Atmanand Prakash Pustak 054 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531627/1

Page #1

માં
|| હ પ્રીછી શી
SHRI ATMANAND
PRAKASH
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તીર્થ
પ્રકાશક:શ્રી જન સંજ્ઞાનાનંદ તના માહ - નાગરિક
પુસ્તક ૫૪
અ'કું ૪
મા હું,
સં', ૨૦૧૩

Page #2

અ નું # મ ૧ ગુણદષ્ટિ
(અભ્યાસી ) ૨ પુસ્તક ૩ સ્વપ્નસૃષ્ટિ
( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૪ પૂજન : વીતરાગ પ્રભુનું કે લક્ષ્મીનું? (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ?? ) ૫ ચતુર્દશીનું મંગળ પ્રભાત
( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૬ સત્તરભેદી પૂજા–સાર્થ: ૨
(૫. રામવિજયજી ગણિવર ) છે ધર્મના સ્તંભ
( અનુ. વિ. મૃ. શહિ ) ૮ ડો. ફાલનર અને ન્યચક્ર ૯ સ્વીકાર
ટી. પે. ૨ સ્વીકાર નિશ્ચય વ્યવહાર :–લેખક મુનિ શ્રી ભાનુવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક : વ્યિાનું કાર્યાલય, કાઇJશાની પળ-અમદાવાદ, ફલેસ. ૧૬ પેજી, પૃષ્ઠ ૩૪૦ મૂલ્ય રૂા. બે.
‘ નિશ્ચય અને વ્યવહાર, આત્મસાધનાના રથના આ બે પૈડા, બેમાંથી એકે ચક્ર ન હોય તે રથ ચાલી ન શકે, બંનેની એટલી જ ઉપયોગિતા છે ?’ આ મંતવ્યને અનુલક્ષીને આ પુસ્તિ: 1માં ધણુ લાંબુ' વિવરણ લે કે કયું” છે અને કાનજીસ્વામીના નવી નિશ્ચયવાના સ્થાપેલ મત સામે આમાં વિસ્તારથી જવાબ આપવામાં આવેલ છે,
આ ઉપરાંત આત્માની ઉન્નતિ અને અવનતિને ઇતિહાપ પણ આમાં આપવામાં આવ્યા છે.
પસંદ કરેલ વિષયને ન્યાય આપવા માટે લેખકે સારા પ્રયાપ્ત કર્યો છે. રચનાત્મક પ્રષ્ટિએ વધુ પૌમ્ય ભાષારૌલી આવા સાહિત્યને વધુ સફળ બનાવી શકે,
શ્રીમદ્વિજયમેઘસૂરીશ્વરજી : મહારાજનું જીવનચરિત્ર લે. મુનિ શ્રી ભ૬ રવિજયજી મહારા: ૮, પ્રકશિક : શા ચંદ્રકાન્ત બકુભાઈ ઠે. જહાંપનાહના પાળ-અમદાવાદ, ફા. ૧૬ પેઇ પૃષ્ઠ ૬૪, મૂલ્ય ભેટ
સ્વ. આચાર્ય વિજય મેધસૂરીશ્વરજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર ગધ અને પધ માં આ ટ્રેકટમાં રજૂ કરેલ છે.
પ્રભુ મહાવીર-જીવન સૌરભ ૨) દીક્ષાને દિવ્ય પ્રકાશ. લેખક પંન્યા શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી, ક્રાઉન ૧૬ પેજી પૃષ્ઠ અનુક્રમે ૧૧૦-૮૦ મૂલ્ય રૂા. ૧-૪-૦ તથા રૂા. ૧-૦-૦
(૧) બાળ સમજી શકે તેવી સરળ ભાષામાં ભાવાન મહાવીરનું જીવનચરિત્ર આ ટેસ્ટમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે. ભગવાનના સત્તાવીસ ભલે-પાંચ કલ્યાણકા-ઉપસર્ગો-તપશ્ચર્યા–વગેરે પ્રસંગેનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે.
૨ દીક્ષાનો આદર્શ –તેના પ્રકારો અને લાયકાતના પ્રકારો વગેરેની ટુંકી નેધ તેમ જ સ ની ર દોતાના સમર્થનની કેટલીક વિગતો આમાં રજૂ કરવામાં આ વેલ છે. | શ્રી અનંદ-ચ-કે-સુધા.સિધુ :-સંશોધક અને સંપાદક આચાર્ય શ્રી ચંદ્રનામસરીશ્વરજી મહારા: ૪, પ્રકાશક શ્રીસિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ છે. ચીમનલાલ સવા ચંદુ સંધવી-ગોળ શેરી-ગળે મડી-સુરત ક્રા, ૮પે છે પૃષ્ઠ ૧૧૮ : મૂલ્ય રૂા. ૨--૦
આમા ધારક સ્વ. આચાર્યશ્રી સીમરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે આપેલ દેશનાને સારભાગ જે સિદ્ધચક માસિકમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે તેમાંથી ૧૬ દેશનાઓનો ગુ. આ પુસ્તકમાં આપવામાં આવેલ છે. પ્રત્યેક પ્રવચનો ઉંડા અ + | 'વો ભય છે. પુસ્તકનું મૂલ્ય પમી ગુ પાં જરા ઓછું રાખવામાં આવે તો તેને પ્રચાર સારા થઈ શકે.

Page #3

ઉનાળાdદ પ્રકાશ
વર્ષ ૫૪ મું]
સં. ૨૦૧૩ : માહ
[ અંક ૪
ગુણદૃષ્ટિ
જે ચઢવાની ઈચ્છા હોય તે ગુણ જે. પડવું હોય તે દેવ . જેવું જોઈશ તેવું પામીશ. પવિત્ર વસ્તુ પંખીશ તો પવિત્ર થઈશ માટે તારી આસપાસ પવિત્ર વસ્તુ રાખ. ખરાબમાં પણ સારું જેવા પ્રયત્ન કરે જેથી તને અપવિત્ર દર્શનનું નુકશાન થવા પામે નહિ. શ્રી કૃષ્ણ મહારાજ એક સોંગ વ્યાધિગ્રસ્ત શ્વાનમાં તેના મુખની નિબિડ અવિરલ દૂતાવળી જોઈને સાનંદાશ્ચર્ય પામ્યા હતા. તેને દાખલે લે. દોષ જેવાથી નિર્મલ આત્મા કલુષિત થાય છે; લઘુતા આવે છે. મનને દોષ જેવાને અવકાશ મળે તે કેટલું હલકું મને સાબિત કરે છે ? જે મન શુભ કાર્યોમાં જોડાયેલું રહેલું હોય, શુભ સંગતિવાળું હોય તે તેને અશુભ સંગતિને અવકાશ જ કયાંથી મળે ? ગુણ ગણવાના કાર્યમાંથી નવરું થાય તે દોષ ઉપર દોડે ને? ઉત્તમ મનુષ્યો સર્વદા સ્વપરહિત થાય તેવા જ કાર્યમાં-એવી જ વિચારણામાં તત્પર રહે છે. સર્જન તો અખિલ જગતને સજનભય જ દેખે છે. તેને સ્વને પણ ખ્યાલ નથી આવતે કે દુનિયામાં સજન સિવાય બીજા પ્રકારના મનુષ્યો વસે છે. જે મનુષ્યો પિતાના શરીર તથા કપડાંની બાબતમાં એટલા બધા સંભાળવાળા હોય છે કે જરા પણ ડાધ પડે કે તરત જ નાહી લે અથવા કપડાં બદલી નાખે છે તે લોક પિતાને આભા ઉપર પડતા ડાઘની બાબતમાં એટલા જ સાવચેત થાય તે આ જગત કેવું ભવિજય થઇને સૌને સુખદ થાય ?
અભ્યાસી

Page #4

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પુસ્તક
લાવણી (સવૈયા) ગર્ભાધાનાદિ સંસ્કૃતિની વિધિ જણાયે પુસ્તકથી. વર્ણાશ્રમ સામાજિક ધર્મને અનુસરોયે પુસ્તકથી; દાન જ્ઞાન વૈરાગ્ય એગ કે જપ તપ મય શમ દમ વ્રતથી, આત્માનું શ્રેયસ્કર અનુપમ કાર્ય સધાયે પુસ્તકથી. દુનિયાનું દૈવત પુસ્તક છે અભ્યદય પણ પુસ્તકથી, પડતી ચડતીનાં સ કારણ કળી શકાયે પુસ્તકથી; દેશ વિદેશતણું પ્રાચીન અર્વાચીન સર્વ હકીકતથી, સમસ્ત લેકેની વિદ્યાથી પ્રવીણ થવા પુસ્તકથી. પદાર્થ પ્રાણી વનસ્પતિની પિછાણ થાયે પુસ્તકથી, ગુણ અવગુણ ઉપગતળું પણ મળે માહિતી પુસ્તકથી; હુન્નર ને ઉદ્યોગ બુદ્ધિને વિકાસ થાયે પુસ્તકથી, વિદેશમાં સન્મિત્રની સહેજે ગરજ સરે છે પુસ્તકથી.
અભ્યાસી સ્વપ્નસૃષ્ટિ
(કવ્વાલી ) તમારા પ્રેમની સૈરભ અમારા દિલમાં હેકી તમારી વાણી વિમળતા, અમારા કર્ણમાં ટહુદી. ૧ તમારા પ્રસન્ન વદનથી, અમારી કીકીઓ હરખી, તમારા સંગ આનંદથી, ચિત્તપ્રસન્નતા પરખી. ૨ ઘડી અણમૂલ જીવનની, ઘડીકમાં ગઈ પલટી; સંગી સુભાગી પળની અંતરમાં સુધામૃત ઝરતી. ૩ હૃદય લૂખું બન્યું મારા ઊઠી સોરભ આનંદની; નયનમાં અશ્રુની ધારા, રડાવે તું વિગિની. ૪ પડી શૂની કુટિર મારી, સરી સૃષ્ટિ ગઈ મારી; ઊઠી ગઈ સ્વપ્ન અંધારી, અમર જોતિ થઈ ભારી, ૫
અમરચંદ માવજી શાહ

Page #5

તો
વીતરાગ મકનું
પૂજન વીતરાગ પ્રભુનું કે લક્ષમીનું?
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્ય »
માનું 1
છે, હો
જૈન સમાજમાં નિત્ય પ્રભુપૂજા કરનાર બંધુઓ, પ્રભુપૂજનને સાચો ઉદ્દેશ શું? એની કોઈ કલ્પના બહેને અને બાલકે પણ સારા પ્રમાણમાં જોવામાં પણ કરતું હશે કે કેમ એ પ્રશ્ન જ, અમને તે એમ આવે છે. પૂજા શી રીતે કરાય? પુરુષો કઈ બાજુએ જ લાગે છે કે-ઘણાખરા નિહેતુકપણે એ કામ કરવાની ઊભા રહે? સ્ત્રીઓ કઈ બાજુએ ઊભી રહે? કઈ પૂજા ટેવ છે માટે પતાવી લેવાની ઉતાવળમાં જ દેડાદોડી કરી કરતું હોય તેની વચમાં જ બીજાએ પિતાનું કાર્ય પૂજા કરી નાખતા હોવા જોઈએ. કેરટ કચેરીમાં. શરૂ કરી દે. ગિરદી કરી એકેકની ભાવનાના વિદને ચાલુ રેવે કે બસ સ્ટેશન ઉપર પિતાને વારો આવવાની રહે, તેમજ કોઈક પિતે જ અનેક વાર પૂજા કરી જાણે રાહ જોવાય પણ દેવપૂજનમાં એટલી સ્થિરતા ક્યાંથી ધરાયા નથી એવી રીતે પૂજા કરવી ચાલુ જ રાખે, રખાય ? અહીંયા તે પિતાનો અધિકાર ચલાવી ઊંચો કોઇએ લે ચઢાવ્યા હોય તે ઉતારી નાખી પિતાના નંબર મેળવે જ રહ્યો. મોઢેથી ઊંચે સ્વરે કાંઈક ફૂલ ચઢાવે અને કોઈ વાર બોલાચાલી કરીને પણ ઉચ્ચાર કરતા (ભલે તે પૂર્ણ અશુદ્ધ હૈય) આપણું વિક્ષિપ્ત વાતાવરણ પેદા કરી મૂકે એવા પ્રસંગો તે આ કૃત્યથી કોઈને અડચણ તે નહીં થતી હેય ને? અનેક વાર બન્યું જ જાય છે. એમ થવામાં પૂજાને મૂળ એ વિચાર કરવાની ફુરસદ જ કેને હોય છે ? ઉદ્દેશ કેટલો સચવાય છે એ કોઈ કહી શકે તેમ નથી. પોતાને વનિ સર્વોપરી કરવાની જાણે હેડ લાગી
હોય તેવી રીતે પિતાના ગમે તેવા કર્કશ અવાજને પ્રભુની વીતરાગ મૂર્તિ, પ્રશમરસ ઉત્પન્ન કરનારી
પણ પૂર્ણ છૂટ આપવામાં આવે છે. જે ઠેકાણે શાંતતા. ભાવના, અલૌકિક તેજરવી જ્ઞાનગુણથી પૂર્ણ એવી એ મુખ્ય વસ્તુ હોવી જોઈએ તે જ જગ્યાએ બજારનું શાંત દષ્ટિનું સ્થિર ચિત્ત અવલોકન કરી પોતામાં તકૂપ વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરી મૂકવું એ કેટલું વિચિત્ર છે. ભાવના જાગે એવી અંતરંગ આકાંક્ષા રાખી એક
આ બધી વસ્તુઓ કરતાં પણ વધુ ટીકાપાત્ર ઘટનાઓ ધ્યાને આત્મા અને પરમાત્માને એક રૂપે ધ્યાનસ્થિત
સ્થિત જોવામાં આવે છે પણ એ બધાઓનું વર્ણન કરવાનું કરવાની જે ઉત્કૃષ્ટ ભાવના એ કેટલા લોકો પ્રગટ
આ સ્થળ નથી, આપણે તે પૂજનમાં મુખ્ય દૈવત કરતા હશે એ એક કેયડે જ છે. પૂજા કરનારાઓની કયું મનાય છે એને વિચાર કરવાને છે. ગિરદી, દોડાદોડ, ઘાંઘાટ, ઉતાવળ અને અહંપૂર્વિકા જોતાં એવી શુદ્ધ પૂજન ભાવનાને ક્યાંય પણ સ્થાન મંદિરમાં પૂજન કરવા જનારા બધા વીતરાગ હશે એમ લાગતું નથી. એ પુજનની ક્રિયાને ગમે તેમ પ્રભુની પૂજા કરવાના એક જ નિર્વિકાર હેતુથી પ્રેરાઈ પતાવી લેવાની ભાવના એમાં સ્પષ્ટ જોવામાં આવે જાય છે શું? કે એમાં કોઈ અંતરંગમાં અન્ય હેતુ છે. પિતાના આત્માને એ પૂજન કાંઈક ગુણકારક બને સમાએલો હોય છે? મોઢેથી મેગી આનંદધન કે એ ભાવનાને જાણે સંપૂર્ણ અભાવ જ જોવામાં આવે છે. દેવચંદ્રજીના કે યશોવિજય વિગેરે મહાન સંતપુરુષના

Page #6

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સ્તવને બેલાતા હેય અને આત્માનાત્મ વિચારેના પણાને લીધે જ આખું જગત તેમને પૂજે છે, વદે છે. ઊંડા વિચારો ગવાતા હોય અને જાણે લગ-વૈરાગ્યના આમ હોવાને લીધે વીતરાગદેવ પાસે પિતાના સ્વાર્થની બારણે આવી ઊભા રહ્યા હોઈએ એવી ભાવનાનું કઈ વસ્તુ માગવી એ વ્યર્થ જ સિદ્ધ થાય છે. તેઓ પ્રદર્શન થતું હોય પણ અંતરંગમાં તે ઊંડે ઊંડે પણ કોઈને નિગ્રહ કરી તેને સજા કરતા નહીં હોવાને લીધે કમલાસના તત્કાલ ફલદાત્રી ભગવતી દાદિરા કે લક્ષ્મીની આપણું શત્રુઓને નાશ કરવાની માંગણી પણ કરી જ યાચના ચાલતી હોય એમાં જરાએ શંકા નથી. શકાતી નથી. મતલબ કે સ્વાથી અને સંસારમૂઢ માણસ ઉપરકી તે ખૂબ બની એર અંદરકી રામ જાને ! માટે વીતરાગદેવને કાંઈ ઉપગ જ નથી. લોકોને તે ઉપરથી તે પ્રભુ અરિહંત ભવરણતિહર, ભવય- થેડી લાલચમાં ફસાઈ પિતાનું ધારેલું કામ બરાબર કરી ભંજન વીતરણ દેવની પૂજા-સ્તુતિ કરાતી હોય અને આપે એ ભેળ દેવ જોઈએ છે. એને માટે જ એ મનમાં લક્ષ્મી દેવીની કૃપાની જ યાચના થતી રહે છે. પ્રજાને પથારે સ્વીકારે છે. વીતરાગદેવના પૂજનમાં મોઢેથી ભલે ત્યાગ અને વૈરાગ્યને ગુણ ગવાતું હોય ફક્ત નિષ્કામ ભકિત જ હોય છે તેથી પુણ્ય જરૂર પણ મનમાં તે ભગ, લાલસા, તૃષ્ણા પિતાનો અડ્ડો ઉત્પન્ન થાય. અને એ પુણ્યની શક્તિથી ભક્તને સુખજમાવી બેઠેલ હોય છે, એ નક્કર સત્યની ઉપેક્ષા કેમ
એ સમૃદ્ધિ મળે એમાં આશ્ચર્ય માનવા જેવું નથી, પણ
સમૃદ્ધિ મળે એમાં આ કરાય? અને જ્યાં સુધી આમ વિસંવાદી ઉપાસના, કાઈક લાલચ આગળ કરી
કાંઈક લાલચ આગળ કરી જેમ જગતમાં સ્વાથી સ્તુતિ અને પજન ચાલતું રહે ત્યાં સુધી એ પ્રભુ માણસે કોઈની પાસેથી પોતાનું કામ કાઢી લેવા માગે વીતરાગ ભગવંતની પૂજા શી રીતે ગણાય ? અને છે, તેવા પ્રકાર વીતરાગદેવ આગળ શી રીતે ટકી શકે ? એમ જ હોય તે પછી એવા કુળની આકાંક્ષા પણ
એ કાર્ય માટે તે લાલચુ અને સ્વાથી દેવાની જરૂર શી રીતે રખાય ? વાસ્તવિક તે નિરહંકાર વૃત્તિથી હાય ! અને લોકો એવા દેવની જ શોધમાં લાગેલા અને કોઈ પણ ફળની આકાંક્ષા રાખ્યા વગર નિષ્કામ- રહે છે, એટલું જ નહીં પણ કેટલીક વખતે વીતરાગ ભાવે કરેલી વીતરણ દેવની પૂજા જ ફલવતી થવા પ્રભુને પણ એવા લાલચુ દેવોની પંક્તિમાં બેસાડી સંભવ છે, તેમાં પણ ફળ મેળવવાના હેતુથી કરેલી દેવાની પણ તેમને શરમ આવતી નથી, શ્રી કેશરી, ક્રિયા એ અમૃત નહીં પણ વિષ મિા જ થવાની, આ તીર્થના પ્રભુ અપભદેવને લોકેએ એવી પંક્તિમાં જે ઝાડને ઉછેરવું હોય તેને પાણી નહીં સિચતી બીજા નાના નાના બાકી રાખ્યા નથી. સંસારમાં કાઈ જ ઝાડને આપણે પાણી સિંચતા રહીએ તે પિલું અડચણ ઉપસ્થિત થતાં શ્રી કેશરીઆઇને મદદે બોલાઝાડ સૂકાઈ જ જાય ને? અને જે ઝાડ ઉગવાની લેવામાં
વવામાં આવે છે અને માનતા કરી એવી લાલચ આપણને જરૂર નથી તે જ ઝાડ ફૂલીફાલી આપણને આપવાનું બતાવવામાં આવે છે. કેશરીઆઇ ભગવાન તેના ફળ ચખાડે ને! આવું વિસંવાદી અને બાલ- જો એમનું કામ કરી આપે છે તેના બદલામાં અમુક ક્રીડા જેવું પૂજન આપણા હાથે નહીં થઈ જાય તેની રકમ કે વસ્તુ ભેટ આપવાનું કબૂલ કરવામાં આવે આપણે સાવચેતી રાખતા ક્યારે શીખશું ?
છે. એનો અર્થ એ થયો કે-અમુક દ્રવ્યની કે વસ્તુની
શ્રી કેશરી આજી ભગવાનને જરૂર છે. અને તે વસ્તુ પ્રભુ વીતરણ એ નામમાં જ વીતરાણત્વ પ્રગટ મેળવવા માટે તેઓ લેકના કામ કરી આપવા બેઠા થએલું છે. પ્રભુ વિતરણ કાઈ ઉપર તુટમાન થઈ છે. જેમ કોઈ દુકાનદાર ગ્રાહકને અમુક માલ આપે તેને બક્ષીસ આપતા નથી તેમજ કોઈની ઉપર અને તેના બદલામાં દ્રવ્ય છે તેમજ શ્રી કેશરીઝ, રૂષ્ટ થઈ તેને સજા પણ કરતા નથી. તેઓ પ્રભુ પણ એક દુકાનદાર ગણાય એટલું જ નહીં પણ આ બધા જ ઠંદથી પર રહેલા હોવાને લીધે જ તેઓ લાંચિયા પણ ગણાવા જોઈએ. સામાન્ય અધિવીતરાગ કહેવાય છે. એમના અલૌકિક નિર્વિકાર- કારી પણ લાંચ લઈ કોઈનું કાર્ય કરી આપે છે તે

Page #7

પૂજન : વીતરાગ પ્રભુનું કે લક્ષ્મીનું ?
૫૩.
સજાને પાત્ર ગણાય છે, તેમજ લાંચ આપનારે પણ દેવામાં આવ્યા. એ દેવતાની આગળ એક પગે ઊભા તેવી જ સજાને પાત્ર થાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં રહી જાપ થવા માંડ્યા. ભાનતાના નવા નવા પ્રકારે માનતા એ કેટલી યંકર અને ધર્મ વિરુદ્ધ વસ્તુ છે એ અને તુક્કાઓ શોધી કઢાયા. અને જાણે મણિભદ્રદેવને સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે. અમારો કહેવાનો આશય એ છે લાલચુ કરો ખૂબ ઠગવાને તેમના આવા લેભી ભગતકે, માણસ જ્યારે પજન કરે છે ત્યારે તેઓ પ્રભુ એ પ્રયત્ન ચલાવ્યું. જે જૈન સિદ્ધાંએ આવી શત વીતરાગની નિરપવાદ પૂજા કરતા પિતાને ગમતી જે ઉપાસના કરવાનો પણ નિષેધ કરે છે તે જ પ્રભુ લક્ષ્મી તેની જ પૂજા કરવા માગે છે. બાહ્ય પ્રતીક ગમે તે વીતરાગના મંદિરમાં જ તેમની સમક્ષ માનતાઓ અને હોય પણ આશય તે કમલાલયા લક્ષ્મી ભગવતીની શરતી કરાર કરવામાં આવે એ કેટલી વિપરીત આરાધનાને જ હોય છે.
ઘટના ! પણ એ બધું આંખ મીંચી ચલાવી લેવામાં કેટલાક લોકેએ જાણી લીધેલું કે, વીતરાગદેવ
ર આવે છે. ધન્ય છે જે લક્ષ્મીદેવી ! તારા જ કાજે
- જગતમાં અનેક દેવોને પૂજા અને નૈવેધ ધરાય છે. તે કોઈને કોઈ પણ આપતા નથી માટે તેમના કરતાં
મનમાં નક્કી સમજી રાખજે કે, નામ ગમે તે દેવનું તે બીજા કોઈ દેવતા આપણું કામ કરી આપતા હોય તેવા દેવો શોધવા જોઈએ. ભલે વીતરાગપ્રભુની
લેવાનું હોય છતાં પૂજા તે આખરે તારી જ છે! સેવાપૂજા કરીએ, તેનું કુલ કદાચ હશે તે તે પરોક્ષ સાચી વીતરાગ ભગવંતની પૂજા આપણે કરતા હોવાનો સંભવ છે. આગામી જન્મમાં તેનો ઉપયોગ
ક્યારે શીખીશું ? સંસારની અનંત લાલચમાં ફસાઈ
મા કા ; , થવા સંભવ આપણે ગણીએ, પણ આપણને તે આમતેમ રખડપટી કરીને આપણે પિતાનું ભવભ્રમણ અત્યારે તત્કાળ જરૂર છે ત્યારે જે દેવતાઓ અપિલું વધારીએ છીએ કે કેમ એને જરા શાંત મનથી કામ તરત જ ઉકેલી આપે તેવા દેવાનો શોધ શરૂ વિચાર કરતા પણે ક્યારે શીખીશું? થઈ. પરિણામે મણિભદ્રદેવને શેધી કાઢવામાં આવ્યા. અને સાથે સાથે આ દેવની સ્થાપના પણ મંદિરમાં અમારા એક મિત્ર જે વૈદિક ધર્માવલંબી હતા તે જ હોવાને લીધે જેનપણું પણ સચવાય. લોકપ્રવાહ પણ એક ચમત્કાર બતાવનારી દેવીને મંદિરમાં જઈ ચઢયો. એ જોરશોરથી શરૂ થયો કે, મણિભદ્રદેવ ગમે તેની યાંના પૂજારીએ તેમને બતાવ્યું કે, એ દેવી તકાળ અડચણ દૂર કરી આપે છે. દિકરો જોઈએ તેને દિકરા કુળ આપનારી છે. તમે પણ એની માનતા કરો. આ આપે. વેપારમાં નુકસાની ગઈ હોય તે ન કરી આપે. જુવો કેટલા પારણુઓ લોકોએ પિતાની ઈચ્છાની કોર્ટમાં કેસ જીતી આપે. ગમે તેવો રોગ પણ મટાડી પૂર્તિની નિશાની તરીકે લટકાવેલા છે ? પારણું તે દે. એવા એવા તે ધાગાએ સંકટો એ દૂર કરી આપે. પાંચ પચાસ હતા. ત્યારે અમારા મિત્રે સવાલ કર્યો પછી લાલચુ માણસેથી ઉભરાતું જગત આવા દેવની કે, આ મંદિરમાં એકાદ વરસમાં કેટલા ભગતે આવી પાછળ કેમ નહીં પડે ? મણિભદ્રદેવ સાક્ષાત ચમત્કાર ગયા હશે ? પૂજારીએ કહ્યું : અહીં તે હજારોની કરનારા છે એવી માન્યતાએ એવું કાર્ય કરી આપ્યું સંખ્યા હમેશ આવે જ જાય છે. ત્યારે અમારા મિત્ર કે, તે દેવની આગળ રાતદિવસ ઘીના દીવા પ્રગટયા. સવાલ પૂછ્યો કે : હે ભૂદેવ ! તમે જે પુરાવાઓ એ દેવના નામથી અનેક પ્રકારના ખર્ચા લોકો ઉપાડવા બતાવ્યા તે તે જેના ઉપર દેવી તુષ્ટમાન થઈ તેના જ માંડ્યા. થડ ખરચ કરી ખૂબ મોટો નફો મળતું હોય છે, પણ જેની માનતા નિષ્ફળ ગઈ તેના પુરાવાઓ ત્યારે તે મેળવવા કે પાછળ રહે ! એવી રીતે ફક્ત ક્યાં છે ? પૂજારી તે આભે જ બની ગયો ! લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ અને સંસારમાં ધનધાન્ય-સમૃદ્ધિ અને લોકોની ભ્રમણું હોય છે કે, થોડા લેભની ખાતર આરોગ્ય મેળવવા માટે મણિભદ્રદેવને કામે લગાડી કોઈ દેવ આપણું કામ કરી આપશે તે એ ભ્રમણ

Page #8

ચતુર્દશીનું મંગળ પ્રભાત
શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચાકસી
પ્રાત:કાળનો મંદ છતાં મધુરો પવન વાય છે. સહસ્ત્રરસ્મિદેવ પોતાની દૈનિક ગતિમાં આગેકૂચ કરી રહેલ છે. વર્ષાકાળ વીતી જતાં માગે. કવિા
ચહેરા ઉપર તેજસ્વિતા નહોતી દેખાતી. જાણે કોઇ ભાવિ કાળની ચિંતા હીલા લઇ રહી હતી. જ્યાં વનવિધિ કરી, એક પ્રશ્ન પ્રભુ સમક્ષ રજૂ કર્યાં થવા માંડ્યા છે અને પક્ષીગણુ પણ આસપાસમાં લીલા-એટલે હાજર રહેલ સ કાઇને એ ચિંતાનો તાગ
સજ્જ લાધી ગયા.
કુંજાર બનેલા, ધાન્યના રાપાએથી લચી પડતાં, ખેતરામાં સ્વચ્છપણે ઉડ્ડયન કરી રહેલ છે,
અપાપાનગરીની ભાગોળે આવેલ રાજવી હસ્તિપાલની શુકશાળા, સમીપના વિશાળ પ્રાંગણમાં જેમણે અહીં વર્ષાવાસ કરેલ છે એવા ચરમ તીપતિ શ્રી મહાવીરદેવ કાર્તિક વદ ચૌદશ-અમાસના ઉભય દિમાં અસ્ખલિતપણે દેશના આપવાના છે, ભગવતની અમૃત સની વાણીના શ્રાવણથી વંચિત ન રહેવાય એ કારણે નર–નારીના વૃંદા યારનાયે એકઠા થવા માંડ્યા છે.
ત્યાં અચાનક નાદ કર્ણપટ પર અથડાયે, કે દેવલેના સ્વામી શક્રેન્દ્ર પધારી રહ્યા છે. ઇંદ્રનું અણમન ખાસ નવાઈપ નહોતું છતાં જે આડંબરપૂર્વક એ થવું ભેતુ હતુ તે વિધિ આજે જણાતી નહોતી. તેમના
તરત જ મૂકી દેવી જોઇએ. જેના ભાગ્યમાં જે પ્રાપ્ત થવાનું હશે તે જ મળી શકશે. એના માટે માનતા કે ‘નવસ’ કરવા એ મૂર્ખાય તે છે જ, પણ સાથે સાથે આત્મવચના પણ છે એ નક્કી ધ્યાનમાં રાખી સાચી વીતરાગ ભાવે જ પૂજા કરવી તેએ. અમારા બંધુ ભગિનીઓને એવી શુદ્ઘ પૂજા અને શુદ્ધ ભાવના દૃશ્યમાં આવે એ જ અભ્યર્થના.
ભગવન્ ! આપના જન્મનક્ષત્ર ઉપર ભસ્મ
રાશિ નામના અતિ ભયંકર ગ્રહનું આગમન થઇ રહ્યું છે, આપ થાડુ આયુષ્ય વધારા તે એની કપરી વિષ્ટબનાએ આપની ભાવિ સંતતીને વેઠવાની છે એમાં ઘણો ફેર પડે. સ્થૂળીનુ વિશ્વન સાથે જાય.”
સૌધપતિ ! એ શક્ય નથી, હાદાર મિથ્યા થનાર નથી, કેમકે એની સાથે કર્મ આદિ પાંચ સમવાયનો યોગ સધાયોડાય છે. વળી આયુષ્ય વિગેરે અધાતી કર્યાંના જે દળિયા ક્ષય પામી જવા આવ્યા છે એમાં વધારો કેમ થઇ શકે? કબીજ જ્યાં સથા બળી ગયું હોય ત્યાં પુન: અધુરો કેમ ઊગી શકે? જો એમ થતુ હેત તે શા કારણે મારે અવતાર ધારણ કરવારૂપ વૈદિક માન્યતાને પડકાર ફેંકતે પડતે ? નથી તો ભૂતકાળે બન્યું, વર્તમાનમાં બનતુ લેવાતુ કે વિધમાં બનવાનું. એ સત્ય છે કે-હિદ્ધિતવિ હાટે પ્રોાિનું જ ગમશે? પ્રભો ! જો આ વસ્તુસ્થિતિ હતી તે આવી વિધમવેળાએ, મુખ્ય પટ્ટધર એવા શ્રી ઇંદ્રભૂતિ–ગૌતમને સમીપના ગામે શા સારુ વિદાય કર્યાં ? હાજર હોત તેા શાસનના ભાવિ અંગે કઈ ભાન તેા મેળવી શકત.

Page #9

ચતુર્દશીનું મંગળ પ્રભાત
૫૫
દેવલોકના અધિપતિ ! નિશ્ચિત રહે. એને સાચું એમાં ગુણસ્થાનકનું અંતર ઓછું નથી જ ! વળી માર્ગદર્શન થઈ શકે એ કારણે તે ભારે વિદાય દેવી કેટલીક સતીઓને તે પિતાના શિયળના શિક્ષણ અર્થે પડી છે. એ પ્રબુદ્ધ આત્મા, ભકિતના અતિરેકમાં મરણત કષ્ટો વેઠવા પડ્યા છે જ્યારે શ્રેણિક મહારાજના વીતરાગ દશા પાછળનું રહસ્ય વીસરી ગયા છે! સારથિ નગની આ ભાર્યાને તેવા પ્રકારનું કંઈ જ એકાંત રાગદશાના ધેનમાં પોતાની પાસે રહેલા કિમતી કદ નડયું નથી ! જ્ઞાનનો ઉપયોગ સરખે પણ કરતા નથી ! વહેવારનાં
સૌધર્મપતિ! અહંત શાસનમાં પ્રત્યેક વસ્તુને કાંટે એ રગ ભલે પ્રશસ્ત લેખાતો હોય,-ભક્તિ
વિચાર અપેક્ષાને ધ્યાનમાં રાખી કરવાનું હોય છે. વળી માર્ગના પ્રવાસીઓને મન એ અજોડ ભક્તિ લેખાતી
“Tri: [જ્ઞાથાનમ’ એ વચન પણ લક્ષ્ય બહાર થવા હોય,–પણ ચાદ્દવાદ દર્શનના પ્રણેતા તે ઢેલ ટીપીને
દેવાનું નથી. એમાં શિયળવત પર મુખ્ય વજન મૂકયું કહે છે કે-આત્મામાં જે અનંત શકિત ભરેલી છે.
હોવા છતાં એની સાથે અન્ય સંગે પણ વિચારવા કર્મોના પાળ બાઝવાથી એ અવરાણી છે. સ્ફટિક સમ -
જરૂરી છે. કદાચ તને એ પ્રશ્ન સહજ ઉદ્ભવશે કે નિર્મળ બનાવતાં આમાં ખુદ પરમાત્મા બને છે. દેવ
ધર્મમાં પુરુષની પ્રધાનતા” વદનાર તીર્થકર નારીજાતિનું ગુરની સેવા-ભક્તિ એ તે નિમિત્ત છે. પ્રગતિ સાધ
આટલી હદે ગૌરવ કરે એ શોભાસ્પદ કેમ લેખાય ? વામાં આત્માની જ્ઞાનપૂર્વકની સમજ અગ્રભાગ ભજવે
એ ઉપરાંત જ્યારે નારીજાતિમાં રહેલ સ્વાભાવિક દેનું છે. મારો માર્ગ જેમ મેં શોધી લીધો તેમ ગૌસમનો
વર્ણન ચાલતું હોય છે ત્યારે તેણીને નરકની ખાણ તેણે પોતે જ શોધવાનો છે, તેની એ શક્તિ એકપક્ષી
જેવી ઉપમા અપાય છે ! પણ એ સાથે મહત્વની રાગની સંભાવે મારી હાજરીમાં ન ખીલી શકી, પણ
વાત તો એ જ સાહિત્યગ્રંથમાં આલેખાયેલી છે કે મારા વિરહટાણે ખીલશે. પછી માર્ગદર્શનની અગત્ય
જેમાં નારીનતિના ગૌરવની ગાથાએ ઢગલાબંધ દેખાય નહીં રહે. જે તેજ લાધશે એના બળવડે એ પોતે જ
છે. તીર્થકરની માતાને રસૂતા યાને રત્નક્ષી મર્ગદષ્ટ ગણાશે. આ કારણે જ્ઞાની ભગવંતે-તીર્થકર
કહેવાય છે. તેણીને શક્તિનો અવતાર કહેવાય છે. દેવ-ભાર મૂકીને કહે છે કે-જે એકને જાણે છે,
ચાલુ અવસર્પિણી કાળના અમારા જેવીશ જિનેમાં તે સર્વને જાણે છે. અને તે એક એટલે જ પોતાના
જે કોઈને પણ એાછામાં ઓછી ઉપસર્ગો વેઠવા પડ્યા.
ને આત્માની સાચી ઓળખાણ. ભગવન ! હે હૈય, અને જલ્દીમાં જલ્દી કેવળજ્ઞાન થયું હોય તે પણ એક કાને ઉકેલ જરૂરી જણાય છે. દેવેન્દ્ર એ મલ્લિનાથ પ્રભુને. સાતમી નરકના દ્વાર સદાને માટે શંકાનું નિરસન કરવું એ મારે ધર્મ છે. હવેની
બીડાયેલા હોય તે તે નારીજાતિ માટે ! કહેવાનું દેશનામાં એ અંગે જ મારે વિસ્તાર કરવાને છે.
તાત્પર્ય એક જ છે કે પુરુષ કે સ્ત્રી એટલે કર્મરાજે લેણ-દેણના પાસ સરખા કર્યા વગર ચૌદમું ગુણસ્થાનક
સજાવેલા વેશમાં વર્તનાર છે; બાકી ઉભયમાં નજરે પડવાનું નથી જ. નિર્વાણની દુંદુભિ બજતાં
આત્મવ એક જ પ્રકારનું. એ જ પ્રમાણે રણ અને પૂર્વે બાકી રહેલ કર્મો ક્ષય થવા ઘટે.
વિરાગ વેળાના વર્ણનેમાં પણ જાતજાતની ભિન્નતા. શીલવાન આત્માઓને દેવ નમસ્કાર કરે છે જે અપેક્ષારૂપી દર્પણ નેત્ર સામે રાખવામાં ન આવે વસ્તુ સમજાય તેવી છે, કેમકે તેઓ (દેવો) ચોથા તે ભારે ગેટાળે થઈ જાય. અરે બેટા કદાગ્રહમાં ગુણસ્થાનકે હોય છે અને એ માનવ અસ્મિાઓ પાંચમે, ગોથું ખવાઈ જાય ! અનેકાન્તદષ્ટિનું દિવાળું નીકળે ! પણ આપ જેવા સામેથી સુલસી જેવી એક સામાન્ય ધર્મના મૂળમાં જ આણ ચંપાય ! પણ અહંત દર્શનમાં શ્રાવિકાને ધર્મલાભ કહેવડાવે એ મારી નજરે એ બનતું નથી, કેમકે જૂદા જૂદા દષ્ટિબિન્દુઓને ‘નેવાના પાણી મોભે ચઢાવવા જેવું જણાય છે. લક્ષ્યમાં રાખી વિચારણું કરાય છે. એ ધરણે જ

Page #10

પહે
સુલસા શ્રાવિકાને કહેવડાવેલ ધર્મલાભ કે કૂતરાના મુખની દંતપંક્તિના વખાણુ ક્ષાયિક એવા કૃષ્ણવાસુદેવે કરેલા તે વ્યાજબી છે.
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ
ગંધાતા આજે પણ બે દિવસના છઠ્ઠુ કરી પ્રભુ નામ સમકિતીનું સ્મરણ કરનારા ઉપાસકો ઠીક ઠીક દષ્ટિગોચર થાય છે અને પ્રવાસના સાધનાની અનુકૂળતાવાશ આ યુગમાં અહીં એ પવિત્ર પુણ્યતિથિના સેક્સમાં માનવ મહેરામણના દર્શન થાય છે. એમાં કેવળ ખાત્રુશાહી પાઘડી કે બંગાળી પહેરવેશના ન નથી થતાં પણ ગૂજરાતી-મારવાડીદક્ષિણી ને પંજાબી પોશાકાનું વિવિધરંગી પ્રદર્શન જોવાતુ મળે છે. સામાન્ય નામાં જ્યાં આંગળીના ટેરવે ગણાય તેટલી માનવસંખ્યા નજરે ચઢે છે
ત્યાં
પડે
આ દીપોત્સવી ટાણે વિધમાન ધર્મશાળાએ એછી છે ! ચારે તરફ માનવની દોડાદોડ નયનપથે ચઢે છે, નિર્વાણદિનની આસપાસના પાંચ પાંચ વિસામાં અહીં ધર્મ મૂર્તિમંત રૂપે દેખા દે છે, સતીએ સંબંધી વિચારણા આગળ ઉપર રાખી, આપણે પણ દૂર રહ્યા એ પ્રતિ દષ્ટિ કરીએ. વિચારીએ કે-કરણ’
ભગવંતની સોળ પહેારી દેશનાની સ્મૃતિમાં કરાવણ' ને ‘અનુમાન' સરખા કુળ નિપજાવે,
આટલી ભૂમિકા રચી ભગવંત શ્રી મહાવીરદેવે સતીએની ગણનામાં સુલસાનું સ્થાન કેવા પ્રકારનું છે તે વર્ણવ્યું. એ મીઠી વાણીના શ્રવણુમાં કર્મરાજના સપા) લાગ્યો ને ઊંધનુ ઝોકું આવી ગયું અને જ્યાં આંખ ઉધાડું છું ત્યાં તે પેલા પ્રસંગને લગભગ પચીસસો વના વહાણાં વાઈ ગયેલા જણાય ! અપાપા નામનું પરિવર્તન પાવાપુરીમાં થઈ ગયું. શુલ્કશાળાની સ્મૃતિ માત્ર રહી અને સામેના કમળેાથી પૂર્ણ સરવર વચ્ચે નાનકડા દેવભુવન સમા મંદિરમાં નથી તે ખુદ ભગવાન કે નથી તે। તેમની મૂર્તિ ! કેવળ પાદુકા છે અને એ યાદ આપે છે કે આ સ્થાન પર
અંતિમ
તીર્થં પતિને અગ્નિસંસ્કાર કરાયેલ છે.
વિ ભૂ તિ
ત્રણ પ્રકારના માણસો છે,
પહેલા પ્રકારના માણસને સંયોગો ઘડે છે, અને એ માણસ સંચાગેાના પ્રવાહમાં તણાય છે,
બીજા પ્રકારને માણુસ સંયોગોના સામના નથી કરી શકતા, તેમ તે સંયોગાના પ્રવાહમાં તણાતા પણ નથી; એટલે તે સંયોગોથી દૂર ભાગે છે અને એકાન્તમાં જઇ પોતાની સાધના કરે છે.
ત્રીજા પ્રકારના માણસને સંચાગેા નથી ઘડતા પણ એ સંચાગાને ઘડે છે, અવસરે મક્કમતાપૂર્ણાંક સંયેગાના સામના કરીને પણુ, મે સંચેોગેશ પર કાબૂ–વિજય મેળવે છે, આવા માનવી જ સંયેણ પર, કાળ ઉપર અને જગત ઉપર પોતાની પ્રતિભાની ચિરસ્થાયી છાપ પાડી જાય છે !
—ચિત્રભાનુ

Page #11

HIT
શ્રી આરામજી (શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી) મહારાજકૃત
[૨] સત્તરભેદી પૂજા
વિવેચક : પન્યાસશ્રી રામવિજયજી ગણિવર્ય
ત્રીજી વયુગલ પૂજા
દુહા :વસન ગુગલ રતિ ઉજ્જવલે, નિર્મળ અતિહી અભંગ; નેત્ર યુગલ સૂરિ કહે, યેહી મતાંતર સંગ. ૧ કમળ ચંદન ચરચી, કનક ખર્ચત વર અંગ; હય પલ્લવ શુચિ પ્રભુશી, પહેરવે મ ન ર ગ ૨
પદી શુક્ર સુરીયાભ તે પૂજે જેમ જિનચંદ; શ્રાવક તીમ પૂજન કરે, પ્રગટે પરમાનંદ. ૩ પાય લુહણ અંગલુહણ, દીજે પૂજન કાજ;
સકલ કર્મ-મલ ક્ષય કરી, પામે અવિચલ રાજ. ૪ અર્થ-~-નિર્મળતાને અધિકપણથી યુક્ત, વળી અખંડિત એવા વસ્ત્રયુગલ અતિ સફેદ વર્ણવાળા હેય, તેનાથી પ્રભુની ત્રીજી પૂજા કરવી. આ વયુગલ પૂજાના સ્થાનમાં મતાંતરે-ચક્ષુયુગ્મ પૂજા પણ આચાર્યપુંગવો કહે છે. તેની વિધિ આ પ્રમાણે છે. સુવર્ણ ટીકાથી જડાયેલા પ્રભુના નવ અંગ ઉપર કોમળ ચંદનથી પ્રથમ પૂજા કરીએ. ત્યારબાદ પવિત્ર એવા પ્રભુના મસ્તક ઉપર વસ્ત્ર પહેરાવીએ અર્થાત સ્થાપન કરીએ. આ પૂજા દ્રૌપદી, વળી ઈન્દ્ર તથા સ્મભ દેવે જેવી રીતે કરી તેવી રીતે શ્રાવક પણ પ્રજા કરે. એવી પૂજા કરતાં પરમાનંદ પ્રગટે. વળી પાયલુંછણ, પૂજાના કાર્ય માટે ઉત્તમ શ્રાવકે જિનમંદિરમાં આપે. તેના ફળરૂપે ભવ્ય જીવ સકલ કર્મને ક્ષય કરી અવિચલ રાજ પ્રાપ્ત કરે. આ વસ્ત્રપૂજા પ્રાચીન કાળમાં હતી પરંતુ અન્ય દર્શનકારોમાં અન્ય દેવની વસ્ત્રપૂજા ઘણું પ્રમાણમાં થતી હોવાથી આપણામાં હાલ વર્તમાનકાળમાં લુપ્ત થઇ, તેને બદલે આંગી રચના વધારે પ્રમાણમાં થાય છે, જેથી શુદ્ધ વ્યવહારનું પાલન થાય.

Page #12

૫
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઢાળ ત્રીજી
રાગ—દેશ સારઠ પજાબી ઠંકા-કુબાને જાદુ ડારા---એ દેશી જિન દર્શન માહનગારા, જિને પાપ કલ`ક ખારા. જિનવ પૂજા વશ્વયુગલ સુચીસ'ગે, ભાવના મનમે` વિચારા; નિશ્ચય વ્યવહારી તુમ ધર્મ, વતુ. આન‘કારા જિનવ ૧ જ્ઞાન ક્રિયા શુદ્ધ અનુભવ ગે, કં વિવેચન સારા; સ્વપર સત્તા ધ... દુ` સખ, કર્મ કલ`ક પહારા જિન ર કેવલ ચુગલ વસન અર્ચિ તસે માંગત હુ... નિરધારા; કલ્પતરું તુ' વાંછિત પૂર્વ, સૂરે કર્મ કારા, જિન૦ ભવેાધિ તારણ પાત મીલા તું, ચિદ્દન મંગલકારા, શ્રી જિનચઢ જિનેશ્વર મેરે, ચરણે શરણ તુમ ધારા, જિન
૩
४
અજર અમર કર અલખ નિર્જન, ભજન કરમ પહારાષ્ટ્ર આત્માની પાપ નીકદી, જીવનપ્રાણ આધારા જિન- ૫
અર્થ:-શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુનુ ન મેહ પમાડનાર છે. આ પ્રશસ્ત મેાહ નહિ, કારણ કે તે ત્યાગ કરવાલાયક છે; પરન્તુ જ્યાં સુધી અપ્રમત્ત નામના સાતમા ગુણુડાણા સુધી ન પહોંચાયુ` હાય સાંસુધી ભક્તિરસને પોષનાર પ્રશસ્ત મેહ આદરણીય છે, એ તત્ત્વ જાણવું; તેથી પ્રભુના ન મેાહક છે, પરિણામે સુંદર ફળ આપનાર છે. ભાવી નિર્મોહી શા પ્રાપ્ત કરવામાં અદ્વિતીય સાધનભૂત છે, તેથી પ્રભુન પાપરૂપી કલકને દૂર કરનાર છે. પ્રભુની વસ્ત્રયુગલની પૂજા કરવા ભાવપૂજાની પુષ્ટિરૂપે હવે કરીએ, તેવી ભાવના મનમાં વિચારવી.'' વસજોડલાની સખ્યા એ જ છે, તેથી બબ્બે પ્રકારની ભાવના વસ્ત્રયુગ્મની દ્રવ્યથી પૂજા કરતાં ભાવતા જવી એ પરમાર્થ છે. તે આ પ્રમાણે-નિશ્રય અને વ્યવહાર એમ બંને ધર્મનું વન કરવુ. એ વર્ષોંન સાચા આનંદને કરનારું થાય છે. શુદ્ધ અનુભવ જ્ઞાન અને ક્રિયાનુ સારી રીતે વિવેચન કરવું. વળી આત્માની તથા કર્મની એમ બંને પ્રકારે માતા વિચારવી, જેથી સર્વ કરૂપ કલંક ઉપર પ્રહાર થાય. વજ્રયુગલ ચડાવી ભાવપૂજાની પુષ્ટિ કરવા નિશ્ચયે કરીને ધવલન અને કેવલજ્ઞાન એમ બન્નેની માંગણી કરવી. હે પ્રભુ ! આપ કલ્પવૃક્ષ જેવા છે અને સર્વ કર્મ રૂપ કાને ચૂરનારા છે. વળી આપ ભવરૂપી સમુદ્રમાં વહાણ સમાન છે. મને આપ મળ્યા છે. આપ જ્ઞાનના સમૂહુરૂપ અને મંગલકારક છે. હે પ્રભુ ! આપના ચરણાનુ શરણું મેં લીધું છે. આપ સામાન્ય કેવળીમાં ચંદ્રમા સમાન છે. રાગદ્વેષના જિતનાર છે. વળી આપ તે અજર અને અમરપણું કરનારા છે. વળી આપ અલખ અને નિર્જન છે, કના પ્રહારને ભાંગનારા છે, આપ આત્માનદી છેા, પાપના નિકદન કરનારા છે, મારા જીવનરૂપ પ્રાણુના આધારભૂત છે. એવી રીતે દ્રવ્યથી અને ભાવથી વયુગ્મની પૂજા દર્શાવી.
દરેક પૂજા પ્રથમ દ્રવ્યથી કહેલી છે, તે ભાવ પ્રજાનું કારણ હાવાથી શ્રાવકોને ખાસ આદરણીય હોય

Page #13

સત્તરભેદી પૂજા-સાથે
છે. એકલી દ્રવ્ય પૂજામાં જે ભાવપૂજા ન મળે તે પુન્ય કર્મ બાંધનારી ફક્ત દ્રવ્યપૂજા થાય છે. અને ભાવની પુષ્ટિ થતાં પુન્યાનુબંધી પુન્ય પ્રકૃતિ બંધાવી કર્મના સંવરને અને કર્મની સકામ નિજારાને પ્રાપ્ત કરાવે છે. “ એવી દ્રવ્યપૂજા ” ભાવ વધતાં મેક્ષની અદ્વિતીય સાધનારૂપે થાય છે. આ બંને પૂજાની સમજુતી માટે શ્રાદ્ધવિધિ, આચારદીનકર ગ્રંથ, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, શ્રી આનંદઘનજીકૃત નવમા ભગવાનનું સ્તવન તેમજ દેવવંદન ભાષ્ય વિગેરે ગ્રંથનું અવલોકન કરવું એ જ સુચના શ્રેયસ્કર છે.
ચતુથી વાસ (ગધ) પૂજા
ચેથી પુજા વાસદી, વાસિત ચેતન રૂપ; કુમતિ કુગંધ સિટી ગઈ, પ્રગટે આત્મસ્વરૂપ ૧ સુમતિ અતિ હર્ષિત ભઈ, લાગી અનુભવ ખાસ; વાસ સુગંધ પૂજતાં મોહ સુભટકે નાશ ૨ કુકમ ચંદન મૃગમ, કુસુમ ચૂર્ણ ઘનસાર;
જિનવર અને પૂજતાં, લહીએ લાભ અપાર. ૩ એથી વાસક્ષેપ પ્રજાથી જ્યારે ચેતનનું રૂપ વાસિત થાય છે અર્થાત દ્રવ્યભાવથી જ્યારે “પુજક” ગધપૂજા કરે છે, ત્યારે કુમતિરૂપી નઠારી ગંધ ચાલી ગઈ એમ સમજવું અને આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે. વળી ત્યારે ભાવથી અનુભવ જ્ઞાનરૂપી સુગધી પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે સુમતિ સમ્યફ પ્રકારની બુદ્ધિ આનંતિ થાય છે. એવી રીતે સુગંધ પૂજા કરવાથી માહ સુભટનો નાશ કરી શકાય છે, તેમજ કેસર-ચંદન-કસ્તુરી-ફૂલ-કપૂરનું ચૂર્ણ વિગેરે સુગંધિત પદાર્થોથી જિનવરના અંગ પુજાય છે ત્યારે ભવ્ય જીવ અપાર લાભ મેળવી શકે છે......
રાગ-જગલે તાલ પંજાબી ડેકેઅબ મોહે કાંગરીયા ચિદાનંદ ઘન અંતરજામી, અબ હે પાર ઉતાર-જિદજી
અબ મોહે પાર ઉતારે, વાસક્ષેપસે પૂજન કરતાં, જન્મ મરણ દુ:ખ ટાર-જિદજી; નિજ ગુણ ગંધ સુગંધ મહકે, દહે કુમતિ મદ માર–જિjદજી, ૧ જિન પૂજતહી અતિ મન રગે ભગે ભરમ અપાર-જિદજી; પુગલ સંગી દુર્ગધ નાઠે, વરતે જયજયકાર—જિણંદજી. ૨ કુંકુમ ચંદન મૃગમદ ભેલી, કસુમ ગંધ ધરનાર–નિણંદજી; જિનવર પૂજન રંગે રાચે, કુમતિ સંગ સબ છાર–જિણંદજી. ૩ વિજય દેવતા જિનવર પૂજે વાભિગમ મેઝાર-જિદજી; શ્રાવક તિમ જિન વાસ પૂજે, ગૃહસ્થ ધર્મને સાર–નિણંદજી, ૪

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સમકિતની કરણુ શુભવરણ, જિન ગણધર હિતકાર–જિણજી; આતમ અનુભવ રંગ રંગીલા, વાસ યજનકા સાર–જિણંદજી, ૫
–ઢાળ ચોથીને અર્થ– જ્ઞાનરૂપી આનંદના સમૂહરૂપ એવા હે અંતરજામી પ્રભુજી, હવે તેમને પાર ઉતારો, હે જિનજી, હવે તે મને પાર ઉતાર. વાસક્ષેપની પૂજા કરવાથી જન્મ મરણના દુ:ખ ટળી જાય છે. વળી પિતાના આતમગુણનો જે “ધ” તેની સુગધી બહેકે છે, તેથી કુમતિ, અહંકાર અને કામદેવ બળી જાય છે. વળી જે ભવ્ય જીવ મનના અતિ રંગપૂર્વક જિનને પૂજે છે તેના પાર વિનાના અજ્ઞાનરૂપ ભ્રમ ભાંગી જાય છે. વળી પુદગલને સંગ કરનાર દુર્ગધ પણ નાસી જાય છે અને જયજયકાર વર્તે છે. તેમજ કેસર, સુખડ, કસ્તૂરી, ફૂલ, સુગંધી પૂર એ બધી વસ્તુ ભેળવીને જિનની પૂજામાં જે ભવ્ય જીવ રંગપર્વક રાચે છે, જિનપજામાં આસક્ત બની જાય છે તેને કુમતિને સંગ રહેતું નથી અર્થાત ટળી જાય છે. એવી રીતે શ્રી જીવાભિગમ નામના ત્રીજા ઉપાંગ સત્રમાં વિજય દેવતાએ જિનેશ્વરને પૂજા તેને અધિકાર આવે છે. એવી રીતે ગૃહસ્થાને ( શ્રાવકને ) સ્વધર્મના સારરૂપ વાપુજા કરવી યુક્ત છે. એવા જુથી શાવકે દેવતાની પડે ગધપૂજા કરે છે. હિતકારી તીર્થંકર પ્રભુ તથા ગણધર મહારાજે એવી પૂજારૂપ સમતિની કરણીનું વર્ણન સારી રીતે અંગઉપાંગમાં કર્યું છે. આત્મગુણના અનુભવ રંગથી રંગાયેલા એવા હે
પૂજક આભા” ઉપર કહેલા વાસપૂજાને એ જ સાર છે, એ જ તવ છે, એ જ રહસ્ય છે, એ જ આદરણીય છે, એ જે મુક્તિનું આકર્ષણ છે, એ જ સુલ છે, એ જ સ્વતંત્ર છે. જિણંદજી, હવે તે મને સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતાર.
वित्तं च भूमौ पशवश्च गोष्टे, भार्या गृहद्वारे जनाः स्मशाने । देहश्चितायां, परलोकमार्गे, कर्मानुगो गच्छति जीव एकः ॥
(ચિરા) ધન રહેશે દાટવું જ ધરામાં રહેશે હેર ગમાણે રે, નારી નિજની દ્વાર સુધી ને અન્ય સગાં સમશાને રે; દેહ અતિ સુંદર આ તે તે ભસ્મ ચિતામાં થાશે રે, કર્મ એક પલેક માર્ગમાં જવાની સાથે જાશે રે,

Page #15

ધર્મનો સ્તંભ
અનુ. વિ. મ. શાહ
“Kill your anger before it kills you." તમારે કે તમને મારી નાખે તે પહેલાં તમે તેને મારી નાખે.”
ક્રોધાદિ દોષને તજીને શાન્તિ વગેરે ગુણોને ગ્રહણ અર્થાત કામ, ક્રોધ અને લેભ આમનાશક છે કરવા તે અક્રોધ કહેવાય છે. ક્રોધ મનને એવો વિકાર તથા નરકના ત્રણ પ્રકારના કાર છે. એટલા માટે છે કે જે મનુષ્યને ધર્મમાર્ગથી વ્યુત કરે છે. મનુષ્ય એ ત્રણને ત્યાગ કરવો જોઈએ.
એ તે નિશ્ચય છે કે ક્રોધને આરંભ મૂર્ખતાની ધની અસર મનુષ્યના સ્વાસ્થ પર પણ ખરાબ સાથે થાય છે અને તેને અંત પશ્ચાત્તાપની સાથે થાય પડે છે, શરીરની શોભા નષ્ટ થાય છે તેમજ આયુષ્ય છે. ક્રોધની અવસ્થામાં મનુષ્યનો વિવેક ચાલ્યો જાય ક્ષીણ થાય છે. કૈધથી પરાભૂત થયેલ સુન્દરમાં સુન્દર છે અને મનુષ્ય પિતે એવી અવસ્થા ઉત્પન્ન કરે છે કે વ્યક્તિ પણ અસુન્દર દેખાય છે. જ્યારે તે ક્રોધને પાત્રને બદલે પિતે પિતાની ઉપર
કામ તથા લોભની માફક ક્રોધ પણ મનુષ્યને શત્રુ ક્રોધ કરવા લાગે છે. એટલા માટે ક્રોધ આવતાં જ મનુષ્ય પહેલાં તે તેના પરિણામોને વિચાર કરી લેવો બને છે જેને લઈને મનુષ્યને અમિત્રોની સંખ્યા વધે જોઈએ. જે વ્યક્તિ વિવેકથી પિતાના ક્રોધ પર વિજય છે
છે અને મિત્રોની સંખ્યા ઘટતી જાય છે. પરિણામે મેળવે છે તે ઉત્તમ મનુષ્ય ગણાય છે.
મનુષ્યને સામાજિક તેમજ વૈયક્તિક વિકાસ કુંઠિત
થઈ જાય છે, એટલું જ નહિ પણ ક્રોધ કરનાર ક્રોધ તે એક પ્રકારને નશો છે. જે મનુષ્યના બીજાના અનિષ્ટનું કારણ બની જાય છે. રાવણના આભ્યન્તરને છુપાવે છે એટલું જ નહિ પણ બીજા દાધે બિભીષણના સર્વનાશની ભૂમિ તૈયાર કરી હતી. પર પ્રકટ કરી દે છે. ક્રોધી માણસ પિતાને આભ- રાવણે અહંકાર, કામુક્તા, પશુબલિ અને ક્રોધને વશીભૂત વિકાસ સાધવામાં જ અસમર્થ છે. એટલું જ નહિ થઈને જે આગ સળગાવી તેનાથી બચવા માટે મહાત્મા પણ પોતાના આત્માના વિનાશનું કારણ બનીને બિભીપણે સયત્ન કર્યો, પરંતુ રાવણે સળગાવેલી દુ:ખ પામે છે,
આગમાં બળીને તે નષ્ટ થઈ ગયો. વાલીએ ક્રોધ તથા શ્રી ભગવદ્દગીતામાં ઠીક જ કહ્યું છે કે- અનીતિને આશ્રય લઈને પિતાના હોદર ભાઈ સુગ્રીવ
પર જે વીતાડયું હતું તેના પરિણામ સૌ જાણે છે.
જે સુગ્રીવની સાથે અન્યાય ન કર્યો હોત અને વાલીએ જાન દોષરતા જોતાવેતર નાં ચત તેનું ઉબેધન માનીને અનીતિને માર્ગ તજી દીધો
દ

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
હત તે તે રામને હાથે ન મરી જાત. બિભીષણ તથા ઘણે જ છે. અનેક વ્યક્તિઓને ધિ આવતા સુગ્રીવ રાવણ અને વાલીના શત્રુ નહોતા પરંતુ તે ઘણો વખત લાગે છે. જરા જરામાં અકારણ ગુસ્સો બનેને પશુબલ તથા દેધ જ તેઓના શત્રુ હતા. કર એ તે પામરતા-બાલિશતા છે. જેને લઈને
ભયાનક રૂપ ધારણ કરવું એ પશિવતા ગણાય છે. - ચાડીમલી કરવી, બળાત્કાર કરવા, વેર રાખવું, હમેશાં ફોધ કરવો એ તે રાક્ષસોનો સ્વભાવ-વ્યવહાર ઈર્ષા કરવી, ગુણેમાં દેવારેપણું કરવું, અધર્મયુકત હોય છે. નાની નાની વાત માટે આવેશમાં આવી દુમાં પૈસાને વ્યય કરવો, કર વચન બલવા, જવાથી ફાધી સ્વભાવ બની જાય છે, જેનો અંત
અને અપરાધ વગર કડવા વચન બેલવા અથવા ઘણે ભાગે કટુતા અથવા શત્રુતામાં આવે છે. વિશેષ દંડ કરે, તે આઠ દુર્ગુણ ક્રોધથી ઉત્પન્ન થાય છે. વધતા જતા ક્રોધને આપી દેવામાં જ બુદ્ધિમત્તા તેમજ
ચાડીચુગલી કરવી, પીઠ પાછળ કોઈનું ખરાબ ગૌરવ રહેલા છે અને એવા માણસો જ વીર કહેવાય બોલવું કે કહેવું, કડવા વચન બોલવા-એ ગુરુ છે. ક્રોધને દબાવો સારે છે અને દિધિને રોકવો તે વાણીનું ઝેર મનાય છે. કલ્યાણના અભિલાષીઓએ એનાથી પણ સારું છે. ગુણવાન અને વીરપુ ઓછા એ ઝેરથી બચવું જોઈએ. ચાડીચુગલી કરવી અથવા ગુણવાળા માણસ પર ક્રોધ કર્યા કરતું નથી. એવી જ પીઠ પાછળ કેઇનું ખરાબ કરવું એ કાયરતા છે. જે વ્યક્તિઓને ઘણે ઓછો ગુસ્સો આવે છે. પ્રસન્નચિત્ત, લોકોમાં નૈતિક બળ નથી હતું તેઓ જ આ પ્રકારના બુદ્ધિમાન વ્યક્તિઓને ક્રોધ વિવેકપૂર્ણ હોય છે અને નિર્ભય વ્યાપારમાં રત રહે છે. જેની ચુગલી કે તેઓને ઇંધ આવતા ઘણે વખત લાગે છે. અને નિજા કરવામાં આવે છે તેઓ જે સમજદાર હોય કેંધ આવે છે તે તે જલ્દીથી સમાપ્ત થઈ જાય તે તેમની દષ્ટિમાં ચુગલી કે નિન્દા કરનારનું કહ્યું છે. નિબુદ્ધિ અને કાયર વ્યક્તિ જ્યારે ભૂલ કરે છે મૂલ્ય જ નથી હોતું. બુદ્ધિ વગરના માણસે જ ચુગલી અને તે ભૂલને સ્વીકાર નથી કરતો ત્યારે તે હમેશાં અથવા પરનિજાથી પ્રભાવિત થઈને પિતાનું અહિત આવેશમાં આવી જાય છે. તે પોતાના ભાઇના કરી બેસે છે. ઈર્ષા અને વેરની આગમાં બીજાને ઊણપને ક્રોધદ્વારા પૂર્ણ કરવાને નિષ્ફળ પ્રયત્ન કરે સળગાવવાને બદલે મનુષ્ય પોતે જ બળે છે અને છે. બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિઓને કોઇને ઊભરે નીકળી પિતાને વિનાશ ઉપસ્થિત કરે છે. કઠોર વચના ગયા પછી તે ક્ષમાનું રૂપ ધારણ કરી લે છે, પરંતુ પ્રગથી માણસ શાન્ત વ્યકિતઓના પુન્યમાં અને ક્રોધ છુપાવવાથી તે ઘણે ભાગે બદલાની ભાવનામાં . પિતાના પોપમાં વૃદ્ધિ કરે છે. અમે એવી કેટલીયે પરિણત થઈ જાય છે. ક્રોધને મનમાં રાખવાથી ઓછી
વ્યકિતઓને જાણીએ છીએ કે જેઓને પરસ્પર ઘણો સમજશક્તિવાળા મનુષ્ય મનમાં જ મુંઝાય છે જેનાથી જ પ્રેમ હોય છે, પણ દુર્ભાગ્યવશાત કઈ બાબત પર
તેના સ્વાર્થ પર વિઘાતક અસર પડે છે. ક્રોધને પી કડવા વચનના પ્રયોગથી તેઓમાં એકબીજા વચ્ચે જવા એ તે સારું છે, પરંતુ એ કામ અત્યન્ત એ ભેદ પડી ગયો કે તેમાં કદિ પણ પ્રેમ થયો સમજદાર તેમજ સજ્જન પુરુષોનું હેય છે. જ નહિ હેય, તેથી કહેવાય છે કે તલવારના ઘા રૂઝાય છે પણ વાણીના ઘા કદિ રૂઝાતા નથી.
સુધારણ અને નિયંત્રણને માટે ક્રોધ આવશ્યક
છે એટલું જ નહિ પણ અનિવાર્ય પણ છે. તે સ્થિતિમાં ક્રોધ નાનામાં નાના તેમજ મેટામાં મોટા સૌ તે વિકારથી નહિ પરંતુ ઉચ્ચ ભાવનાઓથી તથા પ્રાણીમાં હેય છે. કેટલાય માણસો જરા જરામાં હિતભાવનાથી પ્રેરિત અને શાસિત રહે છે. હિતક્રોધ કરી બેસે છે. ઘણી વ્યક્તિઓને નાની વાતે ભાવનાથી કરવામાં આવેલા ક્રોધમાં અંતહ નથી માટે કે નથી આવતે અને કદાચ આવે છે તે હેતે. તે જ તેની પિછાન છે. વેર, દેષ, બલાની ભાવના

Page #17

ધર્મને સ્તંભ
અને બીજા વિકારથી પ્રેરિત થયેલે ધિ દેવપણું ખૂબ સાવધાન રહેવું જોઈએ; કેમકે તે ક્રોધ ભયંકર બની જાય છે. હિતથી પ્રેરાયેલા સકારણ ક્રોધમાં પૂર્ણ હવા સાથે ઘણું લાંબા સમયે શાંત થાય છે. સહનસમર્થ હોવાની જરૂર છે. ત્યારે તેની ઉપાદેયતા હોય શીલતાનો દુ૫યોગ થવાથી કઈ કઈ વાર તે ઘણું છે તેટલા માટે કેધ ગુણવડે તેજોમય બનવું જોઈએ. ભયાનક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
ક્રોધ તે કોઈના ઉપર ન કરવો જોઈએ, પરંતુ ક્રોધને સામને ક્રોધથી ન કરવો જોઈએ. એમ નિર્બલ, અસહાય તથા રોગી માણસે ગુરૂજન, વૃદ્ધો, કરવાથી ક્રોધ શાંત થવાને બલે વધે છે, ઘટતો નથી. બાળકો અને સ્ત્રીઓ ઉપર તો ક્રોધ કરવાથી હમેશાં મીઠા તેમજ કામળ શબ્દવડે ક્રોધ સહજમાં જ શાંત બચવું જોઈએ. વસ્તુત: ધને સંપૂર્ણ નિયંત્રણમાં થઈ જાય છે. કહેવત છે કે કોમળ વચન પથ્થરને રાખવું જોઇએ.
પણ પીગળાવી દે છે. વિલબને ક્રોધનું સર્વોત્તમ
એસિડ માનવામાં આવે છે. જ્યારે માણસ પિતે વાલિવધ પછી રાજ્ય મેળવીને સુગ્રીવ ભોગવિલાસમાં નિમગ્ન બનીને સીતાજીની શોધનું કાર્ય ભૂલી ગયો.
ક્રોધને શિકાર બને ત્યારે તેણે ઠંડું પાણી પીવું જોઈએ
અથવા એકથી દસ સુધી ગણવા જોઈએ, તેમ છતાં લક્ષ્મણ તેની કૃતળતા માટે શિક્ષા કરવા માટે કિકિન્ધાપુરી
જે કોધ વધતા જાય તે ૧૦૦ સુધી ગણવાથી ક્રોધ ગયા. જ્યારે સુગ્રીવને પોતાના નોકરો પાસેથી જાણવા
શાંત થવા લાગે છે. ક્રોધથી પાગલ બનવાથી માણસે મળ્યું કે લક્ષ્મણે રૌદ્ર રૂપ ધારણ કર્યું છે ત્યારે એ
વિચાર કરવો જોઈએ કે, મારા ક્ષણભરના ક્રોધથી ખૂબ ભયભીત થઈ ગયો અને લક્ષ્મણની સમક્ષ
મારો આખે દિવસ અશાન્તિમાં પસાર થાય છે. મારું જવાનું તેણે સાહસ ન કર્યુંતેણે તારા પિતાની પાસે બેલાવીને લક્ષ્મણને ક્રોધ શાંત કરવાની પ્રેરણું
જીવન ક્ષણભંગુર છે. પરમાત્મા મારો અનિચ્છનીય
વ્યવહાર જોઈ રહ્યો છે, તે મારી ઉપર રૂટ થઈ જશે. કરી પરંતુ તે પણ લક્ષ્મણ સમક્ષ જતાં ડરી અને જ્યારે તેણે જવાની ના પાડી ત્યારે સુગ્રીવે કહ્યું કે સંસારમાં લેકોના દિલ ઉપર શાંતિ તથા અક્રોધનું ડરે નહિ; લમણુ મહાન પુરુષ છે-તે સ્ત્રીઓ ઉપર શાસન થયા કરે છે. શાંત તથા ચારિત્ર્યવાન લોકેને ગુર નથી કરતે. તારા ગઈ અને તારાને જોતાં જ જ સુખ તેમજ આદર મળે છે. તે વ્યક્તિને ધન્ય છે લક્ષ્મણને ક્રોધ શાંત થઈ ગયો.
કે જે કોધને રોકીને શાંતિને પ્રસાદ આપે છે. એવા
મહાનુભાવને જ મહાત્માની પદવી મળે છે. માનવઅનેક વ્યક્તિઓ પિતાથી નબળા માણસો ઉપર
જીવનની સફળતા અને સુંદરતા સમાજમાં ભય અને પિતાને ગુસ્સો ઉતારે છે તે તેઓની નબળાઈ તેમજ
આ રોગ ફેલાવવા નહિ પરંતુ શાંતિ તથા આનંબી ધારા મોટી ભૂલ છે.
પ્રવાહિત કરવામાં રહેલા છે. જે વ્યાધિ સંસારમાં ભય, સહનશીલ વ્યક્તિને ઘણો જ છે અને ઘણે રાગ તથા અત્યાચાર ફેલાવે છે તેના નામ પર લોકે શું કે વખતે ક્રોધ આવે છે. એવી વ્યક્તિઓના ક્રોધથી છે અને તે પિતાના જ પાપથી વિનષ્ટ થાય છે.
क्रोधं मा कुरु । क्षमा कुरु ।

Page #18

ડો. ફાલનર અને નયચક્ર
ભારત બહારના દર્શનશાસ્ત્રીઓમાં અગ્રસ્થાન ભોગવતા, વિનાના પ્રેફેસર ફાવેલનરનું નામ સુવિખ્યાત છે. ચીની ટિબેટન ભાષાના વિશારદ તરીકે પણ તેઓશ્રી એટલા જ સુવિખ્યાત છે.
નયચક્ર'ના સંપાદન અંગે તેઓશ્રી સાથે પૂ. મુનિવર્ય શ્રી જંબુવિજયજી મહારાજને પત્ર-વ્યવહાર થયે છે, “ નયચક્ર'ના સંપાનનું મુલ્યાંકન સમજાવતે આ પત્રવ્યવહારનો થોડો ભાગ અને રજૂ $4!Hi .
Vienna, 28th December 1956. TO MUNI SRI JAM BUVIJAYAJI MAHARAJ,
I thank gou so much for derding me some proof-sheets of your notes on Mallavodin's Nayacakrah. They were very interesting figo me as I spent a lot of time on this work late'y. I am convinced that the Jaina philosophy has not found get the appreciation it deserves, as the really important philosophical writings are not made known to this very day to a wider public. And the Nayacakrah of Mallavadi is certainly one of these works. Mallavadi is an original thinker of high rank and the commentary of Simhasurih contains a lot of material valuable for the history of Indian philosophy of the classical period. Unfortunately the editions which so far have appeared in print are unsatisfactory, the edition of Muni sri Cytur. vitaya ji in the Gaekwad Oriental Series as well as that of Vijayalabdhi Suri in the Labdhisurishuar Jain Granthamala. Therefore I was very pleased to learn that you are p eparing a new edition of this work. As far as I see, your notes in the proof-sheets correspond to pp. 76-105 of the edition in the Gaekwad Series. May I add a few remarks on the Buddhist fragments. The sentence Caksurvijnanasa mgi nilam vijanali LaginineAF ata faptaifa ] etc. is takın from the Vijednakà yah, Taisho 18saikyo No. 1539, p. 559 b 27 Ss. The source of the sentence sancitalanbanah pancavijnanakàyah Cergaretat: 99 fagra fitar :) is not known to me, but a similar sentence recurs in Vasubandhu's Abhidharmakosabhà syam 1 on verse 44 (samcità srayalambunatrāt pancavijnanakayanam). A number of quotations is taken from Dignaga's Pramanasamuccayak, 1 have also

Page #19

written a short review on the two editions mentioned above which will appear in the journal of our institute, and it will be a pleasure for me to send you a copy x soon as it comes from the priter's
Very Sincerely yours
E, Frauwalner
મુનિશ્રી જમૂવિજયજી મહારાજ
મલવાનિના ‘પ્રચક્ર’ ઉપરની આપની નેધના આપશ્રીએ મને કેટલાક પ્રશ્ન-શીટ મેકલ્યા એ માટે આપતો અત્યંત આભારી છું. મે હમાં હમણાં તેના ઉપર ઘણે! સમય ગાળ્યા હોવાથી મને તે ખૂબ જ રસપ થઇ પડેલ છે. મને ખાતરી થઇ છે કે જૈન દર્શનનુ જેટલું જોઇએ તેટલું મૂલ્યાંકન હ સુ'રી થયું' નથી કેમકે ખરેખર ઉપયોગી ગ્રંથા અર્ધાપેપ ત વિશાળ જનસમુદાય આગળ મૂકવામાં આવ્યા નથી. ખરેખર ‘યચક્ર' એક આવી જ ઉત્તમ કોટિના ગ્રંથ છે.
6
વીએના ( એસ્ટ્રીયા )
૨૮-૧૨-૧૯૫૬
મલવાદિ ઊંચા દરજ્જાના મૌલિક ચિંતક છે અને શ્રી સિંહસરિની ટીકા પ્રાચીન ભારતના તમ જ્ઞાનના ઋતિહાસ માટે કિંમતી વસ્તુ પરી પાડે છે. કમનસીબે અત્યાર સુધીમાં છપાને પ્રસિદ્ધ થયેલી આતિએ અક્ષતકારક છે-ગાયકવાડ એરીન્ટલ સીરીઝમાં મુનિશ્રી ચતુરવિજયજીની આત્તિ તેમજ લબ્ધિીશ્વર ગ્રંથમાળામાં વિષયલબ્ધિટેની આવૃત્તિ-તેથી આપશ્રી સહુ ગ્રંથની નવી આવૃત્તિ તૈયાર કરી રહ્યા છે તે જાણી મને ખૂબ જ આનંદ થયો છે. હું પ્ર-સમાં જોઈ શકયો છું કે આપની નેધ (દિપણ ગાયકવાડ વિરીઝની આવૃતિના પૃત્રક-૧૦પને મળતી આવે છે. બૌદ્ધ ફકરાઓ ઉપર હુ થોડી ટીકા ઉમેરવા ર૧ લઉં છું.
ચક્ષુવિજ્ઞાનસમી નીરું વિજ્ઞાનાતિ’વિજ્ઞાનાય : ન-૧૫૩૯, પૃષ્ઠ ૫૫૯ બી૨૦માં
લેવામાં આવેલ છે.
‘ મંવિતાઝન્થનાઃ પદ્મ વિજ્ઞાનહાયા ' ના મૂળની મંતે ખબર નથી, પરંતુ તેવુ જ એક વાક્ય વસુક્ષતા અનિધકેશભાયમ્તા ૪૪માં શ્લોકમાં આવે છે. ઘણા અવતરણા ઋિણના પ્રમાણુ સમુચ્ચયમાંથી લેવામાં આવેલ છે.
ઉપરોકત બન્ને આત્તિ ઉપર મે પણ ટ્રક પખાલાયના લખેલી છે જે અમારા ઈન્સ્ટીટયુટના જલિમાં પ્રકટ કરવામાં આવી અને તે પાને બહાર પડશે કે તરત જ આપને તે ી નકલ મેાકલતાં મતે આનંદ થશે.
આપના ઇ. ફાવેહ્નર

Page #20
Reg. N, B.481 અ....ચુ....ત,...ઝ....રા આજે સવારે, આ સામે બેઠેલી સ્ત્રીને જોઈ ત્યારે, વિચાર આ વેલે-આ ઝી શાને આધારે જીવતી હશે ? નિધનતા અને ગરીબીની ખીણ માં ઊંડી ઉતરી ગયેલ એની આંખ માં આ કઈ આન દાતને પ્રકાશ ચમકી રહ્યો છે ? એના ઉત્તર અત્યારે મધ્યાહુને મળે છે. આ પેરનો સમય છે, સુખી માયુસે આરામ કરી રહ્યા છે, ધૂળના ગેટા સાથેઃ ચીડિયા તાપ જાણે કલહ કરી રહ્યો છે. આ ગામડાંની શેરી માં સર્વત્ર શુન્યતા અને શુષ્કતા વ્યાપી રહી છે. પેલી સ્ત્રો પોતાનાં તૂટી ગયેલ અને હમણાં પડુ' પડું થતાં છા પરાવાળી હાટડીમાં બેઠી છે. હાટડી માં માલ ભરેલો છે. હા, માલ-થોડાં તુરીયા, થાડા આરીયા, થે ડા સુક ઈ જવા આવેલો કરડે ભીંડા અને બે પાંચ તબુ ચ. કાછીયણનો આ માલ અને આ માલ ઉપર પણ હવે તો ધૂળના પાતળા થર જામ્યા છે : એ બેઠી છે પણ કે’કની સામે ચાળા કરી રહી છે આ ખા ૨માડે છે, હાથ પડોળા કરી વહાલથી કે 'કને બેલ વે છે. એ હસે છે અને એના બેસી ગયેલા ગ લ વધારે ઊંડા ઉતરી જાય છે. 27 જેવા આ સૂકા વાતાવણુ માં પણ જાણે કેઇ નંદનવનના રમ્ય સરો વરનું સહસ પાંખડીયુ મનોહર ક મળ જતી હોય એવા પ્રમાદથી એ કાંઈ અવાકી રહી છે. મને આશ્ચર્ય થયું': રે, આના ઊર્મિત ત્રને હલાવી મૂકે એવી અહી” કઈ વસ્તુ છે ! એ જ્યાં જોઈ રહી હતી ત્યાં મ રી નજર ગઈ. ફાટલી ગોદડી ઉપર એક હસમુખું બાળક પેઢયું છે. ફૂલ જેનુ એ નિર્દોષ બાળક પિતાની આ ગરીબ માતાના શુષ્ક જીવન પર પ્રેમની અણુમાલ ધારા વર્ષોવી, એના જીવનને વળાદ્ર’ બતાવી રહ્યું છે. આ હસતા બળને, એ વધારે ન જોઈ શકી, એ ડી. બાળક ને ઉંચ ચું અને પોતાની છાતી સરસું ચાંપતા એણે કહ્યું : એ મારા ફૂલ !'" કલહ અને સંતાપ ભરેલા આ જીવનવન માં પણ માણસ ઝઝૂમતા જીવે છે; કારણ કે એના જીવનના કોઈ અજાણ્યા ખૂJામાં, પ્રેમને આવે કે ઈ અમૃત ઝરો છૂપે છૂપા વહેતા હોય છે! | —ચંદ્રપક્ષસાગર મુદ્રક: હરિલાલ દેવચંદ શેઠ = અનિંદ પ્રા. પ્રેસ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only