Atmanand Prakash Pustak 047 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531551/1

Page #1

D
શ્રીભાન પ્રકાશ
555
પુસ્તક ૪૭ મુ.
આત્મ સ. ૫૪ અંક ૨ જો. તા. ૧-૧૦-૪૯
સવત ૨૦૦૫.
ભાદ્રપદ.
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩–૦–૦ સ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશક:
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગર

Page #2

અ નુ કે મણિ કા
૧ શ્રી મહાવીર પ્રભુ સ્તવન » | ... .. (મુનિરાજશ્રી જ ખૂવિજયજી મ. ) ૨ ઈલોરાની જૈન ગુફાઓ ... ૩ સુરમણિ, વમણિ, ચિંતામણિ, પારસમણિ ઈત્યાદિ ( હીરાલાલ રમીકદાસ કાપડીયા ) ૪ શ્રી વીર જિન ગીત ...
| ... ( શ્રી હિંમતલાલ ગુલાબચંદ ) પ સ્થિતિ પ્રજ્ઞ પુરુષની પવિત્ર વિચારશ્રેણી ( વૈરાગ્ય )
.. ... ( જિજ્ઞાસુ ) ૬ તવા ખેાધ ...
( આચાર્ય શ્રી વિજય કરતૂરસુરિજી મ.) ૭ એ મારા સાહિત્ય પ્રકાશત માટે
•.. ( અભિપ્રાયો ) ૮ વર્તમાન સમાચાર
| ... ( મળેલું ) ૯ સુધારો
| ... ( સભા ) ૧૦ શ્રી તીર્થંકર પદ મહિમા
( અછાનામા )
તા . આ માસમાં થયેલા માનવતા પેટ્રન સાહેબ તથા લાઈફ મેમ્બર
૧ શેઠ માણેકચંદ પોપટલાલ પેટ્રન ૯-૧૦ કરતુરચંદ શ કરલાલ ભુરાભાઈ લાઈફ મેમ્બર ૨ શાહ મગનલાલ મુળજી માલશી લાઈફ મેમ્બર
| (બે નામ માટે ) ૩ સુખલાલ ત્રીકમલાલ વીરમગામી
by ૧૧ શાહ મનસુખલાલ હરિચંદ ૪ ગાંધી રમણીકલાલ કનૈયાલાલ ,, ૧૨ શાહ ભોગીલાલ વેલચંદ પ શેડ અ બાલાલ અમૃર્તલાલ | , ૧૩ શાહ જયંતિલાલ માનચંદ બીજા વર્ગ માંથી ૬ પૂજ બચુભાઈ મણીલાલ
૧૪ શાહ શાંતિલાલ જેઠાલાલ છ શેઠ રમણલાલ જીવણલાલ
j, ૧૫ શ્રી ડભોઈ જેન વે જ્ઞાનમંદિર ( શ્રી ચભાડીયા બુદ્ધિ પ્રકાશ જૈન લાઇબ્રેરી , પી.
આવકારદાયક સમાચાર આ સભા તરફથી ગતિમાન થયેલ ( અનેકાન્તવાદ વિષય લખવા માટેની ) ઇનામી નિબંધની યોજના અને એ રીતે દર વર્ષે જૈન સસ્તુ સાહિત્ય પ્રકાશનના શરૂ કરેલ કાર્યો માટે જૈન મુનિ મહારાજાઓ જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાન તરફ્તી આવફારદાયક-પ્રશ'સાના તેમજ સહકારના પુત્રો મળે જાય છે. આ જૈન ધર્મના મહાન અખંડ–સિદ્ધાંત ( અનેકાન્તવાદ ધર્મ ) ઉપર નિબંધ લખવા તેમજ તે સંબંધી સલાહ, સુચના વગેરે આ પવા વિદ્વાનો-વિચારકે, અયાસીઓ વગેરે મહાશયને વિનંતિ કરીયે છીયે.
જૈન સસ્તુ સાહિત્ય પ્રકાશન કમિટી ( શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા.)

Page #3

નવા માનવંતા પેટ્રન સાહેબ,
A 7 3
%86 હ૦૦૦થી
ooks
ooo 880
@ @
@
concessed
શેઠશ્રી માણેકચંદ પોપટલાલ થાનગઢ. ( ઝાલાવાડ )
poooco
00000
ooooછે
શg૦ ૭૦૦D૦૦૦૦ ૭૦

Page #4

શેઠ માણેકચંદ પાપટલાલના જીવન પરિચય.
શ્રીયુત્ માણેકચ ંદભાઈના થાનગઢ ( ઝાલાવાડ ) માં સ ંવત ૧૯૫૧ ના અષાડ માસમાં શેઠ પોપટલાલ ટોકરશીને ત્યાં માતુશ્રી જલુ મ્હેનની કુક્ષિમાં જન્મ થયા હતા. ધાર્મિક સંસ્કાર જન્મથી શેઠ માણેકચંદભાઇને પ્રાપ્ત થયા હતાં, તેમ પુણ્યાયે તેમનાં ધર્મ પત્ની શ્રી કેશર હૅન અને પાંચ સુપુત્રા ભાઇ વિચ, ધીરજલાલ, ફત્તેહુચંદ, જ્યકર અને અનતરાય એ સને પણ ધાર્મિક સસ્કાર પ્રથમથી જ મળ્યા હતા. શ્રી માણેકચ ંદભાઈએ લઘુવયમાં સામાન્ય કેલવણી લઇ પછી થાનગઢમાં પિતાના નામથી ચાલતી પેઢીના વહીવટ હાથમાં લેતાં તેમના ખત અને કત્ત વ્યશિલતાથી તે પેઢીની પ્રતિષ્ઠા વધતી ચાલી; સિવાય એફ. એમ. શાહુ એન્ડ કુા. ૧ થાનગઢ, ૨ અજાર, ૩ માંડવી અને એમ. પી. શાહ એન્ડ સન્સની ૪ ભાવનગરની પેઢીઓના સ્થાપક પણ તેઓશ્રી હાવાથી સવ પેઢીએ વ્યવસ્થિત ચાલવા લાગી. તેમજ સ્વદેશી ઉદ્યોગા, પેટરી વસ, મીલ સ્ટેટસ, એબીન્સ, લાઇન સ્ટાર્સ, મીનરલ્સ, કમીશન એજન્ટ અને શરાષ્ટ્રી વગેરે પ્રકારના ઉદ્યોગામાં નિષ્ણાતપણાએ કરી અમુક અંશે દેશેાતિમાં પણ તેઓશ્રીએ સારા ફાળા આપ્યા. અને પૂર્વ પુછ્યાગે લક્ષ્મી સારી સંપાદન થતાં મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરવા નીચે પ્રમાણે લક્ષ્મીનેા સદ્ ઉપયાગ કર્યો અને તે પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી. ૨૦૦૦) થાનગઢમાં સ. ૧૯૯૬ ની સાલમાં ગરીબ લેાકેા માટે રસેાડુ ખેાલતાં તેમાં પોતે આપેલી સેવા સાથે.
૭૦૦૦) પેાતાના સમાગમમાં આવેલ ઉદ્યોગપતિ પરશુરામભાઈને અણુ થયેલી થેલીની રકમમાં તેઓશ્રીએ ઉમેરા કરી ઉદ્યોગિક કેળવણીમાં ફાળા આખ્યા આ સિવાય જુદા જુદા શહેરા ગામેામાં ભેાજનશાળા, પાંજરાપાળ, શ્રાવિકાશ્રમ, ખાલાશ્રમ, ખેાડિંગા, દેરાસરાનાં જિર્ણોદ્ધાર, ધાર્મિકકેળવણી, અનાથાશ્રમ, વિશ્રાંતિગૃહ, આય’ખીલ ખાતુ, દવાખાના વગેરે અનેક ધાર્મિક અને કેટલીક સાર્વજનિક સંસ્થામાં સુમારે ખાવીશ હજાર રૂપીયાના સદ્વ્યય કર્યો. દેવભક્તિ ઉપર પ્રેમ હાવાથી ગૃહચૈત્ય તૈયાર કરી પ્રતિષ્ઠા પણ કરી, આખા કુટુંબ નિર તર પરમાત્માની ભક્તિના લાભ લેવા લાગ્યુ. સામાયિક્ વગેરે નિર ંતરના આવશ્યક ક્રિયા અને તીથ યાત્રાને લાભ પણ દર વર્ષે લે છે.
સ્વભાવે માયાળુ, મિલનસાર અને સાહસિક છે. શ્રી માણેકચંદભાઇનાં પરિચયમાં આવનારને તેમની લઘુતા, નમ્રતા અને સાદાઇ માટે માન ઉત્પન્ન થાય તેવું છે. સભાની કાર્યવાહી માટે માન ઉત્પન્ન થતાં તેઓશ્રીએ પેટ્રનપદ સ્વીકારવાથી સભા તશ્રીને આભાર માને છે. અને તેઓશ્રી દીર્ઘાયુ થઇ શારીરિક, આર્થિક આધ્યાત્મિક સોંપત્તિ પ્રાપ્ત કરે એવી પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીયે છીયે.

Page #5

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
• પ્રકાશક –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર :
==
વીર સં. ૨૪૭૫.
પુસ્તક ક૭મું
ભાદ્રપદ :: તા. ૧ લી એકબર ૧૯૪૯ ::
વિક્રમ સં. ૨૦૦૫
અંક ૨ એ.
શ્રી મહાવીર પ્રભુ સ્તવન.
'
ક
ક
૨૦૦
.
*
(રાગ-રઘુપતિ રાઘવ.....) જિનશાસનના તિર્ધર, શાસનનાયક વીરકુમાર; વીરકુમાર વીરકુમાર, ભાવે ભજ તું વીરકુમાર. જિન ૧ ક્ષત્રિયકુંડ નગર મેઝાર, સિદ્ધારથ કુલ ૯ અવતાર ચૈત્ર સુદ તેરશદિન સાર, જમ્યા પ્રભુજી જય જયકાર, જિન ૨ જિનશાસનમાં ઊગ્યા ભાણ, ઝળહળતે તેજસ્વી અપાર; કુમતતિમિરને કરી સંહાર, કીધ ધર્મ અહિંસા પ્રચાર. જિનવ ૩ માર્ગ ભૂલે હું આ સંસાર, નિશદિન ભ્રમણ કરું ગતિ શાર; ઉતારે ભવસાગર પાર, ત્રિશલાનંદન કરો ઉદ્ધાર. જિન- ૪ વચ્ચે વીર કરું ઉચાર, તું સ્વામી મુજ તું આધાર જંબૂવિનતિ કરે સ્વીકાર, કર દે પ્રભુજી બેડો પાર. જિન પ
-મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયાતેવાસી
મુનિ જંબૂવિજય.
'
'

Page #6

|| જયતિ શ્રીપાર્થસિનેજા II
LLUSULELE USULULUCULULUCULUCULULUCUSUSUCULUSUS Shatrun nyEriefinirl]TUrunninોરnlEnlinો
STSTSSUES
ઈલોરાની જૈન ગુફાઓ
UUSULUSLELSEUS સEngingG -
--SERIES
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાન વિભૂષિત તલેગાંવમહેરામાં અમારું ગયા વર્ષે (સં. ૨૦૦૪માં) ચાતુર્માસ હતું. ત્યાંથી વિહાર કરી શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની યાત્રા કરવાની અમારી ઉત્કટ અને અનન્ય ભાવના હતી. શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ ભગવાન હજ્યાં બિરાજે છે તે સિરપુર ગામ(વરાડ) તલેગામથી ઘોડનદી, અહમદનગર, ઔરંગાબાદ, જીલના, તથા લોણાર ઉપર થઈને જતા સીધે રસ્તે લગભગ ૨૫૦ માઈલના અંતરે આવેલું છે. અમે પણ આ જ રસ્તે આ વર્ષે વસંતપંચમી બાદ પ્રયાણ કર્યું હતું. આ લેખ-માલામાં અમારા પ્રવાસમાં આવેલા મુખ્ય મુખ્ય સ્થાના સ્થલ અને આનુષંગિક વર્ણન સાથે-પરિચય સાથે ઈલેરાની આપણી જૈન ગુફાઓ, દેવગિરિ, તથા શ્રી અંતરિક્ષપાશ્વનાથતીર્થ સંબંધી કંઈક વિસ્તૃત પરિચય આપવાની ઈચ્છા છે. એટલે તેના ઈલેરાની જૈન ગુફાઓ, દેવગિરિ તેમજ શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથતીર્થ એમ ત્રણ વિભાગો પાડ્યા છે. - તલેગાંવથી નીકળી અમે અનુક્રમે ત્યાંથી રર માઈલ દૂર ઘેડનદી આવ્યા. અહીં શ્રી પાર્શ્વનાથજિનેશ્વરમંડિત એક મોટું દેરાસર છે. એક ઉપાશ્રય છે તથા મૂર્તિપૂજક શ્રાવકનાં પંદર-વીસ ઘર છે. સ્થાનકવાસી જૈનોની મોટી વસ્તી છે. તેમનું એક નાનું કેન્દ્ર છે એમ કહીએ તો પણ ચાલે. જો કે પહેલાં તો આ બધા મૂર્તિપૂજક જ હતા. મંદિર વગેરેમાં પણ તેમના બાપદાદાઓ આવતાં જતાં હતાં, પરંતુ આપણે સાધુઓને ગમનાગમનના અભાવે તેમજ સ્થાનકવાસી સાધુઓના સતત ગમનાગમનથી ક્રમશ: પલટાઈને સ્થાનકવાસી બની ગયા છે, છતાં સુખદ વાત એટલી છે કે એટલી બધી તેમનામાં કટુતરતા નથી, તેથી જે આપણા મુનિરાજોને આ પ્રદેશમાં અધિકાધિક વિહાર થાય તે ઘણો સુધારો થવા સંભવ છે.
ઘડનદીથી નીકળી ત્યાંથી ૧૬ માઈલ દૂર સુપા ગામે આવ્યા. અહીં એક સુંદર
૧ તલેગાંવઠમા પુનાથી પૂર્વ દિશામાં ૨૨ માઈલને અંતરે મેટર સડક ઉપર આવેલું છે. અહીં પંદર-વીશ શ્રાવકેનાં ઘરો છે. સુંદર જિનમંદિર તથા ઉપાશ્રય આદિ છે.

Page #7

ઇલેારાની જૈન ચુકાઓ.
લઘુમદિરમાં શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામીની નાની મૂર્તિ વિરાજે છે. શ્રાવકનાં દશ-માર ઘર છે, પણ વ્યવસ્થા જોઇએ તેવી નથી.
૨૯
સુપાથી ૧૭ માઇલ દૂર અહમદનગર આવ્યા. અહીં એ અતિ સુંદર અને ભવ્ય જિનાલય છે. શ્રી સ’ભવનાથ ભગવાન અને શ્રી આદિનાથ ભગવાન તેમાં મૂલનાયકજી છે. શ્રી સ’ભવનાથ ભગવાનના જિનાલયમાં મેડા ઉપર શ્યામવર્ણ સુંદર શ્રી પાર્શ્વ નાથ ભગવાનની લગભગ ૧૦ ઇંચ ઊંચી નાનકડી પ્રતિમા છે. આ નીચે “ સંવત ૨, ના વૈશાખ સુદ છ ગુરુવારે શ્રીજિનહષ સૂરિએ પ્રતિષ્ઠા” કર્યાંના લેખ કાતરેલા છે જે ધ્યાન ખેંચી લે છે. અહીં મૂર્તિ પૂજક શ્રાવકાની લગભગ ૭૫ ઘરની વસ્તી છે. તથા ઉપાશ્રય આદિ છે. સ્થાનકવાસીએની અહીં ૫૦૦ થી ૬૦૦ ઘરની વસ્તી છે. આ પ્રદેશખાતે અહીં તેમનું માટુ કેન્દ્ર છે.
અહીંથી નીકળી લગભગ ૨૫ માઇલ દૂર સાનઇ ગામે આવ્યા હતા. અહીં એક જિનમંદિર છે, મૂર્તિપૂજક શ્રાવકેાની વીશેક ઘરની વસ્તી છે. અહીં અમે એક વિશિષ્ટ કૌતુક સાંભળ્યું અને જોયું કે જે નીચે પ્રમાણે છે.
આ ગામની પાસે એક સિ’ગણાપુર કરીને ગામ છે. ગામ નાનકડું જ છે, પચાશેક ઘરની જ કૃષિપ્રધાન લેાકેાની વસ્તી છે. આ ગામમાં એક પણ ઘર એવું નથી કે જેને કમાડ હાય. કમાડ માટેની ખારસાખ સુદ્ધાં પણુ લેાકેા લગાવતા નથી. માત્ર જવા આવવા માટે ખુલ્લુ દ્વાર જ હાય છે. એમ કહે છે કે આ ગામમાં ચારી થતી જ નથી. જો કાઇ ચારી કરે તેા અંધ જ બની જાય છે. ગામમાં કોઇ પેટી, પટારા કે ટ્રંક તા નથી જ વસાવસ્તુ પણ તાળા-કૂંચીને પણ જાણતા નથી. એમ માનવામાં આવે છે કે આ ગામમાં એક શનૈશ્ચરની મૂર્તિ છે તેના આ બધા પ્રભાવ છે. આસપાસના ગામેમામાં વસતા પેાતાને કટ્ટર માનતા સ્થાનકવાસીએ આ શનૈશ્વરની મૂર્તિને તેના પ્રભાવથી અંજાઇને ભજે છે અને પૂજે છે; છતાં અનુપમ શાશ્વત મેાક્ષસુખદાયક, રત્નચિ ંતામણિ અને કલ્પવૃક્ષથી પણ અધિક એવી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માની મૂર્તિને ભજતાં અને પૂજતાં ધ્રૂજે છે, આ દુઃખદ બીના છે.
સાનથી નીકળી પચીશેક માઇલ દૂર પ્રવરાસગમ ગામે આવ્યા. નાશિક પાસે ત્ર્યંબકના ડુંગરામાંથી નીકળીને અહીં આવેલી ગાદાવરી નદીના અહીં પ્રવરા નામની એક નદી સાથે સીંગમ થાય છે, એટલે આ ગામનું નામ પ્રવરાસીંગમ છે. અહીંથી વહેતી વહેતી ગેદાવરી પચીશેક માઈલ દૂર આવેલા આજકાલ પૈઠણના નામે ઓળખાતા પ્રતિષ્ઠાનપુરના કિનારે પહોંચે છે. આ પ્રતિષ્ઠાનપુરની વાતા આપણા શાસ્ત્રોમાં અને સાહિત્યમાં અનેક સ્થળેાએ આવે છે.ર શાલિભદ્રના બનેવી ધન્યકુમાર પ્રતિષ્ઠાન
૧. પ્રતિષ્ઠાનનું પઠ્ઠાણુ પ્રાકૃત રૂપ છે. અને તેને અપભ્રંશ થઈને પૈઠણ થયું છે.
૨. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ભગવાન અહીંથી જ એક રાત્રિમાં ૬૦ યોજનનુ અંતર કાપીને અશ્વને પ્રતિભાધ કરવા માટે ભૃગુકચ્છ-ભરુચ પધાર્યાં હતા.
આ પ્રતિષ્ઠાનપુરમાં સ. ૧૩૮૭ આસપાસ આચાયÖશ્રી જિનપ્રભસૂરિજી સુધ લઈને યાત્રાએ

Page #8

૩૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પુરના જ વતની હતા. કાલિકાચાર્યે ચોથની સંવત્સરી પણ અહીં જ પ્રવતાવી હતી. ઝાંઝરીઆ મુનિ પણ અહીંના જ વતની હતા. ગોદાવરી અહીંથી આગળ ચાલી બંગાળના ઉપસાગરમાં મળે છે. પ્રતિષ્ઠાનપુર ગોદાવરીના ઉત્તર કિનારે આવેલું છે.
ગોદાવરી ઓળંગ્યા પછી તરત જ નિઝામની હદ શરૂ થાય છે. નિજામ–ઉમુક ૧ લે મૂળ મંગલેનો એક લશ્કરી સરદાર હોવાથી બધો નિઝામી પ્રદેશ લેકવ્યવહારમાં મેગલાઈના નામથી જ ઓળખાય છે.
પ્રવરાસંગમથી નીકળી ગોદાવરી ઓળંગ્યા પછી ૨૮ માઈલની એક સીધી સડક ઔરંગાબાદ જાય છે. ઈલોરાની ગુફાઓ ઔરંગાબાદથી ઉત્તર દિશામાં છે. જ્યારે અમારો પ્રવાસ પૂર્વ દિશામાં શ્રી અંતરિક્ષજી તીર્થ તરફ થઈ રહ્યો હતે. એટલે ઇલોરાની ગુફાઓ તેમજ દેવગિરિ બંને રહી જતાં હતાં. આથી અમે ઔરંગાબાદની સીધી સડક છોડીને વાંકા અને લાંબા માર્ગે પણ ઈલેરા તરફ ચાલ્યા; અને ગંગાપુર તથા સીલેગાંવ થઈને ૩ર માઈલ દૂર કસાબખેડા નામના ગામે પહોંચ્યા. અહીં મૂળ મારવાડના વતની દિગંબર શ્રાવકનાં સાત આઠ ઘર છે. દિ. જિનમંદિર છે. આ મંદિરમાં મેડા ઉપર વિરાજમાન શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનની કાથિયા રંગની બેઠી મૂર્તિ ખાસ દર્શનીય છે.
કસાબખેડાથી ચાર માઈલ દૂર ગયા પછી ઈલોરાની ગુફાઓ આવે છે. જે ગામની પાસે આ ગુફાઓ છે તે ગામનું નામ એલ્લોરા અથવા ઈલેારા છે. વર્તમાનકાળે સ્થાનિક મરાઠી ભાષામાં તેનું વેઇ નામ રૂટ છે. તેથી મરાઠી ભાષામાં વેસ્ટ ઝેળ (f= ગુફાઓ ) એવો વાગવ્યવહાર છે. પરંતુ જુનું નામ તે ઈલેરા અથવા એલર જ છે.
ઈલેરા ગામ પૂર્વ ખાનદેશ જીલ્લાના ચાલીસગાંવ નામના ગામથી ઔરંગાબાદ જતી મોટર સડક ઉપર ચાલીસગાંવથી દક્ષિણે ચાલીશ માઈલના અંતરે આવેલું છે. નાશિક જીલ્લાના માલેગાંવથી નીકળી ચેવલા ઉપર થઈને આવતી એક મોટર સડક પણ વચમાં મળી જાય છે. મનમાડથી હૈદ્રાબાદ જતી રેલ્વેનું પણ પાર રે નામનું સ્ટેશન છે. ઈલેરા ગામમાં નિઝામ સરકાર તરફથી ગુફાઓ જેવા આવતા મુસાફરો માટે એક ગેસ્ટ હાઉસ પણ બંધાવવામાં આવેલું છે. ગામથી એક માઈલ દૂર ગયા પછી ગુફાઓ આવે છે. રસ્તામાં હિંદુઓના મહાતીર્થરૂપે ગણાતાં ભારતવર્ષનાં બાર જ્યોતિર્લિગે પૈકી આવ્યા હતા, અને ત્યાં તે વખતે શ્રી મુનિસુવ્રત ભગવાનની જીવંતસ્વામીની લેપ્યમય પ્રતિમા હતી એમ તેમના કન્યાનનીય મહાવીરપ્રતિમાકલ્પ (પૃ. ૪૬ ) તથા પ્રતિષ્ઠાનપત્તનકલ૫માં (પૃ૪૭) ઉલ્લેખ છે. જુઓ વિવિધતીર્થંકલ્પ ( સિંઘી જૈન ગ્રંથમાલા ).
અત્યારે તે ત્યાં આપણું વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેની વસ્તી નથી. દિગંબરની વસ્તી છે એમ સાંભળ્યું છે. જીવંતસ્વામી શ્રી મુનિસુવ્રતપ્રભુની પ્રતિમાં અત્યારે ત્યાં દિગંબરાના યા અન્ય કોઇના તાબામાં વિદ્યમાન છે કે કેમ તે તપાસવા લાયક છે.
૧ પવાર ને સ્ટેશનથી લેરા ગામ ૬ માઈલ દૂર છે.

Page #9

ઇલેરાની જૈન ગુફાઓનું રેખાચિત્ર
( પૃષ્ઠ ૩૧)
ડુમરલેન અથવા
સીતાડીની
ઉત્તરે
ઇસભા.
માં
૩૧
જૈન ગુફા !
સમુહ
:
વ
૩૨ • 38
=
जी
ઉત્તર
हा
બંને ના
કૈલાસ
ઓ તરે
૧૬ =
30
જો
ઇલોરા ગામી સડક
૧
૫°
૧૦૦૦ કુર
દેવગિઉ થઇનો રંગાબાદ તરંકુ જતી સડક
પ્રકાશક : : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભા વ ન ગ ૨

Page #10

ઇલોરાની જૈન ગુફાઓ.
- ૩૧
વૃણેશ્વર મહાદેવનું લિંગ પણ વચમાં આવે છે. ઔરંગાબાદ જતી સડક પણ બરાબર ગુફાઓ પાસેથી જ પસાર થાય છે.
૨૦ અક્ષાંશ અને ૭૪ રેખાંશ ઉપર આવેલી ઈલોરાની ગુફાઓ એ જગતની આશ્ચર્ય. ભૂત ગણાતી વસ્તુઓ પૈકીનું એક આશ્ચર્ય ગણાય છે. પ્રતિદિન દેશ અને પરદેશમાંથી અનેક મુસાફરો આને જોવા આવે છે. સહ્યાદ્રિ પર્વતની એક શાખારૂપ ટેકરીઓની માળામાં આ ગુફાઓ મહાવ્ય અને મહાપરિશ્રમથી આશ્ચર્યજનક કારીગરીથી કોતરવામાં આવેલી છે. આ ગુફાઓ એક નાના ખંડ જેવી કે અંધારી કેટડી જેવી નથી. તેમાં કેટલીક બે બે અને ત્રણ ત્રણ માળની પણ છે. કેટલીક તે હજારે માણસો બેસી શકે એટલી મોટી છે અને બધામાં પ્રકાશ ભરપૂર છે.
એકંદરે પાંત્રીશ ગુફાઓ છે. બધી જ એક લાઈનમાં પરસ્પર થોડા વધતા અંતરે આવેલી છે. કેટલીક પરસ્પર અડીઅડીને જ છે. જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક એમ ત્રણેય સંસ્કૃતિને અહીં ત્રિવેણુ–સંગમ થયેલ છે. ૧ થી ૧૨ સુધીની ગુફાઓમાં બૌદ્ધોનાં સ્તૂપ, વિહાર તથા ચેત્યે આવેલાં છે. ૧૩ થી ૨૯ સુધીની ગુફાઓમાં હિંદુઓના દેવ-દેવીઓની મૂર્તિઓ છે. બાકીની ૬ ગુફાઓ જિનમંદિર છે. મોટા ભાગની ગુફાઓ આઠમાથી નવમા સૈકા સુધીમાં રાજાશ્રયથી-રાજપ્રેરણાથી બંધાઈ હોવાનું એતિહાસિક અનુમાન કરે છે. બધી ગુફાઓ એક સરખી મેટી કે સુંદર છે એવું નથી. ખાસ કરીને હિંદગુફાઓમાં એવી કેટલીયે નાનકડી ગુફાઓ છે જે ખાસ આકર્ષણ કરતી નથી અને મુસાફરો પણ ભાગ્યે જ એ બધી જેવા જાય છે. દક્ષિણ છેડે આવેલી નંબર ૧ની ગુફાથી ૩૪માં નંબરની ઉત્તર છેડે આવેલી જન ગુફા પહોંચતાં લગભગ સવા માઈલનું અંતર કાપવું પડે છે. ઈરાથી ઔરંગાબાદ તરફ જતી મોટર સડકથી ગુફાઓ પચાશેક વાર દૂર રહે છે. ત્યાંથી જમણે હાથ ઔરંગાબાદની દિશામાં વળે છે. બરાબર તે જ જગ્યાએથી સીધી સડક કલાસ નામની સેળમા નંબરની ગુફા પાસે જઈને ઊભી રહે છે. તમામ ગુફાઓમાં સૌથી મોટી કલાસ ગુફા છે. આ કૈલાસ ગુફાથી એક સડકને ફાટે જમણા હાથ તરફ ૧ લા નંબરની ગુફાઓ સુધી જાય છે અને બીજો ફાંટ ૩૪મા નંબરની ગુફાઓ સુધી જાય છે. આ બંને સડકના ફાંટા ઉપર બધી મુખ્ય મુખ્ય ગુફાઓ આવી જાય છે. નાની નાની ગુફાઓ માટે સડક છોડીને પગરસ્તાથી જવું પડે છે. બધી ગુફાઓની બહાર ખડીથી તે તે ગુફાઓને નંબર લખેલે છે. અને તેને અનુક્રમ દક્ષિણ છેડે આવેલી બદ્ધગુફાથી કરવામાં આવેલ છે. મૂલ તે ગુફાઓ ઘણું સુંદર હતી, પરંતુ પાછળથી માનવા પ્રમાણે મુસ્લિમ રાજાઓએ એટલી બધી ભાંગફોડ કરી છે કે ભાગ્યેજ કેાઈ સારી આકૃતિ અખંડિત રહેવા પામી છે. કેઈના નાક તેડી નાખ્યા છે, કોઈની આંખ ફેડી નાખી છે, કેઈના હાથ તેડી નાખ્યા છે, કોઈના પગ તોડી નાખ્યા છે. આથી જોઈએ તે આનંદ ઉત્પન્ન નથી થતો.
કેટલાક એવા માણસે ત્યાં બેસી જ રહે છે કે જે અમુક દ્રવ્ય આપવામાં આવે તે મુસાફરોને ગુફાઓ બતાવવાને જ બંધ કરીને ગુજરાન ચલાવે છે. સામાન્ય રીતે ૧૦ અને

Page #11

૩૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૨ નંબરની શ્રદ્ધગુફાઓ, ૧૬ મા નંબરની કેલાસ ગુફા, અને ૩૨, ૩૩, નંબરની નગુફાઓ કે જે ઇકસભાના નામની ઓળખાય છે તે ખાસ વિશિષ્ટતયા જોવાલાયક ગણાય છે. આ ગુફાની રચના બીજી ગુફાઓમાં નથી. ૧૦ મા નંબરની સુતાર ઝુંપડી અથવા વિશ્વકર્માના નામે ઓળખાતી ગુફામાં ચિત્ય છે અને તેમાં બુદ્ધની મૂર્તિ છે. ચૈત્ય આદિની રચના આકર્ષક છે. ૧૨ મા નંબરની ગુફામાં માળ ઉપર બુદ્ધની પદ્માસનસ્થ મૂર્તિઓ છે. ૧૬ મા નંબરની કેલાસ ગુફામાં પ્રવેશ કરતાં જ મહાલક્ષ્મીની કમળ ઉપર બેઠેલી અને હાથીથી અભિષેક કરાતી મેટી મૂર્તિ છે. ડુંગરમાં મેટ ચોક કોતરી કાઢવામાં આવેલ છે. ચેક વચ્ચે મહાદેવનું બે માળનું મંદિર કેરી કાઢેલું છે. નીચે શિવની મૂર્તિ છે. ઉપર શિવલિંગ છે. ચોકની ત્રણ બાજુ ગેલેરી જેવો ભાગ કેતરી કાઢે છે અને તેમાં જુદી જુદીઅવસ્થાની બ્રહ્માદિ દેવની મૂર્તિઓ કોતરેલી છે. આ ગુફા ૧૫૪ ફુટ લાંબી અને ૨૭૬ ફુટ પહોળી છે. અને તે રાષ્ટ્રકૂટ વંશના ૧ લા કણરાજાએ વિક્રમ સંવત ૮૧૦ આસપાસ કોતરાવી હોવાની સંભાવના કરવામાં આવે છે. આખી જ ગુફા એક ખડકમાંથી કોતરીને બનાવવામાં આવી છે.
અહીંથી નીકળ્યા પછી ડાબે હાથે ચાલતાં ૨૯ મા નંબરની ડમરલેન અથવા સીતાકીન્હાનીના નામથી ઓળખાતી ગુફા સુધી બધી જ વૈદિક સંસ્કૃતિની ગુફાઓ છે. અહીં હિંદુ ગુફાઓ પૂરી થાય છે.
અહીંથી આગળ ચાલ્યા પછી કેટલેક દૂર ગયા બાદ જૈન ગુફાઓ આવે છે. તેમાં ૩૧ થી ૩૪ નંબરની પાસે પાસે જ છે. જ્યારે ત્રીશમા નંબરની ગુફા અલગ પડી ગયેલી છે. ત્યાં જવા માટે સડક નથી. સડક પાસેથી એક પગ-રતો નીકળે છે, અને ટેકરી ઉપર કેટલેક દૂર ઊંચે ચડ્યા પછી એ ગુફા આવે છે. દેશી અથવા પરદેશી મુસાફરે આને ભાગ્યે જ જોવા જાય છે. પ્રમાણમાં પણ નાની જ ગુફા છે. અમે પણ આ ગુફા જેવા ગયા નથી. રસ્તો કાંટા કાંકરા અને ઝાંખરાવાળે હતો. અમારાં પગનાં તળિયાં પણ છોલાઈ ગયેલાં હતાં.
૧. વડોદરામાં મળી આવેલા અને ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટીના બુદ્ધિપ્રકાશ માસિકના ઇરવીસન ૧૮૮૪ ના અંકમાં પૃ. ૨૧૩ માં છપાયેલા એક તામ્રપટ્ટલિખિત દાનપત્ર ઉપર લખેલું છે કે
“એલાપુરના પર્વત ઉપર કૃષ્ણરાજાએ એક આશ્ચર્યજનક દેવાલય બંધાવ્યું. વાયુરૂપ વાહન(વિમાન?)માં ફરતાં દેવોએ તે જોયું ત્યારે તે ચક્તિ થઈ ગયા. અને તે સંબંધી વિચાર મનમાં કરવા લાગ્યા કે આ શિવાલય સ્વયંભૂ હોવું જોઈએ. કારણ કે કલાથી બાંધેલા મકાનમાં આવું સૌંદર્ય હોઈ શકે નહીં........
આ દેવાલયમાં શિવની સ્થાપના કરી હતી.” ભાંડારકર આદિ સંશોધકોનું માનવું છે કે આ શિવાલય તે કૈલાસ ગુફા અને એલપુર તે એલુર. એલુરના પછી એલેર, ઇલેર, અને વેલ વિગેરે અપભ્રંશ થયા છે. જુઓ ભાંડારકરે લખેલ दक्खनचा प्राचीन इतिहास पृ. १३२.

Page #12

લેારાની જૈન ગુઢ્ઢાએ.
૩૧ થી ૩૪ મા નંબરની ગુફા સુધી પહાંચીને સડક પૂરી થાય છે. ૩૧ મી ગુફા છોટા કૈલાસના નામથી ઓળખાય છે. અને તે કૈલાસની ઢબથી જ મનાવેલી છે. ૮૦ ફુટ પહેાળા અને ૧૩૦ ફીટ લાંબી છે. ચારે બાજુ ચાક છે અને વચમાં ચામુખજીની ઊંચી દહેરી છે. દેરીની અને ખાજુએ એ માટા હાથી ઊભા કરેલા છે. જો કે તેના કેટલાક અવ ચવા તૂટી પડેલા છે યા તાડી નાખેલા છે. ચાકની ત્રણ બાજુએ ખડા બનાવેલા છે અને તે દરેકમાં ગભારાની અંદર મૂલનાયકજી અને બહાર દ્વારના પડખે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ફણાધારી ઊભી પ્રતિમા તેમજ બીજા પડખે બાહુબલિજીની પગમાં વેલડીએથી વીંટાયેલી ઊભી પ્રતિમા છે. બંને બાજુની ભીંતામાં પશુ નાની માટી પ્રતિમાઓ કેાતરેલી છે. આ ગુફામાં શક સંવત ૧૧૬૯ માં કોતરાએલ એક શિલાલેખ છે.
33
૩૨ અને ૩૩ મી વિશાળ ગુફાએ! ઈંદ્રસભાના નામથી ઓળખાય છે. અને એ માળની છે, અને એકની અંદરથી ખીજીમાં જઇ શકાય છે. મુખ્યતયા બીજા માળનુ નામ ઇંદ્રસભા છે. માળ ઉપર મુખ્ય દ્વાર પાસે બંને બાજુના ગાખલાઓમાં એકમાં પાટાવાળા વૃક્ષ નીચે હાથી ઉપર આરૂઢ થયેલી ઇંદ્રની આકૃતિ કોતરેલી છે. જ્યારે ખરાખર તેની સામે બીજા ાખલામાં વાઘ ઉપર આરૂઢ થયેલી દેવીની માટી આકૃતિ કતરેલી છે. આ દેવીને સામાન્ય રીતે ઇંદ્રાણીના નામથી ઓળખવામાં આવે છે, પણ વાઘનું આસન હાવાથી અબિકાના સ'ભવ છે. ઇંદ્ર-ઇંદ્રાણીને લીધે જ આ ગુફા ઇંદ્રસભાના નામથી એળખાય છે. નિઝામ સરકાર તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા ઇલેરાની ગુફાઓના ૨૧ કાર્ડ ચિત્રામાં ( 21, Pietorial Posteards of the Ellora Caves ) ૨૦ મા અને ૨૧ મા નબરના ચિત્રામાં ૩૨ મી નંબરની ઈંદ્રસભાના સુંદર ઇંદ્ર-ઇંદ્રાણીના ફાટાએ આપેલા છે. આ ૨૧, ફાટાનું પાકીટ Archaeological Department, H. E. H. The Nizam's Government Hyderabad થી મળી શકે છે. ઇંદ્ર-ઇંદ્રાણી અને તેમના ઉપરના વૃક્ષોનાં પાંદડાનાં ર'ગા હજી પણુ ઝાંખા છતાં સુંદર દેખાય છે. આકૃતિ ઘણી સુંદર બનાવેલી છે.
૩૨ મી શુřા ઇંદ્રસભાની બહુ જ સુંદર બનાવટ છે. મધ્યમાં ગભારામાં સુંદર માટી મૂર્તિ બિરાજમાન છે. પલાંઠીની નીચે વચમાં ધર્મચક્ર કોતરેલું છે અને બંને છેડે સિહાની રચના છે. આ ગુફાઓની બધી જ બેઠી મૂર્તિ એમાં આ જાતની રચના હાવાથી કયા ભગવાનની મૂર્તિ છે, એ કઇ જાણી શકાયું નથી. ગભારાની બહાર પહેલાં જણાવ્યા પ્રમાણે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ફણાધારી ઊભી પ્રતિમા બારણાના એક પડખે છે, જયારે બીજા પડખે માહુઅલિજીની ઊભી મૂતિ છે. ભીંતામાં પણ "ને માજી ભગવાનની સુંદર અને વિશાળ અએ માટી ખેડી મૂર્તિ એ બિરાજે છે. ર'ગમંડપના સ્તંભ! આ ગુફાનું સૌથી વધુ આકર્ષક અંગ છે. વિશાલ પરિધિના આ સ્તંભેામાં મેઢા મેાટા અને ફૂલહારથી સુશેાભિત જે કળશે તથા ખીજા આકારા કાતરવામાં આવેલા છે તે એટલા ખધા સુદર છે કે જોનારનું મન માનદથી નાચી ઊઠે છે. અમે અહીંથી વિહાર કરીને આગળ ગયા પછી એક ભાઇ પાસેથી સાંભળ્યુ* કે-આમાં ગભારાની પાસેના જે બે સ્તભા છે એની તા એવી વિશિષ્ટ રચના છે કે એના જુદા જુદા ભાગમાં હાથ ઠાકવાથી જુદા જીઢા તાલ અને ધ્વનિ પ્રગટ થાય છે. કહેનાર

Page #13

૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ભાઈ સુશિક્ષિત અને સમજુ છે, અને તે જાતે ત્યાં બે ત્રણ વાર જઈ આવેલ છે, એટલે એ ભાઈના વચનમાં વિશ્વાસ મૂકવામાં વાંધો નથી. જે કેઈ જેવા જાય તો તેમણે જાતે પણ આ હકીકતની પરીક્ષા કરી લેવી.
૩૩ મા નંબરની ઈસભા ગુફાની રચના પણ ૩૨ મી ગુફાની ઢબની જ છે, છતાં તેમાં કેટલીક ખાસ વિશિષ્ટતા છે. ગભારાની બારશાખમાં બંને પડખે તેમજ ઉપરના ભાગોમાં અનુક્રમે વીશ ભગવાનની નાની મૂર્તિઓ કતરેલી છે. આ જાતની રચના બીજી ગુફાઓના ગભારાની બારશાખમાં નથી તેમ જ આ ગુફામાં ગભારાના દ્વારની બંને પડખે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની જ ઊભી મૂર્તિઓ છે એમ મને યાદ છે. છેવટે બાહુબલિજીની કિંવા ગતમસ્વામીની તો નથી જ એટલું તો એક્કસ યાદ છે. ઉપર છતમાં કરવામાં આવેલા સુંદર ચિત્રકામને થોડો અંશ એક ખૂણામાં વિદ્યમાન છે. અંશની સુંદરતાથી આખા ચિત્રકામની કેટલી બધી સુંદરતા હશે એ સહજ કલપી શકાય છે. મૂતિ સુંદર છે. વિશાલતા અને ભરપૂર પ્રકાશને લીધે બહુ રળિયામણું લાગે છે. ગુફા મંદિરના દર્શનથી બહુ આનંદ થાય છે અને જીવન ધન્ય બને છે.
૩૪ મા નંબરની ગુફા એક નાનો ખંડ જ છે. તેમાં પ્રતિમાદિની સ્થાપના પહેલાં પ્રમાણે જ છે. અહીં સુધીની ૩૪ ગુફાઓ જ સામાન્ય રીતે પ્રસિદ્ધ છે, પરંતુ અહીંથી લગભગ અધે માઇલ આગળ ગયા પછી એક સ્થળ જ્યાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સિંહાસનના પાયાથી સર્પની ફણાઓ સુધી ૧૬ ફુટ ઊંચી અને ઘુંટણથી બીજા ઘુંટણ સુધી નવ કુટ પહેલી પ્રતિમા છે. સિંહાસન ઉપર જ [ ?]ધનપુરના વતની ગાલગી નામના શ્રાવકના પુત્ર ચક્રેશ્વરે શક સંવત ૧૧૫૬( વિક્રમ સં. ૧૨૯૧)માં પ્રતિમા કરાવ્યા લેખ છે. આ સ્થળે અમે જાતે જેવા ગયા ન હતા. ને અમને આની ખબર જ નહોતી. પાછળથી ત્યાંથી નીકળ્યા પછી જ અમને ખબર પડી પણ આને ઉલેખ Archeological Survey of Western India. Miscellaneous Publications. Bombay. 1881. p. 98-100 માં વિસ્તારથી છે. તેમ જ ભાઈ નાથાલાલ છગનલાલ શાહે પણ તેમના જૈન સત્યપ્રકાશ માસિકના ૧૫-૩-૧૯૪૨ ના અંકમાં “ઇલેરાની જૈન ગુફાઓ” નામના લેખમાં કરેલ છે.
૧ શ્રીયુત નાથાભાઈ છગનલાલ શાહે જૈનસત્યપ્રકાશ માસિકના વર્ષ માના ૧૫-૭-૧૯૪ર ના અંકમાં ઇરાની જૈન ગુફાઓ એ શીર્ષક નીચે એક સુંદર અને વિસ્તૃત લેખ લખ્યો છે. તેમાં તેમણે જૈન ગુફાઓનાં સમયકાલ, માપ, શિલાલેખ (જે બે ચાર મળે છે તે), ગુફા મૂર્તિના અવયવો આદિનું વર્ણન વિસ્તારથી આપ્યું છે. એટલે એ બધું જતું કરીને મુખ્યતયા તેમાં નહીં આવેલી હકીકત જ આ લેખમાં મેં આપી છે. સમયકાલ, માપ આદિ જાણવા ઇચ્છતા વાયકોને ખાસ એ લેખ જોઈ જવા ભલામણ છે. (પૃ. ૩૮૯ થી ૩૯૬).
આ નાથાલાલ શાહના લેખ તરફ તેમજ આગળ આવતા વીરવંશાવલિના તેમજ વિબુધવિમલસૂરિજીના ઉલ્લેખ તરફ ધ્યાન ખેંચવા બદલ તેમજ નાથાલાલ શાહને લેખ મોકલી આપવા બદલ પૂજ્ય ઈતિવ્રતા મુનિરાજ શ્રીમાન દર્શનવિજયજી (ત્રિપુટી) મહારાજ સાહેબને હું પૂર્ણ આભારી છું.

Page #14

ઈરાની જૈન ગુફાઓ.
૩૫
આટલી અત્યારે વિદ્યમાન ગુફાઓ છે કે જે શોધી કાઢવામાં આવી છે, માટીથી પુરાઈ ગયેલી કિંવા કાલક્રમાદિથી નાશ પામેલી અણધાયેલી ગુફાઓનો આમાં સમાવેશ થતો નથી.
પૂ૦ વાચકપ્રવર સમર્થ થતધર શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજના લગભગ સમકાલીન વિક્રમની સત્તરમી સદી આસપાસ થયેલા વ્યાકરણ-ન્યાય-સાહિત્ય-તિષ આદિ અનેક વિષયમાં પ્રવીણ ઉપાધ્યાયશ્રી મેઘવિજયજી મહારાજ જ્યારે તેઓ ઓરંગાબાદમાં ચોમાસું હતા ત્યારે ત્યાંથી દેવપત્તનમાં (પ્રભાસપાટણ) વિરાજતા વિજયપ્રભસૂરિજી મહારાજ ઉપર મેઘદૂત સમસ્યા લેખ રૂપે એક ૧૩૦ લોકનું કાવ્ય રચીને વિજ્ઞપ્તિરૂપે મોકડ્યું હતું તેમાં તેમણે ઔરંગાબાદથી દેવપત્તન સુધીનું ભૌગોલિક પરિચય આપે છે. તેની અંદર તેઓ લખે છે કે –
इत्येतस्माद् नगरयुगलाद् वीक्ष्य केलिस्थलं त्वमीलोराद्रौ सपदि विनमन् पाश्चमीश त्रिलोक्या। भ्रातः! प्रातर्वज जनपदस्त्रीजनैः पीयमानो
मन्दायन्ते न खलु सुहृदामभ्युपेतार्थकृत्याः ॥ ४२ ॥
લેરના પહાડ ઉપર શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામીને નમસ્કાર કરીને તું આગળ જજે.” (આ કાવ્ય જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી નં.૨૪માં પ્રગટ થયેલા વિજ્ઞપ્તિત્રિવેણીમાં પૃ. ૨૧ માં છે. )
જૈન સાહિત્યસંશોધક-પરિશિષ્ટ ખંડ ૧, અંક ૩જામાં પ્રગટ થયેલ વીરવંશાવલી અથવા તપાગચ્છવૃદ્ધપટ્ટાવલી પૃ. ૮ માં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે–
८, " तत्पट्टे श्रीआर्यमहागिरि श्रीआर्यसुहस्तिगिरि. પુન: સંપ્રતિયે ઉત્તરદિસ મરૂધરિ ધંધાણિ નગરી શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામીનો પ્રસાદ બિંબ નીપજાવ્યો, વીજાગીરી પાસનો પ્રાસાદ નીપજાવ્યા, બ્રહ્માણી નગરી શ્રી હમીરગઢ શ્રી પાસપ્રાસાદ બિંબ નીપજા, ઈલોરગિરિ સિષ(ખ)રે શ્રી નેમીબિંબ સ્થાપે. તે દક્ષણ દિસે જાણો છે”
આ જાતને વરવંશાવલિમાં ઉલ્લેખ છે. વીરવંશાવલીમાં ૧ લા શ્રી સુધમવામીથી આનંદસૂરગછના આચાર્ય મ. ૬૪ શ્રી વિજયદ્ધિસૂરિજી (સ્વર્ગવાસ ૧૮૦૬) સુધીનું વર્ણન છે. કર્તાનું નામ નથી મળતું. સં. ૧૯રના કાતિક વદ ૭ મે લખાયેલી એક પ્રતિ ઉપરથી છાપવામાં આવેલી છે. કર્તાનો સમય ૧૮૦૬ આસપાસ હોય એ સંભવિત છે.
૧ શ્રી નાથાલાલ છગનલાલ શાહ દેવપત્તનને દીવબંદર સમજે છે. પણ દેવપત્તન એ દીવબંદર નથી પણ પ્રભાસપાટણું છે “ સમરરાસુ” કે જે પ્રાચીન ગુજરકાવ્યસંગ્રહમાં છપાયેલ છે તેમાં પણ ભાષા ૧૦: ૨ માં તથા ભાષા ૧૦ઃ ૬ માં દેવપાટણ તથા દીવબંદરને અલગ અલગ ઉલેખ છે.

Page #15

૩૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકા
આમાં સંપ્રતિએ ઈલેરગિરિના શિખર ઉપર નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિની સ્થાપના કર્યાને જે ઉલ્લેખ કર્યો છે તે નેમિનાથ ભગવાનને પ્રાસાદ કયે, એ ગષણીય છે. જે આ ઉલલેખ સાધાર છે તે ઇંદ્રાણીના નામે પ્રસિદ્ધ પરંતુ વ્યાધ્રાસનને લીધે વસ્તુત: અંબિકા દેવીવાળી જે ગુફાઓ છે તે પૈકીની કેઈપણ એક સંપ્રતિરાજાની કરાવેલી હોવી જોઈએ; કેમકે અંબિકાદેવી નેમિનાથસ્વામીની અધિષ્ઠાયિકા છે. સંભવ છે કે બેમાંથી એક ઇંદ્રસભા
એમણે જ બનાવરાવેલી હાય. સંપ્રતિરાજાએ આ ગુફા કરાવી હોવાનાં જે બીજ પ્રમાણેથી સમયાદિ બાબતમાં વિરોધ ન આવતો હોય તે આમ માનવામાં હરકત નથી. અન્યથા બીજી - કઈ ગુફા શોધવી જ રહી.
વિબુધવિમલસૂરિ કે જેઓ ચૈત્યવંદનો-સ્તવને-દેવવંદને આદિ અનેક નાની મેટી રચનાઓના કર્તા શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિની ચોથી પાટે થયા છે તેમણે પણ આ ગુફા મંદિરનાં દર્શન કર્યાને ઉલેખ વિબુધવિમલસૂરિરાસમાં આવે છે.
આ રાસની રચના સં. ૧૮૨૦માં મહિમાવિમલસૂરિ બુરહાનપુરમાં આવ્યા હતા ત્યારે વાન નામના એક શ્રાવકે કે જે વિબુધવિમલસૂરિનો ભક્ત હતે તેણે કરેલી છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે-વિબુધવિમલસૂરિ બુરહાનપુરમાં ચોમાસું કરીને ત્યાંથી સાદરે આવ્યા અને
૧. શ્રીજ્ઞાનવિમલસરિની ચેથી પાટે વિબુધવિમલસૂરિ થયાની હકીકત આચાર્ય પદ પરંપરાએ સમજવી. દીક્ષાગુરુ તે તેમના કીર્તિવિમલજી પંન્યાસ હતા કે જેઓ ઋદ્ધિવિમલગણિના શિષ્ય હતા. આ હકીકત તેમણે પિતે રચેલા સંસ્કૃતગ્રંથ સમ્યકત્વપરીક્ષાના પણ ગુજરાતી બાલાવબંધની પ્રશસ્તિમાં તેમણે પિતે જ આપી છે. તેમાંથી તેમના જ શબ્દોમાં અહીં ઉપયુક્ત ભાગ ઉદ્ધત કરવામાં આવે છે –
“એકસઠિમેં પાટે શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ થયા. બાસઠમે પાટઈ શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરીશ્વર થયા તેહ શ્રીજ્ઞાનવિમલસરીશ્વરન પાટે સઠિમેં પાટે શ્રી સિભાગસાગરસૂરિ થયા.સઠિમે પાટે શ્રી સુમતિસાગરસૂરિ થયા. તેહ મહાતપસ્વી શ્રીવર્ધમાનતપસ્યાના કરનાર્યા, એક ઘીની વિગઈ વિના પચવિગઇના પચ્ચકખાણ કરનાર્યા.
પૂર્વે જે કહી તેહ...આચાર્યપદની પરંપરા જાણવી. જે ગ્રંથકર્તા વિબુધવિમલસૂરિ તેહના આચાર્યપદના દાતા શ્રી સુમતિસાગરસૂરીશ્વર થયા. દીક્ષાગુરુ તે પંડિત શ્રી કીતિ વિમલગુરુ પંન્યાસપદ ધારી, તેહના ગુરૂશ્રી ઋદ્ધિવિમલગણ મહાપુરુષ મહાતપસ્વી સવેગી થયા. તે સંવત ૧૭૧૦ વર્ષે ગુજરાતમાં ધાણધારમણે શ્રી પાલનપુરને પાસે ગોલાગ્રામ મધ્યે શ્રીમહાવીરસ્વામીની સાંનિધ્ધ ક્રિયાઉદ્ધાર કર્યો. તે કાલે શ્રીયશોવિજય ઉપાધ્યાય કાશીમાંહિ ન્યાયશાસ્ત્ર ભણીને અહીં પધાર્યા છે તે સંગપક્ષી બહુશ્રુતવિચરતા હતા. તેમની સાહાઈ શ્રીદ્ધિવિમલગણિ ક્રિયા પાલતા હતા. તેહના શિષ્ય કીર્તિ વિમલગણિ થયા.”(જેન ઐતિગુર્જર કાવ્યસં૦ રાસસાર. પૂ. ૧૨-૧૩) શ્રીવિબુધવિમલસુરિજીએ આ બાલાવબંધની રચના સંવત ૧૮૧૩માં ઔરંગાબાદ-( નિજામસ્ટેટ)માં કરેલી છે.
૨ મૂલ વિબુધવિમલસરિરાસમાં– “ઈમ વિચરતા બુરહાનપુરે આવ્યા રે, શ્રાવક શ્રાવિકા મન ભાવ્યા રે.” (પૃ. ૨૯)
આ કડી પછી બીજી પાંચ કડીઓમાં તેમનાં દેશના ચારિત્ર પાલન આદિનું વર્ણન છે. ત્યારબાદ

Page #16

લેારાની જૈન ગુફ્રા.
ત્યાં મૂલચંદ નામના એસવાલજ્ઞાતિના શ્રાવકને દીક્ષા આપી અને તેનું ભાવિમલ એવુ નામ રાખ્યું. ત્યાં ચાર ચામાસા કરીને ત્યાંથી ગાંદલી આવ્યા. ત્યાં એક વર્ષ રહ્યા. ત્યાંથી ખાલાપુર આવ્યા. ખાલાપુરથી અંતરીક્ષપાર્શ્વનાથની યાત્રાએ પધાર્યાં. યાત્રા કરી પાછા બાલાપુર આવ્યા અને ત્યાં એક ચામણું કર્યું કે જ્યાં હું પણુ અત્યારે આ લેખ લખતી વખતે ચામાસુ` રહ્યો છું. અહીંથી નીકળી મીઠીભાઈ શ્રાવિકાની ઘણી આગ્રહભરી વિજ્ઞપ્તિથી ઔર ગાબાદ પધાર્યા. ત્યાં એક ચામાસુ` કરી પછી ઈલેારાની યાત્રાએ ગયા
""
“ વિહાર કરતાં આવીયા રે, ઇલેારા ગામ મેાઝાર; મુનીસર જિનયાત્રાને કારણે હા લાલ. ( વિષ્ણુધવિમલસૂરિ. પૃ. ૩૧ )
“ સાદરે સાધુ આવીયા વિષ્ણુધવિમલસૂરી રાય; હેમચ’દ્ગ મુનિ દેખીને તે પણ હરખીત થાય. ૧
લેારાથી પાછા આરશાબાદ પધાર્યાં. ત્યાં સંવત ૧૮૧૩ ના ફાગણ સુદ ૫, મે હિમાવિમલસૂરિને આચાય પદવી આપી. ત્યાંથી જાલના ગયા અને જાલનાથી પાછા આર્ગાબાદ આવ્યા અને ત્યાં જ સંવત ૧૮૧૪ ના માગસર વદ ત્રીજે તેમના સ્વર્ગવાસ થયે. તરત દુહા શરૂ થાય છે તેમાં—
ܕܕ
46
આ પ્રમાણે ૧ લા દુઠ્ઠો છે. આમાં સારે શબ્દ સાદરે નામના કાઈ ગામના વાચક છે કે આદર સહિત ” એટલે સામાન્ય જ અથ થાય છે? જો સાદરે' ગામ હૈાય ( અને સંપાદકે ગામ તરીકે જ ગણુના કરી છે) તેા બુરહાનપુરની પાસેના પ્રદેશના નકશાએ તપાસતાં પૂર્વ ખાનદેશ ક્ષાના એરડાલ તાલુકામાં એરડાલની ઉત્તરે અને અમલનેરની પૂર્વે સાકરે' નામનું ગામ જોવામાં આવે છે, આ કદાચ એ હાય એ સભવ છે, કેમકે વિષ્ણુવિમલસૂરિ અહીંથી પછી ગાંદલી ગયા છે. આ ગાંદલી નામના ઉચ્ચાર નકશામાં ગાંધલી એવા છે. ગાંદલી અને ગાંધલી મળતા જ ઉચ્ચારે છે. અને ગાંધલી સાકરેની પાસે પશ્ચિમ દિશામાં અને અમલનેરથી ઘેાડે દૂર ઉત્તરે આવેલુ છે. ખુરહાનપુરથી ગાંધી જતાં વચમાં જ સાકરે' આવે છૅ. સાકરે અને સાદરે મળતા ઉચ્ચાર છે. ગાંધલી ગામ અમલનેર તાલુકામાં પૂર્વ ખાનદેશ જીલ્લામાં આવેલુ છે.
જાત્રા કરીને આવીયા, ખાલાપુર મુઝાર લલના,
એક ચામાસા તીહાં રહ્યા, રીઝયાં નરનાર લલના.
३७
સાવરખેડ અને સાવખેડ તથા સાવદા વિગેરે નામના કેટલાંક ગામે પણ પૂ॰ખાનદેશ જીલ્લામાં છે. ગાંધલી અને સાકરે'માં અત્યારે જૈન વસ્તી છે કે કેમ, તેની ખબર નથી, પરંતુ આ બાજુના ગામામાં પ્રસંગાવશાત્ વસ્તી ખાલી થઇ જતાં વાર લાગતી નથી.
"6
૨ હવે ખાલાપુર આવીયા, જાત્રા કારણે એમ લલના;
અંતરીક્ષ પારસનાથ લેટી, પેખ્યાં અને છે પ્રેમ લલના વિબુધ, ૮
વિષ્ણુધવિમલસૂરિ વંદીએ. ”
( જૈન ઐતિહાસિક ગુર કાવ્ય સંચય, વિષ્ણુધવિમલર રાસ. પૃ. ૩૦ )
૯

Page #17

૩૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
રાસમાં જણાવેલા કાળક્રમને વિચારતાં સં. ૧૮૧૩ માં વિધવિમલસૂરિજીએ ગુફામંદિરનાં દર્શન કર્યા હશે. એમ સહેજે જણાય છે. આ રાસ નિ આમાનંદ સભાથી પ્રસિદ્ધ થયેલા જૈનઐતિહાસિક ગુર્જર કાવ્યસંચય નામના ગ્રંથમાં પ્રગટ થયે છે.
ઈરાની ગુફાના સંબંધમાં આપણા ભૂતકાલીન સાહિત્યમાં જે ઉલેખ તપાસ કરતાં મળી આવ્યા છે તે ઉપર જણાવ્યા છે.
અમે પણ આ ગુફામંદિરનાં દર્શન કરી ત્યાંથી ૧૦ માઈલ દૂર આવેલા દેવગિરિએ આવ્યા. વચમાં ઘાટ આડે આવતો હોવાથી દેવગિરિ નજીક પહોંચ્યા પછી જ દેવગિરિ દેખાય છે. જ્યાંથી એ ગઢ દેખાવા લાગે ત્યાંથી બરાબર જાણે દેને કીડા કરવાને પર્વત જ ન હોય શું? એમ લાગતો હતો. વર્તમાનમાં આ સ્થળનું નામ લતાબાદ છે. આ દેવગિરિનો સંબંધ મંત્રીશ્વર પેથડ શાહના પ્રસંગમાં અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે. તેમજ બીજા પણ અનેક આચાર્ય આદિને સંબંધ તેની સાથે આવે છે. દેવગિરિ સંબંધી વિસ્તૃત વર્ણન હવે પછીના લેખમાં.
સં. ૨૦૦૫,
,
,
|
શ્રી વીર જન્મ વાંચનદિન, પર્યુષણ પર્વ ( બાલાપુર (વિદર્ભ).
(જી. આકેલા ) )
मुनिराज श्री भुवनविजयान्तेवासी
मुनि जम्बूविजय.
રાસકારે આપેલા કાળક્રમ પ્રમાણે સં. ૧૮૧૧માં વિધવિમલસૂરિ મહારાજ બાલાપુરમાં ચોમાસું રહ્યા હોવાનું ફલિત થાય છે. આથી બાલાપુરમાં આજથી બે વર્ષ પૂર્વે પણ ગુજરાતી શ્રાવકે વસતા હતા એ સિદ્ધ થાય છે. આ ક્ષેત્ર પહેલેથી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર રહ્યું છે, અને અત્યારે પણ આ બાજુના પ્રદેશમાં ધાર્મિક સંરકૃતિ અને પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય ધામ જ છે. અંતરિક્ષણ તીર્થ અહીંથી ૪૫ માઈલ દૂર થાય છે. અંતરિક્ષજી તીર્થની દેખરેખ પણ અહીંના આગેવાન ગૃહસ્થ તરફથી થાય છે. અંતરીક્ષાની યાત્રાએ આવતા અનેક આચાર્ય આદિ મુનિરાજના ઉપદેશાદિથી વાસિત અને સંસ્કારિત બનેલું છે. પહેલાં તે અત્યાર કરતાં પણ વસ્તી ઘણી હતી. હમણું ૫૦ થી ૬૦ ઘરની શ્રાવકેની વસ્તી છે. આકેલાથી મોટર રસ્તે આ ગામ અઢાર માઈલ દૂર પશ્ચિમે આવેલું છે. અહીંના શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુ વિરાજિત બે ભવ્ય જિનાલયો અતિ રમણીય છે. ઉપાશ્રય મંદિર, આદિ સ્થાની રમણીયતા જોઈ હૃદય આનંદથી નાચી ઉઠે છે. અંતરિક્ષજીની યાત્રાએ આવનારાઓએ ખાસ અહીં દર્શન કરવા આવવા જેવું સ્થળ છે.

Page #18

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
સુરમણિ, ઘુમણિ, ચિન્તામણિ, પારસમણિ ઈત્યાદિ ? XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
(લેખક–. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.) જે જે વસ્તુઓનાં નામ આપણે જાણીએ કર્તવ્ય છે. શું શું અસત્ય છે એ જણાય તે છીએ તે તે વસ્તુઓ વાસ્તવિક જ છે એમ સત્ય હાથ લાગે એમ માનવું ખોટું છે? નથી. જેમકે આકાશકુસુમ. આવું કઈ ફૂલ સરત–સુરતરુથી “ક૯૫વૃક્ષ” સમજાય
Ar; આ તે એક અસંભવના ઉદાહરણરૂપ છે. એના દસ પ્રકારનાં વર્ણન જન સાહિત્યમાં છે. એવી રીતે કેટલાક મણિ વિષે પણ મનાય જોવાય છે. વેદિક હિન્દુઓની માન્યતા પ્રમાણે છે. એ મણિઓ કેઈને આજે જેવા કે ખરી- ક્ષીરસમુદ્ર મંથન કરતાં પાંચ દેવવૃક્ષ નીકળ્યાં દવા હોય તે તેમ બની શકે તેમ જણાતું હતાં. એમાંનું એક તે “પારિજાતક” છે. નથી. આથી આવા મણિઓને “કાલ્પનિક
ઉપાધ્યાય યશોવિજયે અભિનંદન જિન મણિ” ગણવામાં આવે છે.
સ્તવન(પૃ. ૫)માં સુરતરૂની સાથે સાથેઅસલના જમાનાની કેટલીક બાબતે- એની પહેલાંની પંક્તિમાં સુરમણિ ઉલ્લેખ વિમાને, કીમિયે વગેરે એક વેળા ઉપહાસને કર્યો છે એટલે સુરતરુ વિષે મેં અહીં આટલે પાત્ર ગણાતી હતી. આજે યાંત્રિક વિમાન અને નિર્દેશ કર્યો. પ્રસ્તુત પંક્તિઓ નીચે મુજબ છે – હલકી ધાતુને સુવર્ણ માં ફેરવવાની વાતને કોઈ “સુરમણિ હે પ્રભુ! સુરમણિ પામે હથ્થ, હસી કાઢે તે તેની જ હાંસી થાય એમ આંગણે હે પ્રભુ! આંગણે મુજ સુરત ફાજી. વૈજ્ઞાનિક શોધે જોતાં જણાય છે. સાથે સાથે સુરમણિ, ઘુમણિ અને સ્વર્ગ સએ પણ ઉમેરીશ કે જે કઈ પ્રાચીન ઔષધિ, રત્ન –ઉપર જે સુરમણિનો ઉલ્લેખ છે એને મણિ કે મન્નની વાત થાય તે બધાં ખરેખર જ “હુમણિઅને “ સ્વર્ગ સદૃરત્ન” તરીકે એક વેળા વિદ્યમાન હતાં જ એમ આજના ઓળખાવાય કે કેમ એ પ્રશ્ન ઊઠે છે “ઘમણિ' બુદ્ધિવાદના જમાનામાં હરકોઈ માની લે એ લાભદાયક છે એ હકીકત રત્નમન્દિરગણિએ પણ બનવું સંભવિત નથી. તેમ છતાં બુદ્ધિની ઉપદેશતરંગિણીના પાંચમા તરંગ(પત્ર ર૭૦) કસેટીએ આંકી જેવા માટે અને કંઈ નહિ તે માં નીચે મુજબના પદ્ય દ્વારા દર્શાવી છેકલ્પનાના શિખરની રમ્યતા અનુભવવા માટે “શુભજિ-wાષા–ક્ષિણાવર્તાવતા એ વસ્તુઓ વિષેના ઉલ્લેખો-કિસ્સા કહાનીઓ ૧
'कृष्णचित्रकवल्लीवल्लाभदं जिनशासनम् ॥" નેધવાનું વિચારવાનું કાર્ય મારા જે કરવા – લલચાય છે, કેમકે એ પણ સત્યની શોધ અને ૧ આ “કૃષ્ણ ચિત્રકવલ્લી’ વિષેની માહિતી મેં એની પ્રાપ્તિ માટેનું આવશ્યક અને ઉપયોગી મારા લેખ નામે “ચિત્રાવેલી, ચિત્રાવલી, ચિત્ર(ક.
- લતા અને કુંડલિકા” માં આપી છે. આ લેખ ૧ કનકમણિ, સ્વર્ગ સારત્ન અને સ્પર્શ પાષાણ “ જૈન સત્યપ્રકાશ ( વ. ૧૪, અં. ૬)માં પણ અત્ર અભિપ્રેત છે.
છપાયે છે.

Page #19

૪૦
૪,
ઉપદેશરત્નાકરના અપર તટ ( અ. àા. ૨૭ ) માં સુરમણિના ઉલ્લેખ છે.
'दुष्प्रापा नृप ! कृष्ण चित्रकलता
રોજ સ્વતંત્તત્ रत्न - स्वर्णनु - कुत्रिकापण - मरुत्कुम्भा
" चिंतामणिरयणाणं तरूण कप्पदुम्मो जहा
વવત્તા
રત્નમંડનગણુિએ સુકૃતસાગર નામનું દર્દ જ્ઞિળવલ ધો નવો ધર્મોનું લગ્વેજુ ||
કાવ્ય રચ્યું છે. એના ત્રીજા તરગમાંના નિમ્ન લિખિત ૧૦૪ મા પદ્યમાં ‘સ્વ સદૂરત્ન ગણાવ્યુ છે કે જેને એ કાવ્યના સ ંપાદકે ‘ ચિન્તામણિ ’ તરીકે એાળખાવ્યું છે:—
'
66
।
શિવં મૂદ્દઃ ધેનુ, ગામધુન મ્યુન્સિયુપછી મુાજામ स्तरव्याधामध्वनि - वेधकारि रसयुग्વિત્રિવાચ: ૫ ૨૦૪ || ચિન્તામણિમનવાંછિત અને આપ વાવાળા રત્નને ‘ચિન્તામણિ ' કહે છે. કેટલાક એને માટે અંગ્રેજીમાં લેસાસ સ્ટેટન
( philosopher's stone ) એવા પ્રયોગ કરે છે. ઉપાધ્યાય થશેાવિજયે ‘પ્રભુસેવા’ (પૃ. ૯૫)માં રચી છે. એની છેલ્લી પંક્તિ હું" નાં છુ ં—
''
કહ્યા કરું' સુરતરુ ચિંતામણિક, જો મેં પ્રભુસેવા પાઇ; શ્રી જવિજય કહે દન દેખ્યા, ઘર અગન નવ નિધિ આઈ. ”
પાય ( પ્રાકૃત ) સાહિત્ય તરફ દષ્ટિપાત કરતાં જણાય છે કે ‘ચિન્તામણિ શબ્દ ભદ્રબાહુસ્વામીએ રચેલા મનાતા ઉવસગ્ગહરસ્તોત્ર ( ગા, ૪ )માં તેમજ મહાનિહમાં વપરાયા છે. જિન ચણુસેહરી-કહા રત્નને
પાઇયમાં રચી છે એના પુત્ર ૫ આમાં નીચે મુજબના પદ્યમાં ચિતામણિ ઉલ્લેખ છે.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
'
:
‘ ચિન્તામણિ ’ કહા કે ‘ ચિન્તારન ’ કહી એ એક જ છે. સામપ્રભસૂરિએ સિન્દૂરપ્રકર યાને સામશતકમાં àા. ૪, ૧૯, ૩૭ અને ૬૦ માં‘ ચિન્તામણિ ’શબ્દ વાપરેલા છે, જ્યારે èા. ૫ અને ૬ માં ‘ચિન્તારન’શબ્દ વાપર્યાં છે.
>
પારસમણિ, પીપલ અને સ્પપાષાણ—હું આ ત્રણેને એક બીજાના પર્યાય ગણું છુ. અને મારી કલ્પના એ છે કે સ ંસ્કૃત શબ્દ ‘ સ્પર્શે ’ ઉપરથી જે ‘ રિસ ' એવા પાઈય શબ્દ બને છે તેમાંથી ‘ પારસ ' એવુ રૂપ ઉદ્ભવ્યુ` છે. ‘ ઉપલ ’ કહેા કે ‘ પાષાણુ ’ કહા તે એક જ છે, કેમકે તેના અ પત્થર ’ થાય છે. અંગ્રેજીમાં તે મણિ અને રત્નને માટે ‘ પત્થર ’ વાચક સ્ટેટન ( stone ) એ જ પારસમણિ ’ એમ માનવા હું પ્રેરાઉં છું. શબ્દ વપરાય છે. આ જોતાં ‘ સ્પપાષાણુ ’
'
6
જેમ ચિન્તામણને અંગ્રેજીમાં કેટલાક philosopher's stone કહે છે તેમ સ્પ મણિને પણ કહે છે.
જિનમ ડનગણિએ વિ.સ. ૧૪૯૨થી ૧૪૯૮ના ગાળામાં શ્રાદ્ધ્ગુણવિવરણ નામને ગ્રન્થ રચ્યેા છે. એમાં આઠમા ગુણના પ્રારંભમાં પત્ર ૨૬ માં નીચે મુજબના પદ્યમાં ‘ સ્પપાષાણુ ' શબ્દ અને એના ગુણ વિષે ઉલ્લેખ છે:
66
पश्य सत्सङ्गमाहात्म्यं स्पर्शपाषाणयोगतः ।
હોટસ્થળીમવેત્ વળયોગાત્ ાચો મળીયતે।”
-
અર્થાત્ સત્સ ંગના મહિમા જુએ. પાષાણુના ચૈાગથી--સ્પર્શથી લાહુ સાનુ મને

Page #20

સુરમણિ, ઘુમણિ, ચિન્તામણુિં, પારસમણિ ઇત્યાદિ
છે અને સાનાના ચેાગથી–સંબંધથી કાચ મણિ બને છે.
સામસુન્દરસૂરિના શિષ્ય જિનકીર્તિ સૂરિએ દાનપકુંપ્ર( પલ્લવ ૪, àા, ૧૧ ) માં ‘સ્પર્શોરમન્ ’ અર્થાત્ પશ પાષાણુના ઉલ્લેખ કર્યાં છે, પ્રસ્તુત પરંક્તિઓ નીચે મુજબ છે: “ ચાં પરાવરણાત્ તાત ! રાતક્કુમ્મીમવેચઃ । तेषां स्पर्शाश्मिनां खानेर्मुदेषा पार्श्ववर्तिनी ॥ "१ કનકણિ-ન્યાયાચાય યશેાવિજયશુ. કૃત ઋષભજિન સ્તવનની નિમ્નલિખિત પંક્તિમાં કનકમચ્છુના ઉલ્લેખ છે:
॥
૧. આના પછીના પદ્યમાં ‘તેજમ( ન ) તૂર્િકા’ના ઉલ્લેખ છે કે જેને આ સ્પર્શ પાષાણુની ખાણુની પાસે રહેલી મટાડી તરીકે અહીં આળખાવાઇ છે.
66
કવણુ નર કનકણિ છેડી તૃણુ સંગ્રહે ” આ ‘કનકણુિ ’ તે જ ‘ પારસમણિ ’ છે એમ જણાય છે. જો કે આ કલ્પનાને સમર્થિત કરનાર આધાર જાણવા ખાકી રહે છે.
કહાની—નૃસિંહુ શર્માએ ચમત્કારિક દષ્ટાંતમાલાનું સકલન કર્યુ છે. ‘ નવરાત્રિ મહે।ત્સવ ' એવા અપર નામવાલી આ કૃતિની ત્રોજી આવૃત્તિમાં રૃ. ૧૮૦–૧૮૧ માં ‘લાહની ડબ્બીમાં પારસ એ નામની એક વાર્તા છે. એ વાર્તાની પ્રાચીનતા વિષે તપાસ કરવી બાકી રહે છે.
.
આ પ્રમાણે સાધન અને સમય અનુસાર કેટલાક અલૌકિક મણિએ વિષે દિશાસૂચનરૂપે આ લઘુ લેખ લખી હું વિરમું છું અને સાથે સાથે આ મણિને અંગે અધિકતયા પ્રાચીન ઉલ્લેખાદિ સૂચવવા વિશેષજ્ઞાને વિનવુ છું.
URURURUKUR TERRRRRRRRRRRR RRRRRRRRRRROR R શ્રી વીર જિન ગીત.
( રાગ-ખમાય. તાલ-કેરવા; કુંતલય. ) નાચુંગી મૈં તા નાચુંગી,
મેં તે જિનપ્રભુ આગે નાચુંગી, ગાઉંગી મૈં તા ગાઉંગી, મૈં તે જિનપ્રભુકે ગુણુ ગાઉંગી. આંતરશ ત્રિશલાનંદન નાથ નિરજન, ઉન સંગ લાગી લગનવા હાં. ભવસાગરમેં ડૂબ રહી હૈ, નૈયા પાર લગાઢા હાં. ભકતા કે પ્રભુ એક શરણુ હા, ચરણમેં શિશ ઝુકાવુ હાં.
૪૧
! * તારા
!! મેં તેા !!
॥ મેં તા॰ !
!! મેં તા
"
મૈં તે॰ !! —શા, હિંમતલાલ ગુલાબચંદ,
( ખાલાપુર ).
TURRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
PLEAS

Page #21

સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરુષની પવિત્ર વિચારશ્રેણિ
વૈિરાગ્ય
(જિજ્ઞાસુ )
(આ નીચે અપાતી વિચારરત્નશ્રેણિ “જૈન આમ સંસારનાં મનહર પણ ચપલ સાહિસાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ” ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ત્યા ભયથી ભર્યા છે. વિવેકથી વિચારતાં જ્યાં પ્રકાશક, શ્રી ગોપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલ ભય છે ત્યાં કેવળ શેક જ છે. જ્યાં શક હોય તરફથી ઉપગ કરવા દેવા માટે પરવાનગી ત્યાં સુખનો અભાવ છે; અને જ્યાં સુખને મળતાં સાભાર ઉધ્રુત સંગ્રહ કરી તે પરમ અભાવે છે ત્યાં તિરસ્કાર કર યાચિત છે. અમૃત સ્વરૂપ, અદ્ભૂત વિચારો ક્રમશ: આ પણ વિના વિવાદે માન્ય રાખવું જોઈએ
કે તે અનંત શેક અને અનંત દુખની નિવૃત્તિ બુદ્ધિમાન વિચારક જિજ્ઞાસુ વાચક સમક્ષ મૂક
એના એ જ સાંસારિક વિષયથી નથી, રુધિરથી વામાં આવે છે. જિજ્ઞાસુ.)
રુધિરને ડાઘ જતો નથી, પણ જલથી તેને સઘળા પ્રાણીઓની સ્વાભાવિક ઈરછા સુખ અભાવ છે. તેમ શુંગાર વા શૃંગામશ્રિત અને આનંદ પ્રાપ્ત કરવામાં છે. એથી કરીને ધર્મથી સંસારની નિવૃત્તિ નથી. એ જ માટે તેઓ તેના ઉદ્યોગમાં ગૂંથાયા રહે છે, પરંતુ વૈરાગ્ય જલનું આવશ્યક નિ:સંશય ઠરે છે. વિવેકબુદ્ધિના ઉદય વિના તેમાં તેઓ વિશ્વમ જ્ઞાનીઓએ સંસારને અનંત ખેદમય, પામે છે. તેઓ સંસારમાં નાના પ્રકારનાં અવ્યવસ્થિત, ચળવિચળ અને અનિત્ય કહો સુખને આરોપ કરે છે, પરંતુ અતિ અવલક છે. સંસારની દેખાતી ઈ દ્રવરણ જેવી સુંદર નથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે, તે આરોપ વૃથા મોહિનીએ આત્માને તટસ્થલીન કરી નાખ્યા છે. જે સુખ ભયવાળા છે તે સુખ તે સુખ છે, એ જેવું સુખ આત્માને કયાંય ભાસતું નથી પણ દુખ છે. જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવામાં નથી. મેહથી સત્ય સુખ અને એનું સ્વરૂપ મહા તાપ છે, જે વસ્તુ ભેગવવામાં એથી પણું જોવાની એણે આકાંક્ષા પણ કરી નથી. સંસાવિશેષ તાપ રહ્યો છે, તેમજ પરિણામે મહા રની આ ઉત્તમોત્તમ પદવી જે ચક્રવતી પણું તાપ, અનંત શોક અને અનંત ભય છે, તે ત્યાં આવું દુઃખ, ક્ષણિકતા, તુછતા, અંધવસ્તુનું સુખ તે માત્ર નામનું જ સુખ છે વા પણું એ રહ્યું છે, તે પછી બીજે સુખ શા નથી જ. આમ હોવાથી તેની અનુરક્તતા વિવે. માટે ગણવું જોઈએ? જે સુખ ભયવાળાં અને કીઓ કરતાં નથી. શ્રી ભર્તૃહરિ ઉપદેશ છે કે- ક્ષણિક છે, તે દુઃખ જ છે, આમ સંસારમાં ભોગમાં રોગને ભય છે;
અનંત તાપ, અનંત શેક, અનંત દુઃખ જોઈને કુલને પડવાને ભય છે જ્ઞાનીઓએ એ સંસારને પૂંઠ દીધી છે તે લકમીમાં રાજાને ભય છે;
સત્ય છે. વિરાગ્ય એ જ અનંત સુખમાં લઈ મા ન માં દી ન તા ને જનાર ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિ છે. તથા બળમાં શત્રુને ભય છે;
સર્વ કરતાં જેમાં અધિક સનેહ રહ્યા કરે રૂપથી સ્ત્રીને ભય છે. છે એવી આ કાયા, તે રોગ જરાદિથી સ્વશાસ્ત્રમાં વાદને ભય છે;
આત્માને જ દુઃખરૂપ થઈ પડે છે, તો પછી તેથી ગુણમાં ખલને ભય છે;
દૂર એવા ધનાદિથી જીવને તથારૂપ સુખવૃત્તિ અને કાયા પર કાળને ભય છે– થાય એમ માનતાં વિચારવાની બુદ્ધિ જરૂર ક્ષોભ એમ સર્વ વસ્તુ ભયવાળી છે, માત્ર પામવી જોઈએ, અને કોઈ બીજા વિચારમાં વૈરાગ્ય જ એક અભય છે,
જવી જોઈએ.

Page #22

(લે. આ. શ્રી વિજયસ્વરસૂરિજી મહારાજ. ) દિન તરવાવબોધ. હજી
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૧ થી શરૂ. ]
આદિ આત્મિક ગુણેને લાભ મળી શકતે સંસારમાં માનવીઓ પ્રેમથી, મમતાથી,
નથી. અને કીમતી માનવ જીવન વેડફાઈ જાય હેતથી પિતાના કલ્યાણ માટે, સ્વાર્થ માટે એક છે. ખાનપાન તથા માનમોટાઈ માટે અનેક બીજાને પોતાનું જીવન અર્પણ કરીને એક પ્રકારનો ડોળ, આડંબર કરનાર તેમજ અનેક બીજાની આજ્ઞાઓને આધીન રહી શકે છે. પણ
ની ના મી. કે તે પ્રકારના પોદ્દગલિક સુખ માટે અનેક પ્રકારની એ સિવાય તો કેઈપણ માનવીને કેઈન'
ઈચ્છા કરનાર દેહાધ્યાસીઓની અંત અવસ્થા ઉપર સત્તા અજમાવવાનું કે આજ્ઞા પળાવવાને છેક
કામ સુધરી શકતી નથી. તેમનું મૃત્યુ અત્યંત દયાહક્ક છે જ નહિ. સાચું શ્રેય કે આત્મહિત જનક ખેથી ભરેલું થાય છે અને એટલા કરવાને આત્મહિતના માર્ગે વિચરનાર માનવી માટે તે સદ્ગતિ મેળવી શકતા નથી, માટે બીજાને મીઠા શબ્દમાં સૂચના કરી શકે છે, '
જેમ બને તેમ ઇચ્છાઓ ઓછી કરી દેવાપણ સખ્તાઈથી સત્તા અજમાવી શકતા નથી. આ
ધ્યાસથી મુક્ત થવું.
આપણું જીવન બહુ ટૂંકાં છે અને તેમાંથી જેમ બને તેમ આત્માને સ્વતંત્ર બનાવવા ઘણુંખરુ વીતી ગયેલ હોય છે. એટલે આ પ્રયાસ કરવો તે જ ધર્મ કર્યો કહેવાય. બાકી જીવનની જ જાળમાં પડીને આત્મહિતમાં બોટ તે ઘણું બહારથી જપ, તપ, તિતીક્ષા કરીએ ન આવવા દેવી. માન, સત્કાર, મોટાઈ ન મળે તેથી પુન્ય બંધ થાય છે. જ્યાં સુધી પુન્ય તે મૂંઝાવાની કાંઈપણ જરૂરત નથી. અને બંધાય છે ત્યાં સુધી પણ આત્મા સ્વતંત્ર બની તેના માટે આર્તધ્યાન કરીને અનેક પ્રકારના શકતી નથી, કારણ કે પુન્ય ભેગવવાને માટે પ્રયાસમાં ગુંથાઈને આત્માથી વિમુખ થવાની મનુષ્ય અથવા તે દેવના ભવમાં પૌગલિક જરાયે આવશ્યકતા નથી. બીજાને માન મળે સુખનાં સાધન મળવાથી અનાદિ કાળના છે અને મને કેમ નથી મળતું એ સંકલ આસક્તિના સંસ્કારને લઈને આસકિતભાવે સરખે ય કરે નહિ.
વૈષયિક સુખ ભોગવીને આત્મા સંસાર વધારે
છે અર્થાત્ જન્મ મરણ વધારે છે. તે જ સંસારના પગલિક પદાર્થોમાં વેરાયેલી
આ આત્માની પરતંત્રતા છે. કર્મની નિર્જરા કરીને વૃત્તિઓને વણી લઈને પ્રભુના ચરણમાં અર્પણ
પિતાના ગુણને વિકાસ કરે નહિ ત્યાં સુધી કરવી; પણ પૌગલિક ક્ષણિક સુખશાંતિ માટે
આત્મા જન્મમરણમાંથી મૂકાય નહિ અને અનેક પ્રકારની ઈચ્છાઓને સ્થાન આપવું સ્વતંત્ર બની શકે નહિ. નહિ, કારણ કે જ્યાં ઈચ્છાઓને પ્રવાહ વહેતે ત્યાગ એટલે સ્વતંત્રતા અને ત્યાગી એટલે હોય છે ત્યાં આત્મવિકાશને અવકાશ મળતે સ્વતંત્ર. જે બહારથી ઘરબાર છોડીને પાછા નથી. તેમજ આનંદ, શાંતિ તથા સમભાવ ઘરબાર બનાવે તે તેણે ઘરબાર છોડયું

Page #23

૪૪
જે મહારથી સાચા ત્યાગ કરી સાચા સ્વતંત્ર મને છે અર્થાત્ ભાગની દૃષ્ટિથી નહિ પણ ત્યાગની દૃષ્ટિથી જે ત્યાગ કરે છે તે જ અભ્યંતર કષાય વિષયાના ત્યાગી મની શકે છે અને સાચી સ્વતંત્રતા મેળવી શકે છે. તે સિવાય તા ત્યાગ જેવી કૈાઇ વસ્તુ નથી, સમ
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ.
ભાવ, કષાય વિષયથી મૂકાયા સિવાય આવી શકે નહિ. અને તે સિવાય તા આત્મવિકાસના દ્વાર સ્વરૂપ સમ્યકત્વ મળવું દુર્લભ છે તે પછી આગળના ગુણસ્થાનની વાતા કરવી તે એક પ્રલાપ માત્ર છે, માટે સાચી સ્વતંત્રતા એટલે આત્મવિકાસ અને તેને સાધવા હાય તેણે બહારની સ્વત ંત્રતા મેળવવા પ્રયાસ કરવાની જરૂરત છે. પણ મિથ્યાભિમાનના આશ્રય લઈને આત્માને પરાધીન બનાવવાની જરૂરત નથી.
કહેવાય નહિ. ઘરમાર, સગાસબંધી આદિ અધુ ચે છેડીને જે ત્યાગી થાય છે તે એટલા જ માટે કે બહારની પરાધીનતામાંથી છૂટી જવાથી સ્વતંત્ર અની શકાય છે; માટે બહારથી બચે છે।ડવા છતાં ધનસંગ્રહ તથા મકાના આદિ ઊભાં કરી મમત્વભાવ ધારણુ કરવા તે સ્વત ંત્રતાના ખાધક છે. અર્થાત્ ત્યાગના માધક છે, માટે જેટલે અંશે નિ:સ્પૃહતા છે તેટલે અંશે ત્યાગ પણ છે અને સ્વતંત્રતા પણ છે. આહાર માટે જે પરાધીનતા ભાગવવી પડે છે તેમાંથી છૂટવાને માટે તા પ્રભુએ તપ કરવાનું જણાવ્યું છે. ખીજી' મધુચે છેડેલુ હાય છે, એટલે તેના માટે તેા બીજાને આધીન રહેવુ પડતુ નથી. પણ આહાર સર્વથા છૂટી શકતા નથી. અર્થાત્ આહારની સર્વવિરતિ થઈ શકતી નથી. કારણ કે આહાર વગર માનવ દેડ ટકી શકતા નથી માટે યથાશક્તિ તપ કરીને તેના અંગે ભોગવવી પડતી પરાધીનતામાંથી મુકાવાને પ્રભુની આજ્ઞા છે. પણ માન,
.
આત્માએ અનાદિ કાળથી નિગેાદમાં અને નિગોદમાંથી નીકળ્યા પછી ચારે ગતિમાં અને ખાસ કરીને તેા નરક તથા તિયોંચ ગતિમાં અત્યંત દુ:ખ ભાગવ્યાં છે. જન્મ, જરા, મરણુ તથા છેદન, ભેદન, દહન આદિની વેદનાઓ ઘણી જ સહન કરી છે છતાં અત્યારે જાણે કશું અન્યું ન હોય તેમ અનુભવે છે. મંચે વિસ્તૃત થઇ ગયું છે તે સ્પષ્ટ સૂચવે છે કે
ગલિક સુખ મેળવી વધારે પરાધીન બનવાને માટે પ્રભુએ તપ કરવાનું કહ્યું નથી. અને જે એવી જ ઇચ્છાથી કરે છે તે પ્રભુની આજ્ઞા પાળતા નથી. એટલે તેમની તપસ્યાએ લાંઘણુ જ કહી શકાય, અને તેને અજ્ઞાન તપની કૅટિમાં મૂકી શકાય, માટે જેટલે અશે જે સ્વતંત્ર છે–જડાસતિથી મુક્ત છે તેટલે અંશે તે ત્યાગી કહી શકાય; નહિ તેા વસ્તુએ છેડવા છતાં ભાગી કહેવાય.
મેાટાઇ, પ્રશ'સા મેળવવાને કે દેવગતિના પૌઆમાંનું આત્માનું કથ્રુ ચે નથી, અર્થાત્ જન્મ, જરા, મરણુ અતિ કે ઇંદન, ભેદન આદિ આત્માના ધર્મ નથી પણ કર્માંના વિકાર છે અને તે કર્મજન્ય દેહમાં કર્મના ઉદય થવાથી છેદન, લેન આફ્રિદેહનાં થાય છે તેને આત્મા માહની શીખવણીથી પેાતાનાં માને છે. જો આત્મા માહની શીખવણીમાંથી મૂકાઇ જાય તેા પછી જન્મ, મરણથી કે આધિ, વ્યાધિથી આત્મા મુંઝાય નહિ અને દુ:ખ પણ માને નહિ. જો જન્મ, મરણ કે છેદન, ભેદન આત્માના ધર્મ હાત તા જેમ જ્ઞાન, દર્શીન આદિ ધર્મ થી આત્મા સૂકાતા નથી તેમ આધિ, વ્યાધિ પણુ છૂટી શકત નિહ. પણ શુભાશુભ કર્મોના ઉદય
થી અનુકૂળ પ્રતિકૂળ પૌદ્ગલિક વસ્તુઓને સંસ` થવાથી રાગ દ્વેષના વિભાવ પરિણામલઇને હર્ષ શેક કરે છે અને સુખ

Page #24

તરવાવબેધ
દુઃખ અનુભવે છે. જયારે કર્મના પગલે સમતા આત્માને ધર્મ છે, પ્રકૃતિ છે આત્માથી છૂટા પડી જાય છે એટલે જાણે અને મમતા વિકૃતિ અધર્મ છે, કારણ કે રાગ, કશુંય બન્યું નથી એમ આત્મા જાણે છે. ષ સમ થયા સિવાય સમતાગુણ પ્રગટ થાય અને છે પણ તેમજ કારણ કે જડ વસ્તુ નહિ, અને સમ્યગ જ્ઞાન દ્વારા વસ્તુને વતુરૂપે ઓની વિક્રિયાઓની સાથે આત્માનો કશોય સમજ્યા સિવાય રાગ દ્વેષ સમ થાય નહિ, સંબંધ નથી, કારણ કે આત્મા જ્ઞાતા છે, દ્રષ્ટા જ્યાં સમતા હોય છે ત્યાં જ સાચાં સુખ, શાંતિ છે પરંતુ પોતે જડના ભેગે ભળેલો હોવાથી તથા આનંદ રહી શકે છે. જેમને પૌગલિક પિતાને ભૂલી ગયો છે એટલે મેહની મદદથી જડાત્મક વસ્તુઓમાં સુખની શ્રદ્ધા હોય છે હર્ષ, શોક આદિ કરે છે. પિતે શુદ્ધ હોવા તેઓ સમતા મેળવવાના અધિકારી નથી. સારાં છતાં પણ અશુદ્ધ પુદ્ગલેમાં ઓતપ્રોત થયેલ ખાનપાન, માન તથા વખાણની લાલસાવાળા હોવાથી જાણવા, સમજવા તથા વિચારવામાં જડાસકત છ પુદ્દગલાનંદી હોઈ શકે છે. અશુદ્ધિને જ પ્રધાનતા આપે છે અર્થાત્ તેમના જપ, તપ, સંયમ આદિ દેખાવ પૂરતા તેવું જાણવું, સમજવું તથા વિચારવું જ હોય છે અને તેથી કાંઈ આત્મિક ઉન્નતિ અશુદ્ધજ હોય છે. અને તેથી તેના જ્ઞાનને કે વિકાસ થઈ શકો જ નથી. દુરુપયોગ થાય છે. જડ વસ્તુઓને ગુણકારી જાણે છે તથા પિતાને આનંદ તથા સુખ ધન-સંપત્તિ તથા પૌગલિક સુખની આપનારી સમજે છે. પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયે- લાલસાથી પ્રભુની ભક્તિ, સમરણ તથા પૂજા ના વિચારોમાં લીન રહે છે અને તેથી કરનાર, પાંચે ઇંદ્રિના વિષયોની વાસનાથી આત્માને અનુકૂળ વૈષયિક વસ્તુઓ મળવાથી પ્રભુના શાસ્ત્ર તથા સિદ્ધાંતને અભ્યાસ કરનાર, ઘણો સંતોષ માને છે. પોતે પોતાનું જ્ઞાતા- અજ્ઞાની જનતા પાસેથી જ્ઞાની તથા ધ્યાનીનું પણું, દ્રષ્ટાપણું જે પોતાને ધર્મ છે તેને માન મેળવવા અધ્યાત્મની વાતો કરીને ઉપતદન વીસરી જઈને ભક્તાપણું માને છે, અને રથી અધ્યાત્મને ડાળ કરનાર, મહાતપસ્વીનું એટલા માટે જ તેને જડ વસ્તુઓ ઉપર મમતા માન મેળવવા બાહ્ય તપને આદર કરનાર, ઘણ રહે છે. જ્યાં સુધી આત્મા પોતાને પર સારો વક્તા તથા વ્યાખ્યાતા કહેવરાવવા અજ્ઞાની વસ્તુમાં લેતા માને છે ત્યાં સુધી મમતા શ્રોતાઓને સારું લાગે તેવું બેલનાર, આ છૂટીને સમતા આવી શક્તી નથી. અને જ્યાં- બધાયે સમતા મેળવી વીતરાગદશા પ્રાપ્ત સુધી સમતા ન આવે ત્યાં સુધી આત્માને કરવાના અનધિકારી છે. એમની પ્રવૃતિથી સ્વપિતાને જ્ઞાતાપણાની કે દ્રષ્ટાપણુની શ્રદ્ધા જ પરનું શ્રેય થઈ શકતું નથી. એમનામાં રાગથતી નથી. અને જ્યાં સુધી શ્રદ્ધા નથી ત્યાંસુધી શ્રેષની પ્રબળતા હોય છે અને તેઓ કષાયથી કણાનુષ્ઠાનથી આત્માને લાભ મળી શકતો નથી, લિપ્ત હેાય છે. માસક્ષમણું કે અઠ્ઠાઈઓની તપસ્યા કરવા જનતાના ભયથી કે જનતાને સારું લગામાત્રથી તેને દેહાધ્યાસ અથવા તો દેહ ઉપર ડવા જપ, તપ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન આદિ કરવાથી થી મમતા સ્ટી ગઈ છે એમ ન કહી શકાય અને અપકૃત્ય ન કરવાથી આત્મશ્રેય ન થઈ કારણ કે તેના અંદર સમતા ન આવી હોય શકે. પણ વસ્તુને વસ્તુરૂપે સમજીને કેવળ તો તપ અજ્ઞાન કણ કહી શકાય.
આત્માના:હિત માટે કરવામાં આવે તે આત્મ

Page #25

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ન્નતિ થઈ શકે છે અને સમતા આદિ ગુણો ધર્મલાભ તમેએ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર બુક મેળવી શકાય છે. તે સિવાય તે બધુંય દેહા. ભેટ મોકલી, અભિપ્રાયમાં જણાવવાનું કે ધ્યાને લઈને થાય છે. જ્યાં સુધી કષાયેની ઉપર્યુક્ત બુક તમાએ સુંદર બહાર પાડી છે. કનડગત થયા કરતી હોય અથત હતુતિ, નિંદાની પ્રસ્તાવનામાં તમારો પ્રયત્ન પ્રશંસનીય છે. અસર આત્માને થતી હોય, શક્તિ ન હાય, ચિત્રવિભાગ પણ સુંદર ગોઠવેલ છે. દશે ભવનું અધ્યવસાયની શુદ્ધિ ન હોય તેય અજ્ઞાની સંક્ષિપ્ત તારણ સુંદર બન્યું છે. જનતાના મોઢેથી પોતાના વખાણ સાંભળવા
લી. વિજયકુમુદસૂરિ આદિ તથા માન મેળવવા દેખાવ પૂરતો ડોળ કરવામાં
મુ. કડી આવે ત્યાંસુધી બહિરામદશા જ કહેવાય, અને આવી પ્રવૃત્તિ દેહના બનાવટી નામ તથાપિ આ સભાના ઉચ્ચ કક્ષાના સાહિત્ય ગલિક દેહના પિંડ માટે થતી હોવાથી દેહ
માટે અભિપ્રાય. ધ્યાસ જ કહી શકાય.
સેક્રેટરી ગાંધી વલ્લભદાસભાઈ વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી સાચું અને તમારી સંસ્થા દિનદીને ઉચ્ચ કક્ષાએ સારું પિતાના શ્રેય માટે કરવું. બીજને સારું પહોંચતી જાય છે. વિપુલ સાહિત્ય સમર્પણ લગાડવા કરવાથી તે માત્ર ઉપરથી જ કરવામાં કરી જનકલ્યાણ સાધી રહ્યા છે. નિબંધની આવે છે ત્યાં ભાવપૂર્વક થતું નથી, તેથી યોજના છ એક અપૂર્વ કાર્ય કરી રહ્યા ગમે તેવા સારા કૃત્યને આત્માને લાભ નથી છે. તમને શાસનદેવ તે કાર્યમાં મદદ-સહાય કારણ કે બીજાને સારું લગાડવાની ભાવના આપે. નવા નવા મહાન પુરુષના ચરિત્ર, અને આત્મશ્રેયની ભાવના બંને પરસ્પર ભાષાંતરે પણ જેને જનતામાં સંસ્કાર અપીં વિરોધ છે. બીજાને સારું લગાડવું દેહા- મહાન ઉપકારક નિવડયા છે. એવી એવી ધ્યાસને લઈને થાય છે તે કેવળ પ્રશંસા અપૂર્વ સેવાનો લાભ તમને મળતો રહે છે મેળવવા માટે હોય છે અને આત્મશ્રેયની તેમ સદા મળતો રહે. ભાવનાથી થાય છે તે આત્માને આશ્રયીને
લી. મુનિ હેમેન્દ્રસાગર થાય છે એટલે તેથી સમતા આદિ ગુણે પ્રગટે
પાટણ છે, જેથી આત્મા જન્મ મરણમાંથી છૂટી જઈને પ્રથમ કેરીને છે. આટલો મોટો ગ્રંથ અનેક સુંદર સંપૂર્ણ આત્મવિકાસ મેળવી શકે છે.
ચિત્ર પૂર્વકનો, આકર્ષક બનતાં ઘણોજ મોટો ખર્ચ
થયા છે. પરંતુ આવા ચરિત્ર ગ્રંથ માટે કુલ ખર્ચ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર આપનાર કોઈ ન બધુ તૈયાર થાય અને તેમની
ઈછા તમામ ભેટ તરીકે અથવા અડધી કે ઓછી માટેના અભિપ્રા. કિંમતે આપવા જણાવે તે સભા આપવા ઉત્સુક છે. દે. ગુ. ભ. સુશ્રાવક શ્રી આત્માનંદ સભા
(ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આ ગ્રંથ સિરિઝને
હોવાથી મુદ્દલ રકમ કાયમ માટે બીજા ગ્રં સેક્રેટરી, સાહિત્યરસિક વલભદાસભાઈ ગ્ય
ઉત્તરોત્તર પ્રકટ કરવાના હોવાથી અનામત રાખવી વસુદેવ હિંડી એતિહાસિક અને કથાઓ ગૌણ પડે છે. તરીકે છે. પણ આ ચરિત્ર કથા સાહિત્ય તરીકે
સેક્રેટરીએ.

Page #26

વર્તમાન સમાચાર,
શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ શ્રી સંધ, જવાબમાં જણાતા હતા. અપૂર્વ પુણ્ય, બુદ્ધિમતા, કુશાગ્ર તીર્ય અને ધર્મની કરેલી અનુપમ સેવા માટે બુદ્ધિ, શ્રદ્ધા અને તન-મન-ધનને ભોગ આપવાની ઉત્કૃષ્ટ તેઓશ્રીને માનપત્ર આપવા સં. ૨૦૦૫ના ભાદરવા ઇછા શેઠ સાહેબના વક્તવ્યમાં પણ સચોટ જણાઈ શદ ૭ તા. ૩૦-૮-૪૯ ના રોજ નગરશેઠના વંડામાં આવતા હતા. સંસ્કૃતિ અને કળાની દષ્ટિએ જૈન સંધપતિ શ્રી વિમલભાઈ મયાભાઈ નગરશેઠના પ્રમુખ- સ્થાપત્ય અને પ્રાચીનપણાનું શેઠ સાહેબ સાચું જ્ઞાન પણ નીચે શ્રી વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમસ્ત જૈન ધરાવે છે એમ પણ જણાતું હતું. વર્તમાનકાળે જેને સંધને એક મેળાવડે કરવામાં આવ્યો હતો. મંગળા- સમાજના સદભાગ્યે આખા હિંદની જૈન સમાજને એક ચરણ થયા બાદ શેઠ મયાભાઈ સાકળચંદે આજના ( તાજ વગરના રાજા ) મુકુટ સમાને શેઠ સાહેબ પ્રસંગને અનુસરતું ભૂતકાળમાં તીર્થોની સેવા કરનારા સાંપડ્યા છે. અમદાવાદના જૈન સંઘે સમયોચિત આગલા પૂર્વજોને ઇતિહાસ જણાવ્યા બાદ શેઠ આણું યોગ્ય એક નરરત્નને માનપત્ર આપ્યું છે જેથી શ્રી દજી કલ્યાણજીની પેઢીના મેનેજરશ્રી શ્રી નાગરદાસ સંઘ પણ ધન્યવાદને પાત્ર છે. કસ્તુરચંદ શેઠ સાહેબની કાર્ય કરવાની કુશાગ્ર બુદ્ધિ માટે પ્રશંસા કરતાં આવેલા સંદેશાઓ (જેમાં મુખ્ય સંદેશાઓમાં પુનાથી અમુભાઈને તાર, શ્રી.
થી સાદડી (મારવાડ)-અત્રે કલિકાલકલ્પતરુ ભાવનગર જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર તરફથી
અજ્ઞાનતિમિરતરણિ ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભતેના મંત્રી વલ્લભદાસભાઈને તથા સુરેન્દ્રનગરથી શેક લીવરજી મહારાજ તથા આચાર્ય શ્રી વિજયરતિલાલ વમાનને તાર અને બીજા તારો તથા
લલિતસુરીશ્વરજી મહારાજ આદિ પિતાની શિષ્ય પ) વાંચી સંભળાવ્યા હતા. ત્યારબાદ શેઠ બકુભાઈ
આ મંડલી સહિત માસે રહેલા હોવાથી અનેક ધર્મ
કાર્યો સારા પ્રમાણમાં થયા છે. પર્વાધિરાજની આરામણિલાલ, શ્રી ચંદ્રકાન્ત ટાલાલ ગાંધી, શેઠ પુજા
એ ધના પણ રડી રીતે થઈ છે. બીજા લગભગ ત્રીસ ભાઈ દીપચંદ, શાહ છોટાલાલ ત્રિકમલાલ પારેખ, શેઠ અમૃતલાલ જેસંગભાઈ વગેરેએ શેઠ શ્રી કસ્તુર
(૩૦) ગામનગરના શ્રાવકે આયા હતા. સૌ
કોઈ સુખેથી સાંભળી શકે એટલા માટે લાઉડભાઇની સેવા, કુશાગ્ર બુદ્ધિ વગેરે માટે ભાષણ
સ્પીકરની પણ યોજના કરવામાં આવી હતી. આઠે કર્યા હતા. ત્યારબાદ નગરશેઠશ્રીએ આપવાનું માન
દિવસ પૂજા પ્રભાવને શાસ્ત્રશ્રવણ પ્રતિક્રમણ પૌષધ પત્ર વાંચી સંભળાવ્યું હતું. તે શેઠ સાહેબ કસ્તુર
આદિમાં લેકે ખૂબ રસ લેતા હતા. ઘણું વ્યાભાઈને અર્પણ થયા બાદ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ પિતાનું
ખ્યાને પણ આચાર્યશ્રીજી સાહેબે પોતે જ સંભવક્તવ્ય રજૂ કર્યું હતું.
ળાવ્યા હતા. તપસ્યા મા ખમણ એકવીશ ૧૩-૧૧ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈએ ખરેખર શત્રુંજય ગિરનાર આદિ ઉપવાસો થયા હતા. અઠ્ઠાઈઓ લગભગ સવાવગેરે તીર્થોને માટે અપૂર્વ સેવા અને લેગ આપો છે. ત્રણસે હતી નિહાલચંદજી રાઠોડ તરફથી મેટી તપ
જેને સંસ્કૃતિના પિતે ખરેખર ઉપાસક છે અને તેને માટે સ્થાવાળાઓને લગભગ વીશ વીશ રૂપીઆની કિંમતના ' અનહદ માન છે તેમ તેમના પવિત્ર ઉદગારો તેઓશ્રીના ચાંદીના ગ્લાસ આપવામાં આવ્યા હતા. આવી બીજી

Page #27

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
પણ અનેક લાણુઓ થઈ હતી તથા સંખ્યાબંધ નર સંવત્સરીના દિવસે હજાર માણસોની સભાઓ નારીઓએ રાણકપુરની જાત્રાને લાભ લીધો હતો. મધ્ય ભારતમાં આવેલ દીક્ષા બીલ આદિના વિરોધ
બહારથી પધારેલા સાધર્મિક બંધુઓની સેવા- માં ઠરાવ પાસ કરી યોગ્ય સ્થલે તારે કરાવવામાં સુશ્રુષા શેઠ ચંદનમલજી કસ્તુરચંદજી કરી હા આવ્યા હતા. લીધો હતો અને પારણાને વરઘોડે સમારોહથી ચઢાવ્યા હતા.
સુધારે ભાદરવા શુ. ૧૧ મે અકબર બાદશાહપ્રતિબંધક ગયા અંકમાં અમારા નવા પેટ્રન શ્રી રા.રા. જગદગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજની જયંતિ શ્રીયુત છોટાલાલ મગનલાલ ખાનદાનના જીવનઆચાર્યશ્રીની અધ્યક્ષતામાં ઉજવવામાં આવી હતી. પરિચયના લેખની વીશમી લાઈનમાં સદ્ગત આચાર્યશ્રી વિજયલલિતસૂરિજી મહારાજ તથા માતપિતાના સમરણાર્થે એ શબ્દને બદલે માત્ર યુગરાજજી રાઠોડ, હસ્તીમલજી આદિના વિવેચનો પિતાના મરણાર્થે એમ વાંચવું. એઓશ્રીના થયા હતા.
માતુશ્રી વિદ્યમાન છે.
સોનેરી સુવાકયે. હે જિનેન્દ્ર ! આપનું દર્શન થવાથી આજે હે વીતરાગ દેવ! આપ કલ્પતરૂના પણ મારા મેહપાસ છેદાઈ ગયા છે. મારા રાગાદિ કલ્પતરૂ છે, ચિન્તામણીથી પણ અધિક છે શત્રુઓ જિતાઈ ગયા છે. અને મને મોક્ષનું તથા દેવને પણ પૂજ્ય છે. સુખ પ્રાપ્ત થાયું છે.
શ્રી જિન પૂજા વખતે કરેલ ધુપ પાપને હે નાથ આપના દર્શન થવાથી આજે બાળે છે, દીપક મૃત્યુનો નાશ કરે છે તથા મારા શરીરમાં રહેલે મિથ્યાત્વ અંધકાર હણાઈ પ્રદક્ષિણા મોક્ષને આપે છે. ગયે છે અને જ્ઞાન સૂર્ય ઉદય પામ્યા છે.
હે જિનેશ્વર! આપના દર્શનથી વિમુખ શ્રી જિનેશ્વર દેવના દર્શનથી પાપનો નાશ હું સાર્વભૌમ ચક્રપતિ પણ ન થાઉં કિન્તુ થાય છે. વન્દનથી વાંછિત ફળ મળે છે અને આપના દર્શનમાં તત્પર મતવાલે આપના પૂજવાથી સર્વ સમૃદ્ધિ મળે છે.
ચૈત્યમાં એક પક્ષી થાઉં તે પણ મારે કબલ છે. હે કૃપાલુ! આપના દર્શનથી આજે મારા જે જીભ પરમાત્માના ગુણ ગાનમાં તત્પર કર્મને સમૂહ નાશ પામે છે. અને હું નથી તે જીમ મુંગી હોય તે સારી છે. દુર્ગતિથી નિવૃત્ત થયો છું.
શ્રી જિન ભક્તિ એ મુક્તિની તિ અને વિપત્તિઓ સાચી વિપત્તિ નથી. અને શાશ્વત સુખનું લેહચુંબક છે. સંપત્તિઓ સાચી સંપત્તિ નથી. શ્રી વીતરાગ વૈદ્ય કવિ વેલજીભાઈ (અછાબાબા) દેવનું વિસ્મરણ એજ વિપત્તિ છે. અને વીતરાગ
સે. ડીવાઈન લાઈક સોસાયટી, દેવનું સ્મરણ એજ સંપત્તિ છે.
જામનગર-બ્રાંચ).

Page #28
છે ! - જૈન બંધુઓ, બહેન અને વાચકોએ જાણવા જેવું. નીચે લખેલા ત્રણ વર્ષમાં અમારા માનવંતા સભ્યોને મળેલા અનુપમ ગ્રંથની ભેટનો લાભ. સંવત ૨૦૦૩ના વર્ષમાં ................ 1 શ્રી સુ'ધપતિ ચરિત્ર કિં. રૂ. 6-8-0 ( 2 શ્રી મહાવીર ભગવાનના ઉ ડી 2 ચગની મહાદેવીઓ ,, ,, 3-8-0 સંવત ૨૦૦૪ના વર્ષ માં................. 1 શ્રી વસુદેવ હિંદી ભાષાંતર ,,, 15-0 -0 2 શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર ,, ,, 7-8-0 સંવત ૨૦૦૫ના વર્ષ માં............... 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ,, ,, 13-0-0 | કુલ રૂા. 45-0-0 એ મુજબ ત્રણ વર્ષ માં રૂા. ૪૫)નાં પુતક પેટ્રન સાહેબ અને પહેલા વર્ગનાં લાઈફ મેમ્બરને ભેટ મળી ચુક્યા છે. હજુ પણ રૂ. 50) વધુ ભરી બીજા વર્ગ માંથી પહેલા વર્ગ માં આવનાર સભાસદને સ, 2 0 ૦૫ની સાલની ભેટની બુક મળી શકશે. અને તે પછીના વરસામાં જે જે ગુજરાતી પુસ્તકે છપાશે તે પણ ભેટ મળશે. માટે જેટલો વિલંબ કરવામાં આવે છે તે તે વરસની ભેટ અપૂર્વ લાભ ગુમાવે છે. સ્થિતિસંપન્ન બહેને અને બંધુઓએ પણ વેળાસર લાઈફમેમ્બર થઈ બને પ્રકારને લાભ લેવા જેવું છે આ સભામાં નવા સભાસદોની વૃદ્ધિ નિરંતર કેમ થતી જાય છે ? આ સભા તરફથી દર વર્ષે સ પૂર્ણ કાર્યવાહી, સરવૈયું વગેરે સંપૂર્ણ પ્રમાણિકપણે રિપોર્ટ દ્વારા પ્રકટ થાય છે, તેમજ પેટ્રન સાહેબ અને લાઈફ મેમ્બરોને આત્મકલ્યાણના સાધન (અને આર્થિક દષ્ટિએ પણ લાભ) માટે કથા સાહિત્યના તીર્થ કર ભગવ તો, સતી માતાઓ અને સત્ત્વશાળી પુરૂષના સુંદર સચિત્ર હેટા ગ્રંથા છપાતાં દર વર્ષે માત્ર આ સભા જ ભેટ આપતી હોવાથી, નવા પેટ્રન સાહેબ તથા લાઈફ મેમ્બરાની ક્રમે ક્રમે અને દર માસે વૃદ્ધિ થતી જાય છે. દરેક જૈન ભાઈ–બહેનોએ રૂા. 10 1) ભરી પેલા વર્ગો ને લાઈફ મેમ્બરે થઈ થતા દેવ, ગુરૂ, ધર્મ વગેરેની ભક્તિ-સેવાના ભાગીદાર થવા તેમ જ અપૂર્વ સાહિત્યના સુંદર પ્રેકટ >> થાન લોલ લેવા ભૂલવા જેવું નથી. નવા થયેલા અને હવે પછી નવા થનારાં પેટ્રન સાહેબ અને પ્રથમ વર્ગના સભાસદોને નીચે મુજબ છપાતાં પ્રથા જે કે આસો માસ સુધી સંપૂર્ણ છપાઈ જવા સંભવ છે તે ત્રણ ગ્રંથ 1 શ્રી દમયંતી ચરિત્ર સચિત્ર 3 50 પાનાનો પૂર્વાચાર્ય શ્રી માણિકય દેવસૂરિ કૃત, 2 શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ ભાગ 2, શુમારે 3 6 5 પાનાનો, 3 આદશ જૈન સ્રી રત્નો બીજો ભાગ શુમારે 16 5 પાનાના એ ત્રણે ગ્રંથ સં. 200 6 માં સભા તરફથી ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવાના છે. આ ત્રણે ગ્રંથા મનનપૂર્વક વાંચવા જેવા અને સુંદર છે. તેની વિશેષ હકીકત હવે પછી આપવામાં આવશે. 1 મહાસતી શ્રી દમયતી ચરિત્ર ( સચિત્ર ) 2 જ્ઞાનપ્રદીપ બીજો ભાગ. 3 આદર્શ જૈન સ્ત્રીરત્નો ( સતી માતાઓના નવા સુંદર ચરિત્ર ) એ ત્રણ ગ્રથા સંવત 200 6 ની સાલમાં નવા થનારા પ્રથમ વર્ગના લાઈફ મેમ્બરને ભેટ આપવામાં આવશે. જેથી સ્થિતિસ પન્ન જેન મહેતા અને બંધુએ સભાસદ થઈ લાભ લેવા જેવું છે.. , . . . . For Private And Personal Use Only

Page #29
* Reg. No. B. 318 મહાસતી શ્રી દમયતી ચરિત્ર, (આઇડીંગ થાય છે. ) | શ્રી માણિકદેવસૂરિ વિરચિત મૂળ ઉપરથી અનુવાદ, પૂર્વના પ્રશ્યોગ અને શીલનું માહત્મ્ય સતી શ્રીદમયતીમાં અસાધારણું હતું, તેને શુદ્ધ અને સરળ ભાષામાં અનુવાદ કરાવી અમારા તરફથી પ્રકાશનનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. આ અનુપમ રચનામાં મહાસતી દમયંતીના અસાધારણુ શીલ મહાત્મ્યના પ્રભાવનડેના ચમત્કારિક અનેક પ્રસંગે, વર્ણને આવેલ છે, સાથે નળરાજા પ્રત્યે અપૂર્વ પતિભકિત, સતી દમયંતી સાસરે સીધાવતાં માબાપે આપેલી સોનેરી શિખામણો, જુગારથી થતી ખાનાખરાબી, ધૂત" જનની ધૂર્તતા, પ્રતિજ્ઞાપાલન, તે વખતની રાજયનીતિ, સતી દમયંતીએ વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુઃખે વખતે ધીરજ, શાંતિ અને તે વખતે કેટલાયે મનુષ્યોને ધમ પમાડેલ છે તેની ભાવભરીત નાંધ, તેમજ પુણ્યશ્લોક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ હાટા પુણ્યબંધના યોગે તેજ ભવમાં તેમના માહાત્મ્ય, મહિમા, તેમના નામ મરણુથી મનુષ્યને થતા લાભ વગેરેનું અદ્ ભુત પઠન પાઠન કરવા જેવું વર્ણન આચાર્ય મહારાજે આ ગ્રંથમાં આયુ” છે. બીજી અંતર્ગત સુબોધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે. શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિવિરચિત શ્રી ધર્મબિંદુ ગ્રંથ. (મૂળ અને મૂળ ટીકાનાં શુદ્ધ સરલ ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત) આ ગ્રંથના મૂળ કર્તા મહાનુભાવ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કે જેઓ જૈન ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. શ્રી મહાનુભાવ ગ્રંથકારે મુનિઓ અને ગૃહસ્થાના સાધારણ અને વિશેષ ધર્મો, મોક્ષનું સ્વરૂપ અને તેના અધિકારી વગેરે વિષય બતાવવાને માટે આ ઉપયોગી ગ્રંથની થાજના કરી છે, અને તેની અંદર તેનું વિવેચન કરી સારી રીતે સમજાવ્યુ’ છે. - આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ અને યતિ ધર્મને વિસ્તારપૂર્વક પ્રતિપાદન કરનાર આ ગ્રંથ છે. જે વાંચક જૈન ધર્મના આચાર, વર્તન, નીતિ, વિવેક અનેક વિષયના શુદ્ધ સ્વરૂપ સાથે તાના રહસ્યોને સારી રીતે સમજી શકે છે. મુનિ અને ગૃહસ્થ આ ગ્રંથને આઘત વાંચે તો સ્વધર્મ સ્વકતવયના યથાર્થસ્વરૂપને જાણી પોતાની મનોવૃત્તિને ધર્મરૂપ કtપવૃક્ષની શીતળ છાયાની આશ્રિત કરી અનુપમ આનંદના સંપાદક બને છે. આ ગ્રંથની આ બીજી આવૃત્તિ છે. સુમારે 350 પાનાના આ ગ્રંથની કીંમત માત્ર રૂ. 3) પાસ્ટેજ જુદુ. અમારૂં સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતુ અને છપાતાં પ્રથા, 1. શ્રી દમયંતી ચરિત્ર (સચિત્ર ), 2. શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ ભાગ બીજો, 2. આદર્શ" જૈન સ્ત્રી રને ભોગ બીજે, 4. કથા રતનષિ, 5. શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર (સચિત્ર ). ગ્રંથ 4 અને ૫માં આર્થિક મદદની જરૂર છે. યોજનામાં --1 શ્રી સોમપ્રભાચાર્ય કૃત શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ( સચિત્ર ) સુત્ર : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : ખી મહાય પ્રિન્ટિગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-જાવનગર, For Private And Personal Use Only