને રોગના મૂળિયાં ઉખેડી નાખે,
.
[ ક દુ
કુમાર'માંથી

Page #4

અનામિકાને સ્મરણાંજલિ
(એના અનેક કવિઓ, ગ્રંથકારે, મૂર્તિકાર, શિલ્પકારે, ચિત્રકાર અને લેખકે થઇ ગયા, જેમની પ્રતિભાથી અનેક ભવ્યાત્માએ તરી ગયા, પણ તેમનું નામ, સ્થાન કે પંસ કઈ જાણતું નથી તેમના સ્મરણને અંજલી આપવામાં આવી છે.)
( હરિગીત) કેઈ ગ્રંથ રચિયા રૂચિર સુંદર મધુર ભાષી શેજિતા, જે વિવિધ છંદ સુગંધ પસરે ભવિકજનમન ભાવતા; ભાષા સુભાષિતરસ વહે છે જેહમાંથી કાગ્યને, પણ કે એ ક્યાંને કવિ જસ સુદરા મધુ ભાવના, ૧ પહેરાવિયા છે ભારતીને અલંકાર સુવર્ણના, રને જડયા બહુ વિવિધ રંગે શેજિતા સર્વાગના; પણ કણ કવિ એ તત્વચિંતક ક્યાં વસ્યા કુણ ગામમાં, જાણે ન કેઈ નમન તેના એ અનામિક ચરણમાં. બેયા ઘણા પ્રેમળ ગિરાથી તવ દાખ્યા અવનવા સિદ્ધાંત સમજાવ્યા મનહર મધુર વાણીથી નવા પરમાત્મા સાથે જોડિયા કેઈ ભાવિકજનને ભાવથી, એ કેણ કયાંના કેઈ ન જાણે નમન તસ પદ ભક્તિથી. ૩ સરજ્યા અલૌકિક દેવમંદિર બેલતા પ્રસ્તર કર્યા, નિજ કવિકલાકૃતિ સમ કરીને નિમિતિ શાંતિ વર્યા; અપી જનની ભાવનાને ભક્તિસભર એ ગયા, નામે ન જાણે કેઈ એના સવ નતમસ્તક થયા. અણઘડ રહ્યો છે ખાણમાં પ્રસ્તર અમિત બહુ કાળથી, ઉદ્દત કર્યો કઈ કલાધરએ પુરય અવસર હાથથી; નિર્માણ કીધી ચતુર હસ્તે મૂર્તિ શ્રી જિનરાજની, મનમેડિની ને પ્રશમરસની ભાવના મુક્તિતણ. જસ દશને કંઈ ધર્મ પામ્યા આત્મદર્શન કઈ વય, કાર્યો સર્યા કેઈ અમિત જનના અમૃતરસ કેઈ આદર્યા;
વગે ગયા કેઈ સામુનિવર મુક્તિમાં પણ કેઈ ગયા, નિમણુ બધી કોણ મુજને મતિ સહુ થી ગયા

Page #5

પૂણનન્દ લીપી લખી જે ગ્રંથરૂપે કવિજનેની ભાવના, કીધી અમર એ કપના ચિત્રિત કરી મનરંજના; મુકતાફલાકૃતિ રૂચિર શેભિત વર્ણ લખિયા પ્રેમથી, પણ કોઈ ન જાણે નામ એનું નમન તસ પદ ભાવથી. ૭ એવા કલાધર કવિજને ને શેાધક અવનિ વિષે, કર્યો કરી નિજ આત્મગુણના ગુણિજને જગમાં દિસે, કેઈ ન જાણે નામ એવા બુદ્ધિધનના લેકમાં, બાલેન્દુ તસ ચરણે સમપે વર્ણકુસુમાંજલી સમા.
“સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ
–પૂણુનન્દ
(રાગ – રૂષભ જિર્ણો શું પ્રોતડી) પરમ પ્રભુતા કયારે મળે, ક્યારે થઈશું રે પ્રભુજીથી અભંગ, નિજ રૂપ પ્રગટાવી ખરું, કયારે પામીશું સત્યપૂર્ણાન –પરમ. ધ્યાન સુરંગ અભેદથી, આત્મભાવે રે થઈ અભેદ નિસંગ, છેડી વિભાગ અનાદિ, અનુભવે રે રૂડે રમસંવેદ–પરમ. અનુભવ મિત્તને વિનવું, નવ કો ચાહ પરિસરંગ, શુદ્ધાતમ રસ રંગથી, કર પ્રીતિ ૨ પૂણુશક્રિત અબંધ–પરમ. પૂર્ણ પ્રેમી લાલન સખા, સત્તાએ હે સરખા તું જિર્ણ, પ્રભુ ધ્યાન રંગે રમે સદા, પાએ સુખડા હે અવ્યાબાધ અનંત–પરમ નિજ શકિત પ્રભુ ગુણ રમે, તે પામે છે પરિપૂર્ણનન્દ, ગુણ ગુણી ભેદ અભેદથી, વહાલા પીજીએ સત્ શમમકરંદ–પરમ. સર્વ ગુણ સમરસ ભર્યા, જુવે જિનવર હે મુખ પુનમચંદ, જાગૃત ઉજવળ જ્ઞાનની, ધ્યાન ધર હો પ્રભુના બ્રહ્મરંધ્ર–પરમ. પરમ પ્રભુતા પામવા, વ્હાલા મીત્તા હે પ્રભુ પ્રેમી અભંગ, પ્રભુખ્યાને લયલીન બની, પામે મણિમય છે નિત્યાતમ રસાકંદ–પરમ.

Page #6

જીવન અને આનંદ
યુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગર
જીવન અને આનં-તેમાં આનંદ એ મનની એક સેનદિવાકર, આશ્ચનજી ને ધર્મઘોષસૂરિજી ને વિનંદ પ્રકારની સ્થિતિ છે. તેને જીવનની સાથે કેવો અને મહારાજ અને યુગપ્રધાન જૈનાચાર્ય શ્રી હીરવિજયકેટલો સંબંધ છે ? એટલે કે જીવનમાં તેનું શું?
સૂરિજી ને કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય છે તે વિચારીએ.
મહારાજ ને પંચમકાળમાં ને વીસમી સદીના જમાનામાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે બાળક કે વૃદ્ધ, આત્મારામ મહારાજ ને યોગનિઝ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી કેળવાયેલ કે બિનકેળવાયેલ, સંસારી કે ત્યાગી દરેકને ને વિજ્યવલ્લભસૂરિ. ને અજિત સા. સ. મ. જેવા સમર્થ આનંની જરૂર છે. આનંદ વગરનું જીવન શુષ્ક અને આયા જૈનસમાજમાં તેમજ બીજા સંપ્રદાયમાં થયા ભારરૂપ લાગે છે, બાલ્યાવસ્થામાં બાળકે નિર્દોષ રમતે છે દેશનેતા તરીકે મહાત્મા ગાંધી, જવાહર વિ. રમીને આનંદ કરે છે. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં શિલાક થયા છે. ને જવાહર જેવા વિદ્યમાન છે. પિતાના સારામાં સારો અભ્યાસ કરવામાં આનંદ માને છે, સર્વસ્વના ભાગે બીજાની સુખ, શાંતિ કે આનંદમાં ત્યારે થાક (કારો તથા કાને પોષવામાં આનંદ પિતાને આનંદ માને છે. જ્યારે કેટલાક સર્વના ભેગે માને છે. યુવાવસ્થામાં દરેક પિતાને જુદીજુદી જાતની પિતાના આનંદમાં સર્વને આનંદ ગણી લે છે. ધારો ઇચ્છાઓ તૃપ્ત કરવામાં આનંદ માને છે, કોઈક પિતાની કે આપણે મુસાફરીએ નીકળ્યા ને વિવિધ દેશોમાં ગતિ અને આબરૂ વધે તેવાં, કોઈક પરોપકારી કાર્યો વિચર્યા હોઈએ, તેમાં આપણી બધી સુખ-સગ ડિતાએ કરી સતીષ મેળવવામાં તે કઈક તુચ્છ કાર્યો કરવામાં સચવાય, તેમાં આનંદ પડે કે અગવડે અથવા મુશ્કેલીઆનંદ માને છે. કોઈક ગમે તે ભોગે (ગમે તેવા દયો- એમાં આપણું બુદ્ધિબળને ઉપયોગ કરવામાં ખરો હીન કાર્યોથી) પિતાની તિજોરીને છલોછલ ભરવામાં આનંદ પડે ? સીધી સપાટ જમીન ઉપર વાહનમાં ને આનંદ માને છે. જ્યારે કેઈક વળી આપે છછલ પગે ચાલવામાં આનંદ પડે કે પર્વત, ખીણો, વિગેરે ભરેલ તિજોરીનું તળિયું શોધવાના પ્રયોગમાં આનંદ ઠેકાણે પગે ચાલીને મુસાફરી કરવામાં ખરો આનંદ માને છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં કોઈક યમ, નિયમન અને તપ ને પડે ? આ પ્રશ્નોના જવાબ આપણે સમજી શકીએ જપ વિગેરે ધાર્મિક કાર્યો કરી નિવૃત્તિમય સરવૈયું તેમ છીએ તે પછી આ જીવન પણ એક મુસાફરી સરખું બનાવવામાં આનંદ માને છે. જ્યારે કેટલાક નથી ? તેમાં આવતી અગવડ સગવડમાં અગર મુશ્કેલી કેવળ બાહ્યાડંબર તરીકે આચારવિચાર વગરનાં નિષ્ણાણ એમાં આપણે શા માટે આનંદ ન માની શકીએ ? ક્વિાકાડે કરી સ્વર્ગનું વિમાન તેમના માટે રીઝડ થશે આનંદ એ કઈ નક્કર વસ્તુ નથી, પરંતુ મનની સ્થિતિ જ તેવી આશા બાંધવામાં આનંદ માને છે. છે. જો આપણે બુદ્ધિપૂર્વક વિચારીએ તે આપણે માની
કર્ક લાગા-વૈરાગી આત્માઓ-મહાત્માઓ સિદ્ધ. લીધેલી સગવડતાઓ અને મુશ્કેલી એ જ આપણને ખરો

Page #7

ઉ પા ધ્યા ય છ નીપા ઇચ (પ્રાકૃત) પાઇચ (પ્રાકૃત) કૃતિ એ
ા. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.
૧ ઉપાધ્યાયજી' એટલે ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચા યજ્ઞવિજ્યગણિ વિ. સં. ૧૬૫૦વિ.સં. ૧૭૪૫) એમણે જે જે કૃતિ રચી તે બધી જ સચવાઇ રહી હાય એમ જણુાતું નથી. આગળ વધીને કહું તો એ તમામ કૃતિનાં નામ પણ આજે આપણે જાણતા નથી અને ભવિષ્યમાં કાઈ વિશિષ્ટ સાધન ન મળે તે। દિવ્યજ્ઞાનીની સહાયતા વિના અલ્પજ્ઞાથી જાણી શકાવાનાં નથી. આ સ્થિતિમાં હું ઉપાધ્યાયજીની એક એક પાય કૃતિ ગણુાવી શકું તેમ નથી. એમની જે કૃતિએ પાયમાં-એના એક પ્રકારરૂપ દ્ર જષ્ણુ મરહટો' (જૈન મહારાષ્ટ્રી)માં રચાયેલી મળે છે તેની તેમજ જે અનુપલબ્ધ હોવા છતાં જે રચાયાના પ્રમળ પુરાવા મળે છે તેની સૂચી હું નીચે મુજબ આપું છું.
આન આપે છે, માટે આપણે જીવનમાં મુશ્કેલીભર્યા કાર્પાને મુશ્કેલ નહિ ગણતાં તેમાં બહાદુરીપૂર્વક સદ્ળતા મેળવવામાં જ આનંદ માનવા જોઇએ. આપણે મહાન પુરુષોનાં જીવનચરિત્રામાં જોઇ શકીએ છીએ તે ખૂબ વાંચન કરીએ છીએ, ત્યાગી, તપસ્વી ચાવીસમા શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાન જેવા તેએએ અનેક મુશ્કેલીઓમાં તેમના જીવનધ્યેયો પાર પાડવામાં જ આનંદ માનેલે છે. આનંદ નિર્દોષ તે પવિત્ર હોવો જોઇએ, તે સ્વાથી ન હોવા જોઇએ. આપણે આનંદ ઘણાને આનંદ પમાડનારા હોવા જોઇએ. જીવન એ એક આનદં જ છે. વનની દરેક પ્રવૃત્તિ આનંદમય માનવી જોઇએ અને આનંદપૂર્ણાંક જ કરવી જોઇએ. મહાત્માનાં જીવનચરિત્ર વાંચીને સાર લઇને જ્યારે આપણે ખરા હાથમાં ઉતારીએ ત્યારે ધન્ય છત્રન અને આનંદમય
હાય છે. ત્યારે જ પવિત્ર વ્રત બને છે, એજ.
૧. અજૈન વિદ્વાને નજ્ય ન્યાયના શ્રી ગણેશ માંડનારા ગંગેશને ઉપાધ્યાય” તરીકે સંબધે છે, અને ઉદયનાચાર્ય'ના આચાય તરીકે નિર્દેશ કરે છે
(1) અલ્ઝમ્પમયપરિકખા (અધ્યાત્મમતપરીક્ષા) (૨) ઉવએસરહસ્ય (ઉપદેશરહસ્ય ) (૩) કૂર્વાદàવિસઇકરણ કૂપષ્ટાન્તવિશદીક) (૪) ગુરુતત્ત્તવહિશ્ચિમ ( ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય ) (૫) જઇલ¥ખણસમુચ્ચય ( યતિલક્ષણુસમુચ્ચય) (૬) ધમ્મપરિખા ( ધર્મ પરીક્ષા ) (૭) ભારહુસ્સ ( ભાષારહસ્ય ) (૮) સામાયારીપયરણ (સામાયારીપ્રકરણ) (૯) સિરપુ′લેહ ( શ્રી પૂજ્યલેખ)
આ પૈકી 'તિમ કૃતિ અત્યારે તે અનુપલબ્ધ છે એટલે એતે અંગે મુક્ષુ-અમુદ્રણના પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી. ખાકીની તમામ કૃતિઓ મુક્તિ છે. એને પણ પરિચય હુ આપુ' તે પૂર્વે એક ખાખતના સારા કરું છું: જે સંસ્કરણા આજે મળે છે તેમાં આધુનિક યુગના માનસની ષ્ટિએ કઈ કઈ ન્યૂનતા જણાય છે. એને હું આ લેખમાં અગૂનિર્દેશ કરીશ, પરંતુ એને અથ એ નથી કે હું કાઇને પશુ ઉતારી પાડવા માંગુ છું. મારે ઈરાદે તા હવે પછીનાં સંસ્કરણા વધારે સમૃદ્ધ અને સાંગોપાંગ કેમ અને તે દર્શાવવાના છે.
(૧) અન્નુપમયપરિખા—-આ ૧૮૪ પધની • આર્યા છંદમાં રચાયેલી કૃતિ છે. એના મુખ્ય વિષય કૈવલીને કળલાડાર હોય છે એ બાબત તેમજ સ્ત્રીની
મુક્તિ સિદ્ધ કરવાતા અને એ દ્વારા શિખરોનાં એ વિરુદ્ધનાં મંતવ્યનું નિરસન કરવાને છે.
સંસ્કૃત છાયા પ્રસ્તુત કૃતિની સંસ્કૃતમાં છાયા કરાયેલી છે. તેમ કરનાર ન્યાયાચાય હાય તા ના નહિ. છાયાવાળી પ્રાચીન હાથાથી તપાસાય તે થવા

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
તે છાયા કરનાર કોણ છે એ વિષે પ્રામાણિક ઉલ્લેખ પજ્ઞ વિવરણ–આ વિવરણ સંતમાં કોઈ સ્થળેથી મળી આવે તે આ બાબતને અંતિમ ગધમાં છે. નિર્ણય થઈ શકે
પ્રકાશન–મૂળ કૃતિ ઉપયુક્ત વિવણુ સહિત સ્વપજ્ઞ વૃત્તિ–વાયાચાર્યે ગધમાં સંસ્કૃતમાં મનસુખભાઈ ભગુભાઈએ વિ. સં. ૧૯૬૭માં પ્રસિદ્ધ કરી આ વૃત્તિ રચી છે અને એમાં અનેક સાક્ષીપાઠ છે. એમાં મૂળનાં પધોની અનુક્રમણિકા, અવતરણની સૂચી આપ્યા છે.
તેમજ સંરક્તમાં વિધ્યસૂચી અપાય છે, પરંતુ કેટલીક પણ બાલાવબોધ–ક્તએ જાતે ગુજરાતી વિશિષ્ટ સામગ્રીનો એમાં અભાવ છે. બાકી આ પ્રકામાં બાલાવબંધ ર છે.
શન ઉપયોગી તો છે જ, | ગુજરાતી અનુવાદ-અજઝપમયપરિકખાઓ (૩) કવદિતવિસઈ કરણ–આ આયમાં ભાવાનુવાદ થયેલ છે.
રચાયેલી કૃતિ આજથી પંદરેક વર્ષ ઉપર તે અપૂર્ણ પ્રકાશન–મૂળ કૃતિ વિવિધ સ્થળેથી પ્રકાશિત જ-સાત ગાથા પૂરતી જ મળતી હતી, પરંતુ આજે થયેલી છે. એ તમામની નેધ આ લેખની મર્યાદા જોતાં કેટલોક વખત થયા એ સંપૂર્ણ મળે તે છે. પણ એ અહીં ન લઈ શકાય. વિશેષમાં ન્યાયાચાર્યની તમામ પૂરેપૂરી છપાવાઈ હોય એમ જણાતું નથી. એની મુક્તિ કૃતિઓનાં, જેવા જાણવા મળી શક્યાં એટલાં હાથપોથી જેમની પાસે હોય તેમણે એ સત્વર પ્રસિદ્ધ બધાયે પ્રકાશનની ધ એક સ્વતંત્ર લેખમાં લીધી થાય તેવો પ્રબંધ કરવો ઘટે. દરમ્યાનમાં આ કૃતિમાં છે. એથી પણ આ બાબત હું અહીં જતી કરું છું. એકંદરે કેટલાં પધો છે તે જણાવવા માટે તેઓ કૃપા
અજઝયમયપરિખા સંસ્કૃત છાયા અને કરે એમ હું ઈચ્છું છું. પત્તિ સહિત “દે, લા. જૈ. પુ. સંસ્થા” આ કૃતિમાં દ્રવ્યતવને અંગે કૂવાનું જે દષ્ટાંત તરફથી ઈ. સ. ૧૯૧૧માં પ્રકાશિત કરાઈ છે. એમાં અપાયું છે તેનું વિશદ નિરૂપણ છે-તેની તાર્કિક દષ્ટિએ એકંદર શુદ્ધિ તે સારા પ્રમાણમાં જળવાઈ છે, પરંતુ વિચારણા કરાઈ છે. એમાં અવતરણની તેમજ વિશેષ નામની તથા ગાથાના
તરવવિક–ઉર્યુક્ત કૃતિ ઉપર કર્તાએ જાતે અકારાદિકમપૂર્વકની સૂચી નથી, તે હવે પછીના સંસ્કરણ
સંસ્કૃતમાં ગધમાં આ નામથી વ્યાખ્યા રચી છે. મૂળ માં એને રથ ન અપાય અને વિશિષ્ટ પ્રસ્તાવના પણ
કૃતિના સાત પધો પૂરતી આ વ્યાખ્યા એ પધો સહિત લખાય તે પ્રબંધ થ ઘટે. અહીં હું એ ઉમેરીશ.
“જેન ગ્રન્થપકાશક સભા ” તરફથી વિ. સં. ૧૯૯૭ કે મૂળ કૃતિ છાયા, પત્ત વૃત્તિ તથા બાલાવબોધ .
માં છપાવાઈ છે. સાથે સાથે વિવરણ ભારહસ્ય તેમજ એની ગુજરાતી વિવેયન સહિત એક જ પુસ્તક
વિગેરે કૃતિઓ પણ અપાઈ છે. રૂપે પ્રસિદ્ધ થવી ઘટે. અંતમાં પારિભાષિક શબદોની સૂચી અપાય અને પાઈય-સંસ્કૃત-ગુજરાતી-કેશની પ્રસ્તુત કૃતિને અંગે તત્વવિવેક ઉપરાંત સંસ્કૃત રચના માટે કામ લાગે એ હિસાબે પ્રસ્તુત કૃતિ પૂરતે કે ગુજરાતીમાં પૂરેપૂરા સ્પષ્ટીકરણરૂપે કઈ લખાણ એ કેશ પણ તૈયાર કરાય તે એ એક ઉત્તમ અને પ્રસિદ્ધ થયેલું જણાતું નથી રચાયું હોય એમ પણ સાંગોપાંગ પ્રકાશનની ગરજ સારે.
જાણવામાં નથી. આશા છે કે સંપૂર્ણ કૃતિ તત્વ(૨) ઉવએ રહસ્સ—આમાં આર્યામાં રચાયેલાં વિવેક સંપૂર્ણ મળતો હોય તે તે સાથે જ્યારે પ્રસિદ્ધ ૨૦૩ પડ્યો છે. આ પર્દેશક કૃતિમાં હિંસા, સ્યાદ્વાદ, કરાય ત્યારે એ સંસ્કરણને આદરણીય બનાવવા માટે સદગુરુ ઈત્યાદિ વિષે નિરૂપણ છે.
પૂરતા પ્રયાસ કરાશે.

Page #9

ઉપાધ્યાયજીની પા, કૃતિઓ
(૪) ગુરૂતવિણિચ્છય–આ આર્યામાં ૯૫ છાયા–પ્રસ્તુત કૃતિની સંસ્કૃતમાં છાયા રચાઈ પધોમાં રચાયેલી કૃતિ છે. એ સુગુરુ અને કુગુરુના સ્વરૂપ છે અને એ છપાવાઈ છે. ઉપર વેધક પ્રકાશ પાડે છે. સાથે સાથે વ્યવહારના પ્રકાશન–આ કૃતિ અન્ય નવ મૂળ કૃતિઓ અને નિશ્ચય-નન્ય વિષે પણ મનનીય માહિતી પૂરી સહિત “શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી વિ. સં. પાડે છે.
૧૯૬૫માં પ્રકાશિત કરાઈ છે. એના ઉપર કોઈ વિશિષ્ટ પણ વૃત્તિ–પ્રસ્તુત કૃતિ ઉપર સંસ્કૃતમાં ગધમાં સંસ્કાર કર્યો નથી કે એને અંગે કોઈ પરિશિષ્ટ કતએ પતે વૃત્તિ રચી છે.
રયાયું નથી. આમ હોઈ આ પ્રકાશન તે પ્રસ્તુત કૃતિ પ્રકાશન–સવૃત્તિક મૂળ કૃતિ “જૈન આત્માનંદ અમુકિત દશામાંથી મુકિત શામાં લાવ્યા પૂરતું છે. જે સભા” તરફથી ઈ. સ. ૧૯૨૫માં છપાવાયેલ છે. એમાં કે એ એટલું પણું કાર્ય કેટલાએ અન્ય ગ્રંથો અમુદ્રિતા વિષયની ઝાંખી કરાવાઈ છે, પરંતુ પાઈય અને સંસ્કૃત અવસ્થામાં જ પડી રહ્યા છે તે દષ્ટિએ વિચારતાં ના અલ્પ અભ્યાસીઓને તે ગુજરાતી કે હિન્દીમાં અનુમોનીય છે. મૂળ કૃતિનું ભાષાંતર અને તે પણ મેચ વિવેચન- જઈલખણસ સુચય–સંસ્કૃત છાયા તેમજ પૂર્વકનું મળે તે સંતોષ થાય, આથી આ સભાએ એ ક્યા ક્યા મંથની કેટલામી કેટલામી ગાથી ઉધૂત કરી મૂળ માટે ઘટતું કરવા મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
કૃતિ ચાઈ છે તેના નિર્દેશપૂર્વક “જે. ચં. મ. સ.” આ સંકણમાં મૂળ કૃતિની ગાથાઓની અકારાદિ
તરફથી માર્ગ પરિશુદ્ધિ ઇત્યાદિ સહિત વિ. સં. કમે સુચી, વૃત્તિગત ગાથાઓની અનુક્રમણિકા, વૃત્તિગત
૨૦૦૩માં છપાવાય છે. એને લઇને આ દ્વિતીય પ્રકસાક્ષીરપ ગ્રંથની સૂચી, વૃત્તિમાં નિર્દિષ્ટ આચાર્યોના
શન પ્રથમ પ્રકાશન કરતાં ચડિયાતું બન્યું છે.' નામે, ગુજરાતીમાં ગ્રંથ અને ગ્રન્થકર્તાને પરિચય
(૬) ધમ્મપરિકખા–આમાં ૧૦૪ પધો છે અને તેમજ ગુજરાતીમાં વિષયાનુક્રમ અપાયાં છે. એને લઈને
એ બધાં આર્યામાં છે. આ કૃતિમાં ધર્મની પરીક્ષા, ધર્મઆ સંસ્કરણ પ્રશંસાપાત્ર બન્યું છે, જે મૂળના નિ. ના અધિકારી, કેટલીક સાંપ્રદાયિક માન્યતાઓનું નિરસન, પૂર્વક અવતરણો અપાયાં હોત, પ્રસ્તાવના સંસ્કૃતમાં ધર્મવતિ ગ્રાહ્યતા ઇત્યાદિ બાબતને સ્થાન અપાયું છે. લખાઈ હોત અને પારિભાષિક શબ્દોની તેમજ ઉપર્યુક્ત સંસ્કૃત છાયા–આ છાયા સંપાક મહાશયે પાઈયે કોશ માટે ઉપયોગી સુચી અપાઈ હોત તે આ તૈયાર કરી હશે એમ લાગે છે. સંસ્કરણના મહાવમાં નેધપાત્ર વૃદ્ધિ થાત
પણ વિવરણ–આ ગધાત્મક સંસ્કૃત વિવ(૫) જઈલાખણસમુચ્ચય-આ રર૭ પધોની રણના કત ગ્રંથકાર પતે જ છે. એમાં લગભગ સાડી કૃતિ આર્યામાં રચાયેલી છે. એમાં જૈન સાધુઓનાં પાંચ સો અવતરણ અપાયાં છે. ભાગનુસારી ક્યિા ઇત્યાદિ સાત લક્ષણોનું નિરૂપણ છે. સંસ્કૃતટિપ્પણ–પા વિવરણના શરૂઆતના
વિવરણ–આ કૃતિ ઉપર કર્તાએ કે કોઈએ અંશ ઉપર મુનિશ્રી શિવાનવિજયજીએ સંસ્કૃતમાં સંસ્કૃતમાં વિવરણ રચાનું જણાતું નથી એટલું જ ટિપ્પણુ રચ્યું છે અને એ છપાવાયું છે. નહિ પણ આના ઉપર પજ્ઞ કે અન્યક્તક બાલાવ- વિચારબિન્દુ–આ ધમ્મપરિકખાનું ગુજબંધ કે ગુજરાતી જેવી ભાષામાં ભાષાન્તર પણ નથી. રાતીમાં કતએ જાતે રચેલું વાર્તિક છે, એનો કર્તાએ આથી પહેલી તકે એના ઉપર વિવરણ રયાવું જોઈએ તેમજ અન્ય કેઈએ લખેલી એક હાથથી ત્રીસેક અને તેમ ન જ બને તે ગુજરાતી ભાષાંતર તે થવું વર્ષથી મળે છે. આ વિચારબિન જલદી પદ્ધતિ જ જોઈએ.
થાય તે પ્રબંધ થવે છે.

Page #10

૮.
શ્રી આત્માનો પ્રકાશ
પ્રકાશન~મૂળ કૃતિ સ્વૉપન વિવરણુ સહિત
33
હેમચન્દ્રાચાર્ય સભા તરફથી વિ. સં. ૧૯૭૮માં પ્રકાશિત કરાઈ છે. ત્યારબાદ વિ. સ. ૧૯૯૮માં આ કૃતિ સ્વેાપન વિવરણ, મળતી ગાથાઓની તેમજ પાય અવતરણેાની છાયા, શિવાન વિજયકૃત ટિપ્પણ,શિત ગાથાએની સૂચી તેમજ સાક્ષીરૂપ ચ થાની કામચલાઉ સૂચી સહિત “ જે, ગ્ર'. પ, સ, ' તરફથી છપાવાય છે. દ્વિતીય પ્રકાશન પ્રથમ કરતાં અનેક રીતે ઉપયેગી છે.
',
સ્વેપના વિવરણ આમ જો કે એ વાર પ્રસિદ્ધ થયું છે, છતાં કર્તાએ પૂતિરૂપે જે ઉમેશ કર્યાં છે તેને લગતી હાયપોથીને ઉપયોગ કરાવવા બાકી રહે છે, તેા હવે પછીના પ્રકાશનમાં એને સ્થાન અપાવું ઘટે.
(૭) ભાસરહસ્ય—આમાં જ, મ. માં રચાયેલાં ૬૦૧ પધો છે. આ કૃતિ શ્રમણાની ભાષા કેવી હોવી જોએ એ વિષે પૂર્વાચાર્યએ જે માહિતી આપી છે તેને અહીં સ્થાન અપાયુ છે.
છાયા-સંસ્કૃતમાં છાયા રચાઇ છે.
સ્વપજ્ઞ વિવરણ-આ સંસ્કૃત રચનામાં ભાવભાષાના નિરૂપણુ પ્રસંગે બૌદ્ધ, વૈશેષિક અને ચાર્વાક નાં મતાનુ નિરસન કરાયુ છે.
પ્રકાશન-મૂળકૃતિ સ્વાષન વિવરણ સહિત મનસુખભાઈ ભગુભાઈ તરફથી છપાવાઇ, ત્યારબાદ વિ. સં. ૧૯૯૭માં “ ૨૦ ગ્રં॰ પ્ર૦ સ ' તરફથી પણ આ મૂળકૃતિ સ્થાપન વિવરણ તેમજ મૂળકૃતિનાં ધોની
છાયા સહિત પ્રસિદ્ધ કરાઇ છે. છાયા સંપાદક તૈયાર કરી હશે એમ લાગે છે.
(૮) સામાયારી પયરણ-આમાં ૧૦૧ પો આર્યામાં છે. એ છિાકાર' ત્યાદિ દસ પ્રકારની સામાચારી ઉપર નયપૂર્વકની વિચારણા દ્વારા વેધક પ્રકાશ પડે છે.
૧ કેટલાંક અવતરણા છાચા વિનાનાં લેવાય છે.
૨ · કામચલાઉ ’ કહેવાનું કારણ એ છે કે એમાં કારાદિ ક્રમને સ્થાન અપાયુ નથી તેમજ પત્રાંકની નોંધ નથી. ૩ જીએ શ્રી યશોવિજય સ્મૃતિગ્રન્થનું મામુખ (પૃ. ૮ ),
સ્વપજ્ઞ વિવરણ-આ સંસ્કૃત વિવરણુમાં ૧૮ ધોની પ્રશસ્તિ છે.
પ્રકાશન-પ્રસ્તુત કૃતિ સ્વાપન વિવષ્ણુ સહિત જૈ॰ આ સ૰” તરફથી વિ. સ’. ૧૯૭૩માં પ્રશ્નકરાઈ છે. સાથે સાથે એમાં આરાધક વિરા ધક ચતુ`ગી અને એની સ્વપન ટીકાને પશુ સ્થાન અપાયું છે.
(૯) સિરિપુ′લેહ-આ કૃતિ હજી સુધી તે પૂરેપૂરી મળી આવી નથી. ‘કલિકાલસર્વજ્ઞ' હેમચન્દ્રસૂરિએ વીતરાગસ્તાત્ર રચ્યું છે તેના આઠમા પ્રકાશ ઉપર ન્યાયાચાર્યે સ્યાદ્વાદરહસ્ય નામની ત્રણ વૃત્તિઓ રચી છે: (૧) લઘુ, (૨) મધ્યમ અને (૩) બૃહત્. આ પૈકી લઘુ તેમજ બૃહત્ (?) એ મે ત્તિમાં નીચે મુજબનું અવતરણું પણુ અપાયુ છે. પ્રસ્તુત કૃતિની ભલામણ કરાઈ છે. વિશેષમાં એમાં
*
अपर्ण घडाउ रुवं ण पुढो सिं विसारदा ण ववहारो । मेदो उण पुढचं भेज्जदि વવધાવાવેત્ તિ | ''
આ અવતરણના વિચાર કરતાં સિારપુřલેહુ કાષ્ટ દાર્શનિક કૃતિ છે એમ મારું માનવુ થાય છે. વિલ્લભ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયને પણ એ જ મત છે એમ શ્રી યશેવિજય સ્મૃતિગ્રન્થના એમના આમુખ(પૃ. ૭)ગત નિમ્નલિખિત લખાણ જોતાં જણાય છે:
“ શ્રી પૂજ્ય લેખ એ કાષ્ઠ સામાન્ય વિજ્ઞપ્રિલેખ નથી, પરંતુ એ એક દર્શનિક પદાથેાંની ચર્ચા કરત પ્રાકૃત ભાષાના પત્રરૂપ ગ્રંથ જ હતા, ’
પુણ્યવિજયજીએ આ પ્રમાણે મત તે શવ્યા છે, પરંતુ એ માટે કાઈ કારણુ જણાવ્યુ` નથી તે હવે તેમ કરવા કૃપા કરે.
તે
સ્વેપણ વિવષ્ણુપ્રસ્તુત કૃતિ ઉપર ન્યારાચાય વિવષ્ણુ રચ્યું હોય એમ જવામાં નથી.

Page #11

ઉપાધ્યાયજીની પા, કૃતિ
તારવણી—ઉપાધ્યાયજીની પાય કૃતિઓની ઝાંખી કરાવવા માટે મેં આ રૂપરેખા આલેખી છે એ ઉપરથી હું નીચે પ્રમાણે મુદ્દા તારવુ` છું: (૧) ઉપાધ્યાયજીએ એછામાં ઓછી નવ કૃતિ જ મ॰ માં ચી છે.
(૩) પ્રકાશિત સાધને જોતાં ગુરૂતઽણિય એ સૌથી મોટી કૃતિ છે.
(૨) સિરિપુલેહ—સિવાયની આડે કૃતિએ પ્રકાશિત કરાયેલી છે, તેમાં કૂદકેવિસઇકરણ છે અને એ છપાવાઇ પણ છે :—
ની તો સાત જ ગાથાઓ છપાયેલી જણુાય છે.
(અ) અજઝપ્પમયપરિકખા
(૪) ઉપાધ્યાયજીએ પાય કૃતિએ આયામાં રચી છે. (૫) ઉપાધ્યાયજીની પાય રચનાઓનું પરિમાણુ ઓછામાં ઓછી ૧૮૩૩ ( ૧૮૪+૨૦૩+૩+૯૦૫+૨૨૭ +૧૦૪+૧૦૧+૧૦૧+૧) ગાથા પુરતુ છે.
(૬) ઉપાધ્યાયની નવ પાય કૃતિઓ પૈકી જઈશકખસમુચ્ચય અને સિરિપુજ્જલેહ એ એ જ કૃતિ સ્વપન સંસ્કૃત વિવરણ વિનાની જણાય છે,
(૭) નવ પાય કૃતિઓ પૈકી અજઝÇમયપરિકા અને ધમ્મપરિકખા એ બે જ કૃતિ સ્વાષન ગુજરાતી ખાલાવોથી વિભૂષિત છે. ધમ્મપરિકખાના ખાલાવાધ અપ્રકાશિત છે.
૧ વિશેષ માહિતી મે યથાūાહનમાં આપી છે.
વધુ
(૮) સંસ્કૃત વિવરણે તેમજ ગુજરાતી ખાલાવ– ખોધો જે ઉપાધ્યાયજીએ રચ્યાં છે તે પૈકી તત્વવિવેક એ સંસ્કૃત વિવરણામાં અને વિચારબિન્દુ ાપન ખાલાવોધમાં વિશિષ્ટ નામને લને જુદી ભાત પાડે છે-આગળ તરી આવે છે.
(૯) નિમ્ન લિખિત ચાર જ કૃતિઓની છાયા રચાઇ
(આ) જલકખણુસમુચ્ચય (ઇ) ધમ્મપરિકખા
(૩) ભાસરહસ્સ
આથી જોઈ શકાય છે કે બીજી ચાર કૃતિઓ ઉપલબ્ધ હાવા છતાં એની છાયા રચાઈ નથી. જો તેમજ હાય તે કાર્ય હાથ ધરાવું જોઇએ. ખાસ કરીને ગુરૂતત્ત વિયિની તે સંસ્કૃત છાયા પહેલી તકે તૈયાર કરાવાય અને મૂળ સહિત એ છપાવાય એવા પ્રાધ થવા ધરે, તેમ થાય તે એને પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે સ્થાન
મળે એવા સંભવ છે.
(૧૦) અજઝયમયપરિકખા સિવાયની એકે કૃતિને ગુજરાતીમાં અનુવાદ થયા હોય અને એ છપા વાયા હોય એમ જોવા કે જાણવામાં નથી.
(૧૧) ઉપયુ ક્ત નવ કૃતિઓ પૈકી મોટા ભાગની કૃતિએ વનશોધન માટે ઉપયોગી છે.
संत्यज्य शूर्पवत् दोषान् गुणान् गृह्णाति पंडितः । दोषग्राही गुणत्यागी पल्लोलीव हि दुर्जनः ॥
(સારા )
મેષી. લે છે સાર, સુપડા ગ્રમ સજ્જન સદા; મૂળે ગ્રહે મસાર, સાર ત્યજી ચારણી પેઠે,

Page #12

માનસિક મિત્ર અને શત્રએ
} ,, મે'.
lif;
અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ, શાહ
(ગતાંક પૃ૪ ૭૬થી શરૂ)
જો તમે ભયના વિચારો, ચિંતાના વિચારો અલબત્ત, એ ખરે છે કે આ વાત પહેલે જ અને માંદગીના વિચારરૂપી શત્રઓને તમારા મન- વિચારે સિદ્ધ થઈ શકે તેવી નથી, તે પણ આઝાક મંદિરમાંથી ડે પણ સમય દૂર રાખશે તે તેઓ અને નિશ્ચયપૂર્વક સતત પ્રયાસ કરવાથી માણસ આમાંનાં તમને સદાને માટે તજી દેશે એ નિઃસંદેહ છે; પણ ઘણુંખરા શત્રુઓને ઉચ્છેદ કરી શકે અને સદા સારા, જો તમે તેનું સેવન કરશે, તેમને પોષણ આપશે આનંદી અને આશાના વિચારોથી ભરવું તે કડવા તે તેઓ અધિક પિષણ અને ઉત્તેજનને માટે પુનઃ અને દુઃખદાયી અનુભવેને મનમાંથી દૂર કરવાને આવશે. તમારા મનમંદિરનું દ્વાર તેઓને માટે બંધ ઉત્તમોત્તમ ઉપાય છે. રાખવું એ જ તેઓથી વિમુખ થવાને અમેવ
અન્ય વસ્તુઓની માફક વિચારે પણ સજાતીય ઉપાય છે. તેઓની સાથે કંઈ સંબંધ ન રાખો,
વસ્તુઓને આકર્ષે છે. જે વિચારો મનમાં પ્રધાનપણે તેઓને ભૂલી જાઓ, અને તેઓને દૂર કરે. જ્યારે
પ્રવર્તે છે તે વિચારે પોતાના વિજાતીયને હાંકી સંગે પ્રતિકૂળ હોય ત્યારે પેલા વચન ન ઉચ્ચારો
કાઢે છે. નિકૃષ્ટતાને ઉત્કૃષ્ટતા હાંકી કાશે. નિરાશાને કે “મારું ભાગ્યે જ એવું છે, હમેશાં હું ઉપાધિમાં
આશા હાંકી ચૂકશે. મનને પ્રેમના પ્રકાશથી ભરે જ આવી પડું છું. હું જાણતો હતો કે તે એમ જ
એટલે અસૂયા અને તિરસ્કાર આપોઆપ પલાયન બનશે, અને એમ જ બન્યું !' આમ પિતાની યા
થઈ જશે. પ્રેમનો પ્રકાશ પ્રસરેલ હોય છે ત્યાં ખાવી અને નબળું મન રાખવું એ ઘણું જોખમભરેલ
આ શ્યામ આકૃતિએ એક ક્ષણવાર પણ ટકી શકશે ટેવ છે. મનને કેવળ વિશુદ્ધ અને નિર્મળ રાખવાનું
નહિ. સદ્વિચારે, ઉદાર વિયારે દયાના કાય અતિ દુષ્કર નથી ભૂતકાળની દુઃખદ ઘટનાઓ
વિચારે, પ્રેમના વિચાર અને આરોગ્યના અને શેકપ્રદ અનુભવોને મનમાંથી ભૂંસી નાખવાનું
વિચારથી મનને સદા ભરેલું રાખો. એટલે કાર્યું તમે ધારી છે તેવું અતિ કઠિન નથી. જે.
સર્વ વિરોધી વિચારો સત્વર ચાલ્યા જશે. બે વિરહ બાબતએ તમને દુઃખી કર્યા છે તે બાબતેને વિસરી જવાનો તમે નિશ્ચય કરશે અને એ નિશ્ચયે અમલમાં છે
પક્ષના વિચારોનું અસ્તિત્વ એકી વખતે મનમાં હોઈ મૂકશો કે તરત જ જે શાંતિ અને સુખને તમને શક નહિ, અસદ્વિચારનું ઓષધ સદ્વિચાર જ છે. અનુભવ થવાને એ અત્યારે તમારા વિચારમર્યાદામાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના વિચારોનું કેવું પ્રાબલ્ય છે પણ આવી શકે તેમ નથી. તમારા દોષો અને દૂષણે તેની તુલના કરવાને ઘણાખરા લોકો અસમર્થ હોય છે. ભૂસી નાખો, ભૂંસી નાખે, ભૂલી જાઓ અને તેઓને એક આનંદી અને ઉત્કૃષ્ટ વિચાર આપણને કેવા પ્રકલ્લ ફરી કદિ પણ પિષવા નહિ એ ઢ નિશ્ચય કરો. અને સતેજ કરે છે તે સૌ કોઈ જાણે છે. તે વિચારથી

Page #13

માનસિક મિત્ર અને શનિ
આનંદ અને પ્રસન્નતા વિજળીની માફક સર્વત્ર વ્યાપી જ ચિહ્ન છે. કોઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ અથવા વૈષમ્ય રહે છે. આવો વિચાર નવીન આશા, હિંમત અને એમ સાબિત કરે છે કે તમારું મન કલુષિત છે. જીવનના નવીન પદ ઉત્પન્ન કરે છે. જે માણસ સદિયારેનું સેવન કરે છે તે નિરાશાને
યોગ્ય સમય આવશે ત્યારે આપણને પ્રત્યક્ષ થશે
કે અલ્પ સમય સુધી પણ આવી ગયેલા પ્રત્યેક ક્રોધના બન્ને આશાને અનુભવ કરે છે, ભીરતાને બદલે
આવેશની, તિરસ્કાર અને વૈરના વિચારોના પ્રત્યેક હિંમતને અનુભવ કરે છે અને શંકા કે અનિશ્ચિતતાને
સ્પર્શની તથા સ્વાર્થ, ભય, ઉપાધિ, ચિંતા, આદિના બલે ક્તા અને નિશ્ચય જ અનુભવે છે. વળી જે
પ્રત્યેક આંદોલનની સચોટ છાપ જીવનમાં પડે છે અને માસ આશાજનક, પ્રોત્સાહક, અને ઉત્કૃષ્ટ વિચારરૂપી
પ્રાણધાતક બને છે, જ્યારે તમે ઉપાષિ, ચિંતા, ક્રોધ, મિત્રને મનમાં નિવાસ આપીને પોતાના વિજયના
વૈર અથવા ઇષથી લુષિત હશે ત્યારે તમારા જાણ શત્રુઓને દૂર રાખી શકે છે તે શંકા અને નિરાશાના
વામાં આવશે કે આ વસ્તુઓ તમારી શક્તિને હરી ગુલામ બનેલા પર અતુલ સત્તા મેળવે છે. આવા
લે છે. અને તમારા જીવનતત્ત્વને નષ્ટ કરે છે. આ ભાણસને દરેક કાર્ય નિરંકુશ પ્રકૃતિવાળા માણસને સાધ્ય
નાશથી કોઈ જાતનું સારું પરિણામ આવતું નથી, હોય તે કરતાં વધારે સહેલાઈથી સાધ્ય હોય છે. જે પ્રમાણમાં આ માનસિક શત્રુઓને મનમંદિરમાંથી દૂર
એટલું જ નહિ પણ એ નાજુક મનેયંત્રને અવ્યવસ્થિત
કરી મૂકે છે, જેથી વૃદ્ધાવસ્થા વહેલી આવે છે અને રાખી શકીએ તેના પર આપણા જીવનના મૂલને
જિંદગી ટૂંકી બને છે. ઉપાધિના વિચારો, ભયના
કે આધાર રહેલ છે.
વિચારે, સ્વાથી વિચારો લેહીને અને મગજને તમે એમ ખાતરીપૂર્વક ન જ કહી શકે કે તમે વિષમય કરે છે, “નૈપુણ્યનો નાશ કરે છે. આનાપૂર્ણતા, પ્રેમ, સૌંદર્ય અને સત્યની મૂર્તિ છે અને યા
થી વિરુદ્ધ વિચારો એથી વિરુદ્ધ પરિણામ નીપજાવે તેથી તે તે ગુણે જ પ્રદર્શિત કરવાનું તમારે માટે '
- છે. તેઓ શાંતિ આપે છે, નૈપુણ્ય વધારે છે, અને નિયત કરવામાં આવ્યું છે, તેથી તમે પોતાની જાતને
માનસિક પ્રતિભાશક્તિ ખીલવે છે. ફક્ત પાંચ મિનિટ
માનસિક કહો કે “જ્યારે જ્યારે તિરસ્કાર, દેવ, વેરભાવ.. પણ સેવેલા ક્રોધના વિચારથી શરીરના જુદા જુદા નિત્સાહ અને સ્વાર્થના વિચારે મારા મનમાં આવે નાજુક ભાગ પર એટલી બધી ખરાબ અસર થાય છે છે ત્યારે ત્યારે હું મને પોતાને અત્યંત હાનિ પહોંચાડું છું. કે જેને અસલ સ્થિતિમાં આવતા અઠવાડિયાં અથવા મેં મારા પિતાના પર એ કારી ઘા માર્યો છે કે મહિનાઓ પસાર થઈ જાય છે. એકાદ ભયકારક ઘટના જે મારાં માનસિક શાંતિ, સુખ અને આનંદ નેપડ્યા- ઉપસ્થિત થવાથી વાળને રંગ સદાને માટે સફેદ થઇ નિ વિનાશક છે. આ સઘળા વિચારથaઓ મારી જાય છે અને ચહેરા ઉપર વૃદ્ધાવસ્થાના ચિહ્ન જીવનપ્રગતિને અટકાવી દે છે, તેમના વિરોધીઓથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી જ્યારે સંપૂર્ણ રીતે આપણા
સમજવામાં આવે છે કે આ અધમવૃત્તિ અને આ ભારે સવારે તેનો નાશ કરવો જોઈએ. ”
વિકારો આપણને અશક્ત બનાવે છે, આપણને નીતિતે વિચાર ભયને હય, ચિંતાને હેય, ઈકને માર્ગથી ટ્યુત કરે છે, આપણા મનોરાજ્યમાં મહાન હાય. સ્વાર્થને હાય, ગમે તે હોય તે પણ જે કંઈ ઉત્પાત અને અનર્થ કરે છે, અને શરીરમાં ભયંકર જીવનના સાંઈયને અને સૌષ્ઠવને દૂષિત કરે છે તેને દુઃખ અને પીડા ઉપજાવે છે ત્યારે જેવી રીતે નાગાકારક શત્રની માફ હાંકી કાઢવા જોઈએ, ઉપાધિ, આપણે શારીરિક રોગથી બચવા યત્ન કરીએ છીએ ચિતા. અને ખરાબ સ્વભાવ-આ સર્વ રોગી મનનાં તેવી રીતે તેનાથી બચવાનો યત્ન શરૂ કરશું.

Page #14

શ્રી
ભાન માણ.
જેમ અંધકાર કોઈ ભાવ વસ્તુ નથી, પરંતુ પ્રત્યેક મનુષ્ય પોતાની સષ્ટિ અને વાતાવરણ રચે પ્રકાશને-તેજ અભાવ છે તેમ જ સઘળું આપણને છે. આ વાતાવરણને તે મુશ્કેલીઓથી, ભયથી, શંકાથી, વિષમ જણાય છે તે અલોકિક એકય અથવા સાદસ્યને નિરાશાથી કે સાનિથી ભરી શકે છે કે જ્યાં અભાવ માત્ર છે.
આખી જિંદગી દુઃખમાં અને દિલગીરીમાં જ વહી બીજા માણસે તરફ રાખવામાં આવતાં સ્નેહ, વ્યા, જાય; અથવા તે ગ્લાનિ, ઈર્ષા અને દેશના વિચારોને અમદષ્ટિ આદિ સર્વ આપણું મનની અંદર ઉચ્ચતમ દૂર રાખીને સ્વરચિત વાતાવરણને સ્વચ્છ અને લાગણીઓને અને વૃત્તિઓને પેદા કરે છે. તેઓ
સુખપ્રદ બનાવી શકે છે. આપણને આરોગ્ય, શક્તિ, ઉન્નતિ વગેરે બક્ષે છે અને આપણને અનંત શક્તિ સાથે તન્મય બનવાને શકિત- સદ્દવિચારોનું જ નિરંતર સેવન કરે છે જેથી માન કરે છે.
કરીને અસવિચારે તત્કાળ અદશ્ય થઈ જાશે. સૂર્યને જે આપણે મનનું સમતોલપણું જાળવી રાખી પ્રકાશ જ્વલંત હોય ત્યારે અંધકાર સંભવે જ નહિઅસદ્દવિચારોરૂપી દુષ્ટ માનસિક શત્રુઓને દૂર રાખી ક્યાંય પ્રવેશી શકે જ નહિ. જો તમે આગ્રહપૂર્વક શકીએ તે આપણે વૈજ્ઞાનિક નિયમ અનુસાર જીવન તમારા મનમંદિરમાં એક્યને સ્થાન આપશે તો ત્યાં વહન કર્યું છે એમ કહી શકાય. સારી રીતે વિકાસ વૈષમ્ય પ્રવેશ કરે તે વાત અસંભવિત છે. અને જે પામેલું મન કોઈ પણ અવસ્યામાં એકતાલ નિ ઉન તમે સદા સત્યનું જ અવલંબન રાખશે તે અન્ય કરવાને સમર્થ છે.
સત્વર પલાયન થઈ જશે.
यावत्स्वस्थामदं शरीरमरुजं यावजरा दूरतो यावचेंद्रियशक्तिरप्रतिहता यावत् क्षयो नायुषः । आत्मश्रेयसि तावदेव विदुषा कार्यः प्रयत्नो महान् संदीप्ते भवने प्रकूपखननं प्रत्युद्यमः कीदृशः॥
(છ) જ્યાં સુધી કે સ્વસ્થ શરીર યા સાજું તાજું, જ્યાં સુધી એ દૂર જવાનું બહુ દુઃખ ઝાઝું; જ્યાં સુધી છે સર્વ ઈદ્ધિ શક્તિવાળી, ત્યાં સુધી આયુષ્યતણી અવધિ નથી ભાળી, આત્મકલ્યાણ સમજુ અને ત્યાં સુધી સાધી લીયે, આગ લાગે કૃપા -કામ અન્ય અવળે કી

Page #15

અલ્પતામાં જ પ્રભુતા વસે છે
શ્રી બાલચંદ હિરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”
દરેક માને એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે, સ્વાભાવિક રીતે જ પ્રાપ્ત થાય છે. મેટાઈ કે પ્રતિષ્ઠા પિતે અલ્પ છે, અત્યક્ષ છે અને માને છે. કારણ મેળવવા માટે ખાસ પ્રયત્ન કરવા ની જરૂર હોતી નથી. એને પૂર્ણતા મેળવવા માટે હજુ ઘણું મેળવવાનું છે. જે પોતાને નાતે માને છે, તેની સામે મોટાઈ ચાલી પૂર્ણતા આવતાં સુધી ધણે પ્રવાસ ખેડવાને છે. પણ આવે છે. પણ જે પિતાને ઊંચે, મોટો અને જ્ઞાની નદી-નાલાઓ ઓળંગવાના છે. તેમ ઘણું ટેકરાઓ કે પંડિત માને છે તેને ઊંચે ચઢવાનું સૂતું જ નથી. અને ઘણું પર્વ તે વટાવવાના છે. ઘણા વાધ, વરૂઓ તેની પ્રગતિનો અંત જ આવી જાય છે. જગતમાં રસ્તામાં આડા આવવાના છે અને ઘણું સાપ જેટલા ધર્મજ્ઞાની થયા, જેટલા ધર્મપ્રવર્તક થયા, વીંછીઓને પણ ભેટ થવાને છે. ઘણા કાંટા રસ્તામાં શ્રીમાને થયા કે રાજસત્તાધારીઓ થયા તેઓ પોતાની પાથરેલા વટાવવા પશે, તેમ દાવાનળાની અંદર થઈને નમ્ર ભાવનાથી જ લોકનાયકે કે નામવંતે થયા. રસ્તા શાધવે પશે. ચોર ડાકનો પણ સમાગમ અને તેમની જ કીતિ ઇતિહાસ ઉચ્ચ સ્વરે ગાય છે. થવાનું છે. એ બધું જ્યારે યથાસાંગ પૂરું થશે, એમના જ આદર્શો જગતમાં આદરણીય ગણાયા ત્યારે જ પ્રભુતા માર્ગ સીધે જોવામાં આવશે. એ છે. તેમના માર્ગે જ ચાલવાનું લોકો પસંદ પૂરું ધ્યાનમાં રાખવું પડશે.
કરે છે. જેઓ મેટાઈ મેળવીને પણ ઉદ્ધત રહ્યા, ઊંચા વૃક્ષોને જોરનો પવન સહન કરવો પડે છેપોતાને ઊંચા અને મોટા ભાનતા રહ્યા તેમની
કીર્તિ ઇતિહાસે ભૂંસી નાખી છે. અગર અપકીતિ. ત્યારે વાના છેવાઓ અને તણે હેજે બચી જાય છે. તેમ આપણને ઝંઝાવાતથી બચવું હોય તે નમ્ર ૨૫ જીવતી રાખી છે. રામાયણુ રચાયું છે અને
રામની યશોગાથા હજુ ગવાય છે. પણ રાવણુયન થવું પડશે. નાના થવું પડશે. એમ કરીને જ આપણે પ્રભુતા પામી શકીએ તેમ છીએ.
કોઈ એ રચ્યું નથી. રાવણની નામના રહી પણ
એ અપકીતિરૂપે જ રહી છે. પાંડ સત્યને અનુજરા જેવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે કે જરા જેવું સર્યા, દુઃખ ભોગવીને પણ પોતાની નમ્રતાને અને ધન મળી જાય છે ત્યારે માણસ ફલાય છે. પિતાની ધર્મપરાયણતાને વળગી રહ્યા છે તેમની યશોગાથા સાચી સ્થિતિનું એ ભાન ભૂલી બેસે છે, અને તેથી હજુ પણ ગવાય છે. કૌર સત્તાધારી અને પરાક્રમી તેની શક્તિ રૂંધાઈ જાય છે. અને એની પ્રગતિ થંભી પણ હતા. છતાં તેમની ઉદ્ધતાઈએ તેમની અપકીર્તિ જાય છે. એ પિતાને માટે માનવા લાગે છે અને હજુ સુધી ટકાવી રાખી છે. પ્રભુ મહાવીરના ભૌલિક સત્ય રીતે નાનો એટલે તુચ૭ થવા માંડે છે. નાના પ્રવચને અને સત્યાર્થવાહી શબ્દસમુચ્ચયે હજી લેકે છું એમ સાચા અંત:કરણથી માને છે, તેને મોટાઈ સંભારે છે. એટલું જ નહીં પણ તેમાં રહેલું ગૂઢ

Page #16

શ્રી રામાનંદ પ્રકાશ
રહસ્ય હજુ પણ જાણવા માટે પોતાનું બુદ્ધિકૌશલ્ય અને કસાઈ છરી સરાણ ઉપર ધસી રહેલો હતો અને બતાવે છે. તેમ જ તેમના શબ્દોની મૌલિકતા કાવ્યમાં વારંવાર છરીની ધાર તપાસી રહેતો હતો. શિષ્યની ગૂંથી જનસમૂહ આગળ પીરસવામાં સંત મહાત્મા- ખાત્રી થઈ કે એ કસાઈ ક્ષણવારમાં એ ગાયને મારી
ને આનંદ આવે છે. તેમ જ કવિજનોને તેમની નાખશે. કેવો દુષ્ટ એ ચાંડાલ છે ! એ પાપીને ભાવના કાવ્યમાં ગૂંથી લેવામાં પરમાનંદ મળે છે. પોતાના એ ક્રર કામ માટે જરા પણુ યા નથી. એ એટલું જ નહીં પણ અનેક સહસ્ત્ર વર્ષો વીતી ગયા નારકીનું આયુષ્ય બાંધી રહી છે. મહાપાપી અને છતાં તેમની સ્તુતિ કરવામાં કવિજને થાકતા નથી. ચાંડાલ છે. શિષ્યના રોમરોમમાં કમકમાટી ઊપજી, એ ત્યારે મુંબલીપુત્ર મેઘાલકનું નામ તુચ્છતાથી લેવામાં કસાઈ માટે એના મનમાં ભયંકર તિરસ્કાર અને આવે છે. એ ઉપરથી સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે કે, લધુ- ઘણાના વિચારો જાગ્યા. એ પિતાનું ભિક્ષાનું કામ તામાં જ પ્રભુતા છુપાઈ રહેલી છે, પ્રભુતાની પછવાડે ભૂલી ગયો અને પાછળ ફરી ગુરુની પાસે પાછો દેવાથી પ્રભુતા તે મળતી જ નથી પણ ઉલટી આવ્યો. ભિક્ષાપાત્રો લઈ ગયો હતો તેવા જ ઠાલા ભણતા જ વધુ પ્રમાણમાં નજીક આવતી રહે છે. ગર પાસે મૂકી દીધા. ગુરએ પૂછ્યું કેમ ભિક્ષા ન
સંસારમાં આપણે જેટલી સિદ્ધિઓ મેળવેલી હેય મળી ? ત્યારે શિષ્ય પોતાનો પેલો કસાઈને વૃત્તાંત છે. તે કરતાં અનંતગણી સિદ્ધિઓ આપણને મેળવવાની કહી સંભળાવ્યું. પેલા કસાઈની ખૂબ નિંદા કરી બાકી રહેલી છે. એક દષ્ટિથી જોતાં એ બાબતમાં અને કહ્યું કે, એ દુષ્ટ પાપીના કૃત્યથી મને ખાવું આપણે તદન બાલવર્ગમાં પણું ખપીશું કે નહીં તે પણ અને પીવું ગમ્યું નહીં. ખૂબ દુઃખ થયું તેથી હું ભિક્ષા સંશયાસ્પદ છે. સંપૂર્ણ નિર્દોષ થઈશું ત્યારે જ આપણે લેવા આગળ વધી શકે જ નહીં. એ ચાંડાલનું દર પ્રભતાની નજીકમાં આવ્યા એમ ગણુશે. એ દષ્ટિથી જોતાં કય મારી નજર સામેથી ખસતું જ નથી. આજે તે આપણો અનમ કયાં છે તેને આપણે વિચાર કરતાં હું ઉપવાસ જ કરીશ. શિષ્યના આવા વિચારો એ સ્પષ્ટ અનુભવમાં આવશે કે એક પર્વતની આગળ સાંભળી ગુરએ જવાબ આપે-બે મહાનુભાવ ! એક અણ જેટલી પણ આપણી લાયકી હજુ થઇ આપણાથી એમ બેલાય નહીં. એવો વિચાર પણ નથી. ત્યારે આપણને વડાઈના વિચારો મનમાં લાવ- કરો આપણા માટે ઉચિત નથી. કોઈની પણ નિ હા વાનો અધિકાર છે? ઘણી વખત એમ પણ બની
કે ધૃણા કરવી એ આપણે ધર્મ નથી. આપણે તો જાય છે કે, જેને આપણે તુચ્છ અને હલકા ગણતા સમાન ભાવના જ રાખવાની હોય. જરૂર પડે ત્યાર હોઈએ છીએ તે આપણું કરતાં થોડા જ કાળમાં આપણે કારુણ્ય ભાવના જ ભાવવાની હોય, આપણે ખુબ વધી ગએલા જણાય છે. એ ઉપરથી આપણે બીજાની મનગત ભાવના પૂરી જાણી શકીએ તેમ ન કોઈને હલકા કે નાના ગણવાને અધિકાર પહોંચતું હોવાથી આપણે એકાંતિક ભાવના રાખવી ઉચિત નથી. ઊલટા આપણે જ ઘણુ વખત નાના ગણાઈએ ન કહેવાય. વિશેષ કરીને સાધુએ તે . પિતાના મન તેવા હોઈએ છીએ.
ઉપર અંકુશ મૂકી શાંતિ જ ધારણ કરવી રહી. ઉપરનું વિવેચન સિદ્ધ કરવા માટે આપણે એક કોઇના માટે આપણે દેષ રાખી શકાય નહીં. આપણે દષ્ટાંત આપણી નજર સામે મૂકવા જેવો છે તે હવે જબરદસ્તી કરી અને ધર્મ પમાડવા જઈએ ત્યારે વિચારીએ. ..
આપણે જ મૂર્ખ બનીએ, માટે જ તમે જે વિચાર એક સાધુ હતા. તેમના શિષ્ય ભિક્ષાથે નગરમાં કર્યો છે તે યોગ્ય નથી. વિચારતરંગ ક્ષણે ક્ષણે પલટાતા જઈ રહેલો હતે. એની નજર સામે એક દ્રશ્ય જોવામાં જાય છે અને પાપ પુણ્યના બંધ વારંવાર પલટા આવ્યું. એક કસાઇની પાસે એક ગાય બાંધેલી હતી. ખાતા જાય છે, માટે આપણાથી આવી બેટી

Page #17

ભ. મહાવીરનું અનંતવીર્ય–આત્મચર્યા અને ઉપદેશ
તે જિન-વર્ધમાનાદિ સપુષે કેવા મહાન શિલાપદ પર અષ્ટમભક્ત ગ્રહણ કરીને બંને પગ સંકોચીને, મનેજથી હતા ! તેને મૌન રહેવું અમૌન રહેવું બંને લાંબા કર કરીને એક પુદ્ગલમાં દષ્ટિ અડગ સ્થાપીને, સુલભ હતું; તેને અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ દિવસ સરખા હતા, અનિમેષ નયનથી જરા નીચું આગળ મુખ રાખીને, તેને લાભ–હાનિ સરખી હતી, તેને ક્રમ માત્ર યુગની સમાધિથી, સર્વ ઈદ્રિયો ગુપ્ત કરીને, એક આત્મસમતાર્થે હતા. કેવું આશ્ચર્યકારક કે, એક કપનાનો રાત્રિની મહાપ્રતિમાં ધારણ કરીને વિચરતે હતે. (યમર) જય એક કપે થે દુર્લભ, તેવી તેમણે અનંત કલ્પના
(પત્રાંક ૭૧) એ કલ્પના અનંતમાં ભાગે સમાવી દીધી ! (પત્રાંક ૫૪)
શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ ગૃહવાસમાં પણું આ સર્વે હે ગૌતમ ! તે કાળ અને તે સમયમાં પ્રસ્થ વ્યવસાય અસાર છે, કર્તાવ્યરૂપ નથી, એમ જાણ્યું અવસ્થાએ હું એકાશ વર્ષની પાયિ છે છો (અમે) હતું. તેમ છતાં તે ગૃહવાસને ત્યાગી મુનિચય ગ્રહણ સાવધાનપણે, નિરંતર તપશ્ચય અને સંયમથી આત્મતા ?
ના કરી હતી, તે મુનિપણમાં પણ આત્મબળે સમર્થ ભાવતાં પૂર્વાનુપૂર્વીએ ચાલતાં, એક ગામથી બીજે * સરખાવો-થાન શુક્રમણ ક્ષત્તિગામ જતાં, જ્યાં સુષમાપુરનગર, જ્યાં અશોક વનખંડ
मृदुत्वार्जवमुक्तिभिः । બાગ, જ્યાં અશકવાર પાદપ, જ્યાં પૃથ્વીશિલાપ ત્યાં
छद्मस्थोऽणौ मना धृत्वा, આવ્યા; આવીને અશોકવર પાદપની નીચે, પૃથ્વી- aava મને નિત્ત: (૫. ઉ. અ-સાર) ભાવના એકાંતે કરવી ઉચિત નથી. ગુરુમહારાજ આમ ભાગમાં આઘાત થયે તેથી મને આટલું દુઃખ થાય શિષ્યને ઉપદેશ દેતા હતા એટલામાં ગુરમહારાજ- છે, ત્યારે આ ગાયનું તે હું ગળું કાપીશ ત્યારે એને ને દેવદુંદુભીને મધુર ધ્વનિ સંભળા. ગુરમ- કેટલી વેદના થવાની ? અહો ! આ કેવું દુષ્ટપણું ? હારાજ જ્ઞાની હોવાથી તેમણે તરત જ જ્ઞાનનો ઉપ- આમ તે મેં કેટલાએ પ્રાણીઓની હત્યા કરી છે. એગ મૂક્યો. તેઓએ જાણી લીધું કે પેલો ગાયને કેટલાએ મૂંગા પ્રાણીઓના શાપ ભેગા કર્યા છે. મારું મારવા સજ્જ થયેલ કસાઈ સ્વર્ગમાં ગયો ! ત્યારે શું થવાનું છે ! હું આટલું પાપ શી રીતે છોડાવી તેમણે શિષ્યને સમજાવ્યું કે, જો તેં જેની નિંદા કરી શકીશ ? મારો ઉદ્ધાર કોણ કરશે? હું ક્યારે આ પાપથી તે કસાઈનો જીવ દેવલોકમાં જઈ અવતર્યો છે. આ મુક્ત થઈશ ? ધિક્કાર છે મને. મારા જેવો પાપી આ સાંભળી શિષ્ય તે આભે જ બની ગયા શિષ્ય ગુરુ દુનિયામાં બીજો નહીં જ હોય. આમ વિચાર ચાલતો મહારાજને પૂછ્યું. ગુરુમહારાજ ! આ ઘટના કેવી હતી અને લોહી વહે જતું હતું એવામાં એને મૂચ્છ રીતે બની તે મને સમજાવે. એ પાછળ રહેલું રહસ્ય આવી અને પ્રાણ શરીરથી જુદા થઈ નીકળી ગયા જાણી લેવાની મને ઘણી જિજ્ઞાસા જાગી છે. ગુરુ એના વિચાર પલટાયા, તેની પરિણુતીમાં પલટે મહારાજે શાંતિથી એ ઘટનાનું રહસ્ય સમજાવ્યું. તેમણે આવી ગયો અને એ નરકને બન્ને દેવલોકમાં ગયો ! કહ્યું છે ! મહાનુભાવ ! એ કસાઈની ભાવના એ માટે જ મેં કહ્યું કે, આપણે કોઈ જીવ માટે એકાંતે જ્યારે છરી ધસતો હતો ત્યારે જો એનું મૃત્યુ થાત વિચાર બાંધી લેવા ઉચિત નથી. તે એના માટે નરક સિવાય બીજું સ્થાન હતું નહીં. આ ષ્ટાંતમાંથી જ્ઞાની તેમ જ અજ્ઞાનીઓને પણ પણ વારંવાર છરીની ધાર એ તપાસતો હતો એવામાં ઘણું જાણવા જેવું મળી આવે તેમ છે. માટે જ એની આંગળીના સૂક્ષ્મ ભાગ ઉપર એ છરીએ ઘા અમે કહીએ છીએ કે, નમ્રતા અને લપણામાં જ કર્યો. લોહી વહેવા માંડયું. ભયંકર વેદના થવા માંડી. પ્રભુતા સમાયેલી છે. એકાંત કોઇના માટે કોઈ પણું એ સહન થાય તેવી હતી નહીં. કક્ષાના મનમાં જાતને પૂર્વગ્રહ નહીં બાંધી લેતાં સરળતા અને નમ્રતા અકસ્માત એ વિચાર જો કે, મને શરીરના નાના ધારણ કરવી એ આપણા માટે ઉચિત છે. * :
16 નવા

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
છતાં તે બળ કરતાં પણ અત્યંત વધતા બળની જરૂર
અorg દો અruits ” છે એમ જાણી મૌનપણું અને અનિદ્રાપણું સાડાબાર આજ્ઞાનું આરાધન એ જ ધર્મ; આજ્ઞાનું આરાવર્ષ લગભગ ભર્યું છે, કે જેથી વ્યવસાયરૂપ અગ્નિ ધન એ જ તપ. (પત્રાંક ૧૬૭) તે પ્રાયે થઈ શકે નહિ.
શ્રી તીર્થકર વારંવાર નીચે કહ્યો છે તે ઉપદેશ - જે વર્ધમાનસ્વામી ગ્રહવાસમાં છતાં અભાગી
ન કરતા હતા:જેવા હતા, અવ્યવસાયી જેવા હતા, નિસ્પૃહ હતા
संबुज्झहा जंतवो माणुसतं, दुट्ठजयं बालिसेण અને સહજ સ્વભાવે મુનિ જેવા હતા, આત્માકાર,
अलंमा, एगंतदुखे जरिएष लोए, सकम्मणा
विपरियासु बिति. પરિણમી હતા, તે વધમાનસ્વામી સર્વ વ્યવસાયમાં
હે જી ! તમે બુઝો, સમ્યફ પ્રકારે બુઝો. અસારપણું જાણીને-નીરસ જાણીને દૂર કર્યા; તે વ્યવસાય બીજા જીવે કરી કયા પ્રકારથી સમાધિ મનુષ્યપણું મળવું ઘણું દુર્લભ છે, અને ત્યારે ગતિને
વિશે ભય છે એમ જાણે. અજ્ઞાનથી સવિવેક પામ રાખવી વિચારી છે, તે વિચારવા પેશ્ય છે,
_પત્રાંક કરછ દુર્લભ છે, એમ સમજે. આખે લોક એકાંતે દુ:ખેકરી શ્રીમાન મહાવીરસ્વામી જેવાએ અપ્રસિદ્ધ પદ બળે છે એમ જાણે, અને સર્વ જીવ પિતપોતાના રાખી ગ્રહવાસ વેધો-ગૃહપાસથી નિવૃત્ત થયે પણ સાડા કર્મો કરી વિર્યાસપણું અનુભવે છે, તેનો વિચાર બાર વર્ષ જેવા દીર્ધકાળ સુધી મન આચર્યુ, નિદ્રા કરી”- સૂયગડાંગ અધ્યયન ૭ મું. તજી, વિષમ પરિષહ સહ્યા એને હેલું છે ? અને આ સર્વ દુઃખથી મુક્ત થવાને અભિપ્રાય જેનો થયો જીવ આમ વર્તે છે, તથા આમ કહે છે એને હેતુ શે? હેય, તે પુરુષ આત્માને ગવે, અને આત્મા આવેલ (શ્રીમદ્રરાજચંદ્ર અંગત હાથોંધ ૧ લી પૃ. ૮૭) હેય તેણે યમનિયમાદિક સર્વ સાધનને આગ્રહ
ભાવઅપ્રતિબદ્ધતાથી નિરંતર વિચરે છે એવા * અપ્રધાન કરી, સત્સંગને ગવેષો તેમજ ઉપાસ. જ્ઞાની પુરુષોની આજ્ઞાની સમ્યફ પ્રતીતિ આવ્યા વિના સત્સંગની ઉપાસના કરવી હોય તેણે સંસારને ઉપાસતથા તેમાં અચળ સ્નેહ થયા વિના સ્વરૂપના વાને આત્મભાવ સર્વથા ત્યાગ. પિતાના સર્વ વિચારની યથાર્થ પ્રપ્તિ થતી નથી.
અભિપ્રાયને ત્યાગ કરી પિતાની સર્વ શક્તિએ તે સયગણ સત્રમાં ઋષભદેવજી ભગવાને જ્યાં અઠ્ઠાણું સત્સંગ-સપુરની આજ્ઞાને ઉપાસવી. શ્રી તીર્થ કર પુત્રોને ઉપદેશ્યા છે, મોક્ષમાર્ગે ચડાવ્યા છે, ત્યાં આમ એમ કહે છે કે જે કઈ તે આજ્ઞા ઉપાસે છે તે ઉપદેશ કર્યો છે - હે આયુષ્યનો ! આ જીવે સર્વ અવશ્ય સત્સંગને ઉપાસે છે. એમ જે સત્સંગને ઉપાસે કર્યું છે એક આ વિના. તે શું ? તે કે નિશ્ચય છે તે અવશ્ય આત્માને ઉપાસે છે, અને આત્માને કહીએ છીએ કે સત્પષનું કહેલું વચન, તેના ઉપદેશ ઉપાસનાર સર્વ દુ:ખથી મુક્ત થાય છે. દ્વાદશાંગીનું તે સાંભળ્યા નથી, અથવા રૂડે પ્રકારે કરીને ઉઠાવ્યા સળંગ સૂત્ર
(પત્રાંક ૪૦૪) નથી; અને એને જ અમે મુનિઓનું સામાયિક (પરમતત્ત્વ બધિપુરુષ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના (આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ) કહ્યું છે.
ગ્રંથમાંથી) સુધર્માસ્વામી જંબૂવામીને ઉપદેશ છે કે જગત અત્ર યમનિયમાકિ સર્વ સાધનને આગ્રહ આખાન જેણે દર્શન કર્યું છે એવા મહાવીર ભગવાન અપ્રધાન (ગૌણ) એટલા માટે કહ્યો કે જ્ઞાની પુરુષતેણે આમ અમને કહ્યું છે –“ગુરુને આધીન થઈ વર્તતા ની આજ્ઞા આરાધનામાં જ સર્વ સાધતે સમાય છે. એવા અનંત પુરુષે માર્ગ પામીને મોક્ષ પ્રાપ્ત થયા.” x પણ એ આશા કેવી છે તે જાણ્યા વિના એક આ સ્થળે જ નહિ પણ સર્વ સ્થળે અને સર્વે સાધકને તે લાગુ પડતી નથી. અત્ર પણ વિચારસમાસ શાસ્ત્રમાં એ જ વાત કહેવાને લક્ષ છે.
છે, પરંતુ આ અને તેને અવકાશ નથી.
જિજ્ઞાસુ .

Page #19

એક અગત્યનું નિવેદનઃ—;
આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઈંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસે નાના-મોટા થથા પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાંના મોટા ભાગના ગ્રંથ તો તરત ખપી જવાથી હાલ સ્ટોકમાં નથી, અને જે કંઈ ટેકમાં છે તેમાંથી પણ ઘણી નકલો આજે ખલાસ થવા આવેલી છે.
હાલ જે કઈ ગ્રંથ સ્ટોકમાં છે તેમાંના નીચેના ગ્રંથે ખાસ સાહિત્ય પ્રચારની દ્રષ્ટિએ રાહતની કી' મતે આ પવાને સભાએ નિર્ણય કર્યો છે, તે જે કંઈ સભાસદ બધુ વસાવી લેવા માગતા હોય તે અમને તરત જણાવવા કૃપા કરે..
ખાસ રાહતથી આપવાના થથા અમુક પ્રમાણમાં જ કાઢવામાં આવ્યા છે અને પહેલાં સભાના સભાસદ બધુઓને આપવાના છે. અને તે ઉપરાંત જૈન ગ્રંથભંડારો-પુસ્તકાલયે કે પુય મુનિમહારાજોને પણ આ લાભ આપવામાં આવશે.
જ્ઞાન પ્રદીપઃ આ ગ્રંથમાં સ્વ. આચાર્ય વિજય કસ્તૂરસૂરીશ્વરજીએ લખેલ આધ્યામિક લેખોના સવ-સ'ગ્રડ ૨જૂ કરવામાં આવેલ છે તેમાંના લે છે એટલા ઊંડા અને તલ :
પશી છે કે તે વાંચનારને જૈન-દશનશાસ્ત્રને ઊંડો અભ્યાસ આપો આપ થઈ જાય છે. ટૂંક માં આત્મસિદ્ધિને માટે આ ગ્રંથ ખાસ વાચન-મનન કરવા જેવા છે. લગભગ છ સો પાનાનો આ ગ્રંથ માટે હોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂા. ૮-૦-૦ રાખવામાં આવેલ છે. જયારે ખાસ રાહત તરીકે તેની કિ મત ૬-૦-૦ લેવામાં આવશે. (૨વાનગી ખચ અલગ)
૨, શ્રી તીથ કર ચરિત્ર : | આ નાનકડા ગ્રંથમાં ચાવીશે તીયકરોના પચરંગી ચિત્ર મુકવામાં આવેલ છે. તેની ખાસ ખૂબી તે એ છે કે હું'મેશના દર્શન માટે “ દશન-ચાવીશી ”ની ગરજ પણ આ ગ્રંથથી સરે છે. વીશે ચિત્રો ભારે આટ પેપર ઉપર કલાત્મક રીતે પચરંગી શાહીમાં છાપવામાં આવ્યા છે. એમ છતાં તેની કિંમત રૂા. ૬-૦ -૦ રાખવામાં આવેલ છે,
આ પ દશન માટે ચોવીશ ભગવાનના ચિત્રો ઘરમાં મઢાવીને રાખવા માગતા હશે તે પણ મઢાવીને રાખી શકશે.
દરૅક કુટુંબમાં આ ગ્રંથ ખાસ વસાવવા જેવું છે. તેની રાહતની કિંમત માત્ર રૂા. ૪-૮-૦ રાખવામાં આવેલ છે. (રવાનગી ખર્ચ અલગ)
૩. કથરત્ન કોશ :–ભા. ૧-૨, આજ સુધીમાં પ્રગટ નહિ થએલ એવી કથા એનો સ'ગ્રહ આ બને ભાગમાં આ પવામાં આવેલ છે. દરેક કથા સરળ શૈલિએ અને ધાર્મિકસંસ્કાર પ્રેરતી રહે તે રીતે આલેખવામાં આવેલ છે. |
તેના પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૧૦ ૦-૦ તથા બીજા ભાગની કિંમત રૂા. ૮-૦-૦ છે. એમ છતાં તે આપને અનુક્રમે રૂા. ૮-૦-૦ અને રૂા. ૬-૮-૦ થી આપવામાં આવશે જયારે બન્ને ભાગના રૂા. ૧૮-૦-૦ને બદલે માત્ર રૂા. ૧૩-૦-૦ લેવામાં આવશે (૨વાનગી ખચ અલગ. )
- રાહતથી આપવા માટે અમુક જ ગ્રંથા ખાસ કેસ તરીકે કાઢવામાં આવ્યા છે, તો જ્યાં સુધી તે સ્ટોક માં હશે ત્યાં સુધી જ આપવામાં આવશે માટે જરૂરિયાત હોય તેઓ તરત મગાવી લેવા કૃપા કરે
==લ ખો :-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર

Page #20
Reg, Ni, B, 43] જ પ ક રી લેવા જોઈ-નો પીર રોગ છે: વીરેશ્વર શહેર-રીરે સમાપ્તિ મધુરથી કરવી રાજને અનુક્સવ આ પશુને એક વાત ફરીખ છે. એ પણ વતુ, પ્રસંગ વ્યકિત વિષેની માપણી છાપના આધાર, એ વસ્તુ, પ્રસ્ગ & યુકિતએ ર૫ (પણા ઉપર છેe beણે જે પ્રત્યાધાતા જૂર ખાવયા હોય તેના ઉપર જ રહે છે. નાટક અાખું સારું' હાય, પણ છેટેના છે માં કથT[ી જાય તો તેની સમગ્ર છાપ સારી ન જ પડે. એથી ઊલટુ', નબળું દેખાતું નાટક પણુ, કેક વાર, એની ચાટેદાર પૂર્ણાહુતિને કારણે મન ઉપર કાયમી અસર મૂકી. જાય. પ્રત્યેક સાહિંયકૃતિના આ નિયમ. વ્યકિતઓની વાત લઈએ તે, વરસ સુધી કેોઈ વ્યક્તિ સાથે મીઠા સં'ખ'ધ હોય, અને પછી છેલલે છેલે એક કડવે પ્રસંગ બની જાય, તો ભૂતકાળની બધી ચે મીઠાસ લાલ મણી હતી એમ મને લાગવા માંડે અને એવી જ રીતે છેવટના એક મીઠા પ્રસંગ લાંબા ગાળાના પરિચય હેરસ્થાન ગUળવી પડેલી અનેક કડવી ગાળી એને સીડી પણ બનાવી દે. એટલે જ તા ' સો સારું, જેનું છેવટ સારુ'' એ કહેવતમાં એક સનાતત સાત્ય છે એમ આ પશુને લાગે છે.. - એટલે જીવનની પુણો હતિ તા મધુરતાથી કરવી હોય, તે મા પણે સદાય મધુરતાના ભાવથી ભાવિત થઈ ને રહેવું જોઈ એ. જે ઉભાવની ભાવના સદા સેવી હોય, તે જ ભાવું 'ત સમયે પ્રગટ થવાના. બીજો ફાઈ નહિં. રાતદા હૈ રામનું રટણ કરનાર કાફે ગાંધીના વિરલ સુખ માંથી જ રમ્'તુ સમયે " હું રામ એવા ઉદ્ ગાંર સ ભવે બાફી, તે હજાર ઉપાયે કરે, મતે હાયકારે જ નીકળવાના ! * 1 પ છે. રે રે રે રે રે a a 2 ર ર ર ર ર ર છે મુદ્રક અને પ્રકાશક :- હરિલાલ દેવય; શોઠ : આ 6 પી. ગેસ : ભાવનગર, For Private And Personal Use Only