Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531637/1

Page #1

SHRI ATMANAND
શ્રી આનાનંદ પ્રકાશ
પુસ્તક પ
૪
સમેતશિખર તીનું મુખ્ય જિનાલય
PRAKASH
શ્રી જૈન જ્ઞાત્માનંદ સના
ભાવનગ
મહા
સ. ૨૦૧૪

Page #2

અનુક્રમણિકા
૧ પ્રજ્ઞાણ
e (શ્રી હરિપ્રસીદ્ધ શાસ્ત્રી ) ૨ દાની મેધ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યથક' ) કે વાચક જશનાં નિશ્ચય અને વ્યવહારને અંગેનાં સ્તવન (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિઘો M, A.) ૪ સ્વાશ્રયી બને : ૮
en (અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ, શહિ ) ૫ સાચી વિધા
(મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગર ) ૬ સત્તરભેદી પૂજા–સાર્થ (સંપૂર્ણ)
( ૫. શ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય ). ૭ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાનો ૬૦ મે વાર્ષિક રિપેર્ટ
સ્વીકાર શાળાનુatત્રમ્ : પ્રકાશક શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર–બટાદ (સૌરાષ્ટ્ર) ક્રા, ૧૬ પિજી પૃષ્ઠ ૧૧૬, મૂલ્ય રૂા. ૨-૮-૦.
કાવ્યશાસ્ત્રના જુદા જુદા અંગે ઉપર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય “કાવાનુશાસન' લખીને ગુજરાતને ભાગ્યશાળી બનાવ્યું છે. તેઓશ્રીના આ ગ્રંથ સાહિત્યપ્રેમી જનતામાં સુપ્રસિદ્ધ છે.
| આ ગ્રંથ ઉપર આચાર્ય વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજે “પ્રકાશ' નામની વિશદ ડીકા રચી છે. જેનો પ્રથમ ભાગ પ્રગટ થઈ ગયો છે. વિદ્યાર્થીઓને સાહિત્યમાં પ્રવેશ કરવાની સુગમતા રહે તે દષ્ટિએ આચાર્ય વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય ૫. સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય* “ કાવ્યાનુશાસન' ઉપર ‘અવસૂરિ' નામની ટીકા લખી છે. તે આ ગ્રંથમાં રજા કરવામાં આવેલ છે..
પ્રયાસ ઘણા સુંદર છે.
ગ્રંથ પ્રકાશન અંગે એક ગૃહસ્થ તરફથી મદદ મળી છે, એમ છતાં આ ગ્રંથની કીંમત ઊી. ૨-૮-૦ રાખવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણમાં વધારે ગુણયિ.
શ્રી નવતત્વ પ્રકરણ : ( પ્રથમ ભાગ) પદ્યાનુવાદક અને વિવેચનકાર: આ, શ્રીમદ્ વિજયલાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન ૫. મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી ગણિવર્ય મહારાજ, પ્રકાશક શ્રી વિષ્ણસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર–એટાદ |
‘નવતરવ’ એ જૈન દર્શનનું મૌલિક પ્રતીક છે. આપણુ પાઠ્ય-પ્રકરણો પૈકીનું એ એક મહેન્ચેનું અંગ છે.
આ પ્રકરણના ૫. શ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજે પદ્યાનુવાદ અજિથી પંદર વરસ પૂર્વે કરેલ અને તે કાવ્યાનુવાદ “ આત્માન પ્રકાશ માં ક્રમશ: પ્રગટ કરવામાં આવેલ. - તમામ પદાર્થોને વધુ સ્પષ્ટ કરતું' તેમજ વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ તેની તુલના કરd: સરળ વિવેચન પણ ૫. શ્રીએ લખ્યું છે જે આ ગ્રંથમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે..
આમ તે પ્રકાશક કહે છે તેમ આ ગ્રંથ ધણા લાંબા ગાળે પ્રગટ થાય છે અને તે પણ સમયના અભાવે અધૂરા રાખવામાં આવેલ છે. એટલે આ ગ્રંથમાં નવતરૂં મૂળ તેને કાવ્યાનુવાદ અને અજીવતત્ત્વ સુધીનું વિવેચન રજૂ કરવામાં આવેલ છે. એટલે હજુ બાકીના સાત તાનું વિવેચન અપ્રગટ રહે છે.
| પૃ. ૫. શ્રીએ નવતત્ત્વના કઠણ વિષયને સફળ બનાવવાનો સારો પ્રયાસ કર્યો છે, તેને બાકીને ભાગ હવે સત્વર પ્રગટ કરવામાં આવે તેમ ઈચ્છીએ છીએ.
અભ્યાસના ગ્રંથમાં જે અશુદ્ધિઓ રહેવા પામી છે તે જરૂર સાલે તેમ છે. હવેના પ્રકાશને વધુ શુદ્ધ બને તેની કાળજી રાખવા પ્રકાશકને વિનતિ,

Page #3

વર્ષ ૫૫ મું ]
શ્રી
નાત્માનંદ પ્રકાશ
સ, ૨૦૧૪ માહ
[ અંક ૪
પ્રજ્ઞાયાગ
આયુર્વેદમાં ચરકે ચાર પ્રકારના ચાગન્ધ્યવહાર ગણાવ્યા છે. હીનયાગ, અતિયાગ, મિથ્યાયેાગ અને પ્રજ્ઞાયાગ. દેહના પાષણમાં જરૂરી પ્રમાણુની કમી રહે તે પ્રકારના વ્યવહાર તે હીનયાગ-ગજા ઉપરાંતના ઉપલેાગ કરવા તે અતિયાગ. રૂતુ, સમય,દેશ, સ્થળ, વય અનુસાર વિપરીત હોય તે પ્રકારના વ્યવહાર તે મિથ્યાયેાગ, આરોગ્ય અને દીર્ઘ આયુષ્ય ઈચ્છનારે આ ત્રણે પ્રકારના યાગથી દૂર રહી દેહના પાષણ પરત્વે પ્રમાણુસર વ્યવહાર રાખવાના પ્રજ્ઞાયાગ કેળવવાની ભલામણ કરવામાં આવી છે.
આ સિદ્ધાંત જીવનના સવિધ વ્યવહારને લાગુ પડે છે. સમય અને સ્થળ, શરીર અને બુદ્ધિ, કુટુંબ અને સમાજ, આદશ અને વ્યવહાર, એ સ સ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખી જે પેાતાની તમામ પ્રકારની રહેણીકરણીમાં હીનયાગ, અતિયાગ કે મિથ્યાયેાગને વશ થયા વિના પ્રજ્ઞાયાગથી વતે છે તે જીવનમાં લાંબે વખત પરમ આનંદની અનુભૂતિ પામે છે. ગીતામાં પણ અકમ તેમજ વિક્રમ તજીને કમપરાયણ રહેવાના મેધ આપેલે છે. અહિ‘ અકમની સાથે અતિકના સમાવેશ ગણી શકાય, ધર્મશાસ્ત્રમાં ય ધર્મ, અર્થ અને કામમાં કોઇ એકના અપસેવન કે અતિસેવનને તજી ત્રણે પુરૂષાર્થાનું પ્રમાસર સેવન કરી મેાક્ષના અધિકારી મનવાનુ` વિહિત કર્યું છે. ભગવાન બુધે પણુ દેહદમન તેમજ વિષયભાગ એ અને છેડા છેાડી મધ્યમ માર્ગના આદર્શીના સાક્ષાત્કાર કરેલા આ સમત્વયાગ એ પ્રજ્ઞાનું પરમ લક્ષણ છે. આ પ્રજ્ઞાયાગ એ સપ્રમાણ જીવનવ્યવહારનું પરમ લક્ષણ છે. આ ગદ્વારા દેહ, મન અને આત્મા સત્, ચિત્ અને આનંદના અમૃતપદને પામે છે.
શ્રી હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી

Page #4

પણ જો વાત કરવા મા જ
દા ની
કાન મે ઘ
[વસંતતિલકા છ6]. આકાશમાં વિમલ ઉજવલ મેઘપંક્તિ
ઘારે ઘણા વિવિધ રૂપ વિચિત્ર કાંતિ ડે જુએ સમરમાં જિમ ઈસેના
હુંકાર ઉગ્ર ધરતી ધરી રૂપ નાના. ૧, એ ગર્જના મફતની નહી કાર્યકારી
આપે ન તેય જગને ફલ શાંતિકારી ગજે ન વર્ષણ કરે અવનિ ન લાધે
આપે ન બિંદુ જલનું ધન અા કાજે ૨ એવા ઘણા કપ છે ધનિકે ધરામાં
છેડી ગયા ધન બધું નિજના ઘરમાં ગાયા ઘણા ૫ણ કદી નહીં એ વર્ષો
આપ્યું ન જાન પણ દાનવની જ ચર્ચા ૩. બીજા ઘને પણ દિસે બહુ શ્યામ વર્ણ
ધૂમાકૃતિ પ્રચૂર મંગલ તેયપૂર્ણ એ નમ્રભાવ ધરતા અવનિ સમીપ
શશિ કરે દિન છતાં થઈ ઇદ્રરૂપ ૪. ગઈ કરે જનતણે બહુ હર્ષઘેલા
વિ ચમત્કૃતિ સુ મંગલ મેઘમાલા વર્ષ ધરાધર સુમાકૃતિ તેયમાલા
હર્યો ભર્યા જન સહુ કૃષિ પુત્ર આલા પ. એ દાનવીર જગમાં સહુ લેકમાન્ય
ને વંધ જય ગમતા જગમાંહી ધન્ય

Page #5

દાની મેઘ
લાગી ગણે રષિા ચચા ને અસાર
તેથી સુયોગ્ય વિનિગ કરે અપાર ૬. દાને વધે બહુલ એ કમલા નિતાંત
વધે સુપુય જગમાં વધતું અનંત ત્યાગ અને જિમ જગપ્રિય મેઘરાજ
દાતા બને જગતમાં પ્રિય સૌખ્યમાજ ૭. નિષ્કામ દાન જગમાં વખણાય નિત્ય
જે મેઘ તુલ્ય ગણવું બહુમાન્ય સત્ય એ કીતિ ને ઉચિત વા અનુપનાથી
ધર્માર્થ ને અભયરૂપ સુદાન તેથી ૮. માટે કરે પ્રચુર જાન જ મુત હાથે
તે પુશય ફાત રહેશે નિજ આત્મ સાથે તે મઘ સદ્દગુરુ અને મમ દાન કાજે
બાલેન્દુ દાનમહિમા વમુખે વિરાજે ૯. સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ
સમાન દૃષ્ટિ સર્વ ગત્ કર્મને જ આધીન છે એમ જાણીને ઉત્તમ પુરુષો સુખમાં હર્ષ પામતા નથી તેમ દુઃખથી બીતા નથી. કારણકે એમને કોપનિ પર્વત સરખાને પણ ક્ષણમાબમાં નાશ કરવાને શક્તિમાન છે એવા રાજાઓને પણ કર્મની વિચિત્રતાને લીધે અનેક વખત મિક્ષાના સુદ્ધાં સાંસાં પડ્યા સાંભળ્યા છે. શુમ કમેને ઉદય થયે છતે, કુળ કે જાતિ વગરને પુરુષ પણ ક્ષણવારમાં મહાન રાજ્યસમૃદ્ધિને પામે છે. આમ કર્મષ્ટિની વિષમતાને લીધે મહામાં ફરાને તેના તરફ અનાદર હોય છે. પ્રથમ શ્રેણી પર ચંડેલા મૃતકેવળી પણ અશુભ કર્મના ઉદયથી બહુલ સંસારી થાય છે. ત્યારે બીજાનું તે શું જ કહેવું ? સર્વ સામગ્રી નજીક જ પડી રહે છે અને કર્મવિપાક કાર્યના અંત સુધી પહોંચે છેમાટે કર્મવિપાકનું ધ્યાન કરતાં જે મહાભાએ સમાન દષ્ટિ ધારણ કરે છે તેઓ જ સચ્ચિદાનંદના ભક્તા થાય છે.
ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્દ ભરોવિજયસ્થ મહારાજ

Page #6

વાચક જશનો નિશ્ચય અને વ્યવહારને અંગેનાં સ્તવન
છે. હિરાલાલ ર. કાપડિયા એમ એ
સ્તવનના વર્ગ-વાચક યશવિજય ગણિએ જયારે દિતીયમાં ૪૦ કડી છે. આ બંને સ્તવનના જેટલાં સ્તવને રચાં હશે એ બધાં સચવાઈ રહ્યાં છે ગ્રંથાય કોઈ સ્થળે ધાયેલા હશે. એ ઉપરથી બેમાં કર્યું કે નહિ એ પ્રશ્ન બાજુ ઉપર રાખીએ તે એમ કહી મોટું છે તે જેમ ઝટ કહી શકાય તેમ બંને સ્તવનનાં શકાય કે ગુજરાતીમાં અને હિન્દીમાં રચાએલી જે પૂછો વગેરે જોતાં ૫ણું કહી શકાય તેમ છે અને એ કૃતિએને “સ્તવન' તરીકે ઓળખાવાય છે તેની સંખ્યા હિસાબે પ્રથમ સ્તવન દ્વિતીય કરતાં પરિમાણમાં મોટું ૧૬૦ની છે. એમાંનાં ઘણાંખરાં સ્તવનો તે ભક્તિ- છે, જે કે મારા નમ્ર મત પ્રમાણે મહત્તામાં તે પ્રધાન છે જ્યારે દાર્શનિક બાબતને રજૂ કરનારાં દિતીય સ્તવન ચડિયાતું છે. સ્તવને ગણ્યાંગાંધ્યાં છે. એમાં નિશ્ચય-નય અને વ્યવ- દેશી અને રાગ-પ્રથમ સ્તવનની છે કે હાલ હાર-નય વિષે મહત્ત્વપૂર્ણ માહિતી પૂરી પાડનારાં બે ભિન્ન ભિન્ન દેશમાં રચાયેલી છે. પહેલી ઢાલ માટે કોઈ સ્તવને છે. એ બંનેને ગૂર્જર સાહિત્યસંગ્રહ- 2
દેશી કે રાગના નામનો પણ ઉલ્લેખ નથી. દિતીય (વિભાગ ૧)માં નિખ લિખિત નામે સ્થાન અપાયું છે – સ્તવનની ઢાલ પણ ભિન્ન ભિન્ન દેશીમાં રચાયેલી છે.
(1) નિશ્ચય વ્યવહાર્ભિત શ્રી શાંતિ-જિન- બીજી અને ત્રીજી ઢોલ માટે દેશી ઉલ્લેખ છે, જ્યારે સ્તવન (પૃ. ૧૯૭૨૦૧૫)
પહેલી માટે “મારૂણી” નામના રાગ ઉલ્લેખ છે, (૨) નિશ્ચય વ્યવહારગર્ભિત શ્રી સીમંધર ચાથી ઢાલ માટે નથી દેશીને ઉલ્લેખ કે નથી રાગને. સ્વામી સ્વપ્ન (પુ. ૨૦-૨૧૧)
ન્યૂનતા–આમ જે બને સ્તવનોમાં ન્યૂનતા છે પરિમાણ-આ પૈકી પ્રથમ સ્તવનમાં છ ઢાળ ન
તે આ વિષયના નિષ્ણાતને હાથે દૂર થવી ઘટે આ
બને સ્તવનની હાથપોથીઓ તપાસાય તે એ દ્વારા છે અને અંતે એક પધનો “કળશ” છે, જ્યારે બીજા
પણ ખૂટતી માહિતી મળી રહેવા સંભવ છે સ્તવનમાં ચાર ઢાળ છે અને અંતે એક પધને કળશ' છે. પ્રથમ સ્તવનની હાળાની કડીઓની સંખ્યા કર્તા-આ લેખના શીર્ષકમાં સુચવાયા મુજબ નીચે મુજબ છે :–
બંને સ્તવનેના કર્તા ન્યાયવિશરદ યાચાર્ય ઉપાધ્યાય ૫, ૬, ૯, ૭, ૧૦ અને ૯.
યશોવિજય ગણિ છે. દિતીય સ્તવનની ઢાલની કડીઓની સંખ્યા નીચે ભાષા અને શૈલી–બંને સ્તવનની ભાષા પ્રમાણે છે :
“ગુજરાતી” છે અને શૈલી રોચક છે, ૧૨, ૧૨, ૧૦ અને ૬.
રચના-સ્થલ–બેમાંથી એક સ્તવન ક્યાં રચાયું આમ પ્રથમ સ્તવનમાં ઢાલ પૂરતી જ કરી છે તે વિષે તોએ મૌન સેવ્યું છે,
રચના-સમય અને સ્તવને એના કળશ ૧. “નિશ્ચય-નચ અને વ્યવહારનય પરત્વે વાચક ચશેવિજય ગણિનું વક્તવ્ય નામનો મારે જે લેખ “આત્મા
' માંના ઉલેખ અનુસાર કર્તા વાયક બન્યા ત્યારપછી નંદ પ્રકાશ” (પુ. ૫૪, અં. ૫-૬)માં છપાયે છે તે આ ૧. સુજલિ (ઢાલ ૩, કડી ૧૨) પ્રમાણે યશેવિબે નયને અંગે વિશેષ માહિતી પૂરી પાડે છે.
• યંગણિને વાચક’ પદવી વિ. સં. ૧૭૧૮માં અપાઈ હતી.

Page #7

વાચક જાના સ્તવન
૫૩
પરંતુ વિજયપ્રભસરિના રાજ્યમાં એટલે કે વિ. સં. પ્રથમ સ્તવનના પ્રારંભમાં અને અંતમાં શાન્તિ૧૭૧૦ થી ૧૭૪૭ના ગાળામાં રચાયાં છે. વિશેષમાં નાથનું ગુણકીર્તન છે. દિતીય સ્તુવનની શરૂઆત પ્રથમ સ્તવન માટે તો કતએ નીચે મુજબના શબ્દાંક સીમંધરસ્વામીને લગતી વિનપ્તિથી કરાઈ છે અને દ્વારા રચનાવર્ષનો ઉલ્લેખ કર્યો છે :
એના અંતમાં કર્તાએ એ તીર્થકર પ્રત્યે પિતાને
ભક્તિભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે. યુગ-ભુવન-સંયમ.
પ્રથમ સ્તવનની બીજીથી પાંચમી ઢાલ પિકી “ યુગથી “બે” તેમજ “ચાર ” ગ્રહણ કરાય
પ્રત્યેક ઢાલમાં નિશ્ચય–નયવાદી પિતાને પક્ષ રજૂ કરે છે. “ભુવન” ત્રણ ગણાય છે અને સંયમના ૧૭
છે અને વ્યવહાર–નયવાદી એને ઉત્તર આપે છે. પછી પ્રકાર હેઈ એનાથી ૧૭ને અંક શહેવાય છે. આ ત્રણે શબ્દને “મનાં વાત નતિ” એ
- બંને જણ શાન્તિનાથના સમવસરણમાં જાય છે અને
ત્યાં એ તીર્થકર દ્વારા બંનેના ઝગડાનો અંત આવતાં ન્યાયે વિચાર કરતાં પ્રથમ સ્તવનનું રચના-વર્ષ
- બન્ને વચ્ચે સુમેળ સધાય છે. ૧૭૩૨ કે ૧૭૩૪ ફલિત થાય છે.
પ્રથમ સ્તવનમાં સંવાદ નીચે મુજબ છે : દ્વિતીય સ્તવન માટે રચના-વર્ષનો ઉપયુંકત રીતે
નિશ્ચય –ભાવ એ જ સાચું પ્રમાણ છે. જે કે અન્ય કોઈ રીતે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરાયો નથી. આથી
ક્રિયા અનંત વાર મળી તેથી રાજી ન થાઓ, ભરત બે સ્તવમાં પહેલું કયું રચાયું હશે તેને નિર્ણય
સ્પતિ તેમજ મરુદેવા ભાવથી ભવસાગર તરી ગયા. ક બાકી રહે છે.
વળી દ્રવ્યક્રિયા ચૈવેવકથી આગળ ફળે નહિ–એનાથી - આ પ્રમાણેનું બંને સ્તવનેનું બહિરંગ સ્વરૂપ મેક્ષ ન મળે. દર્શાવી હું હવે એના અંતરંગ સ્વરૂપ વિષે થોડુંક કહીશ.
વ્યવ૦-ક્રિયા વિના ભાવ કયાંથી આવે ? વિષય—વિ. સં. ૧૭૩૨ કે ૧૭૩૪માં રચાયેલા રત્નને શુદ્ધ કરનાર ખારના સે પુટ કરે એટલે એ પ્રથમ સ્તવનમાં જે રીતે નિશ્ચયનય અને વ્યવહાર- શુદ્ધ થાય. એવી રીતે ક્રિયાને સાચી માને. નય વચ્ચે સંવાદ રજૂ કરાયું છે તે જ રીતે વિ. સં. ફળ બે રીતે ઉદ્દભવે : (૧) સહેજે અને (૨) ૧૭૪૫ પહેલાં અને વિ. સં. ૧૭૧૮ પછી રચાયેલા પ્રયત્ન કરવાથી. તેમ ક્રિયાથી અને પરિણામવાથી ભિન્ન રિતીય સ્તવનમાં આ બે ની વચ્ચે સંવાદ ભિન્ન કળ આવે. અમને સહેજે-વગર મહેનતે ફળ આલેખા નથી, છતાં એ દિતીય સ્તવનમાં સંવાદનાં મળશે એમ માની જે ગળિયો બળદ થાય તે સહેજે તો તે જોવાય છે. આમ આ બંને સ્તવમાં તત થશે તે તેઓ અન્ન કાળિયા કરીને કેમ ખાય છે? વિષયની દષ્ટિએ સમાનતા છે; બાકી વિગતેમાં ભિન્નતા છે. એથી કરીને તે બંને સ્તવનો એકબીજાનાં
વ્યવહાર વિના ભાવ તે ક્ષણમાં તોલો અને પૂરક ગણાય. બંને સ્તવનમાંની વિગતે અત્યારે તો હું ક્ષણમાં માસી છે.. અને એથી હાંસી ઉત્પન્ન થાય સંક્ષેપમાં દર્શાવું છું કેમકે ખરી રીતે તે એ વિગતની અને લોક તમાસો જુએ. જે ગુરૂકુલમાં રહે ગુણ સંવાદરૂપે વિસ્તૃત અને સચોટ રજૂઆત થવી ઘટે. ભંડાર (?) હોય અને વ્યવહારમાં સ્થિર પરિણામ
__ વાળ હોય તે ત્રણ પ્રકારના “અવંચક યોગથી ૧. એમણે વિજયસિંહરિના શિષ્ય સત્યવિજ્યને વિ. મહાયન કામી બને. . સં. ૧૭રમાં પંન્યાસ પદવી આપી હતી. જુઓ જૈ.સા.
નિશ્ચય –ણ ગુરુ છે અને કોણ ચેલે છે? સંઈ. (પૃ. ૬૫૧) ૨. જુઓ જૈ, સા. સં. ઈ. (પૃ. ૬૫૮)
૩. જુઓ આ લેખગત બીજું સ્તવન (ઢાલ ર, કડી ૩)

Page #8

પ
શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ
આત્મા એકલેા પોતે જ સ્વભાવમાં રમે છે. એના પ્રકાશથી સમસ્ત વિશ્વ જડ્ડાય તેમજ નવ નિધિ અને આઠ મહાસિદ્ધિ પમાય. જે કર્મની વિભાવ—શક્તિને તાડે તે આત્માને સ્વભાવ-શક્તિમાં જોડે.
ભ્રમ ભાંગ્યા, સ મ સમજાયા અને આત્મા પૂર્ણજ્ઞાની એવું સ્વરૂપ જાણ્યુ.
ર્તા થનાર હાથીની પેર સૂઝે જયારે સાક્ષી બનનાર નિજ ગુણમાં સલુઝે ( મે) કર્તાને ક્રિયાનું દુ:ખ ભેગવવું પડે, જ્યારે સાક્ષી ભવરૂપ વૃક્ષના કદના ઉચ્છેદ કરે-મેાક્ષ મેળવે.
જ્ઞાનીતે ક્રિયા ન હોય, એ ક સ્થિતિ પાકવાથી નરમ થયા છે. (ક'માં) માળાને જોયા વિના જે ભ્રમતા હોય તે એને જોઇને પેાતાના ગુણુમાં રમે,
વ્યવહાર૦-સર્વ શ્રુતમાં—આગમમાં ભાવની વાત કહી છે. તે વાત સાચી છે, પણ એ ભાવ ક્રિયાથી જાય (ઉત્તમ) ખતે અને ક્રિયા વિના એ કાચા રહે. વળી નવા ભાવ ક્રિયા કરવાથી આવે અને આવેલા ભાવ ક્રિયાથી વધે. ગુણુકોણિએ ચઢાય અને પડાય નહિ એ માટે મુનિ ક્રિયા કરે છે. જેણે ક્રિયા અમે મેાક્ષરૂપ નિજ ગુણુને વર્યાં છીએ એટલે પાળી નથી તેણે ખરી રીતે નિશ્ચયને જાણ્યા નથી. માક્ષ માટે કાણું ક્રિયાકરે ? વચનમાત્ર નિશ્ચય વિચારે, એ માટે આનિર્યુક્તિ જોઇ લેા.
વ્યવહાર–તમારા એ ખેલ મીઠા છે.
પુદ્દગલના જે અશુદ્ધ ભાવેશ છે તે સર આત્માથી ભિન્ન છે.
પોતાને મુક્ત માનવા છતાં તી કર અને ગણધર ક્રિયા કરતા થાકયા નહિ, એમણે કિયા કરી,
વચન વી કરી તમે વિચારે, જે અભિમાનથી હિત તે સાક્ષી છે.
સમગ્ર શક્તિ ક્રિયામાં રહેલી છે. જે શુભ યેગપૂર્વક ક્રિયા શરૂ કરે, તે ખેદ વગેરે સર્વ દૂષણે ત રે, ભોજન જેવા માત્રથી ક। ભૂખ ન ભાંગે, ડાંગરની ઘેાતર ખાંચ્યા વિના ન નીકળે, અને પાત્રને માંજ્યા વિના એ ઊજળું ન બને. તેમ સાધન ક્રિયા વિના કામ ન આપે. સાધનસામગ્રી હેય પણ ક્રિયા
૧. જોરથી લડે અને મચ્ચા રહે એમ બે અર્થ થાય છે. ર. આનો અર્થ સમનતા નથી.
૩. અતમાં કર્તા કહે છે કે જે ક્રિયા અને જ્ઞાનને અનુક્રમે સેવન કરે તેને પ્રભુ સુયશને રંગ અપે
ન કરે તેા કંઇ નહિ વળે.
નિશ્ચય-ભાવ વિનાની ક્રિયા ક। કામમાં ન આવે. ભાવ આવ્યો તા ક્રિયાથી સર્યું". ધરાયેલી
વ્યક્તિને ભાજન ન ભાવે. તમે અમારી વાત માતા અને ખેંચતાણુ ન કરી, શ્રમજુ હા ગણધર દીક્ષા મળે તે ભાવને લખને છે. લિંગનુ પ્રયેાજન મનુષ્યના મનનું રંજન કરવું' એ છે એમ ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું છે. વળી આઘનિયુક્તિમાં પોતાના પરિણામને જ ‘ભાવ' ગણ્યા છે અને ભગવ'(ભગવતી)માં આત્માને ‘સામાયિક' કહ્યું છે.
દૂધમાં જેમ સાકર ભળે તેમ જેમ જેમ ભાવ ક્રિયામાં ભળશે તેમ તેમ અધિક સ્વાદ આવશે.
નિશ્ચય૦— સમતા ' એ છ નાના સારરૂપ છે; અને એ સમતા મેાક્ષનુ સાધન છે. સિદ્ધના જે પંદર ભેદ છે તેમાં ભાવ-લિંગ એક જ છે અને એ ‘સમતા' છે. દ્રલિંગથી મેક્ષ મળે એ ખરા અને ન પશુ મળે, માક્ષનું સાધન ‘સમતા’ છે, એમાં સમસ્ત વિવેક રહેલા છે અને મારું મન એમાં લાગ્યું છે અને સમતા સિવાય ખીજા ખેંધા ભામા છે-કાંકાં છે. ત્યાં સમતા એ યાગનાલિકા છે. ડાંડા તત્કાલ દેખાડે છે. વચમાં યાગ અને અયેાગ છે. પાંચ લઘુ અક્ષરના ઉચ્ચારણ કરતાં જેટલેા વખત લાગે એટલા વખતમાં મુક્તિ મળે.
૧. આનો અર્થ સમનતા નથી.

Page #9

વાચક જશનાં સ્તવના
સ્થવિર–કપ અને જિનકલ્પની ક્રિયા અનેક જાતની છે. સામાચારી ભિન્ન ભિન્ન છે. એમાં એકે એક જ સ્વરૂપવાળી નથી. ત્યાં–ક્રિયામાં હઠરૂપી ડા કૂવા છે અને ત્યાં મેહરાજા ફ્રાંસા દે છે. એ વિષમ અને વિરૂપ છે.
ભરત વગેરેના દાંત દ્વારા જે ભાવને જ ગણાવે તેમને આવશ્યકમાં એકાંતે ‘પાસસ્થા’ કહ્યા છે, તેઓ પ્રવયનના નાશક છે અને એમનું મુખ સતા ન જુએ એમ પ્રભુ કહે છે.
વ્યવહાર—ભાઇ ! જેમ તમને સમતા વહાલી છે તેમ અમને પણ છે, અમે એ સમતાને દરરાજ
આ એ નયા મળે તેા જ ઉપકારી બને. જેમ
યાદ કરીએ છીએ અને સમતાની ખાતર તે ક્યા શિબિકા યાને પાલખી ઊઁચકનારા ભેગા મળી એ
ઊંચકે તેા એ ઊઁચકાય,
કરીએ છીએ. સિદ્ધના જે પંદર ભેદ છે તેમાં જે ( ભાવલિંગરૂપ ) રાજમાગ છે તે માને અનુસરનારી ક્રિયા પ્રત્યે સ્નેહ રાખે, એક ક્ષણમાં એને છોડી ન દો અને આળસ તજી દે, કેમકે આળસુ મનુષ્યને ધૃણા સહુ હોય છે.
ક્રિયા અનેક પ્રકારની કહી છે તે કર્મોના પ્રતિકાર રૂપ છે. રાગ ધણા હોય એટલે ઔષધ ઘણા હોય. કાઇને કાઈ ઔષધથી ફાયદા થાય. તીથ કરરૂપી વૈઘે આમ કહ્યું છે. જીઆ સ્માચાર, રાજમા` ભાગે નહિ...
વિનય કિ મુદ્રાવિધિ અનેક પ્રકારની છે, પણ એ કઈ પરસ્પર વિરુદ્ધ નથી, જે મૂઢ હેય તે મુઝવણુમાં પડે અને જે ન મુઝાય તે ‘પ્રતિબુદ્ધ' છે.
આ સ્તવનના ઉપસંહારરૂપે કવિએ કહ્યું છે કે હે શાંતિનાથ ! તમે જેમ આ એ વાદીઓ વચ્ચેની પ્રોતિને સ્થિર કરી આપી તેમ મને ‘અનુભવ' મિત્ર સાથે મેળ કરી આપે. એ મિત્ર મને મમતા ત્યજવાતુ કહે છે, પણ એ મારાથી ખનવુ' મુશ્કેલ છે. ચરણુધ રૂપ નૃપતિ તમારે વશ છે. એને ‘સમતા' નામે પુત્રી છે. એ મને મેળવી આપે! કે જેથી મમતા . જાય. કવિ અંતમાં કહે છે કે શાન્તિનાથે મારી વિનતિ સ્વીકારી અને મને ‘અનુભવ' મિત્ર મળ્યો.
પ
સ્તવનને વિચાર કરીશું' :
હવે આપણે બીજા આ બીજા સ્તવનની પહેલી ઢાળમાં ર્ડાએ કહ્યું છે કે જેમણે એક જ નયને સ્વીકાર્યું તેએ ભવમાં રખડ્યા છે. મેં પણ પહેલાં કેવળ નિશ્ચય–નવ કે કેવળ વ્યવહાર નયના આદર કર્યાં હતા, પણ હું સિમન્દરસ્વામી ! તમારી કરુણાથી અનેતે ભેગા એળખ્યા છે.
કોઇ એમ કહે કે નિશ્ચય—નય પરિણામની અપેક્ષા એ વ્યવહાર-નય કરતાં મોટા છે તેા એ વાત ખાટી છે.
રત્ન ધણાં àાય પણુ જ્યાં સુધી એક જ દોરામાં એ સાંકળી ન લેવાય ત્યાં સુધી એ ‘માળા' ન કહેવાય—એ સંકળાય તા જ માળા બને. એવી રીતે સર્વે નય એકલા એકલા હૈાય ત્યારે એ ‘મિથ્યાત્વ' છે એટલે એ મળે તેા સમ્યકત્વ’ અને એમ સમ્મતિ માં કહ્યું છે.
જેમ પખી એ પાંખ વિના ઊડી ન શકે અને રથ બે ચક્ર વિના ચાલે નહિ તેમ જૈન શાસન નિશ્ચય વ્યવહાર એ એ નય વિના હાય નહિ.
છે, અને નય પોતપોતાને વિષે શુદ્ધ છે. પશુ અન્યને આ બંને નયમાં શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતા સરખી વિષે અશુદ્ધ છે.
જે કારણથી નિશ્ચય—નય કાય છે અને વ્યવહારનય કારણુ છે તેને લખ્તે કા` સાચું છે.
નિશ્ચય—નય પ્રમાણે કાઈ ગુરુ નથી કે કાઈ શિષ્ય નથી, કાઈ ક્યાં નથી કે કાઈ ભેાકતા નથી. એને લઇને નય અનુસારની દેશના તે ઉન્માગ છે, જયારે વ્યવહારનય પ્રમાણે ગુરૂ, શિષ્ય વગેરે સબવે છે
૧. સરખાવેશ સમ્મપિયરણુ ( કાંડ ૧, ગા. ૨૮ ) તેમજ જ્ઞાનસાર ( અષ્ટક ૧૬, શ્લા. ૩ )

Page #10

શ્રી આત્માન પ્રકાશ
એટલે એ સાચો ઉપદેશ છે–સાચી દેશના છે એમ તેમ નિશ્ચય-નયના ફળરૂપ કેવળજ્ઞાન મળે નહિ ત્યાં વ્યવહાર–ભાષ્યમાં કહ્યું છે.
વ્યવહારનયને જતે ન કરવો. . બીજી ઢાલને સારાંશ નીચે મુજબ છે:
પુણ્યરૂપ અગ્નિ પાપને બાળે અને જ્ઞાન સહેજે કઈક વિધિને જોઈને સમસ્ત વહેવાર ત્યજી ? એળખાય. વ્યવહાર એ પુણ્યને હેતુ છે, એથી એ છે, પણ હે સીમન્વરસ્વામી ! દ્રવ્યકિ અનસાર વિધિ મોક્ષને ઉપાય છે. એક પુદ્ગલ પરાવતમાં જેમ હેય એ તમારી વાત એ ભૂલી જાય છે.
ક્રિયાવાદી ભવ્ય જીવ મુક્ત બને તેમ બીજે નહિ
બને એમ દશાચૂણિમાં કહ્યું છે. પાઠ, ગીત અને નૃત્યની કળા શરૂઆતમાં અશુદ્ધ હોય છે પણ અભ્યાસથી એ સાચી બને તેમ આ જાણીને મુનિ તમારા શાસનના રાગી બને દિયા અવિશુદ્ધ છે.
અને તેઓ નિશ્ચયરૂપ પરિણતિને ભજતાં વ્યવહારનું
સેવન કરે. મણિને શોધક ખારના સે પુટ આપે એ સર્વ પુટ સાચાં છે તેમ સર્વ ક્રિયા યોગ માટે છે ત્રીજી ઢાલમાં નીચે મુજબ નિરૂપણ છે – પંચવસ્તુમાં કહ્યું છે.
કઈ સમ્યકત્વનો જ પક્ષ આદરે ક્રિયાને વિષે પ્રાતિ-ગથી અને ભક્તિ-ગથી કરાયેલો મંદ અને અણજાણુ મનુષ્ય શ્રેણિક વગેરેને દષ્ટાંતને ઇચ્છાદિક વ્યવહાર જો કે હીન છે, પણ જેને ગુરનો આગળ કરે છે અને ગુરુની આજ્ઞાને માનતો નથી. આધાર છે તેને તે એ વ્યવહાર મને હેતુ છે- એ કહે છે કે શ્રેણિક કંઈ જ્ઞાની અને ચાસ્ત્રિશાળી એ વ્યવહારથી મોક્ષ મળે.
થયો નથી, એ તે સમ્યકત્વરૂપ ગુણને લઈને મોક્ષે
જશે માટે સમ્યકતવ એજ મુકિાનું નિદાન છે, કારણ વિષ, ગરલ, અન્ય, (ત૬) હેતુ અને અમૃત છે પણ એ મનુષ્ય એ વાત જાણતા નથી કે એમ ક્રિયાના પાંચ પ્રકાર છે. તેમાં વિષ-ક્રિયા અને આવશ્યક ભાષામાં કહ્યું છે કે ક્રિયા કર્યા વિના ગરલ-ક્રિયા એ બે અનુક્રમે આ લોકના અને પર- એને સમ્યકત્વ-ગુણ નરક ગતિ છેદી ન શક્યા. લકના પ્રપંચ અભેગાદિ માટે છે. અન્યક્રિયા સાચા હૃદ્ય વગરની હોવાથી તે સંભૂમિના
ઉપદેશમલામાં કહ્યું છે કે જેમ પટ યાને જેવી પ્રવૃત્તિ ગણાય છે. હેતુ–ક્રિયા વિધિના રાગથી કપડાને તાણે ઉજ્જવળ હેય પણ વાણે મેલો હેય કરાય. ( જો કે એમાં વિધિની વૃનતા રહેલી છે) તો એ શોભે નહિ તેમ અવિરતિપૂર્વકનું સમ્યકતવ અમૃત-ક્રિયામાં જરા યે દોષ નથી, પહેલી ત્રણ યિા શોભે નહિ. સજવા લાયક છે અને છેલ્લી બે આદરવા યોગ્ય છે, જે કોઇમાં સમ્યકત્વરૂપ ગુણ હેય તે એ બેથી એમ બિન્દુમાં કહ્યું છે.
મવ પલ્યોપમ જેટલા વખતમાં વિરતિમાં વિધરૂપ ક્રિયા તરફની ભક્તિ હોય તો એ ભક્તિ કરે છે એમ આનંદ વગેરે જેવા છો સમ્યકત્વની અવિધિના દેશના અનુબંધ-પરંપરાને દૂર કરી શકે. સાથે સાથે જ વિરતિને પ્રાપ્ત કરે. એ માટે ક્રિયા જે મેક્ષનું કારણ છે એમ ધર્મ- શ્રેણિકના જેવા અવિરત છવ થડા છે. કે સંગ્રહણુમાં કહ્યું છે.
જેઓ વિરચિત કર્મને લઈને વિરતિને પામ્યા નહિ. ચક્રવતીનું ભોજન મળે નહિ ત્યાં સુધી પિતાના સમ્યકત્વ વિરતિને ખેંચી લાવે એ જૈન શાસન ઘનું ભજન સારું છે અને એ ત્યજવું ન જોઈએ ને મર્મ છે.

Page #11

વાચક જશનાં સ્તવન
બ્રહ્મચર્યની પ્રતિજ્ઞા વિનાના “લવસમ' દેવ જ્યની વાત અગમ્ય અને અગોચર છે. એને વતી (વિરતિવંત) ન કહેવાય, જે કે એઓ અને પાર પમાય નહિ. એથી તમારા શાસનમાં કહ્યું છે કે બ્રહ્મનું સેવન કરતા નથી–અપ્રવીચારી છે.
બહુશ્રુતના વચનને અનુસરવું. અવિરત દશા હોય તે પાપ ન ક્યાં હોય તો યે દમ સ્થળ-આ પ્રમાણે બને સ્તવનને સઘળાં લાગે. એ જાણીને વ્રત સેવા,
સારાંશ મેં આપે છે, પરંતુ બંને સ્તવનોની એકે. અંધ આગળ આરસી ધરવી, બહેરાને ગત એક કરી પૂરેપૂરી સમજાઈ નથી. દા.ત, નિમ્નલિખિત સંભળાવવું અને મૂર્ખ આગળ પરમાર્થ-કથા કરવી પંક્તિનો અર્થ બરાબર બેપ નથી તે કોઈ તd એ ત્રણે સરખું છે. એ જાણીને સીમધરસ્વામી !
એ દર્શાવવા કૃપા કરે.
' હું તમને વિનવું છું કે મને ક્રિયા અને સમ્યક્ત્વની જોડી આપજે.
રાજ પંથ ભાગે નહીં રે, ચોથી ઢાલમાં કહ્યું છે કે હે સીમધસ્વામી ! ભાજે તે નાહના સે; તમે પ્રભુ છે–સ્વામી છે અને હું તમારે સેવક છું એ પણ મનમાં ધારજે, એ તે વ્યવહારનય પ્રમાણેની વાત છે; બાકી એ એક ગાંઠે સો પર રે, નિશ્ચય-જ્ય પ્રમાણે તો આપણે બે વચ્ચે કશું અંતર
સ્પષ્ટીકરણ–ઉપયુંકત બંને સ્તવન પૈકી એકેના નથી કેમકે શુદ્ધ આત્માના ગુણ એક જ છે.
ઉપર જ્ઞાનવિમલસૂરિ કે પદ્મવિજય જેવાએ બાલાવજેમ સર્વે નદીનું જળ સમુદ્રના જળમાં ભળી
બંધ રચાનું જાણવામાં નથી એટલું જ નહિ પણ જાય તેમ અખંડ બ્રહ્મ અને સખંડ બ્રહ્મ ધ્યાનમાં
ઇસુની આ વીસમી સદીમાં કેઈએ અભ્યાસણ જેમાં ભળી જય. જેણે તમારું આરાધન કર્યું અને બીજા સાધન
સ્પષ્ટીકરણ પણ પૂરું પાડવું જણાતું નથી. જે એમ જ ની જરૂર નથી.
હે તે આ કાર્ય કરવામાં કુશળ એવા જે કઈ જેના ઘરમાં સુરમણિ હોય તે દેશાંતરે સહય સાક્ષર હોય તેમને આવું કાર્ય કરવા હું સાર ભમે નહિ,
વિનવું છું
क्वचिद्विद्वद्गोष्टि क्वचिदपि सुरामत्तकलहः क्वचिद्वीणावाद्यं क्वचिदपि च हाहेति रुदितं । क्वचिद्रभ्या रामा क्वचिदपि जराजर्जरतनुने जाणे संसारः किममृतमयः किं विषमयः ।।
(મનહર ) વિદ્યાને વિનદ થાય વિદ્વાનેની વચ્ચે કયાંક,
ક્યાંક દારૂ પીધેલાની મસ્ત મસ્તી થાય છે; વીશુને મધુર અવર ક્યાંક સંભળાય કાન, કયાંક “હાય હાય” કરી રૂદન કરાય છે. મેહને પમાડનારી નારી લટકાળી ક્યાંક, ક્યાંક જરા થકી તન જીણું તે જણાય છે; શું આ તે સંસાર હશે વિષ કે અમૃતમય? આ બધુ નિહાળતાં એ જાણી ન શકાય છે.

Page #12

સ્વાશ્રયી મના
( ૮ )
અનુ॰ વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહુ ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૪ થી પૂ)
ાજનક
ઉલ્લાસિત આકૃતિ, આશાવત અને દેખાવ અને અડગ નિશ્ચય ધારણ કરવાથી ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સયેાગોમાંથી બહાર નીકળવુ સુલભ છે; અને ચિંતા, શંકા અથવા ઔદાસીન્યના સહજ પણ આવિર્ભાવથી પાયમાલી અને પતન નિષ્પન્ન થાય છે. સેવા પોતાના માલીકમાં શંકા, ચિંતા અથવા ભય વગેરે લાગણીઓના આવિર્ભાવ તત્કાળ શોધી શકે છે, જો માલીક હતાશ અને ઉત્સાહ રહિત બને છે તે। • સેવામાં પણ નિરાશા અને નિરુત્સાહ પ્રસરી રહે છે. ગ્રાહકો પર તે દુકાનના ઉદાસ વાતાવરણુની અસર
:
જે અનર્થંકારક ઉપાધિઓથી તમે પરિવૃત થયા હ। તે સતે પહોંચી વળવા તમે સમ છે એમ માતા, તમારા સંયેગ પર આધિપત્ય પ્રાપ્ત કરતાં શીખો, આશાવ ́ત અને ઉત્સાહી મનુષ્યેાની જ જગતમાં જરૂર છે. જે ભવિષ્યવેત્તા સર્વત્ર સઢ અને
થશે અને તેથી તે અન્યત્ર જવા લલચાશે. વેપાર
- ની મતા અને મુશ્કેલીના સમયમાં અનેક વેપારીઓ-નિષ્ફળતા જુએ છે તેએની લેશ પણ જરૂર નથી, જે
ના અધ:પાત થયેલું જોવામાં આવે છે, કેમકે પેાતાની જાત ૫૨ અંકુશ કેમ રાખવા અને પોતાના ધંધાની સ્થિતિના સંબંધમાં શંકા અને ભય પ્રેમ છુપાવવા તેનુ વેપારીઓને જ્ઞાન હાતુ નથી. નિરાશા અને નિરુત્સાહ મહત્વાકાંક્ષાના મહાન વિધાતા છે. તિર શા અને નિરુત્સાહનુ ચેપી રંગની માફક જડમૂળથી ઉન્મૂલન થવુ જોઇએ. પોતાના ધંધા ઘણા ખરાબ ચાલે છે એવી નિર ંતર વાતો કરનાર માણસ કદિ પણ વિજયી નીવડયો હોય તેવું આપણા જાણવામાં નથી. કાઇપણુ વસ્તુની કાળી ખાજીને કદિ પણ વિચાર ન કરે, નરમ બજાર અથવા વિકટ સમયની વાતા કરવાતું બંધ કરા, ઊર્ધ્વગામી થવાની વાત કરે। ધણા માણુસા દોષદર્શી હોય છે અને વારવાર અસ’તેાષના ઉદ્ગારા ઉચ્ચારે છે, આવા માણસની દૃષ્ટિએ ગમે તેવા સારા વખત પણ કઠિન ભાસે છે. કેટલાક
આશાવત અને ઉત્સાહી સ્ત્રીપુરુષો પોતાના કાર્યોમાં વિજય અને સક્યતા જુએ છે તેના સહવાસમાં અવવા સૌ કાઇ તલસે છે. મેશ્વાચ્છાદિત વાતાવરણુ કરતાં સૂર્યના પ્રકાશથી તેજસ્વી થયેલા વાતાવરણુમાં જવાની આપણને સ્વાભાવિક ઈચ્છા થાય છે, તેવી જ રીતે વક્રપ્રકૃતિ અને ઉદાસીન વૃત્તિવાળા લેાકેાને સહવાસ તજી દઇ સરલ પ્રકૃતિ અને પ્રસન્નચિત્તવાળા લોકાના સહવાસમાં આવવાની ઈચ્છાતા પ્રત્યેક વ્ય ક્તિમાં સ્વાભાવિક ઉદ્ભવ થાય છે.
આ
મનુષ્યા નિરાશાવાદી બન્યા હૅાય છે જેને પણિામે તેએટ કાઇ પણ વસ્તુમાં પ્રકાશ કે વિજય ોઇ શકતા નથી. આવા લકા સંપત્તિવાન થવાની આશા રાખતા હોય તો તે નિર્ણાંક છે, વિજય તા એક કામળ લતા છે જેને ઉત્તેજનરૂપી પ્રકાશના પોષણની પૂરેપૂરી જરૂર છે,
જે લેાકાને ફતેહ મેળવવાની અભિલાષા હોય છે તેએાની આકૃતિમાં એક વિજેતાની નિશ્ચિતતાને દેખાવ હોવા જોઇએ. લેાકેા આત્મશ્રદ્ધાથી સમન્વિત થયેલા મનુષ્યેાની મુકતકંઠે પ્રશંસા કરે છે, અને તે લોકોના વિશ્વાસપાત્ર ખતે છે. લોકાને શંકા અને અસ્થિરતા

Page #13

વાશ્રયી બને
પર સ્વાભાવિક તિરસ્કાર હોય છે, જેની માનસિક વૃત્તિ કોઈ પણ મનુષ્ય તમારી આત્મશ્રદ્ધા રાખી ન સમતેલ અને સ્થિર હોય છે તે માણસ જ સર્વત્ર દે એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખો. સ્વમામાં પણ ન ધારો સર્વથા વિજયી નીવડે છે. અશ્રદ્ધાથી જે માણસ કાર્યનો કે નિષ્ફળતા અથવા પરાજય અસ્તિત્વ ધરાવે છે, આરંભ કરે છે તે કદિ પણ વિજયી થતું નથી.
અનેક લોકો પોતાના કાર્યોમાં નિષ્ફળતા પ્રાપ્ત મજબૂત મનવાળા મનુષ્ય ઉસીહ અને વિશ્વાસના કરે છે. કેમકે તેઓની આત્મશ્રદ્ધા અસ્થિર અને પ્રભા સર્વત્ર પ્રસારે છે. આ જીવનસંગ્રામમાં જીતનાર
અ હેય છે. જ્યાં સુધી તેઓ પોતાની શક્તિ વિષે મનુષ્યની બાધાકૃતિમાં શ્રદ્ધા સર્વત્ર પ્રસરી રહેલી ,
અનિશ્ચિત બને છે અને છેવટે વિજયી થવાની શકિત જોવામાં આવે છે, જે તેની શ્રેષ્ઠતાનું સૂચન કરે છે.
કે જેના વગર કોઈ પણ મહાન કાર્ય સાધી શકાતું તેનું વર્તન સામા માણસમાં એક પ્રકારનું બળ પ્રેરે
નથી તેમાં તેઓની શ્રદ્ધા લુપ્ત થાય છે ત્યાં સુધી છે. બીજી બાજુએ પરાજિત મનુષ્યની બોઘાકૃતિમાં અન્ય લોકો તેઓના મન શંકાશીલ અને ભયયુકત સંસ્થિતા અને વિશ્વાસના અભાવનું જે ભાન થાય વિચારોથી ભર્યા કરે છે તે તરફ તેઓનું દુર્લક્ષ રહે છે. છે. તેના મુખ પર કે તેની ગતિમાં કઈ પણ પ્રકારની નિશ્ચિતતા જણાતી નથી.
તમે ગરીબાઈને ચક્ર તળે દબાયલા હે, તમારી
આસપાસના સંગે પ્રતિકૂળ હેય તે પણ તે વિશે જ્યારે તમને સમજાય કે તમે તમારી ઉગ્ર શક્તિ લેશ પણ ચિંતા ન કરે, કેમકે એનાથી તમને વિશેષ એને અનુસરીને કાર્ય કરે છે ત્યારે તમારા હેતુ પ્રયાસ કરવાનું પ્રોત્સાહન મળશે. દુઃખ અથવા ગેરમાંથી ચલાયમાન કરનારી કોઈ સત્તાને આધીન ન બાઈની શક્તિની સામે થાઓ છે, તમે તમારા થાઓ. ગમે તેટલી મુશીબતે આવે, તમે ધાયું હેય સંયોગને પહોંચી વળવા સમર્થ છો એમ દૃઢતાપૂર્વક તે કરતાં તમારું કાર્ય વધારે કઠિન જણાય તે પણ માને. તમારા સંગેના તમે માલીક છો એમ અસ્થિર ચિત્ત બની પાછા ન હો. સ્વીકૃત કાર્યને ખાતરીપૂર્વક માને. એટલે પરિસ્થિતિ તરત જ સુધારવા અથવા હેતુને દઢતાથી વળગી રહે, જીવનમાં અનેક લાગશે. શક્તિની આ માન્યતાથી વિજય પ્રાપ્ત કરવાની પ્રસંગે આવે છે કે જ્યારે ગુલાબ કરતાં કાંટા પુષ્કળ પિતાની શક્તિમાં શ્રદ્ધાની આ દઢતાથી જે ઉચ્ચતમે હોય છે. તે વાત સ્મરણમાં રાખે. એવા પ્રસંગે જ કોટિના વિજયને અવિચ્છેદ્ય જન્માધિકાર તરીકે ગણે તમારા બળની અને તમારા મનુષ્યત્વની કટી થાય છે તેવી ચિત્તવૃત્તિથી પ્રકૃતિ બળવાન બનશે અને જે છે. સગો ગમે તેવા નિરત્સાહજનક હોય તે પણ શક્તિઓના સમૂહને શંકા, ભય અને અશ્રદ્ધા નાશ પરાજય સંભવિત છે એવું કદાપિ કબૂલ ન કરે, કરે છે, તેને અપૂર્વ અને અભુત બળ મળશે. આ તમારી દષ્ટિને તમારા અંતિમ લક્ષ્યસ્થાન તરફ પ્રમાણે વિજય પ્રાપ્ત કરવાની પોતાની શક્તિમાં શ્રદ્ધાને નિરંતર ચોંટાડી રાખો, અને વિજય પ્રાપ્ત કરવાની નિશ્ચયપૂર્વક વળગી રહેવાથી અનેક વ્યક્તિઓએ તમારી શકિતમાં તમારી શ્રદ્ધાને ઢીભૂત બને. મહાન કાર્યો સાધ્યા છે. જેમ આપણે સ્વમાન અથવા વિજયનાં ધોરણને વળગી રહેવાથી અને સ્વીકૃત કાર્ય સ્વપ્રતિષ્ઠાને વળગી રહેવા યત્ન કરીએ છીએ તેમ આ સાધવાની પિતાની શક્તિને ટકાવી રાખવાથી મનુષ્ય અમૂલ જન્માધિકારને દતાપૂર્વક વળગી રહેવાનો પોતામાં મહાન બળ રહેલું છે એમ સિદ્ધ કરી શકે છે. યત્ન કરવા સૌ પ્રેરાય એ જ અંતિમ શભેચ્છા.

Page #14

સાચી વિદ્યા
લેખકઃ મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગર
વિશે તે જ હોવી જોઇએ કે જે ખાસ કરીને રહિત રાખવાથી તેમની યે વય થતાં પ્રસંગોપાત મુક્તિને માટે હેવી જોઈએ અને તેવા હેતુથી જ હંસની સભામાં જેમ બગલે શોભે નહીં, તદનુસાર વિધા મેળવવી એ દરેક મનુષ્યની ફરજ છે. પૂર્વ તેમની પણ સ્થિતિ બને છે. વિદ્યારૂપી ધન તે જ પ્રભુલિકા અને આધુનિક પ્રણાલિકા ઉપર વિચાર ખરું હિતકારક ધન છે. કહ્યું છે કેકસ્તાં વિદ્યાભ્યાસનો બોજો તેટલા જ પ્રમાણમાં છે બક્કે વધુ છે, છતાં પૂર્વ પ્રણાલિકાથી જે વિધા न चोरचोय न च राजहार्य, ગોરવયુકત સંપાદન થતી હતી અને રૂઢ સંસ્કારવાળી
न भातृभाज्यं न च भारकारी । બની ઐહિક અને પારલૌકિક સુખદાતા કહેવાતી હતી
व्यये कृत वर्धत एव नित्यं, તે અત્યારના જમાનામાં ઘણે ઓછે અંશે જોવામાં આવે છે. વિષા એ એક અખૂટ ખજાનો છે. विद्याधनं सर्वधनप्रधानम् ॥ કહ્યું છે કે
સારાંશમાં કહેવાનું એટલું જ છે કે વિદ્યારૂપી
ધન એ પિટીમાંનું ધન નથી કારણ કે સંચય કરેલું પૂર્વાષ ચા નારી. છે ક્ષિત્તિ વિઝન | ધન ક્રમે ક્રમે વાપરતા ઓછું જ થાય છે પણ
આ વિધારૂપી ધન એવું નથી. પેટીનું ધન ચોર પણ એટલે કે વિદ્યા, ધન, શ્રી વિગેરે પૂર્વકના પુય કોઈક દિવસ ચોરી શકે છે પણ આ ધન એવું છે કે કમનસાર મળી શકે છે, એ વારતવિક છતાં અત્યારના ચોરવડે ચારતું નથી, રાજકારણમાં હરી જવાતું જમાનાને અનુસરી આ બાબતમાં માતાપિતાને નથી, ભાઈએ પણ જે ધનમાં ભાગ પડાવી શકતા વિદ્યા ભણાવવામાં મુખ્ય કારણભૂત ગણીએ તે તેમાં નથી અને જે ધનનો બોજો પણ ઉપાડવો પડતો નથી નવાઈ જેવું નથી. કેમકે –
તેમજ વાપરવાથી વધતું જ રહે છે. આવું વિધારૂપી ધન તે જ ખરેખર ધન છે. વિધા એ કઈ અદ્ભુત
વસ્તુ છે, કેમકે વિદ્યાનું માથું રાજાથી પણ શ્રેષ્ઠ છે. न शोभते सभामध्ये हंसमध्ये बको यथा ॥ यु छ -
મતલબ કે બાલકને ઘરમાં સારા સંસ્કાર આપી વિદ્રવં ગ્રુપર્વ નૈવ તુ તાવના અભ્યાસમાં ઉત્સાહવંત બનાવવા એ પહેલી ફરજ તે માતાપિતાની છે. અને જો એમ ન થાય તે માતા શત્રુ અને પિતા વેરી ગણાય છે. વળી ત્યારે વિદ્વાનપણું અને રાજાપણું કદી પણ સરખાં નથી, પિતાના પુત્રો તથા બાલિકાઓને ધાર્મિક કેળવણી કેમકે રાજા પોતાના દેશમાં પૂજાય છે, પરંતુ વિદ્વાન

Page #15

સાચી વિજ્ઞા
માણુસ તા બધી જગ્યાએ પૂજાય છે, માટે વિદ્યા કેવી સંપાદન કરવી તે બાબત ઉપર હવે આવીએ. પ્રથમ તા દરેક મનુષ્ય ધાર્મિક કેળવણી લેવી જોઇએ.
धर्मस्य हि सहायेन तमस्तरति दुस्तरम्
ધર્માંની સહાયતાવડે ધાર અધકારી (એટલે બુદ્ધિમાં રહેલ જડતા) ઓળંગી શકાય છે અને તેથી જ બુદ્ધિની નિર્મલતા પ્રાપ્ત થાય છે. આ રથળે ભકતામર સ્તોત્રનુ` એક પદ મૂકીશ તે તે અસ્થાને નહીં ગણાય. શ્રી માનતુ ંગસૂરિ મહારાજે વર્ણવ્યું છે કે– बुध्या विनाऽपि विबुधार्चितपादपीठ, स्तोतुं समुद्यतमतिर्विगतपोऽहम् ।
મતલબ કે બુદ્ધિ વગરના છું, છતાં પણુ લજ્જારહિતપણે આપની સ્તુતિ કરવા પ્રેરાયા છું. આ ઉદ્ગાર એ ધર્મની સહાયતાનું ભાન કરાવે છે. આથી માનતું. ગસૂરિ મહારાજ વિદ્રાન ન હતા એમ સમજવુ નહિ પણ એમની ધર્મ પ્રત્યેની અડગ શ્રદ્દા હતી. સ્તાત્ર બનાવવામાં પ્રભુની સહાયતા માંગી બુદ્ધિનું સર્વોત્કૃષ્ટ પણ ચાહતા હતા તેમજ પોતાની કૃતિમાં વ્યિતત્ત્વ દાખલ કરવા માટે આ પ્રકારની તેમની વાણી હતી આ બધી બાબતને વિચાર કરતાં પ્રથમ ધાર્મિક વિદ્યા ગ્રહણુ કરવી એ મુખ્ય છે . અને ત્યારબાદ સામા જિક અને નૈતિક એમ ત્રણ પ્રકારના વિધાભ્યાસની મનુષ્યને જરૂર છે. ધાર્મિક, સામાજિક અને નૈતિક આમ ત્રણ પ્રકારને વિધાભ્યાસ એ જ વાસ્તવિક છે. હૅવે સામાજિક, નૈતિક બાબત પર થોડુ' કહું છું... કે સમાજમાં સમય પરત્વે સુધારા કરી કુરિવાજો ન પૈસે અને સમાજની ધાંસરી કલેશ અને ઝધડાના વેગથી ઘસાઇ નાશવંત ન બને તે માટે સદા કાળ
શ
કરવી એ જ મેટામાં મેાટી સામાજિક વિધા મેળવી ગણાય. તેમાં પણ ખાસ નૈતિક વિધાનુ અવલખન કરવામાં આવે તે જ સામાજિક વિદ્યાના અભ્યાસ દૃઢીભૂત બને; બાકી નીતિને એક બાજુ મૂકી આપખુદી પ્રમાણે વન ચલાવવાની જો બુદ્ધિ માત્ર પણ હોય તો તેથી જ સામાજિક કેળવણીમાં માટુ' વિન્ન નડવા સંભવ છે, તેથી ત્રણ પ્રકારની વિદ્યા ને યથા સંપાદન થાય તે જ જ્ઞા વિદ્યા યા વિમુય—એ પદની સમાલોચના યથાર્થ થઇ ગણાય. વળી વિધા એ એક ઉત્તમ આભૂષણુ ખની પહેરનારને સારી રીતે શાભાવે. કહ્યું છે કે
केन विभूषयन्ति पुरुषं हारा न चन्द्रोज्वलाः । न स्नानं न विलेपनं न कुसुमं नालंकृतार्थ मूर्धजाः। वाण्येका समलंकरोति पुरुष या संस्कृता धायत । क्षायन्ते खलु भूषणानि सतत वाग्भूषणं भूषणम् ॥
સાનાના ધરણાં, હાર, માળા વિગેરે કાળે કરી ધસાઈ જાય છે. પણ વિદ્યારૂપી જે ધણું તે કદી ધસાઇ જશે નહિ તેથી વિદ્યા એ જ સાચુ` ભૂષણ છે.
વિધા એ પુરુષનું કોષમાં શ્રેષ્ઠ રૂપ છે, ઢાંકેલું ગુપ્ત ધન છે. વિધા એ સુખ અને વૈભવને આપનારી છે. વિધા એ ગુરુને પણ ગુરુ છે. વિદેશગમનમાં વિધા વધે છે, એ ભાઇની ગરજ સારે છે. વિદ્યા એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ દેવ છે. વિધા રાજમાં પૂજાએલ છે, ધન પૂજાએલું નથી માટે વિદ્યા વગર માણસ એક પશુ જેવે જ છે, જેથી વહાલા વાચકો ! સુવિધા પ્રાપ્ત કરી અહિક અને પારલૌકિક સુખને મેળવા અને હ ંમેશા વિધા ભણવામાં ઉત્સાહી બની તમારી જિન્દગી સાÖક કરા તે સાચી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરો, અસ્તુ !

Page #16

શ્રી આત્મારામજી (શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી) મહારાજકૃત
_ga
સત્તરભેદો પૂજા
વિવેચક: પન્યાસશ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય સેળમી નાટક પૂજા
દુહા
નાટક પૂજા સોળમી સ સોળે શણગાર; નાચે પ્રભુની આગળ ભવ નાટક સબ ટાર-(૧) દેવ કુમર કુમરી મલી નાચે એકશત આઠ રચે સંગીત સુહાવના બનીસ વિધિકા નાટ–(૨) રાવણને મદદ કરી પ્રભાવતી સુરીયામાં દ્રૌપદી જ્ઞાતા અંગમં લી જમકે લાભ-(૩) ટાળો ભવ નાટક સવી હે જિન દીનદયાલ
મિલકર સુર નાટક કરે સુધર બજાવે તાલ--(૪) આ સોળમી પૂજા નાટક સંબંધી છે. તેની વિધિ આ પ્રમાણે છે-ગીત કરનારી “રવી અથવ. ભાની સ્ત્રી” સોળ શણગારને ધારણ કરે. પછી જિનેવર પ્રભુની પાસે નાચે. પછી પ્રભુને વિનંતિ કરે કે હે વીતરાણ પ્રભુ! અમારા સંસારી નાટકો દૂર કરાવી આપો. એવી રીતે એકસો ને આઠ દેવ દેવી અથવા માનુષ-માનુષી અથવા બને મંડલીઓ સંગીતના તાનપૂર્વક બત્રીસ બધું નાટક કરે, એવા નાટકો કરી ક્યા કયા જીએ જન્મને લહાવો લીધે તેનાં નામો આ પ્રમાણે-“ રાવણ અને મંદોદરી રાણી ' “પ્રભાવતી રાણ” “સરિયામ દેવ” (પરદેશી રાજાનો જીવ ). જ્ઞાતાસૂગમાં વર્ણન કરાયેલી દ્રૌપદી” વિગેરે હે દીનદયાલ વિતરણ પ્રભુ ! મારા સર્વ ભવનાટક દૂર કરાવી આપે. એવી રીતે દેવદેવીઓ વાજિંત્રના ગાનતાનપૂર્વક પ્રભુ પાસે નાટક કરે છે.
રાગ કલ્યાણ, તાલ દાદર નાચત સુર વૃદ છંદ મંગલ ગુનગારી—એ આંકણી. કુમાર કુમારી કર સંકેત આઠ શત, મીલ ભમરી દેત; મંદ તાર વણરણાટ ઘુઘર પગપારીનાચત. (૧) બાજત જિહાં મૃદંગતાલ ધપમપ ઘુઘુમ કટલમાલ; રંગ ચંદ કંગ દ્રગ ત્રીં શ્રીં ત્રિકતારી નાચત. (૨)

Page #17

સત્તભેલ પૂજ-સાથે
તાતા થઈ થઈ તાન લેત મુરજ રાગ રંગ દેત; તાન માન ગાન જાન કિટ નેટ યુનીધારી—નાચત. (૩) તું જિર્ણદ શિશિર ચંદ મુનિજન સબ તાર વૃંદ મંગલ આ નંદ કંદ જય જય શિવચારી–નાચત. (૪) રાવણ અષ્ટાપદ ગિરીંદ ના સબ સાજ સંગ
બાંધે જિનપદ ઉતંગ આતમ હિતકારી-નાચત. (૫) અર્થ-હવે નાટપૂજાને ભાવાર્થ દર્શાવાય છે, તે આ પ્રમાણે દેવદેવી છંદ (દેવદેવીઓના સમુદાય) મંગલભૂત એવા છ દો-ગીત કેવડે કરીને તીર્થંકર પ્રભુના ગુણ ગાય છે. “એકસો ને આઠ દેવકુમાર તથા દેવકુમારીઓ ” એકાંતથી જિનેશ્વરના ગુણ જ ગાવા એવો એક સંકેત જ કરીને મલીને ભમતી દેવીપૂર્વક પ્રદક્ષિણાપૂર્વક પગે ઘુઘરા બાંધીને વાજિંત્રના મંદ સ્વર-અતિમંદ-મંદતર, તીવ્ર-તીવ્રતર એમ જ્યાં ઉચિત લાગે તેમ રણરણુટ એવા અવાજ પૂર્વક મૃદંગ તાલના અવાજ પૂર્વક ધપમપ ધુંધુમ એવી વિવિધ પ્રકારી સારીગમ સહિત કિધમાલ રંગ રંગ દ્રગ દંગ ત્રીં શ્રીં ના ત્રિએટ તે ત્રણે ત્રણ પ્રકારપૂર્વક એવા નાટક એટલે નૃત્ય તાતા થઈ તાત થઈ એવા શબ્દની ઉદ્દષણાપૂર્વક તાન લેતા લેતા અને મુજ (ઢાલ) તેના રણ શબ્દ અને અવાજપુર્વક રંગ દેતા તાન–માનગાન-કિટ નટ તેની વનિયુક્ત તીર્થકર પ્રભુના ગુણ ગાય છે. વિગેરે વિગેરે હે તીર્થંકરદેવ પ્રભુ આપ શિશિર ઋતુના પૂર્ણ ચંદ્ર સમાન શીતળ છે અને બીજા મનિજન સામાન્ય સાધુએ તારાના, ગ્રહના, નક્ષત્રનો, સમુદાયરૂપ છે. વળી આ૫ મંગલ અને આનંદના મૂળરૂપ છે. આપ મેક્ષ ગતિના સંચાલક છો. આપ બીજાને પણ સંચાલક શિવ એટલે મેક્ષના બનાવે છે. આપ જય પામો-જય પામો એવા શબ્દોથી પ્રભુના ગુણો આ પૂજામાં ગવાય છે- ગવાયા છે–ગવાશે. આ પૂજામાં એક રસિક ગાયકનું અનુપમ દ્રષ્ટાંત છે. તે આ પ્રમાણે રાવણ પ્રતિવાસુદેવ મંદોદરી રાણી સાથે અષ્ટાપદ ગિરિ ઉપર સર્વ પ્રકારના નવાજિંત્રયુક્ત ના અને ઉત્તમોત્તમ તીર્થકર નામકર્મનો બંધ કર્યો. એવા બંધનથી ભવિષ્યમાં મહાવિદેહ ક્ષેત્રે તીર્થંકર થશે અને આ પદ તેમના આત્માને તેમજ બીજા આત્માઓને પણ હિતકારી થશે.
સત્તરમી વાજિંત્ર પૂજા
( દુહા ) તત વીતત ઘન જુસરે વાઘ ભેદ એ ચાર; વિવિધ વનિ કર શોભતે પૂજા સત્તરમી સાર(૧) સમવસરણ મેં વાજીયા નાદ તણા ઝંકાર, ઢેલ દડામા દંભી લેરી પણવ ઉદાર (૨) વેણુ વીણા કિંકણું ષ ડુ જમરી મૃદંગ; ઝલરી લંભા નાદ શું શરણાઈ સુરજંગ(૩)

Page #18

શ્રી આત્માન પ્રકાશ પંચ શબ્દ વાજે કરી પૂજે શ્રી અરિહંત;
મનવાંછિત ફળ પામીએ લહીએ લાભ અનંત.(૪) અર્થ-હવે સત્તરમી વાજિંત્ર પૂજા કહેવાય છે. તેમાં પ્રથમ વાધના (વાજિંત્રના) ચાર ભેદ છે. પ્રથમ તત્ત, બીજો વિતત, ત્રીજો ઘન, ચોથે જુસર એ ચાર પ્રકારનો વાઘ સંબંધી ભેદ અનેક પ્રકારની ધ્વનિ ઉત્પન્ન કરીને સત્તરમી સારભૂત એવી વાજિંત્ર પૂજામાં શોભતે છે. શ્રી તીર્થકર દેવ પ્રભુના સમવસરણમાં નાના પ્રકારો વાગેલા છે. વાગે છે અને વણશે. એ વાજિત્રાના નામો કહે છે:–વેણુવીણું-કંકિણી–ષભ્રમરી-મૃદંગ-ઝલરી-ભંભા-શરણાઈ–મુરજંગ વિગેરે વાજિત્રોના નાદે સમવસરણમાં ગાજે છે. એવી રીતે પંચ શબ્દના અવાજે કરી જે ભવ્યો શ્રી અરિહંત પૂજે છે તે ભવ્યો મનવાંછિત ફળ પામીને અનંતા આત્મગુણના લાભ મેળવે છે.
ઢાળ રાગ જંગલ, તાલ કુમારીકી–મન મોહ્યા
જંગલ કી હરણું-એ દેશી ભવિ નંદ જિન જસ વરણીને– વિણ કહે જગ તું ચિર નંદ ધન ધન જગ તુમ કરીને-ભવિ૦ ૧
તું જગનદી આનંદકંદી તપલી કહે ગુણ વરીને-ભવિ. ૨ નિર્મલ જ્ઞાન વચન મુખ સાચે તણ કહે દુઃખ હરણીને-ભવિ. ૩ કુમતિ પંથ સબ છિનમેં નાસે જિનશાસન ઉર ધરણીને-ભવિ. ૪ મંગલ દીપક આરતી કરતાં આતમ ચિત શુભ ભરણીને-ભવિ૦ ૫
હે ભવ્ય છે ! તમે જિનેશ્વર પ્રભુના યશ ગાઈને વૃદ્ધિ પામે. અત્રે વાજિંત્ર જાણે આપણી સાથે વાત કરતાં હોય એવા ભાવદર્શક શબ્દો કવિ નરરત્ન કહે છે. તેમાં પ્રથમ વીણું વાગે છે. તે વીણ પ્રભુના પૂજકોને કહેવા લાગી છે કે, હવે પૂજા કરનારાઓ તમે લાંબા કાળ સુધી ( અનંતકાળ સુધી ) સમૃદ્ધિને પામે અને ધન્ય ધન્ય તમારી કરીને એવી અનુમોદના કરવા લાગી. ત્યાર બાદ તાલી (તબલું) બેલે છે કે, હે ભયો ! પ્રભુના ગુણનું વર્ણન કરીને તમે જગતમાં સમૃદ્ધિ (દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર રૂપ) પામે. અને આનંદના મૂળરૂપ બને, ત્યાર બાદ “તૂણ” નામનું વાજિ> દુઃખ દૂર કરીને કહેવા લાગ્યું કે તમે નિર્મળ જ્ઞાનના વચન સાચા મુખથી બોલી પ્રભુના ગુણ ગાવે. વળી કહે છે કે જિનશાસન જે હદયમાં ધારણ કરશો તે કુમતિરૂપ કુપથ ક્ષણમાં નાશ પામશે. એવી રીતે મંગલ દીપક અને આરતી કરતાં ભવ્ય છાનું ચિત્ત અનેક શુભ ગુણથી ભરાશે. હે ભવ્ય જીવ ! પ્રભુના યશ સંબંધી અનેક ગુણ ગાઈ સમૃદ્ધિ પામ,
છેલ્લા મંગલરૂપ કળશ
રેખતા. જિતેંદ્ર યશ આજ મેં ગાયે ગયો અઘ દ્વર મન શત આઠ કાવ્ય હું કરકે થણે સબ દેવ દેવનકે..જિટ-૧
(અનુસંધાન ટા. પેજ ત્રીજા પર)

Page #19

શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર ૬૦મા વર્ષના રિપોટ
[સ. ૨૦૧૨ના કાર્તિક શુદ ૧ થી આસો વિદ ૦)) સુધી ]
આ સભાના ૬૦મા વર્ષના રિપેટ તથા સરવૈયુ આપની સમક્ષ રજૂ કરતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ.
આજથી સાઠ વરસ પહેલાં જ્યારે આપણી સમાજમાં આપણા સાહિત્યના પ્રકાશન અને પ્રયાર માટે ખાસ સંસ્થાએઁ। ન હતી, તે સમયે એટલે પ્રાતઃસ્મરણિય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્રયાન સુરીશ્વરજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ પછી માત્ર પચ્ચીસમા દિવસે, એટલે વિ સ. ૧૯૫૨ના દ્વિતીય જેઠ સુધી રના રાજ સ્વસ્થ આચાર્ય દેવની પૂણ્યસ્મૃત્તિ સાથે આ સસ્થાની સ્થાપના કરવામાં આવી,
આવી સંસ્થાએ।ના સંચાલનના એ સમયે ખાસ કાને અભ્યાસ ન હતેા, પરંતુ ગુરુદેવની કૃપાથી સમા નિભરદિન પ્રગતિ સાધતી આવી. કલ્પના ન હતી કે ભાવનાનું એક નાનું સરખું આ સમય જતાં આટલું વિશાળ વડવૃક્ષ બની રહેશે, અને જૈન સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આટલી સુંદર પ્રગતિ સાધી શકશે,
પોતાના કર્તવ્ય ક્ષેત્રે યશસ્વી મંજીલ કાપતી સભા સાઠ વરસનું લાંબું આયુષ્ય ભોગવવા ભાગ્યશાળી થાય, એ સભાને મન ગૌરવવતા પ્રસંગ છે. અને તેના યશ પરમકૃપાળુ ગુરુદેવ, સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ` ઉત્સાહો કાકા અને તેને સાથ આપનાર ભારતભરના સાહિત્યપ્રેમી સભાસદને કાળે જાય છે.
વિ. સ. ૨૦૧૨ની સભાની કાર્યવાહી નીચે મુજબ છે: --
ઉદ્દેશ—જૈનશાસ્ત્રો અને સાહિત્યના ફેલાવા, જૈન તેમજ જૈનેતરામાં, ભારત તેમજ પરદેશમાં થાય તથા સમાજમાં જ્ઞાન તથા ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક કેળવણી વધે તે આ સંસ્થાના ઉદ્દેશ છે અને આ ઉદ્દેશ સફળ કરવા તેને લગતી વિવિધ પ્રવૃત્તિએ હાથ ધરવી તે આ સંસ્થાનુ કા ક્ષેત્ર છે.
સભ્યાના પ્રકારો
એકવીશ વર્ષની ઉંમરે.પૂરી કરી હેાય તેવી કાઇ પણ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વ્યક્તિ ( પુરુષ અથવા સ્ત્રી) અથવા જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ`પૂર્ણાંક સંધ, સંસ્થા કે જ્ઞાનભંડાર નીચે મુજબ આ સંસ્થાના સભ્ય થઇ શકશે.
(૧) આ સંસ્થાને એકી સાથે રૂ।. ૫૦૧ ) કે તેથી વધારે રકમ આપનાર આ સંસ્થાના આશ્રયદાતા (Patron ) ગણાશે.
નોંધ—સધ, સંસ્થા કે જ્ઞાનભંડાર આશ્રયદાતા થઇ શકશે નહીં.
(ર) આ સંસ્થાને એકી સાથે રૂા. ૧૦૧) થી ૫૦૦) સુધીતી રકમ આપનાર આ સંસ્થાના આજીવન સભ્ય ( Life member) ગણાશે.

Page #20

[ 2 ]
નેધ – કોઈ પણ સંધ આજીવન સભ્ય થઈ શકશે નહીં. જાહેર જ્ઞાનભંડારને કે સંસ્થાને વ્યવસ્થાપક સમિતિની મંજૂરી લઈને આજીવન સભ્ય કરી શકાશે.
(૩) આ સંસ્થાને વાર્ષિક રૂા. ૫) નું લવાજમ ભરનાર સામાન્ય સભ્ય (Ordinary member) ગણાશે. સભાના સભાસદો–
સં. ૨૦૧૨ની આખર સુધીમાં નેધાએલ સભાના સભ્યોને વિચાર કરતા અમારે કહેવું જોઈએ કે સભા તરફથી ઉખ્ય કેટીનું જે સાહિત્ય-પ્રકાશન થઈ રહ્યું છે અને તે કાર્ય માં આપણું પૂજ્યપાદ વિદઉંમનિવર્યો તેમજ વિદાન ગૃહસ્થને જે સાથ મળી રહ્યો છે તેના પરિણામે સભા તરફ સૌને સદ્ભાવ વધ િહ્યો છે અને સભાના સભ્યગણમાં પણ સારો ઉમેરે થઈ રહ્યો છે. આપણે વધુ ખુશી થવા જેવું તે એ છે કે સભાના માનનીય પેટ્રને, પ્રથમ વર્ગના આજીવન સભ્ય વગેરે જે આજ સુધીમાં નેધાયા છે તે હિન્દભરના જુદા જુદા સ્થળામાંથી નેંધાયા છે, એટલે આ સંસ્થાને સારાએ ભારતવર્ષે પિતાની માની લીધી છે. શિક્ષિત વ્હેનોએ પણ આ સભાના સભાસદ બની પિતાનો સાથ નેધાવ્યો છે. આ દરેક હકીકત સમા માટે આનંદ અને ગૌરવના પ્રસંગ સમાન ગણાય. સં. ૨૦૧૨ની આખરે આ સભામાં નીચે પ્રમાણે સભ્યો નોંધાએલ છે – પેટને
૬૫ પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરે ૫૬૧ બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરે ૧૦૩ ત્રીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરે ૫ વાર્ષિક સભાસદ ૧૧ કુલ સભાસદો
૯૪૫ ધ-આમાંથી બીજા તથા ત્રીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરને વર્ગ કમી કરવામાં આવ્યો છે. સાહિત્ય વિષયક પ્રવૃત્તિ
સભાની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ જૈન શાસ્ત્રો અને સાહિત્યના પ્રચારની છે, અને આ પ્રવૃત્તિને (૧ આત્માનંદ સંસ્કૃત ગ્રંથમાળા (૨) શ્રી અસ્મિાનંદ જૈન ગુજરાતી ગ્રંથમાળા અને (૩) શ્રી આત્માનંદ જૈન શતાબ્દિ સીરીઝ આમ ત્રણ વિભાગમાં વહેચવામાં આવેલ છે, તેના પ્રકાશનની વિગત નીચે પ્રમાણે છે.
૧. આત્માનંદ સંસ્કૃત ગ્રંથમાળાઃ–પૂર્વાચાકૃત તાત્વિક સાહિત્યના પ્રકાશન અંગે સં. ૧૯૬૬ માં આ ગ્રંથમાળા શરૂ કરવામાં આવી અને જુદા જુદા વિષયને લગતા આજ સુધીમાં ૯૧ કીંમતી ગ્રંથે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને પૂજ્ય સાધુ-સાધ્વીજીએ, જૈન-જૈનેતર વિદ્વાનો, નાનભંડારો તેમજ અમેરિકા, બ્રિટન, ચીન, જાપાન અને ટિબેટના સરકારી નામાંકિત ગ્રંથાલયોને રૂ. ૩૪૪૨૫ની કિંમતના ગ્રંથ ભેટ તરીકે આપવામાં આવ્યા છે. તત્વપ્રેમીઓની દુનિયામાં આ સાહિત્ય ઘણું ઉપયોગી અને પ્રશંસનીય લેખાયું છે.
હાલમાં આગમપ્રભાકર મુનિ મહારાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની પ્રેરણા અને સહકારથી મુનિ મહારાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન મુનિ મહારાજશ્રી જબ્રવિજયજી મહારાજ શ વર્ષથી અવિરત શ્રમ લઇને દર્શનશાસ્ત્રને મહાન ગ્રંથ “નયચક્ર' તૈયાર કરી રહ્યા છે. ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રના સાહિત્યમાં આ ગ્રંથ મહામૂલ્યવાન અને પ્રમાણભૂત ગણાય છે. ગ્રંથ

Page #21

[૩]
ઘણે મેટો હોવાથી તે ત્રણ ભાગમાં ક્રમશ; પ્રગટ કરવામાં આવશે. તેને પ્રથમ ભાગ તૈયાર થવા આવ્યા છે જે ટૂંક સમયમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. આ મૂલ્યવાન સાહિત્યસર્જન માટે સભા ઉભય પૂ. મુનિવર્યોની અત્યંત આભારી છે. ન (૨) શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુજરાતી ગ્રંથમાળાઃ પૂર્વાચાકૃત ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષાંતર, એતિહાસિક અને ધાર્મિક કથાનક વગેરે વિધ-વિધ પ્રકારનું સાહિત્ય આ ગ્રંથમાળા દ્વારા સીરીઝ તરીકે તેમ જ સ્વતંત્ર પ્રકાશન તરીકે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. અત્યાર સુધીમાં આ ગ્રંથમાળામાં ૯૧ પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને તે આ સભાના પેટ્રન તથા આજીવન સભ્યને ધારણ મુજબ ભેટ આપવામાં આવે છે.
આ રીતે સભાસદ બધુઓને અપાતા ભેટ પુસ્તકથી તેઓને ત્યાં સંસ્કારી-સાહિત્યનું એક નાનું પુસ્તકાલય બની ગયું છે, જે ઘરના આબાલ-વૃદ્ધોને નિરંતર સંસ્કારી અને સંસ્કૃતિનું ઉચ્ચ પ્રે@ામૃત પાઈ રહેલ છે. આમ સભાના સભાસદે જ્ઞાનવૃદ્ધિને આત્મિક લાભ મેળવી શકતા હોવાથી સભાના સભ્યોની સંખ્યા લિપતિદિન વધતી રહેલ છે.
રિપેટવાળા વરસ દરમિયાન, શેઠ પરશોત્તમદાસ નાગરદાસના પુત્રી કમળાબેનના ટ્રસ્ટમાંથી શેઠ મનુભાઈ લાલભાઈ હસ્તક આર્થિક સહાય મળતાં “કથારનષ” ભાગ. ૨ જે પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. અને આ ગ્રંથ તેમજ દક્ષિણદીપક પૂજ્યપાદ આચાર્યશ્રી વિજયલક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરન કવિકુલતિલક મુનિશ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજશ્રીએ લખેલ “આહંતધર્મપ્રકાશમાં આમ બે પુસ્તકે સભાસદ બધુઓને ભેટ આપવામાં આવેલ છે.
આ ઉપરાંત સ્વ. આચાર્ય વિજયકસ્તુરસૂરીશ્વરજી મહારાજ, કે જેઓશ્રીને આ સભા ઉપર અત્યંત ઉપકાર હતું. તેઓશ્રીએ લખેલ તાત્વિક લેખનો એક મહાન ગ્રંથ “ જ્ઞાનપ્રદીપ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથના પ્રકાશનમાં પાલનપુરના શ્રીસંઘે પૂરેપૂરી આર્થિક સહાય આપી છે તે બદલ તેમને આ તકે આભાર માનવામાં આવે છે.
અમારી અભિલાષા તે બને તેટલું લોકભોગ્ય સાહિત્ય પ્રગટ કરવાની અને તેને યોગ્ય પ્રચાર કરતા રહેવાની છે. ભાષાન્તરના મેટ ગ્રંથની સાથોસાથ, લગભગ હજાર હજારના ખરચે નાના-નાના ગ્રંથે. પ્રગટ કરવાની વિચારણું પણ સભાએ કરી છે. અને તેના ફલસ્વરૂપે સિદ્ધહસ્ત પ્રસિદ્ધ લેખક મુનિ મહારાજ શ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજે લખેલ “જીવનસૌરભ ” અને સુપ્રસિદ્ધ લેખક સ્વ. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયાકત “ધર્મકૌશલ્ય આમ બે નાના ગ્રંથે પ્રગટ કરવાને સભાએ નિર્ણય કર્યો છે જે તતમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આ ઉપરાંત આ સભાના માનનીય મંત્રી સ્વ. શ્રીયુત વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ ગાંધી, કે જેઓએ આ સભાની પ્રગતિમાં અપૂર્વ ભાગ આપ્યો છે તેમની સેવાના સ્મારકરૂપે એક ધાર્મિક સુંદર ગ્રંથ પ્રગટ કરવાને સભાએ નિર્ણય કર્યો છે, જે હજુ અમે પ્રગટ કરી શક્યા નથી. પરંતુ નજીકના ભવિષ્યમાં તે પ્રગટ કરવાની અમારી ભાવના છે. અને તે માટે યોગ્ય પ્રબંધ વિચારાઈ રહ્યો છે.
સાહિત્ય પ્રકાશનની દિશામાં જે ને એપ લેવા આવે છે અને સભાએ આ દિશામાં જે પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ, એ હિસાબે તે અમારે કહેવું જોઈએ કે હાલ અમે ખાસ કંઈ કરી શક્યા નથી. સમય

Page #22

અને સંજોગો મુજબ પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ જરા મંદ પડી છે. ગુરુદેવની કૃપા અને વિદ્વાન તથા શ્રીમંતેનાં સહકારથી અમે આ દિશામાં કંઈક કરી શકીએ તેમ પ્રાર્થીએ છીએ.
(૩) જૈન આત્માનંદ શતાબ્દિ સિરીઝ: આ ગ્રંથમાળાના “શ્રી રિષષ્ટિ શલાકાપુરૂષ ચરિત્રના મૂળ ચાર પવે પ્રતાકારે તથા પુરતકાકારે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. પાંચમાં પર્વથી પ્રર્મટ કરવાની વિચારણું ચાલે છે. યોગ્ય સહાય મળે તે શરૂ કરવામાં આવશે. અન્ય પ્રવૃત્તિ
શ્રી આત્માનંદજી ની લાઈબ્રેરી: સભા હસ્તક એક વિશાળ લાયબ્રેરી સ્થાપવામાં આવેલ છે. તેમાં જૈનધર્મ અને નીતિ તથા અભ્યાસને અંગે રૂા. ૧૯૧૩૭ ની કીંમતના કુલ ૧૧૮૬૨ પુસ્તકને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. તેમજ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ, શ્રી લબ્ધિવિજયજી મહારાજને સભા હસ્તક પ્રાપ્ત થએલ પ્રાચીન હસ્તલિખિત મૂલ્યવાન પ્રતને એક અમૂલ્ય સંગ્રહ ખાસ સુરક્ષિત જ્ઞાનમંદિર બંધાવી લોખંડના કબાટમાં વ્યવસ્થિત રીતે રાખવામાં આવ્યું છે. આ સંગ્રહને યોગ્ય ઉપયોગ પણ થઈ રહ્યો છે.
જૈન-જૈનેતર સામયિક ધરાવતું એક વાંચનાલય સભાના વિશાળ ખંડમાં ચાલુ છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશઃ સભાના મુખપત્ર તરીકે ૫૪ વરસથી આ માસિક પ્રગટ કરવામાં આવે છે જે સભાના સભાસદોને ભેટ અને વાર્ષિક ગ્રાહકોને માત્ર રૂા. ત્રણના લવાજમથી આપવામાં આવે છે. તે ઉપરાંત ગ્રાહકોને એક ભેટ પુસ્તક પણ આપવામાં આવે છે.
માસિકને અંગે અમારે કહેવું જોઈએ કે તેની ગ્રાહક સંખ્યા જોઈએ તેટલી મોટી ન હોવાથી તેમજ મુદ્રણ-કાગળ વગેરેની મેંઘવારીને અંગે આજે તે ખેટમાં ચાલે છે.
માસિકને વધુ સમૃદ્ધ બનાવવા માટે યોગ્ય વિચારણા કરવામાં આવેલ છે તેમજ વધુ ઉપયોગી અને અભ્યાસપૂર્ણ સાહિત્ય મેળવવા માટે લેખકને યોગ્ય પુરસ્કાર આપવાનું છેરણ પણ અખત્યાર કરવામાં આવેલ છે અને ધીમે ધીમે અમને ઉચ્ચ કોટીના લેખકોનો સહકાર મળતું રહે છે પરંત માસિકતે અંગેની મોટી બેટ આવે છે તેને યોગ્ય તેલ લાવવાની ચિન્તા સભાને સેવવાની રહે છે.
માસિકનાં સન વાચક અને માનનીય સભાસદ બંધુઓ આ પ્રશ્ન વિચારે, માસિકનો ગ્રાહકસંખ્યા વધારવામાં સહાયભૂત બને અને માસિકની લેખનસામગ્રી વધુ રસવતી બનાવવામાં વિદ્વાન લેખકોને વધુ ને વધુ સહકાર મળી રહે તેમ આ તકે પ્રાથએ છીએ,
શિક્ષણ અને રાહતના ખાતાઓ: સભા સાહિત્યદ્વાર ઉપરાંત શિક્ષણ પ્રચાર અને રાહતકાર્યને અંગે પણ રસ ધરાવે છે અને હાલમાં સભા હસ્તક નીચેના ખાતાઓ ચાલુ છે.
આ સભાએ સભાસદે દારા ઉદ્ભવિત કરેલું પ્રાતઃસ્મરણીય પ્રવર્તક મુનિરાજશ્રી કાંતિવિજ્ય મહારાજ સ્મારક કેળવણી ફંડના વ્યાજમાંથી સભાએ કરેલ ઠરાવ મુજબ તેમજ સભાને સ્વ. શેઠ દેવચંદ દામજીએ સુપ્રત કરેલ રકમના વ્યાજમાંથી ભાવનગરમાં મેટ્રિકમાં પ્રથમ તેમજ દ્વિતીય નંબરે પાસ થનાર છે. મતિ પૂજક જૈન વિદ્યાર્થીને પ્રવર્તકશ્રીની સ્વર્ગવાસ તિથી અષાડ શદ ૧૦ના રોજ જાહેર

Page #23

[૫]
મેળાવડા યેજીને ચદ્રકા આપવાનું લક્ષ્ય રાખવામાં આવ્યુ છે. તેની વ્યવસ્થા આ વસથી જ શરૂ કરવાની ભાવના અમેએ વ્યક્ત કરી હતી પરંતુ હજી અમેમાં કંઇ કરી શકયા નથી તે બલ દિલગીર છીએ. હવે તરતમાં આ અંગે યોગ્ય કરવામાં આવશે.
તદુપરાંત શ્રી મૂળચદભાઇ સ્મારક કેળવણી ફંડ, ભાભુ પ્રતાપચછ ગુલાખચજી કેળવણી ફંડના વ્યાજમાંથી તેમજ સભા તરફથી બંને પ્રકારની કેળવણીના ઉત્તેજનાથે સ્કોલરશિપે, પુસ્તંકા વગેરે જૈન વિધાર્થીઓને પ્રતિવષ આપવામાં આવે છે.
તેમજ અત્રે ચાલતી શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જૈન સામાયિકશાળાને રૂા. ૨૦) તથા શ્રી ઉજમખાઈ જૈન કન્યાશાળાને શ. ૧૨૫) પ્રતિવષ ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે.
શ્રી ખોડીદાસ ધરમચંદ જૈન બંધુઓ માટેનુ રાહત ફંડ તેમજ ભારત આઝાદ થયુ તેની ખુશાલી નિમિત્તે આઝાદ દિન સભાએ અલગ મૂકેલ શ. ૧૦૦૦)ના વ્યાજમાંથી જરૂરિયાતવાળા જૈન બધુએને રાહત આપવામાં આવે છે. આજના યુગમાં “ રાહત ' કાય` જરૂરી અને આવશ્યક છે તે આ ફંડ વધારી આપણા સ્વામીભાઇઓને વધુ રાહત કેમ આપી શકાય તેવી જાતનેે સભાને પ્રયાસ શરૂ છે. સખાવતી અને ઉદારદ્લિ જૈન ધુએનુ" અમે આ પરત્વે ધ્યાન ખેચીએ છીએ.
ન્યુ
દેવગુરુભક્તિ અને ગુરુજય તિ—પ્રાતઃસ્મરથીય શ્રીઆત્મારામજી મહારાજશ્રીની જન્મ તિથિ ચૈત્ર શુદ ૧ ના રાજ હોવાથી તે દિવસે દરવર્ષે સભાસદ બંધુએ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી શત્રુંજય તીથૅ જઇ, પૂજ્ય આચાય મહારાજશ્રી આત્મારામજીની મૂર્તિ પાસે સિંહાસનમાં પ્રભુ પધરાવી તેમની પાસે પૂજા વગેરે ધાર્મિક કાર્યો કરી, સભાસદોનુ સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવે છે. સભા માટે આ અપૂર્વ ભક્તિ-પ્રસંગ છે. ગુરુભક્તિના આ ઉત્તમ પ્રસંગ માટે ગુરુભકત ઉન્નરલિ શેઠ સકરચંદમેતીલાલ મૂળજીભાઇએ એક રકમ સભાને સુપ્રત કરી છે, તેના વ્યાજમાંથી ખર્ચ થાય છે.
દર પ્રે` માગસર વિદે છઠ્ઠના રાજ પ્રાત:રમણીય શ્રીમૂળચંદજી મહારાજની તેમજ આસા દિ ૧૦ ના રાજ તેએાશ્રીના સુશિષ્ય શાન્તમૂર્તિ આ. શ્રીવિજયકમલસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની સ્વર્ગવાસ જયતિએ માટે થયેલ ફંડના વ્યાજમાંથી ઉપરોકત દિવસે એ દેવગુરુની ભકિતપૂર્વક જય"તિએ ઉજવવામાં આવે છે.
સ્થાપના દિન ઉજવણી-—
આ સભાને વાર્ષિક સ્થાપનાદિન–જે શુદ્વિ ર ના શુભ દિનની ઉજવણી અંગે વારા હઠીસંગભાઈ ઝવેરચંદ્ર પોતાની હૈયાતિમાં સભાને આપેલ રૂા. ૧૦૦૦) રકમનુ' વ્યાજ અને શત કહી ગયેલ બાકીની રકમનુ' રૂા. ૧૫૦૦ નુ વ્યાજ, જે તેમના ધર્મપત્ની શ્રી હેમકુંવર બહેન દરવર્ષે આપે છે તે, આ અને વ્યાજની રકમવડે થોડા વર્ષોથી અહી'ને બદલે તળાજા તીથૅ જઇને સ્થાપનામહાત્સવ ઉજવવામાં આવે છે, વારા હડીસગભાઇએ બાકીની આપવા કહેલ રકમ તેઓશ્રીના ધર્મ પત્નીએ સભાને હાલ આપી દેવા જણાવેલ છે. આ રકમથી તીયાત્રા થવા સાથે દેવગુરુભક્તિ વગેરેને સભાસદ મધુઓને લાભ મળતો હાવાથી આત્મકલ્યાણુમાં વૃદ્ધિ થાય છે.

Page #24

[૬]
આ મહોત્સવ ઉજવવામાં આજની મેંઘવારીને અંગે ખર્ચમાં થોડી તૂટ પડે છે તે દાતાને વિનતી કે તેઓ પોતે આપેલ રકમમાં યોગ્ય ઉમેરો કરી પરિપૂર્ણ વ્યવસ્થા થાય તે હેડ ઉતારે. શેઠ શ્રી હઠીસંગભાઇના ધર્મપત્ની હેમકુંવરબેન શેઠશ્રીની પૂણ્ય સ્મૃતિ અંગે બેડીંગ, મહેસવ, વગેરે શુભે, કાર્યોમાં પિતાની લક્ષ્મીને સદ્દવ્યય કરી રહ્યા છે ત્યારે સાથોસાથ તેઓશ્રીની સ્મૃતિરૂપે ઉજવાઈ રહેલ આ મહોત્સવના ખર્ચને પહોંચી વળવા મેગ્ય રકમ તે અંગેના ફંડમાં ઉમેરાશે તેવી આશા રાખીએ છીએ.
આવી જ એક વિનંતી પ્રાતઃસ્મરણીય મુનિ મહારાજ શ્રી મૂળચંદજી મહારાજની સ્વર્ગવાસ જયની અંગે તેઓશ્રીના શિષ્યમંડળને છે. આ જયન્તી અંગે સભા પાસે ફંડ તે પડ્યું છે અને પૂર્વે આ દિવસે સંભાના સભાસદ બધુઓને પ્રતિભેજન આપવામાં આવતું પણ હતું, પરંતુ જો જમણ કરીએ તે તેમાં પણ મેંઘવારીને અંગે તુટ આવે તેમ છે. એટલે થોડી રકમ જો કુંડમાં ઉમેરવામાં આવે તે જયન્તી પ્રસંગે યોગ્ય કરવામાં આવે આચાર્યશ્રી વિજય કમળસૂરીશ્વરજી મહારાજને માટે શિષ્ય સમુદાય આજે આપણે મુનિમંડળમાં સારું સ્થાન ધરાવે છે. તેઓશ્રી જે થોગ્ય પ્રેરણા કરતા રહે તે આ કાય સહજમાં કરી શકાય તેમ છે. આશા છે આ બાબત તેઓશ્રી યોગ્ય કરી આ સભાને આભારી કરશે.
આનંદ મેળાપ–દર બેસતા વર્ષે આ સભાના કાયમી પ્રમુખ શેઠ શ્રીયુત ગુલાબચંદ આણંદજીએ આપેલ રકમના વ્યાજમાંથી ઠરાવ મુજબ સભાસદોને દૂધ પાણી આપવામાં આવે છે અને મેમ્બર તરફથી જ્ઞાનપૂજન પણ થાય છે.
જ્ઞાનપૂજન—દરવર્ષે કાર્તિક સુદ ૫ (જ્ઞાનપંચમી ના રોજ સભાના મકાનમાં જ્ઞાન પધરાવી પૂજન વગેરે કરી જ્ઞાનભક્તિ કરવામાં આવે છે. સેવાનું સ્મારક
આ સભાના આભા સમાન માનનીય મંત્રી, ભાઈ સ્વ. વલભદાસ ત્રિભુવનદાસ ગાંધીની સેવાની સ્મૃતિ જાળવી રાખવા માટે સભાના હેલમાં તેઓશ્રીનું તૈલચિત્ર ખુલ્લું મૂકવાને ઠરાવ સભાએ કર્યો હતો તે અનુસાર પ્રસિદ્ધ વક્તા મુનિ મહારાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજની સાનિધ્યમાં એક મેળા વડે યોજીને ગાંધી હરખચંદ વીરચંદ મહુવાનિવાસીના હસ્તે શ્રીયુત વલ્લભદાસભાઈનું તૈલચિત્ર ખુલ્લું મૂકવામાં આવેલ છે.
આમ તેઓશ્રીનું તૈલચિત્ર ખુલ્લું મૂકવા ઉપરાંત, સદગતની સાહિત્ય પ્રકાશનની ભાવનાને વ્યક્ત કરવા તેઓશ્રીની સ્મૃતિરૂપે રૂા. પાંચેક હજારના ખરચે એક ધાર્મિક ગ્રંથ પ્રગટ કરવાનો નિર્ણય સભા એ કર્યો હતો, અને આ કાર્યના સમર્થનમાં, સદ્દગતના શુભેચ્છકોએ રૂા. ૨૪૧૯નું એક સ્મારક ફંડ એકત્ર કરી સભાને આપેલ છે. તે ગ્રંથ પ્રગટ કરવાની ભાવના ઉપર દર્શાવી તેમ સભા સેવી રહેલ છે અને તે કાર્ય હવે નજીકના ભવિષ્યમાં હાથ ધરવામાં આવશે. આભાર દર્શન
સભાને વિકાસ તે અનેક વિદ્વાન મુનિવર્યો, વિદ્યાને, શ્રીમંત અને દાનવીરેના સહકારને આભારી છે. કોઇએ પિતાની વિદત્તાને સતત લાભ આપી સમાની સાહિત્ય-પ્રકાશન પ્રવૃત્તિને દીપાવી છે તો કોઈએ પિતાની સુકમાઈને દાનપ્રવાહ સમા તરફ વહેતે રાખી સમાના કાર્યને વેગ આપે છે. એ સૌને વ્યક્તિગત જુદો જુદે આભાર ન માનતાં સમગ્ર રીતે આ તકે આભાર માનીએ છીએ. એમ છતાં આ સભાના સાહિત્ય-પ્રકાશનના ગૌરવમાં એાર વધારો કરી રહેલા અને સમાન અભ્યદય માટે

Page #25

સતત ચિંતન સેવી રહેલાં આગમ-પ્રભાકર મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ, મુનિવર્ય શ્રી જબૂવિજયજી મહારાજ આદિને આભાર માન્યા વિના અમે રહી શક્તા નથી. ઈચ્છીએ કે તેઓશ્રીનો પ્રેરણા અને સહકારથી અનેક શુભ પ્રવૃત્તિઓ કરવા માટે સભા ભાગ્યશાળી બને. અભિલાષા અને મનોરથ
જૈન સમાજના શ્રદ્ધાળુ શ્રીમંત બંધુઓ, સાહિત્યપ્રય અને વિચારશીલ બંધુઓ આ રિપોર્ટ વાંચી સભાની ચાલતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓથી વાકેફ થઈ કાર્યવાહકની આ કલ્યાણકારી કાર્યવાહીમાં જોડાઈને ઉપયુક્ત રત્નત્રયીની ભક્તિ કરવાપૂર્વક જે જે અનુકરણીય અને આત્મહિતકર જણાય તે તે ગ્રહણ કરે તેમ અંત:કરણપૂર્વક ઇચ્છીએ છીએ. ક્રમબદ્ધ વિકાસ સાધતી આ સભાને નજીકના જ ભવિષ્યમાં હીરક મહેસવ ઊજવવાની સુભાગી તક પ્રાપ્ત થશે. તે આપ સર્વની તેહભરી અમીદ્રષ્ટિનું જ પરિણામ એ માનીએ છીએ અને આ સભાએ સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં દેશ-પરદેશમાં જે કંઈ નામના પ્રાપ્ત કરી છે તેમાં પ્રતિદિન વિશેષ પ્રગતિ થાય એમ પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
ને
સં. ૨૦૧૪, મહા સુદ ૧૫
તા. ૨૮-૧-૫૮
વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ જાદવજી ઝવેરભાઈ શાહ
માનદ મંત્રીઓ

Page #26

શ્રી જ્ઞાન ખાતે :
શ્રી પાટણના કાગળ ખાતેઃ
પુસ્તક પસ્તી વેચાણ તથા પરચુરણુ આવક
રાટ તા. ૨૫-૧૦-૫૭
શ્રી જૈન આત્માનંદ
સંવત ૨૦૧૨ના આસે વદી અમાસના રાજ
શ્રી જ્ઞાન ખાતે તૂટના તે સરવૈયામાં લઇ ગયા તેઃ
શ્રો મેમ્બરશીપ ખાતે:
વાર્ષિક મેમ્બર ડી.
લાઇક મેમ્બરના સ્વવાસના હવાલા.
મકાન ભાડુ
બાજ
૧૯૩૭-૮-૦
૬૭૭-૦-૬
૫૦-૭=૦
૫૫૦-૦-૦
૨૫૧૩-૮-૦
૧૯૯-૬-૦
૨૬૧૪-૮-૬
૨૬૨૦-૧૪-૦
૩૩૧૩-૧૪-૦
કુલ રૂપી ૮૫૪૮-૪-૬

Page #27

સભા–ભાવનગર પૂરા થતાં વર્ષને આવક–ખર્ચના હિસાબ. શ્રી જ્ઞાન ખાતે. પગાર ખાતે.
૧૧૮-૦-૦ વીમા ખાતે.
૧૨૭–-૦ ન્યૂસપેપર ખાતે.
૨૮૪-૧૨-૦ લાયબ્રેરી ખાતે.
૨૩૭-૬-૦ ટપાલ ખર્ચ.
૩૪-૧૫-૬ જાહેરખબર ખાતે.
૭૯-૬-૦ સ્ટેશનરી ખાતે.
૬૨-૧૨-૯ પરચુરણ ખર્ચ.
૮૪-૧૪-૦ છપામણી ખાતે.
૧૫-૦-૦ ઉજમબાઈ કન્યાશાળાને મદદના.
૧૨૫-૦-૦ વૃદ્ધિચંન્દ્રજી સામાયિકશાળાને મદદના.
૨૦-૦૦ આત્માનંદ પ્રકાશ પુસ્તક પ૩ના તૂટના ૨૨૯૭-૭અનેકાન્ત ઈગ્રેજી પુસ્તકના તૂટના.
૧૧૩૫-૬-૦ એ. બી. સી. બેંકના લેણા લખી વાળ્યા. ૪૨૨-૧૩-૬ સરવૈયા કેરના લખી વાળ્યા.
૫૫–૧-૭
૫૨૫
૧૫૭-૦-૦
શ્રી મેમ્બરશીપ ખાતે.
પગાર ખાતે. પ્રીન્ટીંગ ખાતે. સ્ટેશનરી ખાતે. વિજળી બત્તી ખાતે. મુસાફરી ખર્ચ પરચુરણ ખર્ચ. જયંતી ખાતાઓમાં તૂટના. વ્યાજ ખાતે વિમે. ' ઓડીટ છે.
૧૦–૭-૦ ૮૩-૮-૦ ૧૨-૬-૦ ૪૪૮-૧૨-૯ ૧૦૬-૬-છે
૧૪-૦
૮૯-૧૫-૦
૫૦–૦-૦
શ્રી મેમ્બરશીપ ખાતાના વધારાને નીભાવ ફ ખાતે લઈ ગયા તે.
૨૨૮૧-૮૯૩૧-૬
અમારા રિપેર્ટ પ્રમાણે
કુલ રૂપીઆ. ૮૫૪૮-૪Sanghavi & Co. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ.

Page #28

થો નીભાવ ફંડ ખાતે ગયા વર્ષના સરવૈયા મુજબ : ઉમેરા : વર્ષ દરમીયાન વધારા આવક ખર્ચ ખાતાના હિસાબ મુજબ
શ્રી રૅડ ખાતે :
પેટ્રન તથા લાઈક મેમ્બરશીપ ફંડ : ગુજરાતી સીરીઝ ખાતે :
જયતી ક્રુડ ખાતે :
ફંડ તથા દેવું
જ્ઞાન ખાતે પુસ્તકા છપાવવા માટે : જુદા જુદા કુંડા ખાતે :
શ્રી દેવુ
લાયબ્રેરી ડીપોઝીટ : બુકસેલરેાનુ... દેવું : પરચુરણુ દેવુ... :
શ્રી સરવૈયા ફેરના :
શ્રી જૈન આત્માન
સંવત ૨૦૧૨ ના આસા વદી
૩૧૯૭-૧૦-૬
૯૩૧-૬ ૦
૭૬૯૩૧-૦-૦
૩૫૬૫૧-૦-૦
૧૧૨૭૬-૧૫-૬
૪૦૧૨-૨-૬
૧૪૨૮૧-૧૨-૦
૯૫-૦-૦
૨૧૨-૧૪
૩૧-૮-૦
૪૧૨૯૦–}
૧૪૨૧૫૨-૧૪-૦
૧૦૪૫-૬-}
૨૭-૧૫-૯
કુલ રૂપીઆ ૧૪૭૩૫૫-૪-૯
આ ડી ટ સર પે
અમેએ ઉપરતુ' શ્રી જૈન આત્માનં સભા-ભાવનગરનું સંવત ૨૦૧૨ ના આસે વદી અમાસના રાજનું સરવૈયુ તથા તે જ દિવસે પૂરા થતાં વર્ષના આવક ખર્ચના હિસાબ સભાના ચાપડા તથા વાઉચરા સાથે તપાસ્યા છે અને તે અમારા જુદા રીપોર્ટને આધીન રહીને ખશ માલૂમ પડયો છે.
રાજકાટ તા. ૨૫-૧૦-૫૭
Sanghavi & Co. ચાર્ટડ એકાઉન્ટન્ટ્સ

Page #29

સભા—ભાવનગર અમાસના રાજનું સરવૈયું. મીલ્કત તથા હેડ્યુ
શ્રી જ્ઞાન ખાતે : વેચાણુ પુસ્તક સ્ટાક :
કાગળ તથા અન્ય સ્ટોક : પુસ્તક તૈયાર કરવામાં થયેલ ખેંચ' :
જ્ઞાન ખાતે તૂટના :
શ્રી મકાના ખાતે : મા ઇન્વેસ્ટમેન્ટ ખાતે ઃ
ભાવનગર સ્ટેટ ટ્રેઝરી બેન્ડમાં મહાલક્ષ્મી મીલના શેરમાં :
મી લેાન ( તારણ વગરની ) કમીટીના સભ્ય પાસે :
શ્રી લેણુ' :
બુકસેલર્સ પાસે ઃ
મેમ્બર્સ પાસે :
ભાડાનું લેણુ પરચુરણુ લે' :
શ્રી એ'કમાં તથા રાકટ પુરાંત ઃ
એકમાં સેવીંગ્સ ખાતામાં :
એકમાં ચાલુ ખાતામાં :
પોસ્ટેજ સ્ટેમ્પસ : શ્રી પુરાંત પ્રમુખ સાહેબ પાસે ઃ
શ્રી પુરાંત :
૨૪૪૭૩-૭-૬
૩૪૬૫૦
૨૬૪૧-૩-૩
૩૭૮૦-૦
૧૦૦૦૦-૦૦
૨૦૦-૦-૦
૧૧૬૯-૧૧
૩૫-૦-૦ ૩૮૨-૧૨-૬
૬૧૬-૧૫-૬
૨૦૬૯-૦-૦
૭૭૨-૪-૦
૭૨-૮-}
300-0-0
૧૦૩-૨૦
૩૦૮૪૧-૮-૯
૯૪૭૯૧-૧૪-૭
૧૦૨૦૦-૦-૦
૬૦૦૦-૮-૦
૨૨૦૪-૭-૬
૩૩૧૬-૧૪-૬
કુલ રૂપીઆ : ૧૪૭૩૫૫-૪-૯

Page #30

[૧૨] સં. ર૧ર ની સાલ સુધીમાં થયેલ પેટ્રન સાહેબેની નામાવલિ ૧ શેઠ ચંદુલાલ સારાભાઇ મોદી બી. એ. ૩૩ મહેતા ગિરધરલાલ દીપચંદ કમળેજવાળા ૨ ૨. બ, શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ જે. પી.
૩૪ શાહ લવજીભાઈ રાયચંદ ૩ શેઠ માણેકચંદ જેચંદભાઈ
૩૫ , પાનાચંદ લલુભાઈ ૪ ” રતીલાલ વાડીલાલ
૩૬ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ ૫” માણેકલાલ ચુનીલાલ જે. પી.
૩૭ , પરશોત્તમદાસ મનસુખલાલ તાસ્વાળા ૬” કાન્તિલાલ બકેરદાસ
૩૮ મહેતા મનસુખલાલ દીપચંદ કમળેજવાળા ૭ રાવ બહાદુર શેઠ નાનજીભાઈ લધાભાઈ ૩૮ શેઠ છોટાલાલ મગનલાલ ૮ ” ભોગીલાલભાઈ મગનલાલ
૪૦ , માણેકચંદ પિપટલાલ થાનગઢવાળા ૯ ” પદમશીભાઈ પ્રેમજીભાઈ
૪૧ શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ સંઘવી ૧.” રમણિકલાલ ભેગીલાલભાઈ
૪૨ ડોકટર સાહેબ વલ્લભદાસ નેણશીભાઈ મહેતા ” મેહનલાલ તારાચંદ જે. પી.
૪૩ શેઠ સાકરચંદ મેતીલાલ મૂળજી ” ત્રિભુવનદાસ દુર્લભદાસ
૪૪ ,, પ્રાગજીભાઈ ઝવેરચંદ ” ચંદુલાલ ટી. શાહ જે. ૫.
૪૫ ,, ખીમચંદ લલ્લુભાઈ ૧૪” રમણિકલાલ નાનચંદે
, પુરુષોત્તમદાસ સુરચંદ ૧૫” દુર્લભદાસ ઝવેરચંદ
૪૭ , કેશવજીભાઈ નેમચંદ ૧૬” દલીચંદ પુરૂષોત્તમદાસ
હાથીભાઈ ગલાલચંદ ૧૭” ખાન્તિલાલ અમરચંદ વોરા
છે અમૃતલાલ ફૂલચંદ ૧૮ રાવ બહાદુર શેઠશ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશી
૫૦ , વનમાળી ઝવેરચંદ ૧૯ શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસ
૫૧ , ખીમચંદ મોતીચંદ સરવૈયા ” ખુશાલદાસ ખેંગારભાઈ
, મણુલાલ જેસંગભાઈ ઉગરચંદ ” કાન્તિલાલ જેશીંગભાઈ
૫૩ , મગનલાલ મૂળચંદભાઈ ” ચંદ્રકાન્તભાઈ ઉજમશે
નરોત્તમદાસ શામજીભાઈ • પંજાભાઈ દીપચંદ
પપ ,, કેશવલાલ બુલાખીદાસ ર૪ ” લક્ષ્મીચંદ દુર્લભદાસ
૫૬ , ચીમનલાલ મગનલાલ ૨૫” કેશવલાલ લલુભાઈ
, રતિલાલ ચત્રભુજ & શાહ ઓધવજીભાઈ ધનજીભાઈ, સેલિસિટર ૫૮ , પોપટલાલ ગિરધરલાલ રછ શેઠ મણિલાલ વનમાળીદાસ એ. એ.
૫૯ ,, કાન્તિલાલ હીરાલાલ કુસુમગર ૨૮ • સારાભાઈ હઠીસીંગ
૬૦ , સાકરલાલ ગાંડાલાલ વેલાણી - રમણભાઇ દલસુખભાઈ
૬૧ - હરખચંદ વીરચંદ ૩૦ ” જમનાદાસ મનજીભાઈ ઝવેરા
૬૨ - ચંદુલાલભાઈ વર્ધમાન ૩૧” વીરચંદ પાનાચંદ
૬૩ છોટાલાલ ભાઈચંદભાઈ ૩૨ ” હીરાલાલ અમૃતલાલ એ. એ.
૬૪ શ્રીમતી પ્રભાવતીબેન હરખચંદ ગાંધી

Page #31

( પૃષ્ઠ ૬૪ નું અનુસંધાન ) તપગચ્છ ગગન રવિ રૂપા હુઆ વિજયસિંહ ગુરુ ભૂપા; સત્ય કપૂંજાવજય રાજા ક્ષ મા જિન ઉત્તમ તાજા....જિક-૨
પદ્ધ ગુરુ રૂપ ગુણુભા જા કીતિ કરતુર જગ છાજા; મણિ બુધ જગતમે ગાજા મુક્તિ ગણી સંપ્રતિ રાજા....જિ -૩ વિજય આનંદ લઘુ નંદા નિધિ શશી અંક હે ચંદા; (૧૯૧૯) અબાલે નગરમે ગાયો નિજાતમ રૂપ હું પાયા... જિ૦-૪
અર્થ—હે પ્રભુ, અજિ આપની યશકીર્તિનું ગાન કર્યું તેથી મારા મનના પાપે દૂર ગયો. દેવના દેવ શ્રી તીર્થંકર દેવની એકસે ને આઠ કાવડે અમે સ્તુતિ કરી.
હવે આ પૂજાના રચયિતા શ્રી આત્મારામજી મહારાજ બીજા નામમાં શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની ગુરુ-પરંપરાની પટાવલી કહે છે : -શ્રી તપગચ્છરૂપ આકાશમાં સૂર્ય સમાન શ્રી વિજય સિંહસૂરીશ્વરજી થયા. પછી સત્યવિજયજી, પછી કપુરવિજયજી, પછી ક્ષમાવિજયજી, પછી જિનવિજયજી, પછી ઉત્તમવિજયજી, પછી પદ્મવિજયજી, પછી શ્રી મણિવિજયજી દાદા થયા. આ મુનિપુગો પદસ્થ હતા. તેમના શિષ્ય શ્રી બુટેરાયજી ( શ્રી બુદ્ધિવિજય થયા ) તેમના મોટા શિષ્ય શ્રી મુલચંદજી મહારાજ ( શ્રી મુકિતવિજયજી ગણી), તેમનાથી નાના ગુરુભાઈ શ્રી આત્મારામજી (વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ) મહારાજ થયાં. તેમણે વિક્રમ સંવત ૧૯૧૯માં પંજાબમાં અંબાલા શહેરમાં આ પૂજાની રચના કરી. કવિ કહેતાં કહેતાં પતીના આંતરિક ઉડ્યા જણાવે છે કે--હું આ પૂજાની રચનાથી મારા મૂળ આત્માનું સ્વરૂપ પામ્યા-કૃતાર્થ થયા.
આ
ત્મ
સુ ધા ૨ ણા
લેકમાનસ એવા પ્રકારનું છે કે, એ પારકાના દોષ ગણ્યા કરે, પણ પિતાને તે એક પણ દેષ યાદ ન કરે; પણ આપણે આપણું માનસ એવું' કેળવવું જોઈએ કે જેથી આપણને આવા પ્રકારની વિચારણા આવે; “ મારા હૈષે બતાવનાર આ મારો ઉપકારી છે. એણે મારા હેશે ન બતાવ્યા હોત તો હું કેમ સુધરત ? ” લેકમાનસ કદાચ આપણે ન સુધારી શકીએ, પણ આપણે આપણું માનસ તે સુધારી શકીએ ને ?
મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી મહારાજ( ચિત્રભાનુ )

Page #32
Reg. N. B, 43" શરીર રરરર રરક્વ, સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપાય : જપયજ્ઞ જપયજ્ઞને એ અર્થ છે કે ઈશ્વરનું નામ જપાજપીને પ૨. ' મામાને પ્રાપ્ત કરવા. આ જપ કરવાની રીત યંત્રવત્ ન જ હોવી જોઈએ. ઘણા માણસે ય’ત્રવત્ ઈશ્વરનું નામ જપે છે અને કેાઈ પ્રકારનું ઈફલ પામી શક્તા નથી. નામ અને રૂપ બન્ને એક જ હોવાથી જપ કરતી વખતે ઈશ્વરના નામ સાથે મન તદાકાર થયું હોવું જોઈએ. પૂરા સનેહથી અને ભક્તિભાવથી જયારે તમે ઇશ્વરનું નામ લે છે, ત્યારે તેને સ્વાદ અમૃત કરતાં પણ વધારે મધુર હોય છે; કારણ કે એમ કરવાથી તમારા અતઃકરણ માં છુપાઈ રહેલા આનદ તમે બહાર લાવે છે. જે ક્ષણે તમે ઇશ્વરના નામનો જપ શરૂ કરે છે, તે જ ક્ષણે તમે વણવી ન શકાય તે આનંદ અનુભવે છે. હકીકતે તે નામ લેવું તે કાઇના દૂરના ધ્યેય માટેના સાધના નથી, પણ ‘યેય પોતે જ છે. જો તમે તમારા માંમાં સાકરના ગાંગડો મૂકશે. તો તેના સ્વાદ આવતાં કંઈ વાર લાગશે નહિં. એ જ રીતે તમે દૈવી નામ વૈવાનું શરૂ કરો કે તરત તેના આનંદ તમે અનુભવશે. એવા ઘણા માણસો છે કે જે આ નામજપ કર્યા કરે છે અને કહે છે કે તેમાંથી તેમને કોઈ આનદનો લાભ મળતો નથી, જે. બીજી કંઈ પણ વસ્તુ કરતાં વિશેષ રીતે તમને ઈશ્વરમાં પ્રેમ હોય તે તમને તેનું નામ તે જ ક્ષણે આનંદદાયી થઈ પડશે. જે વિષયને તમે તમારા પૂરા દિલથી ચાહતા હો એના વિચાર, માત્રથી તે તમને આનંદ આપે છે, દાખલા તરીકે માતા પિતાના બાળ૪ને ચાહે છે અને તેથી પોતાના બાળકનું નામ એને ઘણું" પ્યારું” અને મધુર લાગે છે. આ અનુભવ દરેક માતાનો છે. તમે જેને ચાહતા હો તે તમારા એક મિત્ર હોય તો એ મિત્રનું નામ પણ તમને આનંદ આપે છે. એવી જ રીતે જયારે તમે તમારું હૃદય પૂરેપૂરું ઇશ્વરને સોંપી દો અને તેનું નામસ્મરણ ' કરે, તે, એ તમને અતિશય મધુર લાગવું જ જોઈએ. [ ' સ્વામીશ્રી રામદાસના ઉપ દેશ ' ] મુદ્રક અને પ્રકાશક :-હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનંદ પ્રી. પ્રેસ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only