Atmanand Prakash Pustak 053 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531622/1

Page #1

[2][][] ]]
RI ATMANAND
પુસ્તક પ૩
ખંડ ૭ મે
AAAAA
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તીર્થં
વા
PRAKASH
શ્રી જૈન જ્ઞાાનંદ સના
ભાવ,
BRD

Page #2

અનુક્રમણિકા
૧. સમકિતના સ્વરૂપની યાચના . .
. . ( પાદરાકર) ૯૭ ૨. “મેચક” તે શું? . . .. . ( હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા ) ૯૮ ૩. તે જૈન સંસ્કૃતિને સુંદર પ્રચાર થાય ? . . . ( હરિલાલ દેવચંદ શેઠ ) ૧૦૦ ૪. પાલનપુર અને પહૂલવિહાર ક્યારે અને કોણે સ્થાપ્યાં ? . .(ઘ વિશ્વબંધુ ) ૧૦૫ ૫. વિશ્વાસ રાખો • • • • •
(અમરચંદ માવજી શાહ) ૧૦૭ ૬. આનંદપ્રાપ્તિના માર્ગો ... ... ... ... (અનુ. વિઠ્ઠલદાસ મૂ શાહ ) ૧૧૦ ૭. વર્તમાન સમાચાર
. . . પે. ૩ ફરી નહીં છપાવવામાં આવતા બે અમૂલ્ય ગ્રંથો મળી શકશે માટે મંગાવો.
૧ શ્રી કલ્પસૂત્ર (બારસ) મૂળ પાઠ. દર વર્ષે પર્યુષણ પર્વમાં અને સંવત્સરી દિને પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓ વાંચી ચતુર્વિધ સંધને સંભળાવે છે જેને અપૂર્વ મહિમા છે, તે શાસ્ત્રી મેટા ટાઈપમાં પ્રતાકારે સુંદર અક્ષરોથી અને સુશોભિત પાટલી સહિત છે, જેથી પૂજય મુનિ મહારાજા કે જ્ઞાનભંડાર, લાઈબ્રેરી કે જૈન બંધુઓને જોઈએ તેમણે મંગાવી લેવા નમ્ર સૂચના છે. કિં. રૂા. ૩-૦-૦ પોટેજ જુદુ'.
૨ સઝાયમાળા–શાસ્ત્રી શુદ્ધ રીતે મોટા અક્ષરેથી છપાયેલ, શ્રી પૂર્વાચાર્ય–અનેક જૈન પંડિતો વિરચિત, વિવિધ વિષયક વૈરાગ્યાદિ રસપાદક, આત્માને આનંદ આપનાર ૧૩ મા સૈકાથી અઢારમા સૈકા સુધીમાં થઈ ગયેલા પૂજ્ય આચાર્યદેવ અને પંડિત મુનિ મહારાજાએ રચેલ સજઝાયનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આવેલો છે, કે જે વાંચતા મહાપુના ચારિત્રની ઘટના આપણી પૂર્વની જાહોજલાલી, અને વાચકને વૈરાગ્યવૃત્તિ તરફ દોરે છે. પચાસ ફર્મ ૪૦૮ પાનાનો સુંદર કાગળ શાસ્ત્રી મોટા ટાઈપ, અને પાકા બોઈડીંગથી અલંકૃત કરેલ છે. કિંમત રૂા.૪-૮-૦ પટેજ જુદું. માત્ર જુજ કે પી સિલિકે રહી છે.
નમ્ર સૂચના.
બૃહતકલ્પસૂત્ર છઠ્ઠો ભાગ હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયો છે, પરંતુ આગલા કેટલાક ભાગોનું વેચાણ ઘણું વખત પહેલાં થયેલું હોવાથી, છ ભાગ તૂટક થયા છે, અને છએ ભાગ પૂરતા નહિં મેળવનાર અથવા બીલકુલ નહિં મેળવનારા અનેક મુનિરાજો, જ્ઞાનભંડારો, ખપી આત્માઓના પૂરતા ભાગ મેળવવા માટે સભા ઉપર અનેક પત્ર આવવાથી, અમોએ અન્ય સ્થળેથી ખૂટતા આગલા ૨-૩-૪-૫ ભાગે મેળવીને હાલમાં થોડા આખા સેટ એકઠા કર્યા છે, અને તેની નકલે પણ ઘણી થોડી છે, જેથી જોઈએ તેમણે મંગાવવા નમ્ર સૂચના છે. કિંમત ૨-૩-૪-૫ દરેક ભાગના પંદર, પંદર રૂપિયા અને છઠ્ઠા ભાગના સેળ રૂપિયા (પટેજ જુદું). કમીશન ટકા ૧૨ા.
લખો –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.

Page #3

માdiદપ્રકાશ
પુસ્તક ૫૩ મું.
વીર સં, ૨૪૮૨ વિક્રમ સં. ૨૦૧૨
મહા
અંક ૭ મે
=
=
સમકિત સ્વરૂપની યાચના
(રાગ–૧ભ જિણું શું પ્રીતડી ) સમકિત સહણા નહિં, તે તે રઝળે રે ગતિ ચાર નિશંક! આગમ વયણે જાણીયે એક તરશે રે શુદ્ધ સમકિતવંત ! સમકિત, ત્રસ-થાવર કરુણા કરે, જીવ એકકે નવ દુહવે મતિમંદ! સામાયક ત્રણ કાળનાં, શુદ્ધ ઉપગ રે ન લડે મતિમંદ ! સમકિત માયા-મૃષા નીવારતા, ચેરી-જારી રે ત્યજે વ્યવહારવંત! વ્યવહાર અતિ નિપુણતા, અંતરદષ્ટિ રે નવ કેમ લહંત ! સમકિત, હાથ ઊંચા, ઊંધા મસ્તકે, ભસ્મ રગડે રે ભલે અંગે અંગ! જટા ધરે, મુંડન કરે, વિણ શ્રદ્ધા રે ભટકે બની અંધ ! સમકિત નિજ-પર નારી ભલે ત્યજે, બ્રહ્મચારી રે બને બાળી અનંગ ! વગાદિક સુખ મેળવે, કેમ પામે રે નિજ આતમ રંગ! સમક્તિ ત્યાગ, ક્રિયા, પરિસહ સહી, ભલે ધારે તે દ્રવ્ય લિંગ-અસંગ! એ તે અનંતી વેળા કર્યા, નવા પામ્યા રે આત્મરૂપ અભંગ ! સમકિત, આતમજ્ઞાનનું ફળ મહા, અતિ ઉજવળ રે સમકિત સુખકંદ ! સુખ અવ્યાબાધ મિક્ષનાં, પામે આતમ રે એક સમકિતવંત! સમકિત રાત્રિ-દિવસ શ્વાસોશ્વાસમાં, મને શરણું રે હે સમક્તિ-સંત ! સમકિત તર પ્રભુ રતવે, “મણિ” કરજે રે શુદ્ધ સમકિતવંત ! સમકિત,
-પાદરાકર

Page #4

“મેચક” તે શું?
(લે–એ. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. ) “મેચક” એ સંસ્કૃત ભાષાને અનેકાર્થી શબ્દ ઉપરથી “મેચક” શબ્દ ઉદ્દભવ્યા છે. “ મચ.” છે. એ નામ તેમ જ વિશેષણ એમ ઉભયસ્વરૂપી છે. ધાતુને અર્થ “મિશ્ર થવું ' એમ થાય છે. નામ તરીકે મેચકના વિવિધ અર્થ નીચે મુજબ છે - અહીં (પૃ. ૫૬૦) નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે -
સ્પામતા, ચંદ્રક યાને મોરના પીંછા ઉપરની વિરઃ ફિલિયામ” ત ટુ” ટીલડી (ચાંદ), ધૂમાડે, વાદળ, સરગવો ( એક આમ દર્ગના મતે પણ મેચકને રંગ મેરના જાતનું ઝાડ) સ્રોજન, નીલાંજન અને એક કંઠ જેવો છે. જાતનું રન.
“કાળું–કાળા રંગનું” એ અર્થમાં “મેચક' વિશેષણરૂપ મેચકને અર્થ કાળુ-કાળા રંગનું શબ્દ મેઘદૂત( પુર્વમેવ, . ૫૯)માં વપછે, એ હકીકત અમરકેશ (કાંડ ૧, સે. ૧૪)
રાય છે. પ્રસ્તુત પક્તિ નીચે મુજબ છે – વગેરેના આધારે જાણી શકાય છે.
___“अंसन्यस्ते सति हलभृतो मेचके वाससीव" અભિધાનચિન્તામણિ (કાંડ ૪, બ્લેક
વળ “ કાળું' એ અર્થમાં ગઉડવહળ લે, ૩૮૬) માં મેચક”ને ઉપર મુજબ “ચન્દ્રક” એટલે એક જ અર્થ અપાયો છે. એની વે પન ૩૩૬ ) માં ' મેય’ એ પાઈય શબ્દ છે. આથી વિવૃતિ(પૃ. ૫૩૧ )માં એને અંગે નીચે મધ્ય એ જાણી શકાય છે કે ‘ મેચક” નું પાય સમીક
રણુ “મેય” છે. ઉલેખ છે – __“मेवको मिश्रवर्णत्वात्, यत् कात्यः
બૌદ્ધોના વિશુદ્ધિમગનું સમરણ કરાવનાર
આકર-ગ્રંથ નામે વિસે સાવસ્મયભાસમાં ગણ “વર્કિટરમં વí મેવાંવ યુધાત ”
ધરવાદનું નિરૂપણ છે. નવમા ગણધર અચલભ્રાતાને આમ અહી “મેચક” ચિત્ર-વિચિત્ર વર્ણવાળા
પુણ્ય અને પાપ હવા વિષે શંકા હતી. એને અંગે હેય છે એ વાત દર્શાવાઈ છે. વિશેષમાં કાત્યના
ચાર અજૈન મતે ગા. ૧૯૦૮ માં રજૂ કરાયા છે. કથન મુજબ મેચક મેરના કંઠના સમાન વર્ણવાળા એમાંના એક વિકપના વિવરણરૂપે “માલધારી ” હોય છે.
હેમચન્દ્રસૂરિએ આ વિસે સાવસ્મયભાસની બૃહદ્દ ઉપર્યુક્ત અભિધાનચિત્તામણિ(કાંડ ૬, વૃત્તિ( પત્ર ૭૯૨)માં નીચે મુજબ નેંધ લેતાં લે. ૩૩)માં વિશેષણ રૂપ “મેચક”ને અર્થ એમાં “મેચકમણિ” વિષે ઉલ્લેખ કર્યો છે – કાળે અપાય છે. એની પજ્ઞ વિવૃતિ પૃ ૧૬૦)- બgવાદથોરનાવિઘાં મેકમાં “મેચક' ની નીચે મુજબ વ્યુત્પત્તિ-નિષ્પત્તિ મારાં સંમિશ્રણકુણાધ્યક્ષતુ રાધાદર્શાવાઈ છે?
रणं पुण्यपापाख्यमेकं वस्तु ।” મન્નતિ-મિશ્રીમતિ મેરક પુસ્ત્રિકા ગા. ૧૯૧૧ ના વિવરણમાં પણ આ સૂરિએ “શી ” (૩-ર) ૬ નિવારે” “મેચક' મણિને ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ જુઓ પત્ર ૭૯૩.
આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે “મ” ધાતુ ઉપર્યુક્ત અવતરણને અર્થ એ છે કે-પુણ્ય અને
૧ આના દ્વિતીય કાંડના શ્લે. ૪૦ માં “તિરુવં પાપ એ બંને પરસ્પર અનુવિદ્ધ સ્વરૂપવાળા છે. એ પુણ્ય તર મેચ” એવો ઉલ્લેખ છે.
અને પાપ એવાં નામવાળી એક જ સાધારણ વસ્તુ ( ૯૮)e

Page #5

મેચક તે શું ? છે. એ વસ્તુ (વિવિધ રંગવાળા) “મેચક” મણિી લિખિત પંક્તિ કે જેમાં “મેચ મણિ” વિષે ના જેવી છે. વળી એ મિશ્રિત સુખ અને દુઃખ ઉલ્લેખ છે તે હું રજૂ કરે છે – નામના ફળનું કારણ છે.
“તથા વો ઘા કહતે કિ giv વિસેરાવસ્મયભાસ-ઉપર એના કર્તા જિન- રોનો પણ મેં અનુભવ વહ હૈં, “મવાભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે સંક્ષિપ્ત વૃત્તિ રચવા માંડી હતી, મળ તરીણે, નિજ ગુણ સુરણ છે દેતુ પણ તે ૧૮૬૩ મી ગાથા સુધી જ રચાઈ શકી. ત્યાર હૈ ” બાદ એમને સ્વર્ગવાસ થતાં કટ્ટાવાદિગણિએ એ ઉપર્યુકત જેને તવાદર્શની પ્રથમ આવૃત્તિ પૂર્ણ કરી. આ દિકર્તક વૃતિ અત્યારે તે અપ્રસિદ્ધ વિ. સં. ૧૯૪૦ માં ભીમશી માણેકે પ્રસિદ્ધ કરી છે એટલે એમાં મેચકમણિ વિષે કઈ ઉલ્લેખ હેય હતી, જે. સા. સં. ઈ.(પૃ. ૬૮૬)માં કહ્યું છે તે તેની સેંધ લેવી બાકી રહે છે.
કે “૧૯૩૭માં ગુજરીવાલામાં ચોમાસું રહી જૈન કેટયાચાર્યે પણ આ વિસે સાવસ્મયભાસ તત્વદર્શ શરૂ કર્યો ને બીજે વર્ષે હેશિયારપુરમાં પૂરે ઉપર સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે અને એ તે પ્રકાશિત કર્યો ” આ હિસાબે “મેચકમણિ” વિષેને હિંદી છે, એમાં પુણ્ય અને પાપને અંગે મતાંતરે ભાગ ઉલ્લેખ વિ. સં. ૧૯૩૮ જેટલું પ્રાચીન ગણાય. ૨ ના પત્ર ૫૭૫ માં સેંધાયા છે, પરંતુ એમાં કે વિસે સાવયભાસનું ગુજરાતી ભાષાંતર પત્ર પ૭૬માં “મેચકમણિ” વિષે ઉલ્લેખ નથી. (ભા. ૨) “આગોદય સમિતિ ” તરફથી વિ.
કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ વીતરાગ- સં. ૧૯૯૭ માં પ્રસિદ્ધ થયું છે. એના પૃ. ૧૦૯માં સ્તંત્રના આઠમાં પ્રકાશના નિમ્નલિખિત સાતમા “ મેચક મણિ” ને ઉલ્લેખ છે. પદ્યમાં “મેચક” ને ઉલ્લેખ કર્યો છે.
આ કરતાં પણ “મેચક મણિ” એ ગુજ“ચ શિક કકારાગાળાદિતા રાતીમાં વહેલા ઉલ્લેખ જૈન તસ્વાદશના વકીલ વિવથો દિ દgો મજાવરng Iણા મુલચંદ નથુભાઈએ કરેલા ગુજરાતી ભાષાંતર (પૃ.
૨૧૬ ) માં જોવાય છે. આ ભાષાંતર “શ્રીઆત્માઆના ઉપરના પ્રભાનંદસૂરિના વિવરણ (પત્ર ૮૧) રામજી જૈન જ્ઞાનશાલા તથા પુસ્તકાલયની કાર્યદક્ષ માં મેવાણs-fમબવાવાપુ' એવું સ્પષ્ટી- સભા” તરફથી ભાવનગરથી વિ. સં. ૧૯૫૬ (ઈ. કરણ છે. આથી “મેચક ” એ કઈ મિશ્રવણુંવાળી સ. ૧૮૮૯) માં પ્રસિદ્ધ થયું છે. વસ્તુ છે એમ જાણી શકાય છે.
મેચક મણિ” એ વિવિધ રંગનું છે. એ આ વિવરણની સાથે સાથે છપાયેલી સેમદય- સિવાય એને અંગેની વિશેષ માહિતી, એને આકાર ગણિ કૃત અવચૂ(િ પત્ર ૮૨)માં મેay-વ- અને ઓળખવાની રીત વગેરેને લગતી માહિતી મેળ
વત્તપુરારિપુ” એ ઉલ્લેખ છે. આમ થવી બાકી રહે છે તે તજજ્ઞ યોગ્ય પ્રકાશ પાડે એમ અહી “મેચક' એટલે “ શબલ ” એમ કહ્યું છે. હું ઈચ્છું છું.
પ્રાદેશિક ભાષામાં ઉલ્લેખ મેચકમણિ” વિશેષમાં માલધારી હેમચન્દ્રસૂરિ કરતાં પહેલા એ ઉલ્લેખ કઈ કઈ પ્રાદેશિક ભાષામાં કયારથી થઈ ગયેલા કેઈ જૈન ગ્રંથકારે “મેચક મણિ”વિષે જેવાય છે અને અંતિમ ઉતર આપવા માટે મારી સંસ્કૃત કે પાઇલમાં રચેલા ગ્રંથમાં ઉલ્લેખ કર્યો હોય પાસે સમુચિત સાધન નથી. આથી અત્યારે તો જૈન તે એ ગ્રંથકારનું અને એ ગ્રંથનું નામ પણ જણતત્વાશ (પૃ. ૩૮૧, પંચમ સંસ્કરણ) ગત નિમ્ન- વવા મારી તને સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.

Page #6

...તો જૈન સંસ્કૃતિને સુંદર પ્રચાર થાય
વિદેશમાં જે નાગમ સાહિત્યની માગ થઈ રહેલ છે
આપ આપના પ્રકાશને ત્યાં મોકલી શકે છે ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરવાની ભૂખ સારી રીતે સમજી શક્યું હતું પરંતુ એ બની શકયું આજે વિદેશમાં ઉઘડતી જાય છે તેમ તેમ દરેક દર્શન- નહિ, જ્યારે સ્વામી વિવેકાનંદે હિન્દુ સંસ્કૃતિના શાસ્ત્રના ઉપાસકે તરફથી એ ભૂખને પહોંચી વળવા પ્રચાર માટે બનતું કર્યું અને વિદેશમાં તેને એવા માટે યોગ્ય સગવડ કરવામાં આવે છે. પરિણામે ઊંડા મૂળ નાખ્યા કે આજે તે પ્રચારનું કાર્ય કાલીઆજે ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રનું ઘણું સાહિત્ય વિદેશમાં ફૂલી રહ્યું છે, બૌદ્ધ-સંસ્કૃતિને પણ આ રીતે યોગ્ય પ્રચાર પામ્યું છે. ઘણા ગ્રંથે વિદેશી ભાષામાં પ્રગટ પ્રચાર કરવામાં આવ્યા. થયા છે અને તે માટે સુયોગ્ય વ્યવસ્થા કરવામાં જ્યારે આપણી સ્થિતિ જુદી જ નીવડી. વીરચંદ આવતી હોવાથી આજે ત્યાં હિન્દુ, બુદ્ધ આદિ સંરકૃતિ- રાઘવજીએ ત્યાં ભાષણો આપેલ તેની અસર થડાઘણા ના સાહિત્યને સારી રીતે સારો પ્રચાર થઈ રહ્યો છે. વિદેશી સંસ્કારપ્રેમીઓમાં રહી અને તે વિદ્વાનોએ
આમ જે ઉત્સાહ અને વ્યવસ્થાપૂર્વક ભારતીય જૈન દર્શન તરફને રસ થોડાઘણા અંશે જાળવી દર્શનશાસ્ત્રોનો વિદેશમાં પ્રચાર થઈ રહ્યો છે તેના રાખ્યા. આ પ્રવૃત્તિને આ. વિજયધર્મસૂરિજીએ વેગ પ્રમાણમાં આપણે કયાં ઊભા છીએ તે વાત જૈન આપે, થડે રસ વધાર્યો, પણ એ પ્રયાસ દીધું સમાજે ગંભીરતાથી વિચારવા જેવી છે. આ વાતને જીવી ન નીવડ્યો, આજે પણ આપણામાં આ. વિચાર કરીશું તે જૈનદર્શનના પ્રચાર માટે આજે વિજયધર્મસૂરીશ્વરજીના એવા કેટલાક શિષ્યવો આપણે પ્રયાસ નહિવત્ છે તેમ લાગ્યા વિના તેમજ કેટલાક વિદ્વાન મુનિવર્યો છે કે જે વિદેશના રહેશે નહિ.
સ્કેલ સાથે પિતાને સંબંધ વ્યક્તિગત રીતે આજથી લગભગ સાઠ વરસ પૂર્વે ચીકાગો ખાતે કેળવતા આવ્યા છે અને એ દ્વારા વિદેશમાં જેને મળેલ સર્વધર્મપરિષદ સમયે આપણા તરફથી એક સાહિત્યના પ્રચાર માટે પોતાનાથી બનતું કરી રહ્યા પ્રતિનિધિ તરીકે શ્રીયુત વીરચંદ રાઘવજી બાર-એટ- છે; પરંતુ આ પ્રયાસ કઈ ચોક્કસ પ્રકારની લે. ને ચીકાગો ખાતે મોકલવામાં આવ્યા અને ત્યાં યીજનાપૂર્વકને વ્યવસ્થિત નથી. તે માટે કોઈ તેઓએ વિદેશના જુદા જુદા પ્રદેશમાં ફરીને પાંચ જવાબદાર સંસ્થાની સ્થાપના નથી કે જેની છ વ્યાખ્યાને જૈનદર્શન અંગે આયા ત્યારથી મારફત આ તમામ વ્યક્તિઓ કામ કરી શકે. વિદેશમાં જેન-દર્શનના અભ્યાસ માટેની રુચિ વધતી આ રીતે રસ લઈ રહેલ વિદ્વાન મુનિવર્યોને આવી અને આ પ્રયાસના પરિણામે કઈ સ્થળે જૈન વિચાર કરીએ તે આ. વિજયધર્મસૂરિજીના શિષ્યસાહિત્યના અભ્યાસ માટે મંડળો સ્થપાયાં, કોઇ સ્થળે રત્નો આ. વિયેન્દ્રસૂરીશ્વરજી આદિ ઉપરાંત આપણી અભ્યાસક વર્ગ સ્થપાયે અને એ રીતે જૈન-દર્શન સામે પહેલું નામ આવે છે આગમપ્રભાકર મુનિવર્ય તરફને સદભાવ વધતો આવ્યો. આ પ્રયાસને સદા- શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજનું અને બીજું નામ કાળ જીવંત રાખવા અને પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે આવે છે. સાહિત્યપ્રેમી મુનિવર્ય શ્રી જંબુવિજય જે કોઈ વ્યવસ્થિત સંસ્થા તે સમયે ભારતમાં સ્થા- મહારાજનું. પવામાં આવી હતી, અને વિદેશમાં જૈન દર્શનના મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની સાહિત્યસેવા પ્રચાર માટેનું કાર્ય આવી સંસ્થાએ અપનાવી લીધું તે હવે જગજાહેર થઈ ચૂકી છે. સાહિત્યના ભેખહેત તે તે આજે જૈન દર્શનની મહત્તા વિદેશ ધારી તરીકે આપણે તેઓશ્રીને જાણીએ છીએ.
e( ૧૦ )

Page #7

જૈન સંસ્કૃતિને સુંદર પ્રચાર આગમ સાહિત્યના સંશોધન માટે તેઓશ્રીએ જે એ પરિચય પોતે આપમેળે જ વધાર્યો છે. કેટલુંક અવિરત શ્રમ લઈને અપૂર્વ સેવા બજાવી છે અને કિંમતી ટીબેટયન સાહિત્ય જે વિદેશથી મંગાવવું બજાવી રહ્યા છે તે સદા સર્વદા અજર-અમર રહેશે. પડતું, અને મેટે ખર્ચ કરવાથી પણ ભાગ્યે જ | મુનિવર્ય શ્રી જંબુવજયજી મહારાજ તે આ૫- તે મળે એવી પરિસ્થિતિ હતી, ત્યાં પણ તેઓશ્રીએ બળે તૈયાર થતાં એક આશાસ્પદ તેજસ્વી વિદુ- પિતાની કાર્યદક્ષતા અને મીલનસાર સ્વભાવથી જરૂરી વ્યક્તિ છે. ચૌદ વરસની વયે તેઓશ્રીએ દીક્ષા સામગ્રી મેળવવામાં સફળતા મેળવી છે. એટલે અંગીકાર કરી ત્યારે તે જૈન-શાસ્ત્રને સામાન્ય લાખના ખર્ચે જે સંશોધનનું કાર્ય ન થઈ શકે તે પ્રાથમિક અભ્યાસ તેઓશ્રીએ કર્યો હતો અને માત્ર કાર્ય તેઓશ્રી કાઈની ખાસ સહાય માગ્યા વિના એકાદ અંગ્રેજીનું જ્ઞાન તેઓશ્રીએ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. કરી શક્યા છે. પરિણામે આજે વિદેશથી હિંદમાં પછી તે મોટા પંકિતના રોકાણને ખર્ચ કરવા આવતા ઍલરો તેઓશ્રીને સંપર્ક સાધે છે. આમ સિવાય જૈન શાસ્ત્રને અભ્યાસ તેઓશ્રીએ આપબળે વિદેશના ઑલરમાં જેન-દર્શનના અભ્યાસને છેડે શરૂ કર્યો, અને થોડા સમયમાં જ તેઓશ્રી તૈયાર ઘણો રસ જળવા આવ્યું છે તેમ બીજી બાજુ થઈ ગયા. પં. સુખલાલજી, આગમપ્રભાકર મુનિ શ્રી જૈન સાહિત્ય વસાવવાની જિજ્ઞાસા પણ ત્યાં સજાગ પુણ્યવિજયજી મહારાજ આદિએ પણ તેઓશ્રીની અવસ્થામાં હોય તેમ દેખાય છે. જ્ઞાનોપાસના માટે ખૂબ જ પ્રશંસા કરી અને સમય નયસાર'ના સંપાદનને અંગે વિદેશની કેટલીક જતાં દર્શનશાસ્ત્રના મહાન ગ્રંથ “નયચક્રસાર” નું સાહિત્ય સંસ્થાઓ તથા સ્કેલ સાથે પણ પૂ. સંપાદન કાર્ય તેઓશ્રીને આજથી દસ વરસ પહેલાં જંબુવિજયજી મહારાજને પત્ર-વહેવાર ચાલુ જ સોંપવામાં આવ્યું. આ કાર્ય જરા આકરું હતું. હોય છે. તેમને કેટલેક સારભાગ અવારનવાર તે અંગે વિદેશના વિદ્વાનને સહકાર સાધવો પડે પ્રગટ થયેલ આપણે જોઈએ છીએ. તેમ હતો, તેમ ઈંગ્લીશ તથા ટીબેટન વગેરે હાલ લન્ડનની “ઈન્ડિયા એફિસ લાયબ્રેરી'ના ભાષાને પણ અભ્યાસ જરૂરી હતો. માત્ર ચાર સંચાલક સાથે તેઓશ્રીને જે પત્ર-વહેવાર ચાલી માસમાં તેઓશ્રીએ ઇંગ્લીશ ભાષાને અભ્યાસ તે રહ્યો છે તેમાંથી જૈન સમાજને જાવા જેવી કેટલીક કરી લીધું અને વિદેશના ઑલરે સાથે ઈંગ્લીશમાં હકીકત છે જે આ નીચે રજૂ કરવા રજા લઉં છું. પત્ર-વહેવાર કરવામાં અને અત્રે આવતા સ્કલરો- એ પત્ર-વહેવાર ઉપરથી જણાય છે કે ઇન્ડિયા ને ઈંગ્લીશમાં જેન-દર્શનનો અભ્યાસ કરાવવામાં ઓફિસ લાઈબ્રેરીમાં તેના સંચાલક જેનાગમ તથા તેઓશ્રી તૈયાર થઈ ગયા હતા. જરૂર જણાતાં દર્શનશાસ્ત્ર આદિનું સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં ટીબેટન, મરાઠી આદિ ભાષાને અભ્યાસ પણ રચાએલ મૂળ સાહિત્ય - યોગ્ય કીમત આપીને ચાલુ વિહારે ચાર માસમાં કરી લીધું અને “નયચક્રનું વસાવવા માગે છે અને આ માટે તેઓએ યોગ્ય સંશોધન કાર્ય આગળ ચાલ્યું. કહે છે કે આ ગ્રંથનો પ્રયાસ કરીને જૈન સાહિત્ય પ્રગટ કરતી સંસ્થાઓ એક ભાગ પ્રસિદ્ધ થવાની તૈયારીમાં છે, તે પ્રગટ તથા બુકસેલરો સાથે મેગ્ય સંપર્ક સાધ્યો છે. થશે ત્યારે ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રના સાહિત્યમાં આ જૈન સાહિત્યના પ્રકાશન માટે આપણી સમાજમાં ગ્રંથ અનેખી જ ભાત પાડશે. દેશ-વિદેશના કરો જુદી જુદી સંસ્થાઓ અને પૂ. મુનિવર્યો કાર્ય કરી માટે એ દર્શનશાસ્ત્રના એક અદ્વિતીય ગ્રંથનું સ્થાન રહેલ છે અને તે દ્વારા આપણું મૂળ પ્રાકૃત અને પ્રાપ્ત કરશે. જૈન સાહિત્યને એ ગૌરવગ્રંથ ગણાશે. સંસ્કૃત સાહિત્ય સારા પ્રમાણમાં પ્રગટ થવા પામ્યું
આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં તેઓશ્રીને વિદેશના છે. ઈન્ડિયા ઓફિસ લાયબ્રેરી પાસે આ તમામ ઘણું ભરોનો સમાગમ સાધ પડ્યો છે, અને પ્રકાશકની યાદી ન હોય તે બનવાજોગ છે, તે દર

Page #8

૧૦૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પ્રકાશકે પિતાના પ્રકાશનની યાદી ઇન્ડિયા ઓફિસ સુધારાવધારો કરવા જે હોય તે તે કરી લેવાની લાયબ્રેરીને મોકલી આપે એ ઈચ્છવા યોગ્ય છે. છે. અને આ માટે તેઓને ઘુના શ્વેતમજ્જુ
બીજી વાત એ છે કે આ રીતે પ્રગટ થએલ કૃત મારિ ઘરિઝની પ્રત આત્માનંદ સભા લગભગ તમામ સાહિત્યને સંગ્રહ કોઈ એક વ્યક્તિ તરફથી મોકલવામાં આવી છે તેમજ આ અંગે કે સંસ્થા પાસે તૈયાર પણ હોય તે આ સંગ્રહ બીજી કોઈ પ્રત કે સાહિત્ય હોવાનું કેઇન લક્ષમાં જે તેઓ આ લાયબ્રેરીને મોકલી આપશે તે ઈગ્લા- હોય તે તે બાબત યોગ્ય જાણ કરવા તેઓશ્રીએ જમાં જેને સાહિત્યને સારે સંગ્રહ એકત્ર કરાવવામાં જૈન સાહિત્યપ્રેમીઓને વિનતી કરી છે, તે જેઓને તેમની સેવા કીંમતી ગણાશે. આ રીતનું સાહિત્ય જે આ બાબતની માહિતી હોય તેઓ નીચેના સરનામે ઇન્ડિયા ઓફિસ લાયબ્રેરીને મોકલવા માગતા હેય ખબર આપી આભારી કરે. ને કેમ કિંમત લેવા માગતા હોય તે 5 કિંમત ઈન્ડિયા ઓફિસ લાયબ્રેરીમાં જૈન સાહિત્ય આપવા માટે પણ તે તૈયાર છે. અને ભેટ તરીકે બાબત તથા નિતિ ચરિત્રના સંપાદન અંગે જે આપવા માગતા હોય તે આભારપૂર્વક તેને જે કઈ પત્રવ્યવહાર કરવા માગતા હોય તે હિન્દી કે સ્વીકાર કરવા પણ તૈયાર છે.
ગુજરાતી ભાષામાં પત્ર-વહેવાર કરશે તો પણ ચાલશે. આવું સાહિત્ય મેકલવા માટે સગવડ રહે તે માટે પત્ર-વહેવારનું શીરનામું:લન્ડનને બદલે નીચેના સરનામે મુંબઈ મોકલવામાં India Office Library આવશે તે ત્યાંથી પણ લન્ડન પહોંચી શકશે. King Charles Street, LONDON (Sw.) U. K. High Commissioner's Office જૈન સાહિત્યના સંગ્રહ, અભ્યાસ અને સંપાદન Mercantile Bank Buildings માટે આજે વિદેશમાં કેવો રસ કેળવાતો આવે છે Mahatma Gandhi Road તેને આછો ખ્યાલ આપણને ઉપરના પત્રવહેવાર
Bombay. 1 ઉપરથી આવશે અને આ તે એક સામાન્ય પ્રસંગ ઈન્ડિયા એફિક્સ લાયબ્રેરીના સંચાલક “નિ- છે. બાકી આજે વિદેશમાં ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રને cત રત્ર”નું સંપાદન કરી રહેલ છે. આ કેવો વ્યવસ્થિત રીતે પ્રચાર થઈ રહ્યો છે અને તેમાં માટે તેઓશ્રીએ પૂજ્ય મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી ત્યાંની પ્રજા કેટલા પ્રેમપૂર્વક રસ લઈ રહેલ છે મહારાજ પાસે યોગ્ય સાહિત્યની માગણી કરી તેને જયારે આપણે ઊંડો અભ્યાસ કરીએ ત્યારે જ હતી. ત્યારે તેઓશ્રીએ મુરિપતિ ચરિત્ર જa, જેન-દશનના પ્રચાર માટે આપણે કેટલા પાછળ
નિપતિ જોurg આદિ જુદી જુદી જાતના હસ્ત- છીએ કે કેટલા બેદરકાર છીએ તેને ખ્યાલ આવશે. લિખિત વગેરે ૧૪ ગ્રંથે પિતાના તથા વડોદરાના કહે છે કે બૌદ્ધ અને હિન્દુ શાસ્ત્રના મુખ્ય ગ્રંથેની જ્ઞાનભંડારમાંથી બે વરસ પહેલાં મેકલી આપ્યા વિદેશની જુદી જુદી ભાષામાં આજે લાખો કેપી હતા. તેમાંથી તેઓએ હરિભદ્રસૂરિજીનું પ્રાકૃત કાવ્ય પ્રગટ થઈ રહેલ છે અને લાખો વિદેશીઓ તે પ્રેમસંતોષકારક રીતે પ્રાપ્ત કર્યું હતું. અને આ પૂર્વક વાંચે છે, તેને અભ્યાસ કરે છે જ્યારે આપણે તમામ સાહિત્યના આધારે તેઓશ્રીએ “મુનપતિ કેઈ ગ્રંથ હજુ ત્યાં આ રીતે પ્રચાર પામી શકયો નથી.
ત્રિ ગ્રંથ પ્રગટ કરવા માટે તૈયાર કર્યો છે. આપણું સાહિત્યોપાસનાનો વિચાર કરીએ તે તેની પ્રેસ કેપી પણ તૈયાર થઈ ગઈ છે. યુગયુગથી આપણે સાહિત્યને માટે યોગ્ય કરતા
આ ગ્રંથ પ્રગટ કરવામાં આવે તે પહેલાં તેમની આવ્યા છીએ, જીવનને ભોગે પણ આપણે સાહિત્યઈરછા આ ગ્રંથને અંગે જે બીજું સાહિત્ય મળી નું સંરક્ષણ કરતા આવ્યા છીએ, આપણા પ્રાચીન આવે તે તેની સાથે પ્રેસ કાપી મેળવીને યોગ્ય જ્ઞાન-ભંડાર અને દિલને રંગ પૂરીને તૈયાર કરવામાં

Page #9

જેન સંસ્કૃતિને સુંદર પ્રચાર
૧૦૩ આવેલ પ્રાચીન હરતલિખિત સુવર્ણ પ્રતિનું અવલોકન આમ જુદા જુદા વિદ્વાન મુનિવર્યો અને કરવામાં આવે ત્યારે સાહિત્યોપાસના પાછળ આપણે સાહિત્ય પ્રેમીઓ દ્વારા વિદેશના સ્કલરોને સમાગમ કે મહામૂલે ભોગ અનન્ય રસપૂર્વક આપતા તે સધાઈ રહ્યો છે પણ એ પ્રયાસોને એક કેન્દ્રીય આવ્યા છીએ તેને ખ્યાલ આવે તેમ છે અને તે વ્યવસ્થિત સંસ્થા દ્વારા વધુ અમલી રૂપે આપવામાં જોતાં આપણા મરતક એ સાહિત્યસેવીઓના ચર આવે તે જૈન-દર્શનના પ્રચાર માટે આપણે કેટલું શુમાં નમ્યા વિના નહિ રહે.
સુંદર કાર્ય કરી શકીએ તે વાત વિચારવાની આજે
ખાસ જરૂર છે. જૈન સમાજ આમ વરસેથી વિદ્યાવ્યાસંગી
જેન કેન્ફરન્સ, આગેવાન સાહિત્ય સંસ્થાઓ રહ્યો છે. સાહિત્યને માટે તે પ્રાણ પાથરતો આવે છે અને ભારતીય સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં જૈન સાહિત્ય
અને જેન-દર્શનના પ્રચાર માટે રસ ધરાવતા પૂ. ને ફાળે અદિતીય છે. આજે પણ આપણે સાત્વિ
* મુનિવર્યો તથા ગૃહસ્થ આ પ્રશ્નને ગંભીરપણે વિચાર ને માટે ભગ તે આપી જ રહ્યા છીએ. જેના
કરી જેને સંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે કેન્દ્રીય પદ્ધતિએ
- વ્યવસ્થિત કાર્ય બનતી ત્વરાએ શરૂ કરે એ ખાસ સાહિત્યનું પ્રકાશન પણ જુદા જુદા પ્રકારે થયા જ
જરૂરી છે. જે આજની આ પહેલી તકે જે અગત્ય કરે છે અને એ માટે મોટી રકમ ખરચાઈ રહેલ
ઊભી છે તેને પહોંચી વળવા માટે આપણે યોગ્ય છે. પ્રગટ થતાં સાહિત્યમાંથી મોંઘી કીંમતના ગ્રંથો
કરીએ તે જૈન સંસ્કૃતિનો સુંદર પ્રચાર કરવામાં ભેટ આપવાને અને એ રીતે જૈન સાહિત્યને પ્રચાર
આપણે સફળ થઈશું અને એ જ શાસનની સારી કરવાનું પણ ચાલુ જ છે; માત્ર જરૂર છે તેને યુગ
પ્રભાવના ગણાશે. પ્રવાહ સમજીને સુગ્યવસ્થિત ઓપ આપવાની.
આ કાર્ય માટે આપણે સૌ પહેલાં દેશ-વિદેશના આપણે સાહિત્ય પ્રકાશનને પ્રશ્ન જરા વ્યાપક જૈનેતર ઓલરે સાથે સંપર્ક ધરાવતા પૂ. મુનિવર્યો દૃષ્ટિએ વિચારીએ. આજે હિન્દુ, બૌદ્ધ આદિ સંસ્કૃતિ અને જૈન વિદ્વાનોની એક યાદી તૈયાર કરવાની નું સાહિત્ય જે રીતે પ્રગટ થઈ રહ્યું છે તે જોઈએ, જરૂર છે. પછી તેમની સાથે જૈન સાહિત્યના પ્રચાર તેનું અવલે કન કરીએ અને આપણું સાહિત્ય પ્રકા માટેની યોગ્ય યોજના વિચારી લેવાની છે. અને શનને તેની સરખામણીમાં ઊભું રાખવા માટે યોગ્ય આ દરેક વિદ્વાનોને 5 લાભ લઈ શકાય, તે સુધાર કરીએ તે આપણી સાહિત્યસેવાનું ફળ વિદ્વાનોને કાર્ય કરવામાં સુગમતા રહે તે દૃષ્ટિએ જરૂર સુંદર આવશે.
જેને સંસ્કૃતિ પ્રચાર માટે એક કેન્દ્રિય પ્રવૃત્તિ અને સાહિત્ય પ્રકાશનની માફક જૈન દર્શનના હાથ ધરવાની રહે છે. જૈન સાહિત્યમાં રસ ધરાવતી પ્રચાર માટે પણ યોગ્ય પ્રયાસ કરવાની એટલી જ સંસ્થાઓ પણ આ મહત્વના કાર્યને વેગ આપવામાં જરૂર છે.
બનતા સાથ આપી શકે છે. અને જે કાર્ય શરૂ આમ જૈન સાહિત્યના પ્રકાશનને યોગ્ય પ્રેક કરવામાં આવે તે તેના સંચાલકોને સાહિત્યવિષયક આપવાનું, જૈન દર્શનને દેશ-વિદેશમાં યોગ્ય પ્રચાર કે આર્થિક સહકાર મળી રહે તેમાં શંકા નથી. કરવાનું, તે માટે વિદેશના તથા દેશના જૈનેતર કે- આશા રાખીએ કે આવી યોજનાને અમલી રૂપ લરમાં જૈન સાહિત્યને રસ ઉત્પન્ન કરવાનું તેમ જ આપવાની યોગ્ય વિચારણુ લાગતીવળગતી સંસ્થાઓ જૈન સાહિત્યના સ્કલરોને સાહિત્ય આદિ જરૂરી અને સાહિત્યસેવીએ કરે અને જૈન સંસ્કૃતિના સામગ્રી અને માહિતી પૂરી પાડવાનું કાર્ય ભારતમાંની પ્રચાર માટેનું-જૈન શાસન જયવંતુ કરવાનું આ કોઈ એક જૈન સંસ્થા ઉપાડી લે તે આજે એ સમયેચિત કાર્ય પહેલી તકે યેગ્ય આકાર છે. અતિ મહત્વનું કાર્ય ગણાશે.

Page #10

૧૦૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ નેધ–આજકાલ પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી આત્મારામજી મહારાજ, શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી, મુનિમહારાજશ્રી જંબુવિજયજી વગેરેના પ્રયાસેથી જેનેતર વિદ્યામાં જૈન દર્શન અને સાહિત્યસંબંધી સાચું જ્ઞાન મેળવવાની ભૂખ ઊઘડી છે, તે આનંદની વાત છે. જૈન સમાજની હવે ફરજ છે કે તેણે આ ભૂખને સંતોષવા બનતા પ્રયાસ કરવા જોઈએ. પ્ર. ટુચી પૈત્ય દર્શનશાસ્ત્ર અને ભાષાઓના પ્રખર વિદ્વાન છે. તેઓ આ વિષયે સંબંધી એક ગ્રંથમાળા પ્રક્ટ કરી રહ્યા છે. રેમથી મુનિ મહારાજ શ્રી જખુવિજયજી ઉપર તાજેતરમાં આવેલે તેમને એક પત્ર મારા વિધાન પરત્વે સારે પ્રકાશ ફેકે છે. પત્ર તેના ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અહીં આવે છે. My Dear Friend,
I have received with delight the proofs of your excellent volume Nayacakram, and I'm afraid it is far from easy to praise with adequate words such a treasure of learning. It is a really monumental work, representing & priceless contribution to Indian philosophic studies, and destined to be of great help to scholars of the subject. I hope these lines may convey to you my deep admiration and sincere thankfulness.
I am glad that you have found a new copy of the Tattvasamgraha, which will allow the correction of many passages of the G, 0. S. edition. What do you intend doing with it? As I have written to Prof. Gokhale, we shall be delighted to edit some of your works in our series, also suggesting to publish Sanskrit texts in Nagari. All your studies deserve our highest consideration, and we would be happy to cooperate thus with you.
May I add that is you ever contempla ted the possibility of travelling to Italy, we would concider it a privilege to have you as our guest, and would be really obliged to be informed about any such eventual plans.
With best congratulations for the impressive extent of your learning, and wishing you the happy pursuit of your work, I remain,
Sincerely yours,
G. Tucci. વહાલા મિત્ર,
આપના સુંદર પુસ્તક “નયચક”ના પ્રફ જોઈને ખૂબ આનંદ થયો અને આવા જ્ઞાનના ભંડાર રૂપ પુસ્તકની યોગ્ય પ્રશંસા કરવા માટે મને યોગ્ય શબ્દ જડતા નથી. ભારતીય તત્વજ્ઞાનને અભ્યાસ કરવામાં અમૂલ્ય મદદરૂપ થઈ પડે તે તે એક વિરાટ ગ્રંથ છે એમાં કોઈ શંકા નથી.
આપશ્રીએ “તત્વસંગ્રહ”ની નવી કંપી મેળવી છે તે જાણી આનંદ થયો છે. તેનાથી જી. એ. એસ. આવૃત્તિમાંના ઘણાખરા ફકરાઓ સુધારવાનું બની શકશે. આપશ્રી તેનું શું કરવા ધારે છે ? મેં કૈ. ગોખલેને લખ્યું છે તેમ અમે અમારી સીરીઝમાં આપના કેટલાક ગ્રંથનું સંપાદન કરવા ખુશી છીએ અને સંસ્કૃત પુસ્તકે નાગરી લિપિમાં પ્રકટ કરવાની સૂચના કરી છે. આપને તલસ્પર્શી અભ્યાસ અતિશય પ્રશંસનીય અને આદરણીય છે. અમે આપને અમારો સહકાર આપવા ખુશી છીએ.
આપને માટે અહીં સુધી મુસાફરી કરવાની શકયતા હોય તે અમારા મહેમાન તરીકે આપનું સ્વાગત કરતાં અમને આનંદ થશે અને આવી કેઈ શક્યતાના અમને ખબર આપશે તે અમે આપશ્રીના અહેસાનમંદ થશે. આપના જ્ઞાનની વિશાળતા માટે અમારી હાર્દિક આનંદ વ્યક્ત કરીએ છીએ.
આપના કાર્યની સફળતા ઇચ્છતે આપને આ ટુચી,
હરિલાલ દેવચંદ શેઠ

Page #11

પાલ૯ણુપુર અને પહુલવિહાર કયારે અને કોણે સ્થાપ્યા ? (લેખક–વૈદ્ય વિશ્વબંધુ પતિ-પ્રાંતિજ લવંતરિ આયુર્વેદ ચિકિત્સાલય)
[ગતાંકથી સંપૂર્ણ ] ઉપરનું વર્ણન જોતાં અને કવિબહાદુરની ધ ચંદ્રાવતીના પરમારની પરંપરાને આદિપુરુષ જોતાં સમયમાં ૨૦૦ વર્ષનું અંતર પડે છે, તે પુંડરાજ છે. તેની પૂર્વપરંપરા જે આસરાજ કે જોતાં પરમાર પલાદન જે તેરમી સદીમાં થયે તેની અચલેશ્વર પ્રશસ્તિનો આહૂલ એઓનું પૂર્વાપર સાથે અનુસંગતિમાં આવતી નથી. તીર્થસવ અનુસંધાન થતું નથી. વિમલ પ્રશસ્તિમાં ૧ આસરાજ સંગ્રહમાં પણ આ નેંધ લેવામાં આવી છે. સમરસિંહ પ્રતાપમલ, વિજડ લુંભાજી અને તેજસિંહ પણ તે ક્યાં સુધી યોગ્ય છે તે વિચારવાનું રહે છે. નામે છે. અચલેશ્વરમાં ૧ આહુલવણ ૨ કીતિપાલ જો કે એમ લખવામાં અનુસંગતિ એટલી બધી બંધ- ૩ સમરસિંહ ૪ ઉદયસિંહ ૫ પ્રમાનસિંહ પ્રતાપબેસતી આવી છે કે કુમારપાલની પાછળ રાજા સિંહ ૭ વિજા લૂંઢાજી છે. રાજા મૂળરાજના વખતઅજયપાલ કદર ધમકી આવ્યો છે. એના સમયમાં માં શ્રીમાલ અને આબૂ એક જ રાજાના તાબે હેવાનું મૃતિને ગાળી નાખવાનું અને નંદી બનાવવાનું તદ્દન દ્વાશ્રયકાવ્યની ટીકામાં અભયતિલક ગણિએ લખ્યું છે. સંભવિત છે, પણ અહિં જોવાનું એ છે કે-જે દેવળની એટલે સત્તા પરમારની છે પણ રાજ્ય શ્રીમાલ ઉર્ફે મૂર્તિ ગાળી નાંખી તે જ આખું દેવળ શૈ અપનાવ્યા ભિન્નમાલનું છે. આ રીતે ચોહાણાવાળી નોંધ ઊડી વિના છોડે ખરા? જે દેવળ કુમારપાલે કરાવેલું છે તે જાય છે. અને ભિનમાલના પરમારની સત્તા નીચે તે સહજ બાજુ ઉપર સામેની બાજુ ટેકરીની પાસે છે. આબૂ દેખાય છે, કદાચ તેના હાથ નીચે કાઈ પાછલા કાળે તેમાંની મૂર્તિઓનું તે ગમે તે થયું હેય પરમાર વહિવટકર્તા રહેતા હોય એ બનવા લાગ્ય પરંતુ વિદ્યમાન અચલેશ્વરના દેવળનું સમારકામ તે છે. આ વિચારોથી બને કવિઓની વાત નિરાધાર સં. ૧૨૯૦ માં વસ્તુપાલે કરાવ્યાનું પ્રમાણ મળે છે. થાય છે, તે પછી પાલણપુર કોણે વસાવ્યું હશે? સં. ૧૨૧૯ માં સ્વર્ગસ્થ થએલા રાજા કુમારપાલે જ તે એ પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. કરાવ્યું હોય તે દેવળના મંડપને બાળી મૂકીને નાશ અચલેશ્વરની તલાટીના અચલેશ્વર દેવલ વિષે શ્રીયુત કરવામાં આવે એ કર્યો પ્રસંગ છે? શું શિવ જ દુર્ગાશંકર કેવળરામ શાસ્ત્રી ગુજરાત માસિક પુ. ૧૨ શિવ દેવાલય બાળી મૂકતા હશે ? અને માત્ર બાસઠ અં. રમાં લખે છે કે (અચલગઢ નીચે) અચલેશ્વર પાંસઠ વર્ષમાં તે જૂનું થઈ ગયું હશે? આ વિચારે મહાદેવનું મોટું દેવાલય છે. આ મૂલ જૈનમંદિર હતું સામે બંધબેસતી કરાએલી વાત સાબિત થતી નથી. એવું અનુમાન થાય છે. જ્યારે સં. ૨૦૦૩ ના
પાલણપુર વસાવનાર તરીકે તે ચૌહાણ પાલણ ફાગણ માસમાં હું આબૂ પહાડ પર ગળે ત્યારે આ છે અને તેને પૂર્વજ આસપાલ છે. વિમલમંત્રીના દેવાલય બરાબર રીતે નિહાળેલું છે. આ દેવાલયના દેવળની પ્રશસ્તિમાં પણ પરમારને પૂર્વજ આસપાલ ગર્ભગૃહની ત્રણ બાજુ ફરી શકાય એ બહુ જ બતાવ્યો છે. પણ પાલણ તે ચૌહાણ છે. કવિ- સાંકડે માગ રાખેલ છે. પાછલી દિવાલે મધ્યમાં બહાદૂરે લખેલી સાલ ૧૦૧૧ રાજા મૂલદેવના વખતમાં એક આડે પત્થર મુકેલ છે જેની નીચે થઈને આવે છે. નાંદેલનું રાજ્ય ચૌહાણનું છે તેથી આ ફરનાર નીકળી શકે છે. ગર્ભાગારનું બારસાખ અને બનાવ બનવાનો સંભવ છે. પછીના કાળે પણ બહારનાં મંડપની બારસાખ જેમાં દેવળ પુરાણું જૈન નાંદલના ચૌહાણેએ આબૂ કબજે કર્યો છે. તે પ્રમાણે દેવળ જ છે. ગર્ભાગારમાં શિવલિંગ નીચાણમાં ભૂમિ પૂર્વ કાળે પણ બન્યું હોય તે અસંભવિત નથી કે ઉપર છે. અને છેક દિવાલની નજીકમાં ઊંડે ખાડે જે સં. ૧૦૦૧ માં ગાદીએ આવ્યો.
છે જેમાં પાણી હોય એમ જણાય છે. જગ્યાની ( ૧૫ ) .

Page #12

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માપની દૃષ્ટિએ આ જિનમૂર્તિ નીચેની કુરૂમની શકાય કે તે કવચિત પણ પાલના નામે પણ વહેજગ્યા છે. રતંભે સુંદર છે અને મંડપ વિશાળ છે. વાર થતો હશે. જેના ઉપરથી પાલપુર નામ થવાને તેમાં જમણી બાજુ ઘણા રાજાઓની મૂર્તિઓ છે પૂરે સંભવ છે. એ ગુપ્ત સંવત ૧૩૬ એટલે વિ. અને ઘણા ઉપર લેખો પણ છે. આ દેવળની પાછળ સં. ૫૧૧ અને વી. નિ. સં. ૯૮૧ એટલે વલભીમાં એક વાવ છે અને આજુબાજુ નાનાં મોટાં શિવાલયો- ભરાએલી જેનશ્રમણ પરિષદનું કામ પૂરું થયું તેને થી ચોગાન રોકાઈ ગયું છે. તેમાંથી બે ત્રણને બીજે વરસ ચક્રપાલ સૂએ હતો, જે તેણે બંધાવેલા બાદ કરીએ તે બાકીનાં સૌંદર્ય વિનાનાં છે. આ વિષ્ણુમંદિરને આધારે વૈષ્ણવ હતા. પણ એ વૈષ્ણવ દેવાલય ઘણું જ પુરાતન છે અને પુરાણુની વાત હાલના વિષ્ણુનું રૂપક નહોતું, એ એનો સ્તુતિ ઉપમુજબ તે પાર્શ્વનાથનું જ હતું. આ દેવળને શિવ રથી સમજાય છે. તે વખતે પણું પાલ હયાત હેવા દેવળમાં કોણે ફેરવ્યું તેને લેખિત પુરા બતાવે સંભવ નથી. પણ તે તેને પિતા હેવાથી ઝાઝે દૂર મુશ્કેલ છે. આવી બાબતમાં અનુમાનને આશરે લીધા ન હેય. આ વખતે એક વિશિષ્ટ સંપ્રદાય જુદે વિના કંઈ પણ સમાધાન આપી શકવું શક્ય નથી. પડ્યો જેણે પગમાં દેખાડવાનું ધર્મચક્ર હાથમાં અનુમાન પણ અમુક સંભવિત નિશાને ઉપરથી દેખાડી યોદ્ધાનું રૂપ આપ્યું. પર્ણવિહારનગર અથવા તેના આધારે જ થઈ શકે છે જે અહિં રજૂ પર્ણપાલનગર એવું આદિનામ એણે વસાવેલા આ કરીએ છીએ.
ગામનું સંભવે. આ ગુપ્તવંશના રાજા સ્કંદગુપ્તના પાલણપુરનું ખરું નામ શું હશે? એ શંકાસ્પદ વખતમાં જ જૈનશ્રમણની વલ્લભી વાચનાનું કામ થયું. વાત છે, કારણ કે પ્રાંતિજ ગામનાં પ્રભાદિત્ય, જે વખતે ચક્રદત સૂબો હતો. આ સમયે પાલણપુર પ્રાગતિષ, પાલપુર અને પહૂલાદનપુર નામે લેકે એ વસવાનાં પણ કારણે હતાં. ગુણોના કાળ પછી લખ્યાં છે તેમ આ ગામનું નામ પાલણપુર થયું છે. નૈકૂટકવશે અને પછી ભીમસેન તથા કૃષ્ણરાજ જે હાલના લેકો ભગવાનનું નામ ૫૯લવિયા પરસ. રાઠોડ હતું તેની ભાગવતકારે ખૂબ પ્રશંસા કરી છે નાથ બેલે છે. એ ખરી રીતે પર્ણવિહારનું અને ભગવાન રૂપે લખે છે. કદાચ આ રાજાએ અપભ્રંશ છે. મુનિસુંદરસૂરિજી વિશાપુ નામ પર્ણવિહારનગર ભાંગવાથી ઉજજડ પડી રહ્યું હોય આપે છે. આ લેકમાં માર: શબ્દ વપરાય છે એ દીપવિજયજીને કહેવા મુજબ સંભવિત છે. ફરી તેથી આદિનાથ અર્થ નિકળે છે પરંતુ પૂર્વભૂમિકા તે જ જગ્યાએ પહૂલાદનદેવે નગર વસાવી પોતાના
જોતાં તે આદી હેવાને સંભવ જણાય છે. ભિા- નામે ચઢાવ્યું અને અહિં આવી વસેલા જૈનએ તે ભિન્ન પ્રતે તપાસાય તે આ બાબત નિઃ સંદિગ્ધ કાળે આ વિશાળ દેવળ બંધાવ્યું હોય એ સંભવિત થાય. સં. ૧૫૦૪ ની પ્રતમાં પાનવિજ્ઞાન પણ છે. આદિકાળે તે પણ તે જ ગામ અને દેવલા લખાયું છે. આ બન્નેને આપણે પાલણપુરની જ બંધાવ્યાં હોવાં જોઈએ. એને સમય આપેલી વિગનામ સમજવાં જોઈએ, ૫ણ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ તને આધારે વિક્રમને પાંચમો સંકે સંભવે. કારણ પણનું નામ ગિરનારના સ્કંદગુપ્તના ખડક લેખમાં કે કવિબહાદુર દીપવિજયજી પાલણપુરની પુરાતન ઉજજડ સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાતનો સૂ પર્ણદત્ત છે. જો કે લેખની જગ્યા બતાવી જુનુ ખેડ નામ આપે છે. અને પ્રહૂલાદને શરૂઆત તો હિથી કરી છે, તેથી જેનધર્મનુયાયી જૂના શહેરને ફરી ઉદ્ધાર કર્યો એમ નોંધ છે તે હતા એમ તે જણાય છે, પણ તેમાં કરાએલું ખરી છે વા સંભવ છે જેને મૂર્તિઓ ગાળવાથી સ્તવન જિન, વિષ્ણુ અને રાજા ત્રણેને લાગુ પડે કોઢ થયા એ રાઠોડ રાજા કૃષ્ણ કે તેનો કેઈ સેનાછે, એના છોકરાનું નામ ચક્રપાલ છે એટલે કે પતિ હેય પણ આ બન્ને ભાઈઓના રાજયમાં કાંઈ પણું સાથે દત્ત જોડેલે છે, તે પણ એમ માની આ બનાવ બન્યાને ઇસારો કોઈ જગ્યાએ જોવામાં

Page #13

વિશ્વાસ રાખા
લેખકઃ—અમરચંદ માવજી શાહ
વિશ્વાસ રાખા કે તમે એક મહાન અખંડ અજર અમર અને શાશ્વત આત્મા છે. જેમ તમે આત્મા છે! તેમ અન્ય જુદા જુદા પુદ્ગલ પર્યાયમાં વિચરતાં ચૈતન્ય સ્વરૂપ આત્માએ જ છે. જેમ આ સ'સારમાં આત્માએ છે તેમ જડ પુદ્ગલમાં પશુ ન'તા આણુ છે. આ બે વસ્તુ જીવ અને અજીત્રથી આ સંસાર આખા ભરેલા છે. કયારેય કાઈ પણ વસ્તુને કાઈ પણ દ્રવ્યતા સમૂલા નાશ થતા નથી. ફક્ત પર્યાયાંતર થાય છે.
આ આત્માનું શુભાશુભ ભાવરૂપ નિમિત્ત પામીને પુદ્ગલા પરિણમે છે, પરિણમવુ એ જેમ જીવના સ્વભાવ છે. તેમ પુદ્ગલનેા પણ સ્વભાવ છે. જેવા જેવા પરિણામે આત્મા પરિણમે છે તેવા તેવા પુદ્દ ગલે નિમિત્તરૂપ થાય છે. આમાં કેટલાક શુભ હોય છે અને કેટલાક અશુભ્ર હેય છે. કેટલાક મિશ્ર શુભાશુભ હાય છે અતે તેનુ ફળ સુખ-દુઃખ મિશ્રણે દુઃખસુખ આ આત્મા અનુભવે છે.
શુભ ભાવતું ફળ પુન્ય અને અશ્રુમ ભાવતું ફળ દુ:ખ. શુભાશુભ ભાવનું ફળ પુન્ય--પાપ મિશ્રરૂપે ઉદ્દયમાં આવે છે અને તે મુજબ સંસારમાં સુખદુઃખનાં અનુભવ કરે છે. જેવા ભાવાના રસે આ આત્મા રંગાય છે એવા સ્વરૂપે પુદ્ગલનાં સ્વયં ધડાય છે. અનતા આત્મા છે, મનતા પુદ્ગલા છે. આ આત્માને અનાદિ કાળથી અજ્ઞાન મેહ અને રાગ દ્વેષથી પુદ્ગલ ભાવમાં પ્રીતિ છે. એટલે તેના સયેાગ
આવતા નથી. બણું કરીને આવી વાર્તા લખવાનું કારણું ચૈત્યવાસી યુતિના કાળને ભૂલીને તથા તેઓનાં કબજાનાં કે તેમેનાં હસ્તક બધાએલાં દેવળાને વંદનીય ઠરાવી તેનાથી જુદા પડવા માટે હાય, આ વાતને પુરવાર કરતા સ'ધપટ્ટક વિગેરે ગ્રંથો છે. જેમાં વિધિચૈત્ય અને અવિધિચૈત્ય માનવામાં
વિયોગમાં હ–શાકની લાગણી:કરી સ’કલ્પ વિકલ્પમાં પડે છે. અને પરવસ્તુમાં પ્રીતિ અપ્રીતિ કરી સુખદુઃખને નિમંત્રણ કરે છે.
ધનની પ્રાપ્તિ, સુખસામગ્રીની પ્રાપ્તિ, શ્રી પુત્રાદિકની પ્રાપ્તિ આદિ વસ્તુએ પુન્યતે આભારી છે અને અપ્રાપ્તિ પાપને આભારી છે માટે દૃઢ વિશ્વાસ રાખા કે તમારા પુન્ય પાપ અનુસાર જ એ બધું સુખદુ:ખ તમને પ્રાપ્ત થવાનું છે. કાઇ પણ વસ્તુતા નાશ સદંતર થઇ જતા જ નથી. આપણી પાસેથી ધન ચાલ્યુ' જાય એટલે આપણે માનીએ છીએ કે સખ દુનિયા નિધન હેા ગઇ ' પણ એવું કાંઇ નથી. અને કાર્ય પશુ મનુષ્યા એમ ધારે કે અમે આમ જ કરીશું, આમ જ થવુ જોઇએ, આમ જ એકસરખા દરેકને કરવા છે. ક્રાઇ શ્રીમંત નહીં, ક્રાઇ ગરીબ નહીં, સબ સરખા તે ત્યાં તાવિક રીતે એ કદાપિ બન્યુ નથી અને બનવાનું નથી. જાતિ-કુળ-વંશ-સ ંસ્કાર એ પશુ વ્યવસ્થિત કનાં નિયમ મુજબ જ છે. ઊંચ-નીચ ગેાત્ર એ કમ'નુ' પરિણામ છે. એટલે જે કાંઇ સમાજમાં સુધારા કરવાની વાતા થાય છે તે જો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિને અનુરૂપ હશે તે જ સિદ્ધ થશે. અને તે જ તેનું પરિણામ આવશે. જો જગતમાં બંધુ' જ સમ થઇ જાય તેા પછી જગત આખુ મુક્ત જ થયું ગણાય, પરંતુ એમ કદાપિ ક્રાઇ કાળે બનવાનુ` નથી, એમ દૃઢ વિશ્વાસથી માનજો.
જો ખરેખર જગતમાં સુખ શાંતિ આનંદ પ્રેમ આવ્યાં છે. આ એક શ્રમણૢસધનું આંતરકલહ યુદ્ધ હતું એમ કહીએ તે કાંઇ હરકત નથી. આ પ્રમાણે પાલણપુર અને પલવિયાપાર્શ્વનાથની મૂળસ્થિતિ સ્પષ્ટ થાય છે. વિદ્વાને વિશેષ શેાધ કરે એમ ઇચ્છી સા વિષય પૂરા કરું છું.
[ ૧૦૬ ]â

Page #14

૧૦૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વધારવા હોય તે આપણે આધ્યાત્મિક રીતે શુભ વિચાર કરતા થઈ જ. તું જે જે ભાવો ક્ષણે ક્ષણે ભાવનાઓને પ્રવાહ વહાવ પડશે. પુન્યને ખજાનો કરી રહ્યો છે તેના ઉપર તું વિચાર કર કે આ વધારવો પડશે. દયા, સત્ય, જાતિ, ન્યાય આદિ પવિત્ર ભાવ મેં શુભ કર્યો કે અશુભ અને જે અશુભ સિદ્ધાંતનું ખૂબ ખૂબ પરિશીલન કરવા તત્પર થવું થતા હોય તે તેને ત્યાગ કરવા, તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત પડશે. આપણે એકબાજુ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, લેવા તૈયાર થયા અને જેમ બને તેમ શુભ ભાવો કુશીલતા અને પરિગ્રહમાં ડૂબેલા રહીશું. કૅધ, માન, કરવા તરફ વલણ રાખ. ગમે તેવા દુઃખદ માયા, લોભ, રાગદ્વેષ, મોહ અને અજ્ઞાનમાં રાચતા પ્રસંગમાં પણ ધીરજ રાખ. અને કરેલા કર્મને હર્ષ રહેશું ત્યાં સુધી બાહ્યથી ગમે તેટલી એકતાની, સુખની, શેક કર્યા વગર વેદી લે. નવા કર્મ બાંધતી વખત તું શાંતિની ભાવના રાખીશું તે કદાપિ ફળવાની નથી. ઉપયોગ રાખ. આ શુભાશુભ ભાવ એ સંસારમાં આપણે બીજા નાં ભાગે બીજાને દુઃખ
..સુખ-દુઃખનું કારણ છે પરંતુ આ સુખ-દુઃખ એ
સંસાર છે, તારે તો સંસારમાં સુખ દુઃખથી રહિત આપીને, ત્રાસ આપીને આપણું સુખ પ્રાપ્ત કરવાની
થવાનું લક્ષ રાખવાનું છે. એટલે તારે અંતે તે શુદ્ધ ઘેલછા રાખીશું તે તે આકાશમાં પુષ્પ ઉગાડવા
ભાવ જ ભાવવાને છે. જેવી એક માત્ર ભ્રમણા જ લેખાશે. આપણે ન્યાયને
તારો આત્મા શુદ્ધ છે. તે તારી અજ્ઞાનતાથી ગુંગળાવી નાખીએ, નીતિને તળિયે બેસારીએ, સત્યને
અશુદ્ધભાવે પરિણમવાથી, મોહનાં લીધે સંસારની અળગું રાખીને આપણું હિત સાધવા મથીએ તે તે
પરવસ્તુઓમાં હુંપણની બુદ્ધિવડે તારું સ્વરૂપ રતીમાંથી તેલ કાઢવા જેવું નિષ્ફળ છે.
અવરાણું છે-એ સ્વરૂપ એકાંતે તદ્દન અશુદ્ધ નથી વર્તમાનકાળમાં હિંસા, અસત્ય, અન્યાય, થઈ ગયું. તારે નિશ્ચય જ્ઞાનરૂપી દીપક એમાં પ્રગટ અનીતિએ માજા મૂકી છે. ધર્મ તે જાણે એક જીવનની છે. રાગ દ્વેષની મેશથી તે સ્વરૂ૫ તને પ્રગટ દેખાતું કાળી બાજુને ઉજળી બતાવવા માટે ગીલીટ તરીકે જ નથી, છતાં તે તારું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે અને તે જ તારે કે માત્ર મત–પંથની જાળવણી અને અભિમાન ટકા- પ્રાપ્ત કરવાનું છે. મહાન જ્ઞાની પુરુષો એ શુદ્ધ વવા માટે જ થઈ રહ્યો છે. વાસ્તવિકતા જેવું ભાગ્યે જ સ્વરૂપની જ સાધના કરીને શુદ્ધ સ્વભાવને સિદ્ધ દેખાય છે. દંભની પરાકાષ્ઠા થઈ છે. સૌને સુખી થવું અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયા છે. છે, સુખ ગમે છે અને સુખી થવા માટે પ્રયત્ન પણ શ્રીમદ યશોવિજયજી મહારાજે જ્ઞાનસાર અષ્ટમાં કરે છે. છતાં સુખ-શાંતિનાં દર્શન થતાં નથી તેનું પ્રકાણ્યું છે કેકારણ કદીયે શાંતિથી વિચાર્યું છે?
शुद्धात्म द्रव्यमेव हि, शुद्धशानगुणो मम । સુખ તારા આત્મામાં જ છે. તારા અવળા પુરુ- શુદ્ધઘુવમાવાય, ત શ્રીગુરવે નમઃ વાર્થથી, તારા અવળા વર્તનથી, તારા અશુભયોગ
કષિવર્ય શ્રી બનારસીદાસે સમયસાર નાટકમાં પ્રવર્તનથી તુ તારે હાથે જ દુઃખનાં દેરડા તારા
પ્રકાર્યું છે કે – જીવન ફરતે વીંટાળી રહ્યો છે. અને તેનું પરિણામ ભોગવી રહ્યો છે અને તેમાંથી છૂટવા માટે ફાંફાં શુદ્ધ
શુદ્ધતા વિચારે ધ્યાવે, શુદ્ધતા મેં કેલી કરે, મારી રહ્યો છે. બીજાને કહી રહ્યો છે, મારું દુખ શુદ્ધતા મેં સ્થિર રહે, અમૃત ધાર વરસે. દૂર કરે, મને સુખ આપે પરંતુ તે કરેલા કમ યોગિવર્ય શ્રી આનંદધનજીએ શ્રી અરજિન સ્તતારે જ ભોગવવાં જોઈએ, એમાં બીજા તે માત્ર વનમાં પ્રકાણ્યું છે કે નિમિત્તરૂપ છે, માટે તું જે ખરેખર સુખી થવાની જ શુદ્ધાતમ અનુભવ સદા, સ્વસમય એહવિલાસરે આશા રાખે છે તે તું એક વખત તારા આત્મામાં પરબડી છોડી જેહ પડે, તે પરસમય નિવાસ રે

Page #15

વિશ્વાસ રાખો
૧૦૯ દુખસુખરૂપ કરમ ફલ જાણે, મોટરે, સ્ત્રીઓ-આદિ ગમે તેટલું હશે છતાં કદાપિ - નિશ્ચય એક આનંદો રે. તને તેમાં સાચી શાંતિ મળવાની નથી, એ તે તને
તારા શુભ કર્મનાં ભાગ્યથી સાંપડેલી પરવતુ છે દરશન જ્ઞાન ચરણથકી, અલખ સરૂપ અનેક રે અને
૨, અને તે બંધ પૂર્ણ થતાં તને છેડીને તને બિચાર
T બનાવી લાત મારી ચાલી જશે. અને આ સ્વભાવનું નિર્વિકપ રસ પીજીયે, શુદ્ધ નિરંજન એક રે કવિવર્ય શ્રી રાજચંદ્રજીએ આત્મસિદ્ધિમાં પ્રકાશ્ય
સુખ, તારે પિતાને સચ્ચિદાનંદમય સ્વભાવ તેને જેમ જેમ તું બાથ ભાવોને ત્યાગ કરતે જઈસ
તેમ તેમ આ સુખ સ્વયં વધ્યા કરશે. તારું સુખ શુદ્ધ બુદ્ધ ચૈતન્ય ઘન, સ્વયં જ્યોતિ સુખધામ તારા સ્વભાવમાં ભર્યું પડયું છે પરંતુ તું જ્યાં સુધી બીજી કહીયે કેટલું, કર વિચાર તો પામ, અવિશ્વાસથી બહાર જ્યાં ત્યાં સુખ શોધી રહ્યો છે, શુદ્ધ નિરંજન ચેતન્ય મૂર્તિ અન્ય મય માની રહ્યો છે ત્યાં સુધી તને તારું સુખ પ્રાપ્ત
છે શુદ્ધ નિર્વિકલ્પ ચેતન્ય થતું નથી. સંત ચિદાનંદજી મહારાજે પ્રકાર્યું છે કે – હવે વિશ્વાસ રાખ, અનુભવ કર, શાંત થા, ઉપઆતમ ધ્યાને રમણતા, રમતાં આત્મસ્વભાવ; શમ પામ, ઉપયોગમાં આવ, જાગ્રત થા તને માનવઅષ્ટ કમ દૂર કરે, પ્રગટે શુદ્ધ સ્વભાવ, જીવનમાં દુર્લભ યોગ પ્રાપ્ત થયો છે. તારી ઉપર x ૪
૪ સંતોએ કૃપા કરી છે. તેને આ બધું જાણવાનું મળ્યું.
. છે. તું હવે સવળો પુરુષાર્થ કર. અંતર્મુખ થઈ શુદ્ધતમ ભાવે રહ્યો, પ્રગટે નિર્મળ જેત; તે ત્રિભુવન શિરમુગટમણ ગયા પાપસબ છોડ,
' જા. તારે અખંડ આનંદ અભેદ્ય પ્રેમ નિર્વિકલ્પ
* શાંતિ પ્રાપ્ત કરવી છે તે સમતાભાવમાં સ્થિર થઈ આમ દરેક મહાત્મા પુરુષોએ–ોગીવર્યોએ-કવિ- જા. અને વિશ્વાસ રાખ કે તારી શાંતિથી તારો વએ શુદ્ધ આત્માની જ સાધના કરી છે. મહાન જ્ઞાન–સ્વભાવરૂપ સૂર્ય એક દિવસ જરૂર
તું પણ હવે એક શુદ્ધ આમાની જ સાધના પ્રકાશિત થશે અને તે પ્રકાશથી સમસ્ત જીવન પ્રકાકરવા તત્પર થા અને વિશ્વાસ રાખ કે તારું એમાં જ શિત થશે, તું કૃતકૃત્ય થઈશ, તારા પ્રકાશનાં કિરણે કલ્યાણ છે, તને એમાં જ સુખ-શાંતિ અને આનંદ પકડવા અનેક તારા ચરણમાં નમશે અને કૃતાર્થ થશે મળવાનો છે. તારી પાસે કરોડો રૂપીયા, બંગલા- માટે સમ્યફ શ્રદ્ધારૂપ દઢ વિશ્વાસ રાખ.
ગુચ્છ છછછછછછત્રચ્છન્નચ્છ છછછચ્છકચ્છત્રછ
જે વાસ્તવિક પણે વિચાર કરીએ તે ગુણ-સંપત્તિહીન માણસમાં અભિમાનની માત્રા અધિકતર હોય છે. આવા માણસે બીજાની પ્રશંસા સાંભળી શકતા નથી અથવા બીજાને અપાયેલું માન સહન કરી શકતા નથી, પછી ભલે તે ગુણ-સંપત્તિવાન કેમ ન હોય ? તેમનામાંથી પણ પિતે અછતા દોષ પ્રગટ કરી બતાવે છે, કારણ કે એવાને પિતાની જ માન-પ્રશંસા પ્રિય હોય છે. જેઓ બીજાને અપાયેલા માન-પ્રશંસા સહન કરી શકતા નથી, તેઓમાં દરેક બાબતની ઊણપ રહેલી હોય છે. એનાથી ય વધારે ઊણપવાળા તે તે છે કે જે પોતાના મોઢે જ પોતાની પ્રશંસા કરે છે અથવા અણછાજતા ગુણો પિતાના જ હાથે લખીને જનતા સમક્ષ ધરે છે.
– જ્ઞાન પ્રદીપ

Page #16

આનન્દપ્રાપ્તિના માર્ગે
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૯૬ થી શરૂ )
અનુ—વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ મનુષ્યો એવા પ્રાણી છે કે જે વાસ્તવિક વાસ્તે દરેક મનુષ્ય પોતાની સઘળી શક્તિઓને ઉપઆનન્દ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અન્ય પ્રાણુઓ ઉપર્યુક્ત ગમાં લે છે, પરંતુ પ્રેમ તે અવશ્ય હેય છે જ. અવસ્થામાં જ રહે છે. વાસ્તવિક આનદ તે એ છે જે મનુષ્યમાં આશા, વિશ્વાસ અને સાચે દૃઢ કે જેમાં જીવન અને જીવનના ઉદ્દેશમાં સંપૂર્ણ સમ- પ્રેમ હોય છે તે મનુષ્ય આનન્દ મેળવી શકે છે. નિભાવ હેય છે. આ પ્રકારને આનન્દ કઈ પણ મનુષ્ય રાશાભરેલા નિકૃષ્ટ વિચારોને નિરંતર સેવનાર મનુષ્યપિતાને માટે સ્વયમેવ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. ને આનન્દની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. આવા મનુષ્ય
જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નિલેપ બની પરમાર્થ કાર્યમાં ને પિતાનાં હદયની કુલકતા દૃષ્ટિગત હેય છે અને જીવન વ્યતીત કરે છે ત્યારે આન- સ્વયમેવ પ્રાપ્ત થઈ તેઓ એમજ સમજતા હોય છે કે જગત ક્ષુલ્લક હદયજાય છે. આનન્દ એ આત્માને ગુણ છે અને એ વાળા મનુષ્યોથી ભરેલું છે. તેઓની સ્થિતિ ઘુવડના અવસ્થામાં એ સ્વયમેવ પ્રકટીભૂત થાય છે; પરંતુ જેવી હોય છે જે સૂર્યને પ્રકાશ ન જોઈ શકવાથી કોઈ પણ મનુષ્ય આનન્દને પિતાના જીવનનું સાધ્ય એમજ સમજે છે કે દિવસે પણ અંધકાર જ રહે છે. બનાવવાથી આનન્દ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. આ વાત જ્યારે નિરાશા વધે છે ત્યારે આવા મનુષ્ય મૃત્યુને સર્વથા અસંભવિત છે. જે તમારી ઈચ્છા વાસ્તવિક ઈરછે છે અને તેઓનાં મનમાં એવા વિચારો ઘૂસવા આનદ મેળવવાની હોય તે હમેશાં તમારા ઉદ્દેશ્ય લાગે છે કે આ જીવનમાં તે આનન્દ મળે નહિ તે અથવા સાધ્યને ઉચ્ચ બનાવવાને યત્ન કરે. અન્ય તે મૃત્યુથી મળશે. મનુષ્યોના આનદને તમારા પિતાના આનન્દ કરતાં વિશ્વાસના અભાવમાં પણ આનન્દને અભાવ જ ઉકષ્ટ માને. પરહિતાર્થે સ્વાર્થને ભોગ આપે. ધન- રહેલો છે. જે મનુષ્યને બીજા લેક પર વિશ્વાસ નથી થી પ્રસન્નતા મેળવી શકાય છે, સંતોષ તેમજ સંતુ- હે, જે કેવળ પિતાને સાચા અને બીજાને જુઠા છતા મેળવી શકાય છે; પરંતુ આનન્દ એવી વસ્તુ ગણે તેને કદિ પણ આનદ મળી શકતું નથી. અમે નથી કે જે ધનથી મેળવી શકાય, તે તે સત્ય જીવન- રંગઝેબ મહાપ્રતાપી મુગલ સમ્રાટું હતું, પરંતુ તેને થી જ મળી શકે છે. આનન્દ સત્યાર્થ જીવનનું જ બીજા લેક પર લેશ પણ વિશ્વાસ નહતા. પિતાના અંગ છે. તે કદાપિ એનાથી પૃથફ હેઈ શકે જ નહિ. પુ પર તેને જરા પણ વિશ્વાસ નહોતે, તે બીજાઆનન્દ શાંતિને ભંડાર છે અને નિરાશાયુકત ઉદ્યોગ- ની વાત જ ક્યાં કરવી? આ જ કારણથી તે જિંદગી થી દૂર રહે છે, અપ્રાપ્ય છે. જે વસ્તુઓ સ્વાર્થ પર્યત આનંદથી વંચિત રહ્યો હતો, મૃત્યુના દિવસે ની સીમા બહાર છે તે વસ્તુઓના પ્રેમ પર આનન્દનો જેમ જેમ નજીક આવતા ગયા તેમ તેમ તેના ભયમાં આધાર રહે છે. જ જગતમાં આનન્દનું પ્રત્યેક વિલક્ષણ વધારો થવા લાગ્યો. મહાન રાજનીતિજ્ઞ ઉદાહરણું લઈ તેનું પૃથક્કરણ કરશે તે તમને સ્પષ્ટ બિરમાર્ક પણ આ અવગુણને લીધે જ આનન્દ મેળવી પ્રતીતિ થશે કે તે સર્વ માં પ્રેમનું તત્વ નિગૂઢ રહેલું શક નહોતે. છે. તે પ્રેમ માતા-પિતાને પિતાનાં બાળકે તરફ અહીંઆ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થશે કે આનન્દ મેળહોય, અથવા સ્ત્રી પુરુષને પરસ્પર પ્રેમ હોય અથવા વવા માટે કયી વસ્તુઓ જરૂરી છે ? તેના ઉત્તરમાં ગમે તે રૂપમાં તે પ્રેમ માનવ જાતિ તરફ હેય, અને એટલું જ જણાવવાનું કે પહેલાં તે એ આવશ્યક થવા પ્રેમ જીવનના કે પ્રથમ કાર્યને હોય કે જેને છે કે આનન્દાભિલાષી મનુષ્યોએ પિતાના જીવનનું
( ૧૧૦ )e

Page #17

આનન્દપ્રાપ્તિના માર્ગો સાધ્ય ઉગ્ય બનાવવું જોઈએ અને કેવળ નિસ્વાર્થ એકાગ્ર કરવામાં ઘણી સહાય મળશે. યુદ્ધમાં વીર વૃત્તિથી લોકસેવા તથા પરોપકાર નિમિતે જીવન યોદ્ધાઓ પિતાના કાર્યમાં એટલા બધા તન્મય બની અર્પણ કરી દેવું જોઈએ. મનુષ્ય જીવન એવી વસ્તુ જાય છે કે પિતાનાં શરીર પર પડતા ઘાનું તેઓને નથી કે જે ઇચછામાં આવે તેમ વ્યતીત કરી શકાય, ભાન રહેતું નથી. આ પ્રમાણે મનુષ્યો પિતાનાં જીવનપરંતુ તે એવી વસ્તુ છે કે જેમાં પિતાને અભીષ્ટ ને કઈ ઉચ્ચ ઉદ્દેશ બનાવીને તેમાં એટલા બધા ઉદ્દેશ સાધી શકાય–તેથી જ તે જેમ તેમ કરીને તન્મય થઈ શકે છે કે તેના પર નાના અથવા મોટા પૂર્ણ કરી દેવાનું નથી, પરંતુ એમ સમજવું જોઈએ દુઃખની લેશ પણ અસર થઈ શકતી નથી. અને કે સ્વપરનું શ્રેય સાધવા માટે આ મનુષ્ય-જીવન નિકૃષ્ટ કેટિનું જીવન પણ માનસિક એકાગ્રતાથી એક અમૂલ્ય પ્રસંગ છે અને મનુષ્યદેહ એક મહા- સ્વચ્છ, ઉદાત્ત અને પવિત્ર બની જાય છે. કેઈન મૂલું સાધન છે અને તેથી આ હાથ આવેલા સુખ પર વૈર લેવાના અથવા કૂટનીતિથી વર્તવાના વિચારને સંગને વા દેવો જોઈએ નહિં. ચિંતામણીરત્ન સમાન અવકાશ જ નથી રહેતું. આ ગુણથી મનુષ્ય શાંતિ આ મનુષ્ય જન્મ અત્યંત કઠિનતાથી મળે છે, અને મેળવી શકે છે અને વાસ્તવિક આનન્દનું રહસ્ય જે તે વ્યર્થ જશે તે ચિંતામણીરત્વ પામી તેને સમજવા લાગે છે. સમુદ્રમાં ફેંકી દીધા જેવું થશે. આ મનુષ્ય જીવનને આનન્દ મેળવવા માટે એક બીજા ગુણની પણ ઉદ્દેશ કેવળ દ્રવ્ય સંચય કરવાનું નથી. જે મનુષ્યમાં આવશ્યકતા છે. તે એ છે કે–જો આપણને કોઈ સ્વાર્થની ગંધ નથી, જેના હૃદયમાં પ્રેમ અથવા અનુ. ખરાબ ટેવ પડી ગઈ હોય. તે એના પર આપણે રાગને પ્રવાહ અખલિત વહે છે, જે અન્ય મનુષ્યને વિજય મેળવવો જોઈએ. સંસારમાં લક્ષ્મી અથવા સહાયભૂત થવાને તેમને તેઓની વિટંબના યા કે માયા મનુષ્યને અતિશય મુગ્ધ કરી મૂકે છે. બીજા વિપત્તિઓ દૂર કરવા માટે સદા સર્વદા તનમનથી લેકેને જોઈને મનમાં ચિત્રવિચિત્ર ભાવ ઉત્પન્ન થાય કટિબદ્ધ રહે છે અને જે અન્યના સુખની ખાતર છે. જે મનુષ્ય જુએ છે કે જગતમાં સત્યનિષ્ઠ માણસો પિતાના સુખ અથવા આનન્દને ભોગ પામી શકે છે દુઃખી અને નિર્ધન અવસ્થા ભોગવી રહ્યા છે અને તે જ મનુષ્ય આનન્દના ખરેખર માર્ગ પર છે અસત્યવાદી, કપટી ધૂર્ત લેકે આનન્દ-કલેલ કરી એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી. રહ્યા છે તે તેનાં મનમાં તરેહતરેહના વિચિત્ર ભાવ આનન્દના માર્ગ પર વિચરનાર મુસાફર હમેશાં પ્રકટ થાય છે. આ સમય તેની પરીક્ષાને છે-કસોટીને ઉદ્યોગી, ઉત્સાહી અને સાહસિક હોય છે અને પિતાના છે. જે તે વખતે તેનું અધ:પતન થાય છે તે તે જીવનના ઉદ્દેશ અનુસાર હમેશાં નિર્ભયપણે સ્વીકૃત સદાને માટે તે જ સ્થિતિમાં રહે છે અને તેમાંથી કાર્યમાં મગ્ન રહે છે.
તેને કદિ ઉદ્ધાર થઈ શકે એ આશા પણ વ્યર્થ છે; આનન્દ મેળવવા માટે માનસિક એકાગ્રતાની મૃગુ પરંતુ એ સમયે બાહ્ય લાભની કશી પરવા કર્યા અત્યંત અગત્ય છે. એનાથી જીવન સાદુ તેમજ વગર સત્યને સત્યની ખાતર જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ સારગર્ભિત બને છે. જે જે નકામી બાબતે હોય છે અને એના ઉપર દઢ વિશ્વાસ રાખવાથી આનન્દને તે સર્વ દૂર થાય છે. શારીરિક, માનસિક અને નૈતિક માર્ગ સુલભ થાય છે. “ક પ્રતિ શાં ? એ શક્તિને હાસ કરનાર ચિંતા, ભય અને પશ્ચાત્તાપને કહેવતને માનનાર ઘણુ મનુષ્યો જોવામાં આવે છે, હૃદયમાંથી કાઢી નાખવા જોઈએ. તમારા જીવનને પરંતુ એનું નામ આમ નિર્બલતા છે. આખા જગતઉચ્ચ ઉદ્દેશ નક્કી કરશે, જેથી સર્વ શક્તિઓ એક- ને વશ કરવાનાં કાર્યમાં તમે ઉક્ત થાઓ તે ત્રિત બની જાય અને મન એટલું બધું મગ્ન થઈ પહેલાં તમારે તમારી જાતને વશ કરવાની અનિવાર્ય જાય કે દુઃખને અંશ પણ ન રહે. આથી મનને અગત્ય છે. ઈન્દ્રિયો પર વિજય મેળવનારને અને

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પિતાની ઇરછાઓને નિરોધ કરનારને જ ખરેખર છે. જ્યારે મનુષ્યને કઈ વસ્તુ મેળવવાની ઇચ્છા વિજયી ગણવામાં આવે છે. પ્રવાહની સાથે તે નિર્બળ થાય છે ત્યારે અમુક સમય સુધી તે આનંદથી પણ વહી જાય છે, એમાં મુશ્કેલ છે જ નહિ, પરંતુ વંચિત રહે છે. ઇચછાઓ પણ બે પ્રકારની છે, એક પ્રવાહની વિરુદ્ધ દિશામાં ચાલવામાં જ બળની આવ- લેવાની ઈચ્છા અને બીજી આપવાની ઈચ્છા. પહેલી શ્યકતા છે. સંસારની ઉપાધિઓથી મનુષ્ય તંગ બની ઇચ્છામાં આનન્દનો અભાવ છે, પરંતુ બીજા પ્રકારની જાય છે. સર્વત્ર લેકમાં પરસ્પર ઈર્ષ્યા અને દેશ ઈચ્છોમાં તેનો સદ્દભાવ છે. જ્યારે મનુષ્ય આનન્દમય જોવાથી મનમાં દયાની લાગણી ઉત્પન્ન થાય છે. અવસ્થાએ પહોંચે છે ત્યારે ત્યાં દુઃખ અંશ પણ એવી બાબતમાં તમારું જીવન વહન ન કરો. એ રહેતો નથી. જે બાબતોથી પહેલાં તેને દુઃખ થતું સર્વથી તમારી જાતને ઉચ્ચ બનાવી એવી અવસ્થા હતું અથવા ક્રોધ થતો હતો તેનાથી જ તેને પ્રેમ મેળવો કે જેમાં એ બાબતેની કિંચિત પણ સત્તા અને સહાનુભૂતિ ઉપજવા લાગે છે. જે આપણે ન ચાલે. અને તેનું નામ જ વિજય છે. મનુષ્ય ખરે વાસ્તવિક આનન્દનો અનુભવ કરવા ઈચ્છતા હોઈએ વિજય છે ત્યારે જ મેલો કહેવાય કે જ્યારે તેને તે આપણે બીજાઓને આનશ્વિત બનાવવા, તેઓને ધન, સંપત્તિ, કીર્તિ તથા સફલતાની ઈચ્છાનુસાર દુઃખથી બચાવવા, અને તેઓનાં હદયને પ્રફુલિત પ્રાપ્તિ થતી હોય, ત્યારે જો તે સર્વે અન્યાય, અનીતિ બનાવવા અવિરત યત્નો આદરવા જોઈએ. આમ અથવા કપટથી મેળવાતું હોય તે તેને તિલાંજલી કરવાથી વાસ્તવિક આનન્દનું રૂપ સ્વયમેવ પ્રકટ થવા આપવામાં તે એક ક્ષણને પણ વિલંબ ન કરે, લાગશે. જે મનુષ્ય કોઈપણ માણસના હૃદયને પ્રસન્ન પૈસાને તૃણસમાન સમજે, લેભવૃત્તિને પિતાની પાસે કરવાના સુયોગની શોધમાં રાતદિવસ રહે છે તે આવવા ન દે, પિતાના સિદ્ધાંતને મજબૂત રીતે સંસારનું જેટલું ભલું સાધી શકે છે તેટલું જગતના વળગી રહે, અને સત્ય માર્ગથી જરા પણ ચલિત ન મેટામાં મોટા વીરપુરુષે પિતાનાં વીરતાભર્યા કાર્યોથી થાય. આનું નામ જ વિજય છે અને આ વસ્તુ જ સાધી શકતા નથી. માણસને વાસ્તવિક આનન્દની નજીક લઈ જાય છે. આ ઉપરાંત વિવેકશક્તિ પણ આનન્દપ્રાપ્તિમાં
જે આપણે વાસ્તવિક આનન્દની અભિલાષા સહાય કરનારી છે. કોઈ પણ મનુષ્ય કોઈ અનચિત રાખતા હોઈએ તો આપણે નવીન ઉત્સાહ અને કાર્ય કરવા તત્પર બને છે ત્યારે તેનું હૃદય કંપે છે. નવીન શક્તિથી અન્ય માણસને આનંદિત બનાવવા તેને અંતરાત્મા તેને કામ કરતાં અટકાવે છે. આવાં સતત વિચાર અને પ્રયાસ કરવા જોઈએ, પરહિત કાળે કદાપિ ન કરવા જોઈએ. જ્યારે મનુષ્યમાં સાધવાની શક્તિને બલવત્તર બનાવવી જોઈએ અને પિતાના અંતરાત્માના આદેશ અનુસાર કોઈ જાતની આપણા પોતાના વિશિષ્ટ ઉદ્દેશથી ચલિત થવું જોઇએ યુક્તિનો પ્રયોગ કર્યા વગર કોઈ પણ કાર્ય કરવાની નહિ. જો આ ઉદ્દેશ અનુસાર દેશના ભિન્ન ભિન્ન શક્તિ આવે છે ત્યારે તેને તેનાથી વાસ્તવિક આનન્દને સમાજ અને મંડળે કાર્યો કરવા લાગે અને સ્વાર્થ. અનુભવ થવા લાગે છે. જે મનુષ્યમાં ઉપયુક્ત ગુણ વૃત્તિને ત્યાગ કરી દયા અને સ્નેહભય કાર્યોથી હેય છે તે જ પોતાના અંતરાત્મા પર વિશ્વાસ રાખી સંસારને અનેક રીતે લાભકારક નીવડે તે દરેક ગૃહમાં શકે છે. તેને અંતરાત્મા હમેશાં તેને સન્મા' જ આનન્દવાઘ વાગવા લાગશે, સર્વત્ર આનન્દ મંગળ લઈ જશે. ઉપરાંત સંસારમાં તેને કાઈનાથી પણ પ્રવર્તી રહેશે અને સર્વ લોકે વાસ્તવિક આનન્દ
હીવાની જરૂર રહેશે નહિ. દરેક કાર્યમાં તેને અંત- મેળવવાના માર્ગ પર વિહરવા લાગશે. આવા શુભ રાત્મા જ તેને માર્ગદર્શક બનશે.
સમયનું આગમન સવર થાઓ એ શુભેચ્છા સહિત ઈચછાએ મનુષ્યને દુખની નજીક લઈ જનારી અત્ર વિરમવામાં આવે છે.
રતિ ૨M

Page #19

વતમાન સમાચાર,
મુનિવર્યશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજને વિહાર ભાવનગર વડવાના ઉપાશ્રયે ચાતુર્માસ રહેલ મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજી તથા મુનિવર્ય શ્રી જમ્મુવિજયજી મહારાજના ઉપદેશથી વિધવિધ શુભ કાર્યો થયા, તથા મુનિશ્રી જખુવિજ યજી મહારાજની આધ્યામિક ભાષણશ્રેણિના જાહેર જનતાએ સારો લાભ લીધે. બાદ પોષ સુદ ૧૫ ના વડવાના ઉપાશ્રયેથી વિહાર કરી બુધેલ મુકામે પધારતા ત્યાં શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી ચા-નાસ્તો અને સ્વામિવાસયની વ્યવસ્થા રાખી યોગ્ય ગુરુભક્તિ કરી હતી. આ પ્રસંગે સભાના પેટ્રના શ્રીયુત ભાગીલાલ મગનલાલ મહાલક્ષ્મી મીલવાળા, શ્રી ખાન્તિલાલ અમરચંદ વોરા આદિ તથા સભાના પ્રમુખશ્રી, ઉપપ્રમુખ, સેક્રેટરીઓ તથા સભ્યો ખાસ આવ્યા હતા, તેમજ ભાવનગરના ગૃહસ્થાની હાજરી સારા પ્રમાણમાં હતી. સ્વામિવાત્સલ્ય માં સ્થાનિક વણિક બધુએ વગેરેને ખાસ આમંત્રણ આપવામાં આવેલ. સ્વામિવાત્સલ્ય આદિની વ્યવસ્થા વડવા જૈન સમુદાયે ઉત્સાહ પૂર્વક ઉપાડી લીધી હતી. an સ્વામિવાત્સલ્ય બાદ સભાના સભ્ય પૂ. મુનિવર્ય પાસે સભાના સંચાલન અંગે થોડો વિચારવિનિમય કરવા બેઠા હતા. પૂ. ભુવનવિજયજી મહારાજ તથા પૂ. જંબુવિજયજી મહારાજે સભા તરફ થી પ્રગટ થનાર નયચક્રસાર તથા આજના યુગને અનુસરી યોગ્ય સાહિત્ય પ્રગટ કરવા તેમ જ તેના સસ્તી કિં મતે છૂટથી પ્રચાર કરવા માટે યોગ્ય સૂચનો કર્યા હતા.
| માળારોપણ અને આચાર્ય પદવી, પુના ખાતે ચાતુર્માસ બિરાજતા સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયવદનમસૂરીશ્વરજીના પટ્ટધર શિષ્ય સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયલલિતસૂરીશ્વરજીના પટ્ટધર, શિષ્ય ઉપાધ્યાયશ્રી પૂનવિજયજી મ. ની નિશ્રામાં ઉપધાન તપનું આરાધન વૈતાલ પેઠમાં શેઠ હીરાચંદ ગુલાબચંદ, હિંમતમલ પરમાર, શ્રી નગરાજજી મગનીરામજી સં કલેચા, શ્રી નાનચંદ હિંદુજી પરમાર તથા શ્રી પોપટલાલ કેશવલાલ પુનાવાળા તરફથી થયેલ તેમજ બીજા ધર્મકાર્યો પણ સારા થયા હતા. ઉપધાનમાં ૩૮૧ તપસ્વીઓ જોડાયા હતા. તપસ્વીઓના માળારોપણ મહોત્સવ પાસ સુદ ૬ ના ધામધુમપૂર્વક કરવામાં આવત રૂા. ૫૬ ૦૦ ની બેલીથી પહેરાવાઈ હતી. એકંદર માળની ઉપજ લગભગ ૨૮ હજારની થઈ હતી. આ અ ગે બાર દિવસના મહોત્સવ કરવામાં આવેલ. પૂજા ભાવનામાં શેઠ પુલચંદભાઈ વલાદવાળા તથા સંગીતકાર રસિકલાલભાઇએ પણ સારો રસ જમાવ્યા હતા. શાન્તિસ્નાત્ર પ્રસંગે જનતાની હાજરી સારા પ્રમાણમાં હતી. માળારોપણ દિવસે શેઠ ગુલાબચંદ પરમાર ને શ્રી નગરાજ જી મગનીરામજી સ કલેચા તરફથી શાંતિસ્નાત્ર ભણાવી શ્રીફળની પ્રભાવના કરી, તદુપરાંત નવકારશીનું જ મણ થતાં લગભગ પંદર હજાર ભાઈ બહેનોએ લાભ લીધો હતો.
આ માળારોપણ મહોત્સવ પ્રસ ગે પુના શ્રીસંધ તરફથી ઉપાધ્યાય શ્રી પૂણુન‘દવિજયજી મહારાજ સાહેબને આચાર્ય પદવી આગ્રહપૂર્વક આપવામાં આવતાં પ્રથમ કામળી રૂા. ૧૩ ૫૧) ની બેલીથી મુંબઈવાળા શેઠ કુંદનમલજી તારાચંદજી બાલીવાળાએ વહારાવી હતી તેમજ આ પ્રસંગે શ્રીફળની પ્રભાવના કરી ઠીક લાભ લીધો હતો.
ઉપધાનના તપસ્વીઓને જુદી જુદી લગભગ ૮૧ પ્રભાવનાઓ થઈ હતી જેમાં શેઠ ગુલાબચંદજી ને નગરાજજી તરફથી સોનેરી શ્રી સિદ્ધચક્રજીની ડબી ભેટ અપાઈ હતી. આ પ્રસંગે મારવાડ, મેવાડ, મુંબઈ, અમદાવાદ, પંજાબ, મહારાષ્ટ્ર વિગેરેથી લગભગ પાંચ હજાર ભાઈ બહેન આવ્યા હતા, જેમની સગવડ ઉપધાનની સેવા સમિતિ તરફથી સારી રીતે કરવામાં આવી હતી સાથોસાથ સ્વયં સેવક્રા તથા વનિતામ ડળે દરેક કાર્યોમાં વ્યવસ્થા સારી જાળવી હતી.

Page #20
Rog. No. B. 431 મૌલિક સિદ્ધાંતનું સરસ નિરૂપણ અનેકાંતવાદ-અંગ્રેજીમાં લેખક શ્રી હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય. ગુજરાતીમાં અનુવાદક પ્રો. જયંતીલાલ ભાઈશ કર દવે. આ પુસ્તકમાં સ્યાદ્વાદનું નિરૂપણુ બહુ સુંદર રીતે થયું છે અને તેના દેશપરદેશના વિદ્વાનોએ મુક્તક ઠે વખાણ કર્યા છે. નીચે મુનિમહારાજ શ્રી જંબુવિજયુજી ઉપર જાપાનીઝ ડં. સાસાકીએ લખેલા પત્રમાંથી એક ઉતારે આપવામાં આભે છે. I am very much grateful to your generosity of sending copies of Aneka. ntavada and Arhat Dharma, which I have read through and am very much pleased to find the skilfulness in writing the fundamental principle and the applied theory in a good harmony. " અનેકાંતવાદ " અને " આહંત ધમ ' ની નકલે. | મોકલવાની આપે દર્શાવેલી ઉદારતા માટે હું આપને ખૂબ જ આભારી છું. તે બન્ને પુસ્તોહું સાવંત વાંચી ગયા છું અને મૌલિક સિદ્ધાંતોનું સરસરીતે નિરૂપણ કરેલ છે તે લેખકની કુશળતા જોઈને હું ખૂબ પ્રસન્ન થયે છું. કિંમત-અંગ્રેજીમાં શા. 2-0-0 ગુજરાતીમાં રૂા. 1-1-2 આ અમૂલ્ય પ્ર’થ આપે ન વસાવ્યો હોય તો તરત વસાવી અને જૈન સિદ્ધાંતના પ્રચાર ખાતર આપ આ 4 થની જૈનેતર વિદ્વાન અને સાર્વજનિક લાયબ્રેરી વગેરેમાં ૯હાણી પણ કરી શકે છે, મુદ: ગ્રાહ ગુલાબચંદુ લઘુ ભાઈ- શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઢ ભાવનગર * For Private And Personal Use Only