Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
શ્રીઆત્માનંદ
પુસ્તક ૪૪ ૩.
’ક ૧૦ મો.
www.kobatirth.org
&>
5
આત્મ સ. ૧
પ્રકાશન તા. ૧-૫-૧૯૪૭
दर्शन
શ્રીજેન
ज्ञान
चारि
માહિ
2
मोक्षमार्गः આત્માનંદ ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
સંવત ૨૦૦૩.
પ્રકા
વૈશાખ : મે.
MIR?
TM
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧–૧૨–૦ પાસ્ટેજ સહિત.
પ્રકાશક—
3 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર :
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
—
6
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ નુ ક મ ણિ કા.
૧ શ્રી મહાવીરદેવનું સ્તવન
શ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ ૧૬૭ ૨ મદિરીયે ચાલ જિણ"દના ... ... ... મુનિ શ્રી યશોભદ્રવિજયજી મહારાજ ૧૬૮ ૩ મનોવેગ
... ગોવીંદલાલ કકલદાસ પરીખ ૧૬૮ ૪ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિકૃત ગ્રંથ (બત્રીશ બત્રીશી )તે ટુંક પરિચય આચાર્ય શ્રી
વિજયપઘ્રસૂરિ મહારાજ ૧૬૯ ૫ વ્યાધિ મીમાંસા
આચાર્ય શ્રી વિજયકતૂરસૂરિજી મહારાજ ૧૭૧ ૬ જ્ઞાનગીતા શતક
અમરચંદ માવજી શાહ ૧૭૮ ૭ ધર્મ કૌટાય
| ... મૌક્તિક ૧૭૬ ૮ શ્રીમાન યશોવિજયજી ...
ડાકટર ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ ૧૮૩. ૯ વર્તમાન સમાચાર ...
. ૧૮૫ ૧૦ સ્વીકાર-સમલેચના...
| નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો ૧ શેઠ કેશવલાલ લલ્લુભાઈ
પેન ૨ ધુ પેલીયા જયન્તિલાલ મણીલાલ
(૧) લાઈફ મેમ્બર ૩ સાત મણિલાલ લલુભાઈ ૪ શાહ દલીચ દ પૂનમચંદ ૫ ઝવેરી ભેગીલાલ રીખવચંદ ૬ શેકે ચત્રભુજ ભગવાનલાલ
( ૨ )
અમદાવાદ મુંબઈ
મુંબઈ ગદગસીટી
મુંબઈ વેરાવળ
અમારી સભા તરફથી થયેલી નવી યોજના,
| (સમથ તાર્કિકચક્રવર્તી ) શ્રી સિહસૂરવાદિગણક્ષમાશ્રમણ વિરચિત,
द्वादशारनयचक्रटीका. નયવાદ પાર ગત તાર્કિ કશિરોમણિ આચાર્ય શ્રી મદ્ધવાદી પ્રણીત દ્વારા નવા ટૂલ ગ્રંથ કે જે ભાષ્યરવરૂપ છે, તે તે આજે અપ્રાપ્ય છે- કયાંય એ ગ્રંથ મળતા નથી. આજે તો એ જૈન દર્શન પ્રભાવક સમર્થ દાર્શનિક ગ્રંથની માત્ર સિંદૂરવાટ્રિનિટ્સમાચમા કૃત ટીકા જ મળી શકે છે. એ ટીકા પણ અતિ અશુદ્ધ અને ભ્રષ્ટસ્વરૂપ થઈ જવાને લીધે તેની એક શુદ્ધ હસ્તપ્રતિ ન્યાયાચાર્ય શ્રી યશોવિજયે પાધ્યાયે પોતાના હાથે કરી હતી. પરંતુ આજે એ પ્રતિ પરિચિત કોઈ ભંડારમાં જોવામાં નથી આવતી. એટલે એ પ્રતિ ઉપરથી લખાએલા અતિવિષમ રીતે ભ્રષ્ટ થએલા જે આદર્શો જેવામાં આવ્યા છે, તે બધાયને એકત્ર કરી તેના આધારે પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રકાશનની યોજના હાથ ધરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથના સંશોધન અને સંપાદનને લગતુ અતિગંભીર કાય” પૂજય પાદુ +મહારાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીની દેખરેખ અને સાન્નિધ્યથી વયોવૃદ્ધ ચિરદીક્ષિત શાંતમૂર્તિ તપાવી આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી સિદ્ધિ સૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનિ શ્રી જ મૂવિજયજી મહારાજ કરી રહ્યા છે.
ટો. પા. ૩
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
699
0
see se a
esed
0
407
આ સભાના માનવંતા પેટન સાહેબ –
2000 ના
શેઠશ્રી કેશવલાલભાઈ લલ્લુભાઈ-અમદાવાદ
.
શ્રી મહાદય પ્રેસ-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
/
ના
ના
જૈન નરરત્ન શેઠશ્રી કેશવલાલભાઈ દલુભાઈ | = =
અમદાવાદુ. રળીયામણી ગુજરાતનું પાટનગર અમદાવાદ જેને રીજનગર પણ કહેવામાં આવે છે. જ્યાં જૈન દર્શનના મહાન ત્યાગી અને વિદ્વાન આચાયો ભૂતકાળમાં થઈ ગયા છે, હાલ પણ વિદ્યમાન છે. અને નિરંતર તેવા મહાન્ પુરૂષોના આવાગમનવડે ઉપદેશદ્વારા જ્યાં જૈન સમાજમાં ધાર્મિક સંસ્કાર અરુલિતપ© વહે છે, જ્યાં અનેક સુંદર જિનાલાવડે જે જૈનપુરી ગણાય છે. શ્રીમતા, ઉદ્યોગપતિઓ, સાક્ષરો, સાહિત્યકારો, કેલવણી સંસ્થાએાવડે સરસ્વતી-લક્ષમીના સંગમવડે ભારતવર્ષમાં તે કેન્દ્ર નગર ગણાય છે. આ જૈનપુરી શહેરમાં વંશપરંપરાથી ચાલ્યા આવતા ધાર્મિક સંસ્કાર અને દેવ, ગુરુધર્મના ઉપાસનાવડે સુપ્રસિદ્ધ વીશા ઓશવલ જ્ઞાતિમાં અગ્ર ગણાતા ઝવરી લલ્લુભાઈ રાયજીભાઈને ત્યાં શેઠ કેશવલાલભાઈને જન્મ સંવત ૧૯૪૪ ના માહ સુદી ૧૫ ના રોજ થયા હતા.
રા. શ્રી કેશવલાલભાઈએ બાળવયમાં કેલવણી લીધા બાદ પિતાશ્રી લલ્લુભાઈ સાથે વ્યાપારી લાઈનમાં જોડાયા. સાગત લલ્લુભાઈ શેઠ કેલવણી પ્રિય હતા અને અમદાવાદ અને તેની આસપાસ વસતા જૈન કુટુંબના બાળકૈા ઉચ કૈલવણી કેમ પ્રાપ્ત કરી શકે તેને ઉત્તેજન આપવી ગુજરાતના આ પાટનગર શહેરમાં પિતાની સાથે રહી શ્રી કેશવલાલભાઈએ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક એડી"ગનું અમદાવાદમાં પોતાના ખર્ચ આદ્ય સ્થાપન કર્યું જે આખા ગુજરાતમાં પહેલ કરવાનું માન તેઓએ પ્રાપ્ત કર્યું હતું.
શેઠ કેશવલાલભાઈનો મૂળ વ્યાપાર ઝવેરીને છે, તેમજ જીતેદ્ર મીલના પ્રમુખ, તથા રૂસ્તમ જહાંગીર મીલના ડીરેકટર હોવાથી ઉદ્યોગપતિ પણ ગણાય છે. શેઠ કેશવલાલભાઈ કેલવણીપ્રિય હોવાથી આત્મકલ્યાણું માટે પોતાની સુકૃતની લક્ષમીન જૈન બોડીગ, તેમજ શ્રી જૈન વીશા ઓસવાલ કલબનાં પ્રમુખ હોવાથી તે કલબનાં આશ્રય નીચે ચાલતી હોસ્પીટલ, પ્રસૂતિગૃહ, ઉદ્યોગાલય અને પોતાની જ્ઞાતિના બાલક, બાલિકાઓને સ્કુલ, કોલેજ ફી તથા ભણવાની બુ કે પુરતા પ્રમાણ માં આપી લમીના સદ્વ્યય કરે છે. જીવદયા પ્રતિ પ્રેમ હોવાથી ત્યાંની પાંજરાપાળને પણ વ્યવસ્થિત વહીવટ કરે છે. ઝવેરાતના ધંધામાં તેઓશ્રી નિષ્ણાત હોવાથી તેની એસેસીએશનના પ્રમુખ છે. તે સાથે બીજી અનેક સંસ્થાના પ્રમુખ અને ટ્રસ્ટી છે. શેઠ કેશવલાલભાઈ બાહોશ વ્યાપારી, જૈન ખાનદાન કુટુંબના નબીરા સુખસિદ્ધ ઉદ્યોગપતિ, ઝવેરી અને ધમ"શ્રદ્ધાળુ હોવાથી હિંદની તીથરક્ષક શેઠ આણુ - દજી કલ્યાણજીની સુપ્રસિદ્ધ પેઢીના પણ સ્થાનિક પ્રતિનિધિ છે. | શેઠ કેશવલાલભાઈ જેવા ઉદાર, સેવાભાવી, પુણ્યપ્રભાવક, શ્રીમંત જૈન નરરત્ન આ સભાના માનવંતા પેટ્રન થતાં તે સભાને ગારવનો વિષય હાઈ સભાની પ્રતિષ્ઠામાં વૃદ્ધિ થાય તે સ્વાભાવિક છે. શ્રીયુત કેશવલાલભાઈ દીર્ધાયુ થઈ સુખશાંતિ ભેગવે અને વધતી જતી ધર્મશ્રદ્ધાવડે ઉદારતાપૂર્વક અનેક સેવાના કાર્યો કરી આત્મકલ્યાણ સાધે તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
**
**
* ---
કા
:
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર .
વીર સં. ર૪૭૩. વિક્રમ સં. ૨૦૦૩.
વૈશાખ :: ઇ. સ. ૧૯૪૭ એપ્રીલ ::
પુસ્તક ૪૪ મું. અંક ૧૦ મે,
CLPneupu2n2u2u2nPnP,Praprire
શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સ્તવન.
DO
CUCUCL
ברברבת
any ple SUSULIULUC
[સખિ પનઘટ પર નંદરે કિશોર, માખણચાર-એ રાહ. ] સુખકર દુઃખહર વીર રે જિણુંદ મંગલકંદ !
મારા હૈયાને હાર ત્રિશલાનંદ ! શારદચંદ! સાચા દેવાધિદેવ છો જગતમાં તમે,
દેખી નયનેને નેહથી નાચવું ગમે; સા ચા તા ર ક છો ન ય ના નં દ !
સુખકર ! દુઃખહર! (૧) આજ તન મનમાં ભક્તિને જામે છે રંગ,
આજ લીધા દરશનકેરા લ્હાવા અભંગ, રંગે ઉભરાયે અંગે ઉમંગ. મંગલકંદ !
સુખકર ! દુઃખહર ! (૨) વીર સુરતરુ આંગણીયે ઊગે મહંત,
જેથી પાપે ભવદવના તાપકેરે અંત; નેમિ-લાવણ્ય-દક્ષ વદંત. મંગલકંદ !
સુખકર ! દુઃખહર! (૩)
રચયિતા–મુનિરાજશ્રી દક્ષવિજયજી. LUSLSLSLSLSLSLSLEUEUEUEUEUELEUCUELSUSUELS
UCUCL
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મંદિરીયે ચાલ જિદના.
(ગરબે) (તજ-લાખ લાખ દીવડાની આરતી ઉતારજો.)
લાખ લાખ હૈયામાં ભાવના જગાવજો, ભક્તિને ઝૂલે ઝુલાય; મંદિરીયે ચાલે જિણુંદના
લાખ લાખ જેતિનાં ઝુમખાં નીહાલજે. લાખ લાખ અંધાર જાય; મંદિરીયે ચાલો જિર્ણોદના.
ધીમે ધીમે વાયે વાયરાઓ કાલન,
દરશનથી તૂટશે સાંધા જ જાલનાં; લાખ લાખ કર્મો કપાય, મંદિરીયે ચાલ જિણુંદના.
ચાલો ચાલે પ્રભુજીને રીઝાવજે,
હૈયા યશોભદ્ર નિર્મલ બનાવજે; લાખેણું જીવન જીવાય, મંદિરીયે ચાલે જિણુંદના.
રચયિતા–મુનિરાજશ્રી યશોભદ્રવિજયજી.
મને વેગ.
(પદ) ગીતામાં ગાયું છે ગોપાળ, આ મન મર્કટ સમ છે જાણો, કે નહિ રોકહાર...ગીતામાં. કૃષ્ણ સખા અજુનના જેવા, શૂરા ક્ષત્રિય બાળ; તે પણ હારી વદે દીનવાણી, પ્રભજી લે સંભાળગીતામાં. વાયુ વેગ મહા વૃક્ષને, નિર્મૂળ કરી દેનાર; તેને રેકનહાર મળે મન-વેગ ન રોકાનાર...ગીતામાં. દેહ દમી મહાકષ્ટ વેઠી મેટા મુનિવર સાર; પણ મનની ગતિ રેકન કાજે, હાર્યા હામ ગમાર..ગીતામાં. મન ભૂલાવે મન ડોલાવે, દારૂણ દુ:ખ દે સાર; પણ બુદ્ધિથી નિગ્રહ કરતો, નિજાનંદ દેનાર..ગીતામાં. બંધ મોક્ષનું કારણ મન છે, સ્વર્ગ નર્કની ખાણ પ્રભુકૃપાએ બંધ કાપી, દે મેક્ષ સ્વર્ગ સુખ લહાણું....ગીતામાં.
રચયિતા–ગોવિદલાલ કલદાસ પરીખ, મુઃ કડી (ઉ. ગુ.)
'
છે.
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના ઉપલબ્ધ ગ્રંથને રંક પરિચય બત્તીસાબત્તીસી (દ્વાચિંશદ્વાચિંશિકા–બત્રીશ બત્રીશીઓ)
લે-આચાર્યશ્રી વિજયપધસૂરિજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૫૩ થી શરૂ ). પૂજ્યશ્રી દિવાકરજી મહારાજે બત્રીશ બત્રી વિચારોનું રહસ્ય યથાર્થ સ્વરૂપે સમજવામાં શીઓ રચી હતી. તેમાંની હાલ ૨૧ મળી શકે નિષ્ફળ નિવડે એવી બીના પણ કેટલીક અહીં છે. તેમાં ન્યાયાવતાર ગણતાં ૨૨ બત્રીશીઓ જણાવી છે એમ બત્રીશીઓ જોતાં જણાય છે. હાલ લભ્ય છે. દરેક બત્રીશીના બત્રીશ બત્રીશ આવી અર્થજ્ઞાનની મુશ્કેલી વગેરે કારણને લઈને કલેકે ગણતાં બાવીશે બત્રીશીઓના લેકે તે બત્રીશીઓની ઉપર કઈ પણ વિદ્વાને વૃત્તિ કુલ ૭૦૪ થવા જોઈએ પણ ૨૧ મી બત્રીશીના આદિની રચના ન કરી હોય, એમ સંભવે છે.
લોકે ૩૩ છે, ને આઠમી, અગીઆરમી, પંદ. કદાચ કરી હોય તો પણ હાલ તે મળી શકતી . રમી અને ઓગણીશમી બત્રીશીઓમાં પૂરે. નથી. કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રપૂરા બત્રીશ પઘો નથી પણ ઓછા છે. તેથી સૂરીશ્વરજી મહારાજે બનાવેલી અગવ્યછેદશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી છપાએલ કાત્રિશિક અને તેની ઉપર શ્રીમક્ષિણસૂરિ બત્રીશીઓના કુલ કે ૬૫ થાય છે. મહારાજે બનાવેલી સ્યાદ્વાદમંજરી ટીકાનું સંભવ છે કે બત્રીસીઓની રચના થયા બાદ કોઈ રહસ્ય વિચારતાં જરૂર જણાય છે કે દિવાકરજી કારણથી તેમ બન્યું હોય. આ બત્રીશીઓની મહારાજની આ કૃતિની રચના તરફ લક્ષ્ય રાખી. બાબતમાં કેટલાક વિદ્વાનો જણાવે છે કે- ને જ કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવંતે તેની (અગ“કેટલીએક બત્રીશીઓની રચના દીક્ષા લીધી વ્યવ છેદ કાત્રિશિકાની) રચના કરી છે. તેઓપહેલાં પણ કર્તા શ્રી દિવાકરજીએ કરી હોય, શ્રીએ પહેલી ઢાત્રિશિકાની શરૂઆતમાં જ ને બાકીની બત્રીશીઓની રચના સાધુ અવ- જણાવ્યું છે કેસ્થામાં કરી હોય, ને પાછળથી તેમણે અથવા રા સિદ્ધસેનuત્ત માથા બીજા કેઈએ તે સર્વેને સંગ્રહ કર્યો હોય.
___ अशिक्षितालापकला क्व चैषा ॥ એમ સંભવે છે.” આ બત્રીશીઓની પ્રતમાં અશુદ્ધિ વધારે હોવાથી કેટલેક સ્થળે અર્થ અર્થ_સિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજે બનાસમજાતું નથી. પ્રમાણુ શાસ્ત્રની મજબૂત સંક- વેલી વિશાલ અર્થાવાળી સ્તુતિઓ કયાં? અને લના કરનાર–પૂજ્ય શ્રી દિવાકરજી મહારાજે અશિક્ષિત મનુષ્યના વચન જેવી મારી આ આ બત્રીશીઓમાં સાંખ્યાદિ વિવિધ દર્શનના રચના ક્યાં? એટલે સિદ્ધસેન દિવાકરજીએ બનાગૂઢ અને ગંભીર વિચારો જુદા જુદા પ્રસંગે વેલી સ્તુતિ અર્થવાળી બત્રીશીઓ ગૂઢ ગંભીર જણાવ્યા છે. ભલભલા વિદ્વાને પણ તે તે અર્થવાળી છે, તેવી મારી આ કૃતિ નથી. આથી
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આચાર્યશ્રીએ દિવાકરજી ઉપર પોતાને અઢી લેકમાં શ્રી વર્ધમાનસ્વામીને વિશિષ્ટ ભકિતરાગ વ્યક્ત કર્યો અને સ્વલઘુતા જણાવી. વિશેષણોથી ઓળખાવવા પૂર્વક પ્રણામ કરી હું સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનમાં પણ તેમણે “મનુ શ્રી વર્ધમાન પ્રભુની સ્તુતિ કરીશ, એમ જણાવી વિરતં વાવ” એટલે કવિવર્ગમાં સિદ્ધ- ચોથા કલેકમાં દિવાકરજી જણાવે છે કે હું સેન દિવાકરજી સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. આથી પણ સમ- આપની સ્તુતિ કરું છું. તેમાં બીજા દેવ ઉપરની જાય છે કે આચાર્ય મહારાજશ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી ઈર્ષ્યા કે કીર્તિની લાલસા વગેરેમાંનું કઈ પણ દિવાકરજીની કૃતિઓ તરફ બહુ જ બહુમાન કારણ છે જ નહિ, પણ આપને ગુણ પુરુષો પૂજે ધરાવતા હતા.
છે, માટે મને આપની ઉપર આદરભાવ જાગ્યા પૂજ્ય શ્રી દિવાકરજી મહારાજે બત્રીશ
મી. છે. વગેરે બીના જણાવી છઠ્ઠા લેકમાં કૂવાદ્વાત્રિશિકાઓમાંની કેટલીક દ્વાબ્રિશિકાઓમાં દિની પરિસ્થિતિ જણાવી તેવા વાદીઓને જોઈને ત્રિશલાનંદન કાશ્યપત્રિીય પ્રભુશ્રી મહાવીર
કયા સમજુ માણસ તારા વિષે શિથિલ આદરપરમાત્માની વિવિધ પ્રકારે સ્તુતિ કરેલ હોવાથી
ભાવવાળો થાય ? અર્થાત કેઈ ન થાય. વગેરે પછીના આચાર્યોએ તેમને સ્તતિકાર તરીકે પરવાદી આદિનું સ્વરૂપ જણાવી પંદરમાં પણ જણાવ્યા છે. એમ “શાહ ૪ સ્તુતિઃ ”
લેકમાં જણાવે છે કે – ઈત્યાદિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, મલયગિરિજી આદિના
| ગતિ ! વચનાથી જાણી શકાય છે. આ બત્રીશી વગેરે अलब्धनिष्ठाः प्रसमिद्धचेतसः। ગ્રંથ ઉપર શાંતિથી વિચાર કરતાં એ પણ ___ तव प्रशिष्याः प्रथयन्ति यद्यशः ।। જાણવાનું મળે છે કે-શ્રી દિવાકરજી મહારાજ
न तावदप्येकसमूहसंहताः। સ્યાદ્વાદદર્શનાદિ સમગ્ર દાર્શનિક તના અપૂર્વ યથાર્થ રહસ્યના જાણનારા, સ્પષ્ટ
प्रकाशयेयुः परवादिपार्थिवाः ॥ १ ॥ વક્તા અને પિતાના યુક્તિસંગત તાર્કિક હે પ્રલે ! અનેકાંતના યથાર્થ સ્વરૂપને વિચારોને નીડરપણે જાહેર કરનારા હતા. તેમજ જાણનારા, ખાસ કારણે અસમુદિત રૂપે વિચરમહાપ્રભાવશાલી પણ હતા. પંચવસ્તુમાં શ્રી નારા આપના શિષ્ય પરવાદીઓની સાથે હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે તેમને શ્રુતકેવલી વિશેષણ વાદમાં ઊતરી એકાંત પક્ષનું ખંડન અને અને આપ્યું છે. (તે પાઠ અર્થ સાથે પહેલાં જણા- કાંત તત્વને સ્થાપન કરી જિનશાસનને જે
વે છે ). દિવાકરણની કૃતિઓ તરફ બહુમાન યશ ફેલાવે છે, તે (યશ) એકાંત પક્ષવાળા રાખનારા કેટલાક વિદ્વાને જણાવે છે કે – ઘણુ પરવાદીઓ સમૂહરૂપે એકઠા થઈને પણ
દિવાકરજી મહારાજની આ કૃતિ ઉપલક ફેલાવી શકે નહિ. આ રીતે આ લેકમાં શ્રી દષ્ટિએ જોતાં સ્તુતિરૂપ છતાં પણ બહુ જ ગઢ દિવાકરજી મહારાજે સ્યાદ્વાદના યથાર્થ રહઅર્થને જણાવનારી છે. અને તેમની પાણીમાં સ્યને જાણનારા મહાપુરુષોને પ્રભાવ જણાવવાતેલનાં ટીપાની જેમ સર્વ દર્શનવિચારાનગામિની દ્વારા અનેકાંતદર્શનને પણ અલૈકિક પ્રભાવ અપૂર્વ પ્રતિભાને સાબિત કરનારી છે. જણાવ્યો. આગળ સત્તરમાં લોકમાં જણાવે
છે કે-હે પ્રભો ! જેમ બીજા દર્શનવાળા કે બાવીશ બત્રીશીઓને ટૂંક પરિચય છે માદ્વાદિના શિષ્ય સ્વપક્ષના કદાગ્રહને લઈને
૧. દ્વાવિંશિકા–આ બત્રીશીમાં શરૂઆતમાં પિતાની મરજી પ્રમાણે બેલે છે, તેમ આપના
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
6
વ્યાધિમીમાંસા
લેખક:-આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંસારમાં માનવી વ્યાધિથી અહુ જ ઠ્ઠીએ છે, કારણ કે વ્યાધિ મતના દૂત છે. તેને કાઢવાને માટે કજીસમાં કબ્રુસ માણસ પણ પૈસા છૂટથી વાપરે છે. જેની પાસે પૈસા ન હેાય તે દેવું કરીને પણ નીરોગી બનવા પ્રસાસ કરે છે. વ્યાધિ માનવીનાં રૂપ, ખળ, સુંદરતા આદિના નાશ કરીને કૃશ બનાવી દે છે, જેથી માનવી દીન-ક’ગાળ જેવા બની જાય છે અને મિથ્યાભિમાન એગળી જવાથી ખીજાઓની પાસે દયાની યાચના કરે છે. વ્યાધિની અસા શિષ્યા તેવા નથી, વગેરે ખીના જણાવી, છવીશમા Àાકમાં સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન કરે છે કેકર્જાને માન્યા સિવાય કર્મસિદ્ધિ ન થાય, ને ક્રમનાં કુલા જે કર્માંને ખાંધે, તે જ ભગવી શકે છે, તે ફૂલના, કર્માંની માફક, આઠ ભેદે છે. કર્મ, એ રૂપી અને પૈાલિક છે, તેને અનુસારે આઠ ભેદો ફૂલના ઘટે છે. આવી આવી બીના જણાવનાર આપના સિવાય બીજો કોઈ છે જ નહિ. અહીં જણાવેલી મીનાથી વિરુદ્ધ માન્યતાવાળા પરવાદીના વચનનું ખંડન કરવાને માટે દિવાકરજીએ આ વસ્તુ સ્તુતિરૂપે જણાવી છે. તે જ પ્રમાણે રમા શ્લોકમાં નીરપણે જાહેર કર્યું છે કે—હે પ્રભા! એકલું જ્ઞાન કે જ્ઞાન વિનાની કારી ક્રિયા મેાક્ષનુ કારણ છે જ નહિ, આ રીતે હેતુયુક્તિપુરસ્કર પરવાદીના મનનું ખંડન કરતા એવા આપશ્રીએ મેાક્ષને આપનારી તથા વિવિધ ફ્લેશરૂપી દાવાનલને ઠારનારી, પથ્થરમાં જાણે ટાંકણાથી કાતરેલ ન હેાય, તેવી અખાધ્ય પદ્ધતિ જણાવી છે. તે પદ્ધતિને એટલે “જ્ઞાનનિયામ્યાં મોક્ષ, નાિિરયાદ
વ્યાધિ એટલે અડધુ માત. જો વ્યાધિને :અને પેાતાને પરસ્પર સસ્થા સંબંધ ન હોય તા કાઇ પણ વ્યાધિથી છ્હીએ નહિં અને તેને કાઢવાની પૂરતી કાળજી પણ કાઇ રાખે નહિઁ'; મા” આ રહસ્યવાળા ટકશાલી વચનને આપ સિવાય બીજો કેાઇ પણ પરવાદી જણાવત્રા સમ છે જ નહિ, તે પછી પેાતાના સચાટ અનુભવ ત્રીશમા લેાકમાં જણાવે છે કે હે પ્રભા ! અન્ય દનીય શાસ્ત્રો અને યુક્તિઆમાં જે કાંઇ સારાં ( સ્યાદ્વાદ ) વચને રૂપી સંપત્તિ જણાય છે તે આપના જ પૂર્વ રૂપી સમુદ્રમાંથી ઊછળેલાં બિંદુ છે, એમ હુ શ્રદ્ધાપૂર્વક માનુ છું. આ લેાકમાં દિવાકરજી મહારાજે અપૂર્વ તત્ત્વ એ પણ સમજાવ્યુ` કે
શ્રી જિનવચનાના મળે જ પરવાદીઓ સ્વમતના દેશથી પણ પ્રચાર કરી શક્યા છે, તેમાં તેમણે જો કે શબ્દપરાવૃત્તિ જ કરી છે, પણ અર્થના વિચાર કરતાં સ્યાદ્વાદી જરૂર જાણી શકે છે કે પરવાદીએ રૂપાંતરથી પણ સ્યાદ્વાદવચનના જ આધાર લીધા છે વગેરે બીના જણાવી. છેવટે મત્રીશમા લેાકમાં દિવાકરજી જણાવે છે કે હે પ્રભેા ! અમે પણ આપની જ ગુણકથા કરીએ છીએ, તેમાં અસાધારણ કારણું ક્યુ છે ? તે જણાવી આ બત્રીશી પૂરી કરી છે. અહીં ૩૧ શ્લોકા ઉપજાતિમાં, તે
મોણો, લમ્પીનશાનચારિત્રાણિ મોક્ષ-લે Àાક શિખરિણીમાં છે. ( ચાલુ )
તીવ્ર વેદનાથી દુઃખી થતા દરદીને જોઇને કંઠાર હૃદયવાળા શત્રુને પણ કાંઈક દયા આવી જાય છે અને પેાતાનાથી ખનતું કરે છે. સગાસંબધી ન્યાતજાતના ભેદ ભૂલી જઈને રસ્તે જનાર માનવીનું હૃદય પણ વ્યાધિગ્રસ્તની સેવા કરવા આકર્ષાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧૭૨
www.kobatirth.org
પરંતુ અંનેના સંબંધના અનુભવ માનવી માત્રને હાય છે; કારણ કે વ્યાધિ આવ્યા પછી માત સહેલાઇથી આવી શકે તેવી બધા ય પ્રકારની ગાઠવણ કરે છે. પ્રથમ તા જીવવાના નિમિત્તરૂપે અન્ન ઉપર અરૂચિ ઉત્પન્ન કરાવે છે એટલે દરદી અન્નના અનાદર કરે છે, જેના અસર શારીરિક બળ ઉપર થાય છે. અર્થાત્ શરીર કૃશ અનીને નિર્મળતા આવી જાય છે અને સુખ-શાંતિ તા વ્યાધિના પડછાયા પડ્યો કે તરત જ પલાયન કરી જાય છે. વ્યાધિની કનડગતથી દુ:ખી થયેલા દરદી વ્યથિત હૃદયે ક્રાધકષાયના આદર ચિત્ચત્ કરે છે, પણ ઇંદ્રિયાના વિષયેાથી વિરામ પામી જાય છે, કાઇ પણ વિષયની શાંતિ કે આનંદ મેળવી શકતા નથી. જે રાગી નીરાગી અવસ્થામાં પ્રભુની અવગણના કરતા હતા તે હવે વ્યાધિગ્રસ્ત થયા પછી પ્રભુની સ્તુતિ તથા સ્મરણુ કરીને વ્યાધિથી છેાડાવવાને આજીજી કરે છે, દેવ-દેવીઓના આશરા શેાધે છે, અને વૈદ્યની મચ્છુ પ્રમાણે વર્તવા પૂરતુ લક્ષ આપે છે. આત્મશ્રેય માટે પ્રભુએ ખતાવેલા ભયાભક્ષ્ય વિવેકના તથા યમનિયમના અનાદર કરતા હતા તે હવે વ્યાધિથી મૂકાવાને વૈધે બતાવેલા ભક્ષ્યાભક્ષ્ય તરફ પૂરતું લક્ષ આપે છે, લાંઘણે કરવાના કે દુસના છેડવાના તથા મહિનાએ સુધી છાસ-પાણી ઉપર રહેવાના વૈદ્યના આદેશ સ્વીકારે છે.
છે.
એમ તા બધા ય જાણે છે અને માને છે છે કે જે જન્મ્યા તે જરૂર મરવાના તા જ, તા પણ માનવી માતથી ઠ્ઠીએ છે અને જીવવાને માટે બધા ય ભેગ આપવાને તૈયાર થઇ જાય છે; કારણ કે જડાસક્ત માનવીને એવી દૃઢ શ્રદ્ધા હાય છે કે લાગેાપભાગની જે કાંઇ વસ્તુઓ મળી છે તેવી મરી ગયા પછી પાછી મળવાની જ નથી; માટે જો મેાત આવ્યું તે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ.
પછી બધુ ચુ છેાડીને જવુ પડશે અને કષ્ટ વેઠીને ભેગી કરેલી ધન–સપત્તિના ભાગવનાર ખીજા થશે. આવા વિચારાથી જ માનવી માતધી ટ્ઠીએ છે અને વ્યાધિ આવે છે કે તરત જ તેને કાઇપશુ હિસાબે કાઢવાની કાળજી રાખે છે અને વૈદ્ય-ડાકટરોને ખેલાવીને વ્યાધિને કાઢવાને માટે માંમાંગ્યા પૈસા આપે છે; કારણ કે પુદ્ગલાનંદી જીવ માને છે કે વૈદ્ય-đાકટરશના ઉપચારાથી વ્યાધિ મટી જાય છે. કદાચ વૈદ્ય કહી દે કે ફિકર કરશે! નહિ, તમારા વ્યાધિ ચાલ્યા જશે અને તમે મરવાના નથી તેા પછી દરદી વૈદ્યના વચનના સ`જ્ઞના વચનથી પણ વધારે આદર કરે છે, પોતે શ્રદ્ધાપૂર્વક માની લે છે કે હું મરીશ નહિ. પ્રભુ કહે છે કેજડાસક્તિથી કાઇપણ ને મારશો નહિં તે તમે પણ મરશે નહિં, કાઇપણ આત્માને દુ:ખ–ભય-ત્રાસ આદિ આપશે। નહિં તેા. તમે પણ અનેક પ્રકારના વ્યાધિ આદિથી દુ:ખત્રાસ કે ભય પામશે। નહિં, દુ:ખસ્વરૂપ ક્ષણિક સુખ માટે અનાકાળે પણ અંત ન આવે એવા જન્મ જરા-મરણના અગાધ દરિયામાં ડૂબી મરશે! નહિ, વિગેરે આવા પ્રકારના સર્વજ્ઞપ્રભુના વચન ઉપર અશ્રદ્ધા રાખીને વિષયાસક્ત જીવ ગણકારતા નથી પણ અજ્ઞાની બ્યા ધિયાના દેણુદાર અને મેાતના તાબેદાર વેધ ડૉક્ટરોના વચનાને શ્રદ્ધાપૂર્વક આદરે છે માટે જ તેઓ માયા સુખના તથા પેાતાના જ આત્માના સાચા શત્રુ કહી શકાય, કારણ કે જે પ્રભુના પ્રભુની અવજ્ઞા કરે વચનની અવજ્ઞા કરે છે, છે, અને પ્રભુની અવજ્ઞા કરનાર જ આત્માના સાચા શત્રુ છે. બાકી તે સ’સારમાં આત્માને બીજો કાઇ પણ શત્રુ નથી. અને જે બીજાને શત્રુ માને છે તે વીતરાગ પ્રભુના માના ભુમિયેા જ નથી.
લાખાની સપત્તિવાળા કે જેમણે ઇચ્છા
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
વ્યાધિમીમાંસા
પ્રમાણે પાદ્ગલિક સુખના સાધન મેળવી રાખ્યાં હાય છે, તેઓ પોતાને ભૂલી જઇને અત્યંત આસક્તિથી વૈયિક સુખા લાગવે છે અને પોતાને પરમ સુખી માને છે. વૈયિક સુખમાં અંતરાય-વિઘ્ન નાખનારા ધર્મ તથા નીતિના ઉપર તેમને અત્ય ંત તિરસ્કાર હાય છે. ઇચ્છાયુક્ત કે ઇચ્છામુક્ત જેમની પાસે સુખના સાધન હેાતા નથી પણ માત્ર જીવવાના સાધનની સાચી સ'પત્તિ કે મિથ્યા સપત્તિ મેળવવા જીવન વ્યતીત કરી રહ્યા હાય છે તેમને પરમ દુ:ખી અને પોતાને સર્વ પ્રકારે સુખી માની મિથ્યાભિમાનના નશામાં ભાવી વિપત્તિને ભાળતા નથી. પણ જ્યારે આસક્તિભાવના સહેાદર વ્યાધિ આવીને ઊભા રહે છે કે તરત જ પરમ સુખ વિલય પામી જાય છે અને સાદા જીવનમાં જીવનાર માનવી જેટલેા સુખી હોય છે તેનાથી લાખગણું દુઃખ અનુભવે છે; કારણ કે સાધારણ માનવી ભલે વ્યાધિગ્રસ્ત હાય તાયે તેને ઘણા વખત પછી માત સાંભરે છે અને વ્યાધિ મટી જવાની આશાના આશરે સાધારણ ઉપાયેાથી વૈદ્ય-ડાક્ટરોની સહાયતા વગર પણ વ્યાધિથી મુકાઇ જાય છે. તેમ છતાં કદાચ માત તેડવા આવે ત્તા ખુશીથી તેની સાથે જવા તૈયાર થઇ જાય છે; કારણ કે તેને પોતાની ધનસપત્તિના માલીક ખીજા મનશે કે બાગઅગલા આદિ સુખના સાધન મેળવ્યાં છે તે મરી ગયા પછી પાછાં મળવાનાં નથી, એવું કશુંય મનમાં આવતું નથી તેમજ કાંઇ પણ સપત્તિ પાછળ છેાડી જવાને માટે હાતી નથી. એટલે ઘણી જ ખુશીથી મેાતની સાથે વિદાય થઈ જાય છે, પણ પૌલિક સુખનાં સાધન આગ-મંગલા-મેટર આદિ સામગ્રીવાળા માનવી તા મેળવેલા ભાગાને ભાગવવાને માટે માતને નાતરનાર અને સુખ ભાગવવામાં વિશ્ન નાંખ· નાર વ્યાધિને કાઢવા ઘણ્ણા જ આતુર હાય છે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૩
એટલે સારામાં સારા વૈદ્યો ડાકટરીના આશ્રિત બને છે, કારણ કે શ્રીમંતને વ્યાધિ થયા કે તરત જ મેાતના આળા દેખાવા માંડે છે. અને તેને વિચારા જ એવા આવે છે કે મેળવેલા ભાગેાને નિર ંતર ભગવવા ઘણું જીવાય તા ઠીક, કદાચ સુખના સાધન ધન-સ ંપત્તિ નાશ પામી જાય તા પણ સ્વપ્નના ભાગની જેમ અસ`તાષી હાવાથી પાછી ધન-સ*પત્તિ મેળઆવવાની ધૂનમાં મરવું પસંદ કરતા નથી છતાં છેવટે મૃત્યુ આવીને અધાતિના મહાસાગરમાં હડસેલી મૂકે છે.
For Private And Personal Use Only
અનાદિકાળના અજ્ઞાની જીવ નથી સમજતા વ્યાધિને કે નથી સમજતા સુખને, તેમજ નથી સમજતા સંપત્તિને કે નથી સમજતા વિપત્તિને અને મેાહની શિખવણીથી સાચાને જૂઠું અને જૂઠાને સાચું માનીને ભવઅટવીમાં ભમ્યા કરે છે, વ્યાધિ એટલે અસાતાવેદનીના ઉત્ક્રય, અને તે કર્મસ્વરૂપ છે. તેના ક્ષય થયા વગર વ્યાધિ મટી શકતા નથી. ખાક્ષના ઉપચારો અસાતા ક્ષય ન થાય ત્યાંસુધી કામ આવી શકતા નથી અને વૈદ્ય-ડાક્ટરા વ્યાધિ મટાડી શકતા નથી, કારણ કે જે પેાતાના જ વ્યાધિ મટાડી શકે નહિં તે બીજાને કેવી રીતે મટાડી શકે? જેટલા પ્રમાણમાં અસાતા ઉદયમાં આવી હાય તનેા રસ તથા સ્થિતિ ભગવાઇ રહ્યા પછી પોતાની મેળે જ વ્યાધિ મટી જાય છે. દવાઓને વ્યાધિ મટાડવામાં જે નિમિત્ત માનવામાં આવે છે તે લૈકિક દષ્ટિએ વ્યવહાર પૂરતું છે. જો વ્યાધિ મટાડવાની શક્તિ દવામાં હાય તા દિવસે અને મહિનાઓ કેમ વીતી જાય છે, દવા લીધી કે તરત જ કેમ નથી મટી ઋતુ'? અને જો દવાએથી વ્યાધિના સવ થા નાશ થઇ જતા હાય તા પાછા કદીયે વ્યાધિ થવા જોઇએ નહિ, પણુ માનવીને ઘણી વખત વ્યાધિ આવે છે ને જાય છે તેના પ્રત્યક્ષ અનુ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૪.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ભવ થાય છે. પણ ગરીબ માણસે પૈસાના અસાતાસ્વરૂપ જ વેદની કર્મ હશે. જ્યારે જીવ અભાવથી તથા પશુ-પક્ષીઓ દવા નથી કરતા અદશ્ય જગતમાંથી નીકળીને દશ્ય જગતમાં તેયે તેમને વ્યાધિ મટી જાય છે, માટે દવાથી આવે છે ત્યારે સાલાવેદનીને અનુભવ કરે છે. વ્યાધિ મટે છે કે વૈદ્યો મટાડે છે એ જે કહેવાય છે તેમાં પણ જ્યારે દેવલેકમાં જાય છે ત્યારે તે સાત્વિક સત્ય નથી, પણ અસાતાની સ્થિતિ કાંઈક વધુ પ્રમાણમાં સુખ-સાતા ભગવે છે. પૂરી થવાથી કે અસાતવેદની ક્ષય થવાથી બાકી તો નરકમાં કેવળ દુઃખ જ ભોગવે છે, અને વ્યાધિ મટી જાય છે તે સાત્વિક સત્ય છે. મનુષ્ય તથા પશુ પક્ષી વિગેરે તિર્યમાં
અનાદિકાળથી જ જીવ તથા કમનો સંબંધ તપાસીએ તે સાતા કરતાં અસાતા વધી જાય છે. બંને પરસ્પર ઓતપ્રોત થઈને રહેલા છે ?
છે. ગમે તેટલા પગલિક સુખના સાધનવાળો અ૯પણ જીને કર્મના કાર્યની જેમ જીવનું
માણસ કેમ ન હોય તે તેના જીવનને મોટે જ્ઞાન નથી તોયે અનુમાનથી જીવને જાણ
ભાગ આધિ-વ્યાધિથી ઘેરાયેલો હોવાથી
અસાતા-દુઃખનું પ્રમાણ અત્યંત વધી જાય છે. શકે છે. જીવની સાથે જોડાયેલાં કર્મ અનેક
તાત્વિક દષ્ટિથી વિચાર કરીએ તો આત્મપ્રકૃતિવાળાં હોવાથી જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ સંજ્ઞાઓ રાખી છે, તેમાં વેદનીય સંજ્ઞા
સ્વરૂપનું સાચું સુખ તે સમ્યગજ્ઞાનપૂર્વક
દેશથી કે સર્વથી મુક્ત થયેલા આત્માઓ જ વાળું પણ એક કર્મ છે અને તે સુખ તથા
ભેગવી રહ્યા છે. બાકી તો પુન્ય કર્મજન્ય દુઃખ એમ બે પ્રકારે અનુભવાતું હોવાથી માતા
સાતા ભેગવે છે, અને તે પણ ઘણું જ અને અસાતા નામથી ઓળખાય છે. જ્યારે થોડા પ્રમાણમાં; કારણ કે જ્યાં સુધી જડાસક્ત છવ સુખ ભેગવતો હોય ત્યારે સાલાવેદની હોય છે ત્યાં સુધી જીવ અસાતાદની બાંધે છે અને દુઃખ ભોગવતો હોય ત્યારે અસાતા વેદનીને અને તેના ઉદયથી દુઃખ ભેગવવું પડે છે. ઉદય કહેવાય છે. સૂક્ષમ દષ્ટિથી વિચાર કરીએ કદાચ ધર્મ નિમિત્તે જપ-તપ આદિ કષ્ટાનુષ્ઠાન તે અનાદિકાળથી જ અસાતા જ ભેગવતા કરે તો પગલાનંદી હેવાથી ઘણી જ થોડી આવ્યા છે તે જ્યારે મુક્ત બનશે ત્યારે અસાતાથી સાતવેદની બાંધે છે જે છો કેત્તર મુકાઈ જશે અને જે મુક્તિના અધિકારી પુજન્ય સુખ ભેગવે છે તે સમગ્ર જ્ઞાનથી (અભવ્ય ) છે તેઓ તે અસાતાથી મુકાવાના જ જડાસતિ ટળી ગયા પછી જપ-તપ-સંયમ નથી માટે ભવ્ય જીવે ભેગવેલી સાતા અસા- આદિ દ્વારા બાંધેલી સાતવેદનીનું પરિણામ તાને સરખાવીને સાતા કરતાં અસાતા અનંતા- છે. માનવી દુખસ્વરૂપ પોઇંગલિક સુખ ભોગનંતગણી વધી જશે, કારણ કે અદશ્ય જગત કે વવાની લાલસાથી બીજા જીવોને ત્રાસ-ભયજે જીવેની ખાણ (નિદ) કહેવાય છે તેમાં દુઃખ તથા મરણાંત કષ્ટ આપીને કે મારીને રહેલા જીવ અનાદિકાળથી જ અસાતા-દુખ અસતાવેદનીય કર્મ બાંધે છે અને તેથી ભેગવી રહ્યા છે. જેમાં એક શ્વાસોશ્વાસ લઈએ ભેગવેલા કૃત્રિમ સુખનું પરિણામ આધિ-વ્યાધિ તેટલામાં સત્તર વખતથી કાંઈક અધિક જન્મ- તથા જન્મ-મરણના રૂપમાં આવે છે. અસાતા મરણ કરે છે. એટલે તેઓ અનાદિકાળથી ત્યાં વેદની અને અલ્પ આયુષ્યના કારણભૂત જીવોનું રહેલા હોવાથી પરમ દુઃખ ભેગવે છે કે ત્યાં છેદન-ભેદન-દહન કયા સિવાય કે ત્રાસ-ભય સુખને અંશ પણ નથી-આપણને વિચાર કરતાં તથા ખ આપ્યા સિવાય માનવી પીગલિક એમજ લાગે કે જાણે અનાદિકાળથી એક સુખ ભોગવી શકતી જ નથી. અર્થાત અજ્ઞાની
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
=
વ્યાધિમીમાંસા
૧૭૫
છએ માનેલું બનાવટી વૈષયિક સુખ ભેગ- જીવને ભય-ત્રાસ-દુખ આપવામાં આવતું નથી વવાને પૂર્વોક્ત પ્રકારે જીની વિરાધના–હિંસા તેમજ કઈ પણ જીવને મારવામાં આવતો નથી અવશ્ય કરવી જ પડે છે. પૌગલિક સુખ અને માટે દિગલિક સુખ ભોગવવામાં જીવને અવશ્ય અહિંસા સાથે રહી શક્તાં જ નથી અથવા તો દુ:ખ આપવું પડે છે કે મારવા પડે છે એ આસકિત અને દયાને મેળ મળી શક્તો નથી. નિયમ નથી. જીવની હિંસા વગર પિગલિક સંસારમાં કઈ પણ જડાસક્ત જીવ બીજા સુખ ભોગવી શકાય છે, પણ આવી માન્યતા જીવોને માર્યા વગર પૈષયિક સુખ ભોગવી ભૂલભરેલી છે. જે કે દેખીતી રીતે તે પૂવીશકતો જ નથી. અને દુખસ્વરૂપ ક્ષણિક સુખ ક્ત વૈષયિક સુખમાં હિંસા જણાતી નથી પરંતુ માટે બીજા જેને દુઃખ આપવું તથા મારવું સૂક્ષમ દષ્ટિથી વિચાર કરીએ તો જીવહિંસા તે વ્યાધિ તથા મૃત્યુનું પિષક છે. જ્યાં સુધી વગર પગલિક સુખ ભેગવી શકાતું નથી, કારણ બીજા જીવોને મારીને સુખ ભેગવવાની, વ્યાધિ કે હિંસા બે પ્રકારની છે. એક તે પિતાના જ મટાડવાની કે જીવવાની ભાવના છે અથવા તે આત્માની અને બીજી પર જીવોની. સારા અનુસુખ-આરોગ્યતા તથા જીવન મેળવવાની શ્રદ્ધા કૂળ આંખના વિષયથી, કાનના, નાકના, જીભછે ત્યાં સુધી કોઈ પણ જીવ આધિ, વ્યાધિ ના અને સ્પર્શની અનુકૂળ વિષયથી આનંદતથા મરણમાંથી મુકાતો નથી. તેમજ વૈદ્ય-રૅક- સુખ અને પ્રતિકૂળ વિષયથી અણગમો-દુઃખ ટરે પણ દવાના ઉપચારથી મુક્ત કરી શકતા મનાય છે તે રાગ-દ્વેષનું પરિણામ છે. અને નથી; માટે વ્યાધિથી મુકાવું હોય, સુખ તે રાગ-દ્વેષ મેહનીય કર્મનું અંગ હેવાથી જોઇતું હોય અને જીવવું હોય તો સાચા જીવને પુષ્કળ કર્મ બાંધવામાં નિમિત્ત બને છે. સુખને સમજીને જડાસકિતથી વિરામ પામી જેને લઈને જીવને અનંતા જન્મ-મરણ કરવા જાઓ અને કેઈ પણ જીવનું છેદન-ભેદન પડે છે, જેથી કરીને જીવને આત્મહિંસા લાગે અને દહન ન કરે તથા દુખ, ત્રાસ, ભય અને છે, કારણ કે વિષયાસક્તિથી જીવ પોતાના મરણથી સુકાઈ જાઓ અને દઢ શ્રદ્ધા રાખો જ આત્માના મરણ વધારે છે અને તે જેટલાં કે કોઈ પણ જીવને દુઃખ આપવાથી સુખ મળી મરણ કરે તેટલાં જીવેને મારવાની તેને હિસા શકતું જ નથી એટલે તમે પણ દુઃખમાંથી લાગે છે. જ્યાં રાગ હોય છે ત્યાં છેષ પણ મુકાઈ જશો. પરિણામે જન્મ-જરા-મરણના સાથે જ રહેલો છે. પ્રતિકૂળ વિષયમાં દ્રષ ભયથી છૂટી જઈને શાશ્વતી સુખશાંતિ હોય છે તે અનુકૂળ વિષયમાં રાગ હોય મેળવી શકશે.
છે. ઇદ્રિના વિષયમાં જેટલે રાગ વધારે વિષયાસકત માનવી અજ્ઞાનતાથી એમ માની તેટલી જ આસક્તિ પણ વધારે જ હોય લે કે સુંદર સ્ત્રી, મકાન, વસ્ત્ર, ઘરેણા આદિ છે અને જેટલી આસક્તિ વધારે હોય છે તેટલી જડાત્મક વસ્તુઓ જોઈને આનંદિત થાવાથી, જ અસતાવેદની તથા મરણનું પ્રમાણ પણ સારાં પુપ આદિની સુગંધીથી પ્રસન્ન થવાથી, વધારે જ હોય છે, કારણ કે પુદ્ગલાનંદી છવ સારું ગાયન સાંભળી ખબ ખુશી થવાથી, પુદ્ગલેને પગ કર્યા વગર સુખ કે કેવળ વસ્તુના સ્પર્શથી આહલાદિત થવાથી અને આનંદ માની શકતો નથી. અને તે પાગલો મધુર આદિ રસથી શાંતિ અનુભવવાથી જીવની એક ઇંદ્રિયથી લઈને પંચેંદ્રિય સુધી તિર્ય. વિરાધના-હિંસા થતી નથી અર્થાત કેઇ પણ ચોના તથા મનુષ્યના દેહરૂપ હોય છે. વૈષ
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
१७६
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
યિક સુખ પિષવાને તિચેના શરીરની ઘણું તે મરણ. આ પ્રમાણે વ્યાધિ અને મરણનું જ જરૂરત પડે છે, ફકત સ્પશે દ્રિયને વિષય સ્વરૂપ જુદું હોવાથી માનવી અસાતા ઉદયન એ છે કે જેમાં મનુષ્ય દેહની પણ જરૂરત ક્ષય ઈચ્છે છે ત્યારે આયુષ્ય કર્મના અક્ષયની રહે છે. આંખ, નાક, કાન અને જીભના વિષય ચાહના રાખે છે. માટે મુખ્યત્વે કરીને તે તિર્યંચના દેહની આ પ્રમાણે વ્યાધિ તથા મરણને કર્મઆવશ્યક્તા હોય માટે મનુષ્ય તિર્યંચના ભેદે અરૂપ ભેદ હોવાથી વ્યાધિ, મરણના રૂપમાં શરીર મેળવવાને તેમની હિંસા કરે છે; કારણે પરિણમતું નથી પણ મરણનું નિમિત્તકારણ કે તેમને માર્યા વગર તેમનાં શરીર ભાગે બની શકે છે, અને તેથી કરીને દરદીને મરણની પગના કામમાં આવી શકતાં નથી. માનવીનાં આશંકા રહે છે. જે વ્યાધિથી અવશ્ય મરી શરીર સુંદરતા, લાવણ્યતા આદિ ચક્ષુ ઇદ્રિ- જવાતું હોય તે કઈ પણ દરદી દવાનો આશ્રય યનાં ઉપગ માટે તથા વિષપભગ સ્પ- લે જ નહિં અને વૈદ્યને બોલાવે જ નહિં, પણ દ્રિયનો વિષય પોષવાને માટે મનુષ્યને માર્યો દવા લેવાથી કેટલાક દરદી સાજા થઈ જાય છે વગર ઉપયોગમાં લેવાય છે, જે વિષયાસકિત અને જીવે છે, કેટલાક ઘણુ વખત સુધી રીબાય પિષવામાં મનુષ્યદેહની જરૂરત પડે છે તેમાં છે અને છેવટે સાજા થાય છે, ત્યારે કેટલાક સચેતન દેહ જ ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે. પણ ઘણી દવાઓ કરવા છતાં પણ મરી જાય છે; પશુ, પક્ષી આદિ તિર્યંચની જેમ નિચેતન માટે જેમ ની રેગી બનવામાં દવા નિમિત્ત છે દેહ કામ આપી શકતો જ નથી. નિચેતન માન- તેમ મરવામાં વ્યાધિ પણ એક નિમિત્ત છે. વીના દેહથી તે વિષયાસકિતની જાગૃતિ થતી જેમ દવાથી બધાય દરદી સાજા થતા નથી તેમ નથી પણ વિષય વિરકિતની જાગૃતિ થાય છે; વ્યાધિથી બધાય દરદી મરી જતા નથી, કારણ માટે માનવ દેહને છોડીને શેષ જીના દેહ કે આયુષ્ય કર્મનો ઉદય ચાલુ હોય અને અમાટે તેમને મારવા પડે છે. કદાચ મારવા ન સાતા વેદનીયને ઉદય ક્ષય થઈ ગયા હોય તે પડતા હોય તે દુઃખ, ત્રાસ તથા મરણાંત દરદી મરતો નથી પણ સાજો થઈ જાય છે. જે કષ્ટ તો આપવું જ પડે છે. તે સિવાય તો વૈષ- અસાતાનો ઉદય ઘણું વખત સુધી રહેવાને યિક સુખ ભોગવી શકાતું જ નથી.
હોય અને આયુષ્યને ઉદય તેનાથી પણ વધારે આ પ્રમાણે માનવી જડાસકિતથી વૈષયિક કાળનો હોય તે દરદી રીબાઈને છેવટે સાજે સુખને પોષવાને બીજા જીનું છેદન-ભેદન- થઈ જાય છે અને જે અસાતાને ઉદય લાંબો દહન કરીને તથા મારીને અસાતા વેદની તથા હોય અને આયુષ્યને ઉદય કે હોય તો અનેક મરણને સંચય કરે છે. જ્યારે અસાતા આયુષ્ય કર્મ ક્ષય થવાથી દરદી મરી જાય છે. વેદનીયનો ઉદય થાય છે ત્યારે જીવને જે આયુષ્ય લાંબુ હોય અને અસાતા ટૂંકી હોય અસહ્ય તીવ્ર દુઓ ભેગવવાં પડે છે તેને વ્યાધિ તો દરદીને દવા લેવાથી આરામ થઈ જાય છે. કહેવામાં આવે છે. તે વખતે જે આયુષ્ય-જીવન કદાચ અસાતાદનીય લંબાય તો સારામાં ભગવતે હોય તેનો ક્ષય થઈ જવાથી મરણ સારો કહેવાતે વૈદ્ય કે સારામાં સારી કીમતી કહેવાય છે. એટલે કે અસાતાનો ઉદય તે દવા કશે પણ ફાયદે કરી શક્તી નથી. એટલે વ્યાધિ અને તેનો ક્ષય તે આરેગ્યતા, ત્યારે દરદી મુંઝાય છે અને અધીરાઈ આવવાથી વૈદ્યો આયુષ્ય કર્મને ઉદય તે જીવન અને તેને ક્ષય અને દવાઓ બદલે છે. જ્યારે અસાતાને રસ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વ્યાધિમીમાંસા
૧૭૭
ઉત્તરોત્તર તીવ્ર થવાનો હોય છે ત્યારે બીજા વિષયસ્વરૂપ છે. જો કે આત્માને ચારે તરફથી એને ગુણકારી દવા પણ દરદીને કાંઈ પણ ઘેરીને જ્ઞાનાદિ સંપત્તિને લૂંટનારા જ્ઞાનાવરણીય, અસર કરી શકતી નથી અને દરદી વેધન વાંક દર્શનાવરણીય અને અંતરાય છે તે પણ કાઢે છે કે વૈદ્યની દવા લેવાથી મારો રોગ વધી તે બધાય મેહનીય વગર પાંગળા–અશક્ત ગયે અને જ્યારે અસાતા ક્ષય થવાની અણું ?
છે. મેહનીય આત્માને અવળું સમજાવીને ઉપર હોય છે ત્યારે વૈદક શાસ્ત્રથી અજાણ
વિષયાસક્તિરૂપ અટવીમાં દારી ન જાય ત્યાંસુધી માણસે આપેલી સાધારણ વનસ્પતિથી મટી જાય જ્ઞાનાવરણીય આદિની ત્રિપુટી આત્માની સંપત્તિ છે એટલે દરદી એમ કહેતા સંભળાય છે કે ૧ ટી શકતી નથી, માટે માહ આત્માને સુખની જે રેગ વૈદ્ય-ડેકટર મટાડી શકતા નથી
લાલચ આપીને તેની પાસે જવાના વધતે રોગ અમુક ઠાકરડાએ કાંઈક ઝાડના મૂળીયાં
બંધન–છેદનભેદન આદિ કરાવે છે એટલે આપીને ચાર દિવસમાં જ મટાડી દીધો. વસ્તુ
જ્ઞાનાવરણીય આદિ આત્માને અપરાધી ઠરાવીને સ્થિતિ આવી હોવાથી વૈદ્યો કે ડોકટરે દવા
તેની સંપત્તિ લૂંટી લે છે અને વ્યાધિના મર
ણની સજા કરે છે, અને તે સજા આત્માને એથી કેઈને પણ વ્યાધિ મટાડી શક્તા નથી
અનિચ્છાયે પણ ભોગવવી પડે છે. મહિનો તેમજ જીવાડી શકતા પણ નથી, પરંતુ ઉદયમાં
ભરમાવેલ જીવ સુખ-શાંતિ તથા આનંદ આવેલી અસાતા ભગવાઈને ક્ષય થઈ જવા
ભેગવવાને અને જીવવાને બીજા ને આવે છે કે તરત જ ઘણા વખતથી દવા ખાઈને કંટાળેલા અને દવા મૂકી દીધેલા દરદીને પણ
નિર્દયતાપૂર્વક હણવામાં જરાયે સંકેચ રાખતા વ્યાધિ મટી જાય છે.
નથી અને તેમાં જરાયે અપરાધ પણ માનતે જેઓ કર્મવાદનો સિદ્ધાંત સાચી રીતે
નથી, પણ જ્યારે તેની સજારૂપ વ્યાધિ ભગવજાણીને સમજે છે તેઓ વ્યાધિ તથા મરણ
વાને સમય આવે છે ત્યારે અને છેવટે મૃત્યુ માટે દવા આદિ બાહ્ય ઉપચારોને પ્રધાનતા
આવે છે ત્યારે ભગવેલા સુખ કરતાં અનંતી આપતા નથી, પણ વ્યાધિ યા મરણના કારણ
વેદના અનુભવે છે. તે વખતે પણ મે તેને ભૂત કર્મને પ્રધાનતા આપીને તેને નાશ કરવા
સમજાવે છે કે-વ્યાધિ તથા મરણ તારું સુખ પ્રયાસ કરે છે અને નવીન કમની આવકને છિનવી લેવા આવ્યા છે. તારી ધન-સંપત્તિનારોકે છે. અર્થાત વૈષયિક સુખ માટે કરવામાં સુખની સાધનાથી તને છૂટા પાડીને મત લઈ આવતી જીવની વિરાધના-હિંસા ટાળીને જાય છે. આ પ્રમાણે મેહના ભંભેરવાથી જીવ અહિંસક વૃત્તિ આદરે છે, જેથી કરીને વ્યાધિના કોડની સંપત્તિ મેળવી પ્રાપ્ત કરેલાં પૌગલિક ઉત્પાદક કર્મોને સંચય થતો નથી અને સુખના સાધનેને આસક્તિભાવથી ભેગવીને મરણને પણ અંત આવી જાય છે. કર્મવાદી જેટલા પિતાને સુખી માનતો હતો તેનાથી સારી રીતે સમજે છે કે જ્યાં સુધી ભાવવ્યાધિ અનંતગણ દુઃખી મોતની સાથે જતાં પિતાને તથા ભાવમરણું મટતાં નથી ત્યાં સુધી દ્રવ્ય માને છે, માટે જે આત્મા મેહની શિખવણુથી વ્યાધિ તથા દ્રવ્યમરણ અનેક પ્રકારના દવા મુકાય તે જ ભાવવ્યાધિ તથા ભાવમરણને આદિના બાહ્ય ઉપચારો કરવા છતાં પણ નાશ કરીને દ્રવ્યવ્યાધિ તથા દ્રવ્યમરણથી સમૂળગાં નષ્ટ થતાં નથી. ભાવવ્યાધિ એટલે મુક્ત થઈ શકે છે. બાકી તે મેહનું દાસ વિષયાસક્તિ અને ભાવમરણ એટલે જ્ઞાનાદિ બનેલું વિષયાસક્ત જગત ભલે ત્યાગનો પણ ગુણોને નાશ, ભાવવ્યાધિ તથા મરણની વ્યવસ્થા ડોળ કેમ ન કરે તોયે અનંત કાળે પણ વ્યાધિ કરનાર મેહનીય કર્મ છે અને તે કષાય તથા તથા મરણથી છૂટી શકવાનું નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ જ્ઞાન ગીતા શતક, આ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૪ર થી ચાલુ) મારો પંથ તારો પંથ, વદે ન સાચે નિગ્રંથ, સ્થાવાદ વીર પંથ, સુમાર્ગ જણાય છે અજ્ઞાનીના મત કાચા, જ્ઞાનીનાં વચન સાચા, મિથ્યા નહિં વદે વાચા, જ્ઞાની તે ગણાય છે. વિરતણાં સાચાં નેત્ર, દેખે લોકલેક ક્ષેત્ર, સમજી થાઓ એકત્ર, જેહ સુખદાય છે; વિશાળ સુદષ્ટિ કરી, મધ્યસ્થ વૃત્તિઓ કરી, ભેદભાવ દૂર કરી, સમત્વ સધાય છે. ૨૬ મૌન રહે તે મુનિ, ધેકા પંથે તેહ ધુની, હિંસા કરે તેહ ખૂની, સમજી શકાય છે, મુનિ મહાવ્રત પાળે, ચૂકે ન નિયમ કાળે, ધર્મમાં જીવન ગાળે, મુનિ તે મનાય છે. મત પંથાદિની જાળે, સપડાવે જેહ ભાળે, જીવનની ત બાળે, ધૂની તે જણાય છે; હિંસક થઈને ફાળે, છાનાં જીવન ટાળે, પાપમાં જીવન ગાળે, ખૂની તે ગણાય છે. ૨૭ ધરમ ધરમ કરે, પાપથી ન પાછો ફરે, ધરમ લજાઈ મરે, ધરમીનાં ઢંગથી; ધરમનાં નામે ચરે, કરમ એ દૂર કરે, ધરમનો ધખો ધરે, ધરમીનાં રંગથી. ધરમ તે નિજ ઘરે, લેવા દુકાનમાં ફરે, ધરમમાં ક્યાંથી કરે? અધર્મનાં સંગથી ધરમનાં બાને ચરે, જીવતણાં ગળાં કરે, દયા ન લગાર અરે, ધરમનો ભંગથી. ૨૮ કર્તવ્યને માને ધર્મ, અંતર વિચારો મર્મ, અનાસકતે કર્મ કરે, જીવન શોભાવવા કેઈ કહે મારે ધર્મ, કેઈ કહે એને ધર્મ, એક છે. આતમ ધર્મ, કલેશને મિટાવવાં. પ્રવૃત્તિ કરે જરૂર, પણ ત્યાગ કર્મ ક્રૂર, સદાચાર ભરપૂર, શાંતિને વધારવા સંસારમાં રહી સહુ, સંપને વધારે બહુ ! જંપ છે ટૂંકમાં કહું, આનંદમાં વસવા. ૨૯ કરમ પ્રમાણે મળે, ચિંતામાં તું શાને બળે? પુરુષાર્થ કર કળે, ભાગ્ય અજમાવવા પુન્યથી જે ઝાઝું મળે, દબાઇશ નહિં તળે, દાન કર ધન બળે, પુન્યને વધારવા. કે રંક કઈ રાય, પુન્ય પાપની વડાઈ, મદમાં શું મલકાય, સમભાવ ધારવા દાનથકી પુન્ય થાય, સંસારમાં સુખ થાય, પાપથકી દુખ થાય, ન્યાય એ વિચારવાં. ૩૦ લાવ્યા નહિં કંઈ સાથ, વળી જાશો ખાલી હાથ, ફગટ બડા બાથ, તૃષ્ણમાં તણાઈને; કલેશ નહિં કઈ સાથ, બંધુભાવે ભીડે બાથ, પીડે નહિં કે અનાથ, પાપમાં ભરાઈને, કોનાં ઘર કોના બાર, કોનાં છોરૂં કોની નાર, કરમનાં ચમકાર, મેહમાં ફસાઈને, હર્ષ અને વળી શેક, મરતાં મૂકે છે પિક, અજ્ઞાનતા દીસે લેક, માયામાં મુંઝાઈને. ૩૧ સાથે જાય પુન્ય પાપ, નહિં જાય બે બાપ, આતમા તું ખાય થાપ, મારું મારું કરીને તારું તે તો તારી પાસ, પર શું અને દાસ ? તું તો આત્મ દ્રવ્ય ખાસ, કહું ફરી ફરીને. મદઝર હસ્તી ફરે, મછરે મુંઝાઈ મરે, અભિમાન શાને કરે? હું હુંપણું ધરીને; ધનમદ કુળમદ, રૂપમદ સત્તામદ, તેનું બહુ મોટું કદ, મરે ઝુરી છુરીને. ૩ર (ચાલુ) -
અમરચંદ માવજી શાહ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
UPERFUL RUR ધર્મ...કૌશલ્ય
( ૨૫ )
જ્ઞાન: ક્રિયા–Intelligent action ચંદનના ખાજો વહુન કરનાર ગધેડા ભારને જાણે છે, પણ ચંદનને જાણતા નથી તે પ્રમાણે ઘણાં શાસ્ત્રને ભણેલા જો ક્રિયા રહિત હોય તા તે ગધેડાની માફક
પુરુષ
શાસ્ત્રના ભારને વહન કરનારા થાય છે.
UZLEL
અથવા વાત કરે પ્રમાણુિકપણાની, અને સામાનું ગળુ' કરતાં જેના દિલમાં જરા સરખી અરેરાટી પણ ન થાય; અથવા વાત કરે નમ્રતા, સ્થિરતા કે આજ વની, અને વાત કરવા બેસે ત્યારે સામાના છતાં છતાં દુગુ ણુની તેની ગેરહાજરીમાં નિંદા કરતાં કે તેના અવર્ણવાદ ખેાલતાં એની જીભ પર જરા સરખું ચોકઠુ'ય ન લાગે; અથવા સત્ય, શીલ, યા — સજ્જનતા પર ભાષણ આપીને નાચે ઊતરતાં જ કાઇને ગાળ આપતાં, તુચ્છકાર સાથે હુકમ કરતાં, તોછડાઈથી સામાને તાડી પાડતાં કે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ડૂબી જાય છે; એવાના આરા આવતા નથી, એમને માર્ગ મળતા નથી અને જાતે અંધ કૂવામાં પડતાં પડતાં ખીજાને પેાતાની સાથે ખેચી જાય છે.
ગધેડાને ચંદનની ગાંધ આવતી નથી. એની
પીઠ પર સુખડ લાઘુ ઢાય કે ધૂળના ઢેફાં ભર્યાં હાય એ બન્ને એને મન સરખાં છે, અને પથ્થરને ભાર લાગે છે તેટલા જ ચંદનના લાગે છે, એ
રાખે, વ્યાખ્યાન કરે તેા સભાને છક કરી દે, પણ વન કરવાના વખત આવે ત્યારે ગળિયા બળદ થઈ જાય, આળસુ બનીને થાક્યો દેખાય, કરે તો મન્ વગર ઉપર ઉપરના ઢાળ કરે, પણ અંદર કારે ધાકોર હાય,
મહુ મોટી મોટી વાતે કરે, પડિતાઈનું ધમચંદનની સુગંધથી મેનસીબ રહે છે. એના પર ચંદનના ભાર આવ્યા એને એને કઇ જાતના લાભ મળતા નથી. તે જ પ્રમાણે સમજી જાણુકાર જ્ઞાની માણસ ક્રિયા ન કરે, કરે તા સાચી સમજીને ન કરે, તે એનાં જ્ઞાનના કશે। અર્થ નથી. એકલુ જ્ઞાન પાંગળુ છે, એલી ક્રિયા આંધળી છે, જ્ઞાન અને ક્રિયાના સહચાર ઢાય ત્યાં જ ખરી મજા જામે છે, બાકી જ્ઞાન વગરની ક્રિયા ઢાય તે તેને વિનીપાત થતાં વાર લાગતી નથી અને હેતુ રહસ્યના અજાણપણામાં ક્રિયાને સાચે લાભ મળતા નથી અને જાણી સમજીને ખેસી રહે, ગજના ગજ માપે, પણ એક તસુએ કાપે નહિ— જ્ઞાનના પશુ અર્થ નથી. માત્ર જ્ઞાન ખેાજારૂપ છે, માત્ર ક્રિયા આંધળી છે. એવા અથ, હેતુ કે પરિણામ વગરના જ્ઞાનના કે એવી વગર સમજણની ક્રિયાના સંવ્યવહારમાં કાષ્ટ જાતને લાભ થતા નથી. માટે કશે તે પેાતાની મહત્તા બતાવતાં પેાતાની નરમાશ બતાવ-સમજીને કરે, સમજે તેને બરાબર અર્થે કા અને નકામી મારી ને વેઠમાં કાંઇ ફેર નથી એ વાતનું રહસ્ય સમજો. ગતાનુગતિક થવામાં માલ નથી તેમજ સમજીને ખેસી રહેવામાં પણ માલ નથી. ગધેડાની જેટલી મજૂરી કરવી અને અવસર મળે છતાં સુગંધ પારખવી પણ નહિ એ સાચા ધર્મ
વાના દાવા કરતાં જેના દિલમાં અરેરાટી પણ ન થાય,
આવા પુરુષો દુનિયામાં નકામે જ્ઞાનના જજે ઉપાડે છે, ભાર વેંઢારીને હેરાન થાય છે, ખાટા દાખલા મેસાડી બીજાને પતિત થવાના માર્ગે સરલ કરી આપે છે અને જાતે નિષ્વ'સ થઇ, તીવ્ર કમ આંધી, ગળે પથ્થર વીંટી, મહાન ભવસમુદ્રમાં ઊંડા ચીની બાબતમાં શાભાસ્પદ ન ગણાય.
यथा खरश्चन्दनभारवाही, भारस्य वेत्ता न तु चन्दनस्य । तथैव शास्त्राणि बहून्यधीत्य, क्रियाविहीनाः खरवद्वहन्ति ॥
For Private And Personal Use Only
સુશ્રુત.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
( ૬ ) અહિત : Harm
વસ્તુ પણ તેમાં તણાઈ જાય છે. લુચ્ચાઈ કે દોંગાહસતી ગેલ કરતી જરા ( વૃદ્ધાવસ્થા) ઇથી હજાર મેળવ્યા હોય ત્યારે કેટલાકને સારું વાઘણની જેમ સામે રાહ જોઈ રહેલ છે: લાગતું હશે, પણ તેનાથી એનું એટલું નૈતિક અધઃદુમનના જેવા રોગો શરીરને હાલ બેહાલ પતન થાય છે કે એ થોડાં માસ કે વર્ષ પછી કરી રહ્યા છે; ભાંગેલા ઘડામાંથી કવતા
જ પિતાની ઘરની પુંજી પણ ઈ બેસે છે. પાણીની માફક આઉખું ટપક્યા કરે છે
અને માણસે યાદ રાખવું જોઈએ કે દરેક દિવસે
આઉખું ઘટતું જાય છે, જુવાનીને લટકે ચાર દહાછતાં લેકે અહિત કર્યા જ કરે છે.
ડાને છે, તેની બીજી બાજુએ ઘડપણ રાહ જોઈને એ ખરેખર આશ્ચર્યકારક છે. બે છે અને નજીક આવતું જાય છે, ટાઈફોઈડ, જરા વાત વાતમાં પારકાનું સત્યાનાશ કાઢવામાં ક્ષય, પ્લેગ, કોલેરા જેવા દર વીખરાયેલા પડેલા માણસને જરાયે આંચકેએ થતું નથી. એને કઈ છે અને એને ભોગ થતાં રાંધ્યા રજક રહેશે અને જાતને લાભ હોય કે ન હોય, પણ બીજાને એનાથી ગમે તે રીતે મેળવેલ પૈસા કે લીધેલ લાભો અહીં નુકશાન કેટલું થશે એને એ વિચાર પણ કરે પડયા રહેશે અને પિતાને ઉઘાડે હાથે પગ ઘસતાં નહિ. એ તે ગમે તેમ ભરડે રાખે, ગમે તેવું બે ચાલ્યા જવું પડશે અને તે વખતે ગેરવાજબી લાભ બદામનું બોલી સામાને હજારોના નુકસાનમાં ઉતારે, સાથે નહિ આવે, પૈસા અહીં પડયા રહેશે અને પિતાને બે આનાને લાભ થતું હોય તો સામાને કઈ જગાએ ઘડી ઘડીના અને પળપળના હિસાબ સેંકડોનું નુકશાન થાય તેમાં એને ખેદ પણ ન થાય. આપવા પડશે. અહીં કરેલાં ખેટાં કામના ભરપદે એ સિવાય કોઈની નિંદા કરવામાં, કોઇનાં અવર્ણ બદલા ભરવા પડશે ત્યારે સ્વાધીન દશા પણ કદાચ વાદ બલવામાં, કોઈના સંબંધી બનાવટી વાતો કર- નહિ હેય. આમ છે તે પછી પારકાનું અહિત વામાં, કોઈને હલકા પાડવામાં જરાએ સંકોચ પણ કેમ કરાય ? શામાટે કરાય ? કેટલાએ જવાબ ન થાય, ગમે તે રીતે પોતાનાં ખીસ્સાં ભરાય, અને તો અહીં ને અહીં આપવા પડે, શરીરમાં વાળા તેની અસર અન્ય પર કેવી થાય છે તેને ખ્યાલ નીકળે, વિસ્ફોટક થાય, નામ ન લેવાય તેવા, કાળી પણ ન આવે એ તે ભારે નવાઈની વાત છે. બળતરા કરાવે તેવા રોગો થાય. ત્યારે એ સર્વ કોના
માણસે વિચારવું ઘટે કે બીજાનું બગાડીને માટે અને અંતે જવાનું તે નક્કી છે, તે પછી પિતાનું સુધારવું એ તે નરી બાલિશતા છે. ખ્યાલમાં આંખ ઉઘાડો, વિચાર કરો અને જરા આગળ નજર રાખવું જોઈએ કે એવી અધમ રીતે મેળવેલ લાભ કરો. દાવાનળમાંથી નીકળી જવું હોય, વ્યાધિમાંથી ઘણો વખત ટકતું નથી. ભીખનાં હાલાં કદી શીંકે બચવું હોય, આંટાફેરા અળસાવવા હોય તે આખે ચઢતા નથી. પણ બાકી કેટલીક વાર અનાચાર કે રાહ બદલી નાખે, નવો રાહ પકડી લો અને જીવનને અત્યાચારનાં ફળને માટે રાહ જોવી પડે છે, પણ પલટો આપી દો. પરહિત બને તેટલું કરે અને તેની
ખ્યાલમાં રહે કે અંતે તો એને પાટલે ધુળની અંતરની મોજ જુઓ. તમને પિતાને જ સુંદર પલટ ધૂળ જ રહે છે અને કેટલીકવાર તે ઘરની પિતાની અનુભવાશે અને તત્ત્વજ્ઞાનીના આશ્ચર્યને છેડે આવશે.
व्याघीव तिष्ठति जरा परितर्जयन्ती, रोगाश्च शत्रव इव प्रहरन्ति देहम् । आयुः परिस्रवति भिन्नघटादिवाम्भो, लोक्स्तथाप्यहितमाचरतीति चित्रम् ॥
ભર્તુહરિ.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધર્મ કૌશલ્ય
૧૮૧
-
-
-
-
-
(ર૭) વીર્યસફરની મર્યાદા-Manifestation તમે શરીર બાંધી શકે, જાળવી શકે અને તેની જે કેળિયો ભરવા જતા પિતાના ગલે પાસેથી પૂરતું કામ લઈ શકે.
આ વાત એકલી ખાવાને જ લગતી નથી. ફામાં સમાઈ શકે તે હોય, જે કેળિયે ભરી લીધા પછી પિતાથી જીરવાય તે હેય
કઈ ક્રિયા કરે, કઈ વિચાર બતાવે, કઈ ધારણા અને જેનાથી પરિણામે પોતાનું હિત થાય
કરે-તે તેમાં પિતાની શક્તિ, પિતાની પચાવવાની
તાકાત અને પિતાને પરિણામે થવાને લાભ વિચારીને તેવું હોય તે અને તેટલું જ કેળિયે
- ક્રિયા, વર્તન કે ઉચ્ચાર કરે. પિતાનું સાચું શ્રેય આબાદી ઇચ્છનારે ભર ઘટે.
કરવાને એ જ માર્ગ છે. નકામા તણાઈ મરવાથી સામે અનાજ, શાક કે મીઠાઈના ઢગલા પડ્યા લાભ ન થાય. શક્તિ વિગોપન કરવાથી જેમ લાભ હાય માટે ખૂકો મરાતા નથી. એમાંથી આપણ ન થાય તેમ શક્તિનો અતિશયોક્તિ ભરેલે ખ્યાલ ગલોફામાં માઈ શકે તેટલું જ મહેમાં મૂકાય. સામે બાંધવાથી પણ લાભ ન થાય. ત્યાગમાં, આદરમાં, પાણીનું મોટું સરોવર હોય તેથી આપણું હાંમાં ક્રિયા કરવામાં, દાન લેવા દેવામાં અને વ્રત નિયમ ઘડે પાણી એકી સાથે નાખી શકાય નહિ. એ જ કરવામાં–પિતાની શક્તિનું માપ કરવું, પિતાની પ્રમાણે આપણું ગલકું ભરવામાં પણ આપણે પચાવવાની શક્તિને કળ્યાસ કરે અને પિતાને પાચનશક્તિને ખ્યાલ કરવો ઘટે. ઘરડો માણસ પરિણામે લાભ થવાને પાકે હિસાબ કરો. જે બે ચાર લાડવા ખાઈ નાખે તે લાંબો થઈ જાય. કાર્યમાં લાભ વધારે દેખાય અને જે કરવાની પિતાને ફાવે, પચે અને પિતાથી જીરવાય તેટલે જ પોતાની શક્તિ હોય તો વગર સકેચે તે કામ ખોરાક ગલોફામાં મૂકાય. ઊધરસવાળે મરચું ખાઈ કરવું, તેનાં લાંબા પરિણામે નજરમાં રાખવા ન શકે અને કમળાવાળો ઘી તેલ ખાઈ ન શકે. અને પોતાની શક્તિ હોય તે તેને છુપાવવી કે વસ્તુ સામે પડી છે કે પિતાને ઉપલબ્ધ છે, માટે અવગણવી નહિં. માત્ર દેખાવ કરવા કે અંધ મહેમાં સવા માંડે, તે માણસ ખલાસ થઈ જાય. અનુકરણને રસ્તે ન લે, પણ પિતાને અંગત અને જુવાન માણસ હેય અને પાચનશક્તિ સારી હિસાબ મૂકો. ઘર બાળીને તીરથ કરવું એ જેમ હોય તેણે પણ પરિણામે પિતાને લાભ કેટલે થશે અક્કલ વગરની વાત છે, તેમ હંમેશાં ઘરને જ તેની ગણતરી કરીને ખોરાક માં મૂકવો જોઈએ. વિચાર કરી, બહાર કે આગળ પગલું જ ન ભરવું ચઢતે લેહીએ તે ઘડીભર પથરાએ પચી જાય એમ એ પણ બાલિશતા જ છે. પિતાનું શ્રેય ઈચછનારે લાગે અને કાચને કચકચાવીને હજી સુધી મેકલી પિતાની શક્તિ, પોતાની પરિસ્થિતિ અને પિતાની શકાય, પણ એ સર્વ અત્યાચારોની અસર હેકરી પરંપરા લાભ ગણી કામ કરવું અને એમ કરવામાં પર થયા વિના રહેતી નથી અને જુવાનીની એવી સાચે માર્ગ જરૂર જડી આવશે. પારકાની હવેલી મૂર્ખાઈઓ ઘડપણમાં ભરપદે વસૂલ આપવી પડે જોઈ, પિતાના ઝૂંપડાં બાળી ન નાખવાં પણ ઝૂપછે; માટે તમારી ગલેફાની શક્તિ, તમારી પચાવ મને સારા બનાવવાની શક્યતા હોય તે તેને જતી વાની તાકાત અને તમારી લાંબી નજરની હિતદષ્ટિ પણ ન કરવી. ધર્મમાર્ગે પ્રગતિ કરનારને આ સાચે લક્ષ્યમાં રાખવામાં જ તમારું હિત છે, તે રીતે જ રસ્તે છે, લાભકારી છે, ઇચ્છિત સ્થાને લઈ જનાર છે. यच्छक्यं ग्रसितुं ग्रास ग्रस्तं परिणमेच यत् । हितं च परिणामे स्यात्तत्कार्य भूतिमिच्छता ॥
વ્યાસ મુનિ:
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧૮૨
www.kobatirth.org
( ૨ )
Objectivity-પાન્વયી. ક્રૂર માણસા દયાના ખૂબ પ્રેમી હેાય છે, લાભી માણસા ઉદારતા તરફ પ્રેમ અતાવે છે, અભિમાની માણસા નગ્નતાના ઉપાસક દેખાય છે પણ ખીજામાં-પેાતામાં નહિ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ
પેગડામાં અમારા પગ આવે ? ’-આવું આવું ખેલી પેાતાનું દાંભિક માનસ ખતાવી આપશે,
દંભના દાખલા વિચારા, બહારના દેખાવની ભીતરના ગેટાળા તપાસેા અને તમને આ દુનિયા પર ખરેખર કંટાળા આવશે. દ'ભીના ઢોંગ કઇ કઇ
તે જ પ્રમાણે નિય માજીસ બીજાની દયાના વખાણુ કરશે, અને પાકા અભિમાની માણસે અન્યની નમ્રતા વખાણુશે, પણ એને તે વખાણુ પાતાથી એક હાથ દૂર જ રાખે. એતે તા પારકાની સાથે કાંઇ લેવાદેવા હાતા નથી. એ પ્રશંસાને પ્રશંસાના આળા નીચે પાતાને ગાઢાળા ચલાવી લેવા છે, પેાતાની હૃદયહીનતા છુપાવવી છે,
જાતના થાય છે તે જરા અવલાકા. તમે એક સુજી માણસ પાસે પૈસા ભરાવવા, ક્રૂડ ફાળામાં નાણા આપવા વિનવવા જશે! તે! એ પારકાની ઉદારતાના ભારાભાર વખાણુ કરશે. ભાઇ ! એના તે શી વાત થાય ? એ તે કર્ણના અવતાર છે, દાનવીર છે વગેરે.
પેાતાની મલિનતાની આગળ આડા પડદા ધરવા છે. આવા નૈતિક નજરે દીવાળીઆ માણસો પેાતાની જાતને ઘણા અન્યાય કરે છે, ખાટા દેખાવ કે એલીના પ્રપંચની એથે રહી પેાતાને આખા વિકાસ
કાઢશે. પોતે લાખાને વેપાર કરતા હશે તે પણ ભાઇ દેશમાં ગયા છે, ખાપાને જવાબ લખવા પડશે. વગેરે અનેક બહાનાં બતાવશે,પછી એ હમણાં હુમાં ટીપ–ટપારાની સંખ્યાની વાત કરશે. પેાતે એક પાઇ આપી નહિ હ્રાય, છતાં આખા મુંબઇને બાજો પાતાના માથા પર આવી પાયે ડાય તેવી વાત કરશે અને અ ંતે અન્યની ઉદારતાની દાંભિક વાત કરનાર તમને પાણીચું નાળિયેર, અને સુક્કો ગાળ આપશે. પારકી ઉદારતાના વર્ષોંનની નીચે કેવા દંભ ભરાયલા હાય છે તેને તમને અભ્યાસ-પાઠ મળશે. આવા પારકાની વાતમાં પહેાળા થઈ જનાર પેાતાને એ ઉદારતાની પ્રશ'સા સાથે કાંઈ લેવાદેવા નથી એમ બતાવે અને ‘ ભાઇ ! આપ । મૂળ ખરચી શકેા છે, તમારી તે વાત થાય ? તમારા
પછી તેને પૈસા ભરાવવાનું કહેશે। તા અનેક બહાનાંમા ડહેાળી નાખે છે. માત્ર ખેલીમાં કાંઈ વળે નહિ. ગુણની પ્રશંસા સાચી કરવી હોય તેા ગુણને પેાતે જીવી બતાવવાના છે. બાકી વાણીવિલાસ જ હેાય તો એ તે ગુણુની મશ્કરી જ છે, પેાતાની વગેાવણી છે અને સંક્ષેપમાં એ ખરેખરા ગુણદ્રોહુ જ છે. દંભ અંતે ઉધાડા પડ્યા વગર રહેતા નથી અને તેમ થાય ત્યારે ઘણું મોટું નુકસાન થાય છૅ, મોટી વાત કરવી અને પોતે અંદરથી કારા ધાકોર હાય તે તે ખરે। ગુણુચાર ગણાય છે અને ગુણુચારને નૈતિક રાજ્યમાં સ્થાન નથી. ધામિ'ક જીવન જીવવાની ઇચ્છાવાળાએ સ્વાન્વયી બનવુ, પરની પ્રશંસાની મશ્કરી ન કરવી અને ન અંતે । મૌન રહેવુ. ખાલી ખેલીથી નિષ્વસ પરિણામ થઇ જાય છે અને અરીસા જેવી દુનિયા અ ંતે છેતરાતી નથી એ યાદ રાખવુ.
For Private And Personal Use Only
Cruel men are greatest lovers of mercy, avaricious men of generosity, and proud men of humility; that is to say in others, not in themselves.
COLTON ( 14–8–46 )
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
2008@@@@010000000
શ્રીમાન યશોવિજયજી. એ. 0000000000000000000 લેખક –ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા,
(ગતાક પૃષ્ઠ ૯૯ થી શરુ) પ્રખર ન્યાયવેત્તા તરીકે
શાસ્ત્રશુદ્ધિની પરીક્ષા કરી સ્વપૂરદર્શનનું હવે પ્રખર ન્યાયવેત્તા તરીકે શ્રી યશેવિ. મધ્યસ્થપણે પર્યાલચન-સમીક્ષણ કરવું તે. જયજીની ખ્યાતિ તે સર્વ વિદિત છે. ન્યાય એટલે ન્યાયમાં કોઈ પણ પ્રકારના આગ્રહનો તે એમને ખાસ પરમ પ્રિય વિષય હતો. કે કદાગ્રહને તે અવકાશ જ નથી, કારણ કે ન્યાયના તે તે “Specialist' ખાસ નિષ્ણાત આગ્રહ-કદાગ્રહ હોય ત્યાં “ન્યાય” હોઈ શકો હતા. એટલે ન્યાયને એમણે યથાર્થ “ન્યાય જ નથી. કદાગ્રહ ને મતાગ્રહને વશેવિજયજીએ આ હાય એ સમુચિત જ છે. ન્યાયને ખૂબ ખૂબ તિરસ્કાર કર્યો છે, તે પોતાની રમૂજી વિશિષ્ટ અભ્યાસ તેમણે ત્રણ વર્ષ કાશીમાં શૈલીમાં એક સુંદર દષ્ટાંત આપ્યું છે કે-આગ્રઅને ચાર વર્ષ આગ્રામાં રહી કર્યો હતો. હીનું મનરૂપી વાંદરું યુક્તિરૂપી ગાયનું પૂછડું કાશીમાં રહી સભા મધ્યે વિજય મેળવતાં ખેચે છે! ને મધ્યસ્થનું મનરૂપી વાછડું તેમને “ન્યાયવિશારદ' નું બિરુદ મળ્યું યુતિરૂપી ગાયની પાછળ પાછળ જાય છે હતું. પછી ન્યાયના એક સે ગ્રંથ રયાથી અર્થાત્ યુકિતને અનુસરે છે, યુતિની ખેંચતેમને “ન્યાયાચાર્યનું પદ મળ્યું હતું, તાણ કરતું નથી. તેને ઉલેખ તેમણે પિતે જ કર્યો છે. પં. “મનોવતો ગુાિવી મધ્યથથાનુજાતિના સુખલાલજીએ સાચું જ કહ્યું છે કે સ્વપર- સામાતિ પુરા સુરછામના વ:” ન્યાયન ને દર્શનનો આ અઠંગ અભ્યાસી
શ્રી યશોવિજયજીકૃત અધ્યાત્મપનિષદ્ જેનમાં તે શું–જેતરમાં પણ થયે નથી; કારણ કે કઈ વૈદિક કે બૌદ્ધ વિદ્વાન એ
"आग्रही बत निनीषति युक्ति નથી કે જેને જૈન શાસ્ત્રનું વાસ્તવિક
तत्र यत्र मतिरस्य निविष्टा ॥ ગહન કે સર્વવ્યાપ્ત જ્ઞાન હોય. પણ યશેવિ
पक्षपातरहितस्य तु જયજી તે ઉપનિષદાદિ વૈદિક ગ્રંથનું તેમજ
युक्तिर्यत्र तत्र मतिरेति निवेशम्"। બદ્ધ શાસ્ત્રનું વાસ્તવિક પરિપૂર્ણ ને સર્વગ્રાહી શ્રી હરિભાચાર્યજીકૃત લકતત્વનિર્ણય જ્ઞાન ધરાવતા હતા તે તેમના ગ્રંથરાશિ અર્થાતઆગ્રહી જ્યાં એની મતિ અભિપરથી સુપ્રતીત થાય છે.
નિવિષ્ટ છે ત્યાં યુક્તિને દેરી જાય છે, પણ ન્યાય એટલે શું? કદાગ્રહનો નિષેધ, પક્ષપાત રહિતને તે જ્યાં યુક્તિ છે ત્યાં મતિ જાય એટલે પક્ષાપક્ષી નહિં, પિતાને કક્કો
પ્રવેશ પામે છે. ખરો કરવો તે નહિ, પરંતુ વાદી–પ્રતિવાદીનું સમ્યગદષ્ટિની નિરાગ્રહ વૃત્તિ કથન બરાબર સાંભળી, નિષ્પક્ષપાતપણે-મધ્ય- આ જ શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી ગાષ્ટિ
સ્થપણે-નિરાગ્રહપણે જેમ ન્યાયમૂર્તિ ન્યાય સજઝાયમાં કહે છે કે સમ્યગદષ્ટિ પુરુષ સાચે તળે, તે રીતે તરવનું તેલન કરવું, તત્વની ન” હોય તે તો સર્વ દર્શનના નય–અપેક્ષામધ્યસ્થ પરીક્ષા કરવી તે. કષ, છેદ, તાપવડે વિશેષ ગ્રહે છે, ને પોતે આત્મસ્વભાવમાં રહે
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
છે, કયાંય પક્ષપાત કરતો નથી, અને લેકેને “નહિં સર્વજ્ઞો જીઆઇ, હિતકારી એવા “ચારિસંજીવની ચાર
'તેહના વળી દાસ; ન્યાયને ચારે ચરાવે છે.
ભક્તિ દેવની પણ કહીજી, “દર્શન સક્લના નય ગ્રહે,
ચિત્ર ચિત્ર પ્રકાશ; આપ રહે નિજ ભાવે રે,
મનમોહનજિનજી! મીઠી તાહરીયાણ. હિતકરી જનને સંજીવની,
પુદ્દગલરચના કૂકરમીજી, ચારે તે ચરાવે રે,
તિહાં જ ચિત્ત ન લીન; વીર જિનેસર દેશના.”
એક માર્ગ તે શિવતણેજી, શ્રી યશોવિજયજીકૃત યોગદષ્ટિ સજઝાય
ભેદ લહે જ દીન.મન.
શબ્દ ભેદ ઝઘડે કિજી, અનેકાંતની સવત્ર સમતા
જે પરમારથ એક; તેઓ કહે છે કે-અહો ! તમે અનેકાંતનું કહે ગંગા કહે સુરનદીજી, સ્વરૂપ બરાબર સમજે ને નિરાગ્રહી બને! વસ્તુ ફિરે નહિં છેકમન.” સ્વસમય-પરસમયની મધ્યરથ પરીક્ષા તત્વ- પરમ તરવણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું દષ્ટિથી કરે! અનેકાંતને સર્વ ન, અપેક્ષા- ટંકેત્કીર્ણ વચનામૃત છે કેવાદે પ્રત્યે સમાન દષ્ટિ જ હોય,-પિતાની જેમ “મોક્ષના માર્ગ બે નથી. જે જે પુરુષે પિતાના બધા તન-પુત્ર પ્રત્યે સરખી નજર મેક્ષરૂપ પરમ શાંતિને ભૂતકાળે પામ્યા, તે તે હોય તેમ માટે કે એક નયનો એકાંતે આગ્રહ સઘળા પુરુષે એક જ માર્ગથી પામ્યા છે, સમદષ્ટિ જૈન ધરે નહિં, તેમ જ અન્ય દર્શનો વત્તમાનકાળે પણ તેથી જ પામે છે, ભવિપ્રત્યે કટાક્ષ દષ્ટિથી જુએ નહિં, પણ તે પોતાના વ્યકાળે પણ તેથી જ પામશે. તે માર્ગમાં મતઅંગભૂત છે-ભાઈઓ જ છે એમ માને. ભેદ નથી. x x x x શ્રી મહાવીર જે “ यस्य सर्वत्र समता नयेषु तनयेष्विव ।।
વાટેથી તર્યા તે વાટેથી શ્રી કણ તરશે, જે
વાટેથી શ્રી કૃષ્ણ તરશે તે વાટેથી શ્રી મહાવીર तस्यानेकांतवादस्य क्व न्यूनाधिकशेमुषी ॥"
તર્યા છે.” ઈત્યાદિ-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પત્રક ૩૨ શ્રી યશોવિજયજીકૃત અધ્યાત્મપનિષદ્ અભિનિવેશ ત્યાગસર્વજ્ઞતવને અભેદ
વળી આગળ વધતાં શ્રી યશોવિજયજી વળી તેઓ કહે છે કે-સર્વ કાંઈ જુદા એટલે સુધી કહે છે કે તાવિક ધર્મ જુદા નથી–તવથી એક જ છે, તો પછી જુદા સંન્યાસ પ્રગટયે ક્ષમાદિક ધમ પણ મટી જુદા દર્શનના અનુયાયી–તે સર્વજ્ઞના ભકમાં જાય છે, તો પછી બીજા ધર્મને નામે ઝઘડાપણ ભેદ કયાંથી હોય? માટે મત-દર્શનને ટંટાને મુનિને અભ્યાસ શો ? એ આગ્રહ છોડી ઘો! શબ્દભેદને ઝઘડો ધર્મ ક્ષમાદિક પણ મિટે છે, શે? કેઈ ગંગા કહે ને કોઈ સુરનદી કહે, પ્રગટે ધર્મ સંન્યાસ; પણ વસ્તુ કાંઈ ફરી જતી નથી, નામભેદ છતાં તે ઝઘડા ઝંઝાતણે છે, તત્ત્વભેદ નથી, માટે ગરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં મુનિને કવણ અભ્યાસ? મન- ” સર્વ દર્શનેની એક્તા છે, એમ નિશ્ચય જાણે.
શ્રી ગદષ્ટિસઝાય.
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમાન યશવિજયજી
માટે અહીં મહાનુભા! તમે સર્વ પ્રકા- ભિન્ન ભિન્ન મત દેખીએ, રના સર્વ અભિનિવેશ-સર્વ આગ્રહ છોડી
ભેદ દષ્ટિને એહ; ધો છોડી દ્યો ! તો જ તમે સમ્યગદષ્ટિપણું એક તત્ત્વના મૂળમાં, પામવાને ગ્ય બનશો. એ તેમને સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા માને તેહ.” સુરેખ બોધ છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર * અભિનિવેશ સઘળો ત્યજી જી, ન્યાયનિપુણતાચાર લહી જેણે દૃષ્ટિ;
- શ્રી યશોવિજયજીએ નય વિષયનું એટલું તે લેશે હવે પાંચમી જી,
As બધું સૂકમ ને તલસ્પર્શી વિવિધ રીતિનું સુયશ અમૃતઘન વૃષ્ટિ, મન'
વિવરણ કર્યું છે અને તેનું યથાસ્થાન એવું શ્રી ચગદષ્ટિ સજઝાય,
અદ્દભુત વિનિજન કર્યું છે કે તે આપણને અન્ય મહાત્માઓ સાથે તુલના
તેમની અસાધારણ અપ્રતિમ પ્રતિભાથી આશ્ચર્યયશોવિજયજીની આ અદ્દભુત મધ્યસ્થ ચકિત કરે છે. તેઓશ્રીએ ખોટી બડાઈથી નિરાગ્રહ વૃત્તિ જોતાં, પરમસહિષ્ણુતા જોતાં, નહિ, પણ પૂરેપૂરા આત્મવિશ્વાસથી પોતાના આપણને પ્રાચીન મહર્ષિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું માટે એક સ્થળે દાવો કર્યો છે કેઅને અર્વાચીન મહાત્મા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર “વાણી વાચક ચશતણું, જીનું સહુજ સ્મરણ થાય છે, કારણ કે શ્રી
કેઈ નયે ન અધૂરી રે.” હરિભદ્રજી પણ એવા જ ધર્મધુરંધર પ્રમાણ ભૂત આચાર્ય હેઈ, કદાગ્રહ-મતાગ્રહને અત્યંત
-રમે અક્ષરે અક્ષર પ્રત્યક્ષ સત્ય છે, તેની નિષેધ કરતા એ તેમના વચને પરથી પૂરવાર :
પ્રતીતિ આપણને તેમના ન્યાય સંબંધી-દર્શન થાય છે. જેમકે–
| વિષયક ગ્રંથે પરથી આવે છે. (અપૂર્ણ) " पक्षपातो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । સુમિત્તા જરા તæ #ા રિપ્રદઃ ” વતમાન સમાચાર.
શ્રી લોકતત્ત્વનિર્ણય.. "आत्मीयः परकीयो वा कः सिद्धान्तो विप
મહેસાણામાં શ્રતજ્ઞાનનાં પ્રચાર માટે મળેલ
સંમેલન.
ચિરામ दृष्टेष्टावाधितो यस्तु युक्तस्तस्य परिग्रहः॥"
પવિત્ર શ્રુતજ્ઞાન અને જૈન આચારનાં પ્રચારની
શ્રી યોગબજ ભગ્ય યોજના કરવા માટે મહેસાણામાં સંવત ૨૦૦૩ નાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના વચનામતમાં પણ ચૈત્ર સુદી ૭-૮ નાં રોજ એક જૈન આગેવાનોનું તે જ ભાવ સ્થળે સ્થળે ધ્વનિત છે. દાખલા ભવ્ય સંમેલન રાજનગરનિવાસી શ્રાદ્ધરન શેઠ તરીકે
ભગુભાઈ ચુનીલાલભાઇનાં પ્રમુખપદે ભરાયું હતું, છેડી મત દર્શનતણે,
જેમાં ઘણું જૈન મનાં જાણીતા આગેવાનો એકત્ર આગ્રહ તેમ વિક૯૫; મળ્યા હતા. જૈન ધર્મનાં જ્ઞાનનો ફેલાવો થાય અને કહ્યો માગ આ સાધશે,
જેને કોમનાં બાળકને સાચી ધર્મની કેળવણી પ્રાપ્ત જન્મ તેહના અપ.” થાય તે માટે એક વિશાળ યોજના કરવામાં આવી છે.
શ્રી આત્મસિદ્ધિ આ યોજના પાછળ શ્રીયુત ચીમનલાલ કેશવલાલ
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
=
=
૧૮૬ - ~-~
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
~~
*.
૧૩
ઇ,
કડીઆ અને શ્રી ચીમનલાલ અમૃતલાલ વકીલ કાર્યો જેમ આ ગ્રંથ શરૂઆતના અભ્યાસીઓને ઉપયોગી છે કરનારા છે. વળી શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ જેવા તેમ ગોહન વગેરે વહન કરી લેગ્યતા નહિં અનુભવી અને જૈન પાઠશાળાનાં ધાર્મિક પરીક્ષક મેળવેલ જિજ્ઞાસુ માટે આ પાંચે આગમોનું જ્ઞાન પામી તરીકેનો તેમનો વિશાળ અનભવ છે, તેઓ આ શકે તેવા ઉચ્ચ હેતથી આચાર્ય મહારાજે આ પ્રથની સમિતિનાં કાર્યવાહકે છે. વળી શેઠ જીવતલાલ પ્રતા- આવશ્યક ઉગી રચના કરી છે, જે ખરેખર પશી, શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ, શેઠ ગિરધરલાલ ઉપકારક છે. છોટાલાલ વગેરે તેના સભ્ય છે. છેવટ શાસનદેવને બળ છે. સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસીઓ પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે જૈન ધર્મોનું સાચું જ્ઞાન માટે આ ગ્રંથનો ગુજરાતી અનુવાદ કરી પ્રકાશન સમાજમાં ફેલાય અને જૈન મની ઉન્નતિ થાય. થવાની જરૂરિયાત છે, જે આચાર્ય મહારાજ વૈદ્ય જમનાદાસ ચુનીલાલને સ્વર્ગવાસ.
ને લક્ષમાં લેશે તેવી વિનંતિ છે. કિંમત રૂ. ૫-૦૦ વડોદરાવાળા વૈદ્ય જમનાદાસભાઈ સં. ૨૦૦૩
મળવાનું સ્થળ-શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા ના ફાગણ સુદી ૧૦ ને રવિવારે પંચત્વ પામ્યા છે.'
છાણી (વડોદરા). તેઓશ્રી ધર્મિષ્ટ કુટુંબના હતા. ધાર્મિક સંસ્કાર વાર શ્રી જિનેન્દ્રભક્તિસાગર–મુનિરાજ શ્રી કલ્યાસામાં ઊતર્યા હતા. તેઓ શાંત, સરલ સ્વભાવી અને સુપ્રવિજયજી તરફથી શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનાં મિલનસાર હતા. તેમણે દેશી વૈદ્ય તરીકે સારી નામના વિવિધ સ્તવને રૂપે આ પુસ્તિકા રચવામાં આવી છે. મેળવી હતી. તેમણે જીવન દરમ્યાન અનેક સંસ્થાઓ- આ તનાવણી સભાને ભેટ મળી છે. મૂલ્ય ૦-૪-૦ દ્વારા ધર્મબધુઓની સેવા બજાવી હતી. તેઓ આ વિનબાનાં વચનામૃત-શ્રી. માવજી દામજી સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા. તેઓનાં સ્વર્ગવાસથી શાહે ૧૦૮ વચનામૃતોને સંગ્રહ પુસ્તિકારૂપે એક ધર્મશ્રદ્ધાળુ સભ્યની બેટ પડી છે. તેમના બહાર પાડ્યો છે. આ વચનામૃત મનન કરવા યોગ્ય છે. પવિત્ર આત્માને અમર શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પ્રકાશક તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે. કિંમત ૦-૫-૦ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શામળદાસ કોલેજ મેગેઝીન ચાલુ વર્ષમાં
ભાવનગર શામળદાસ કૅલેજ તરફથી મેગેઝીન બહાર સ્વીકાર–સમાલોચના. પાડવામાં આવ્યું છે, જેમાં પ્રોફેસર અને વિદ્યાર્થીઓ
તરફથી અંગ્રેજી અને ગુજરાતીમાં વિવિધ પ્રકારની सूत्रार्थमुक्तावलि ( सटीका) રસપ્રદ વાનીઓ પીરસવામાં આવી છે. પ્રકાશક સંકલયિતા આચાર્ય શ્રીમદ્દ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી તરફથી સભાને ટ મળેલ
તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે. મહારાજ. આ ગ્રંથમાં પાંચ આગમો-અનુગદ્વાર, અનિત્ય પંચાશત-શ્રી પદ્મન દાચાર્યવિરચિત આચારાંગ, સૂત્રકતાંગ, સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગ સૂત્ર શ્રી પાબંદી પંચવિંશતિકા ગ્રન્થનું ત્રીજું પ્રકરણ છે, એ પાંચે આગમોના સારરૂપે સંકલના કરી છે. જેને હિંદી પરથી ગુજરાતીમાં શ્રીયુત હરિલાલ પ્રથમ મૂળ એક લોક અને તેની નીચે સંસ્કૃત જીવરાજભાઈ ભાયાણીએ અનુવાદ કર્યો છે. આસટીકા છે. એ રીતે પ્રથમ સૂત્રમાં પર મૂળ લેક જનનાં મરણ પાછળ અત્યંત શક થાય છે તે શોક ટીકા સાથે, બીજામાં ૮૮ મૂળ લોક ટકા સાથે, શમાવવાની ભાવનાવાળી આ પુસ્તિકા સમાજને ત્રીજામાં ૮૨ મૂળ લેક ટીકા સાથે, ચોથામાં ૨૩૮ અત્યંત ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. શ્રી. હરિલાલમૂળ લેક ટીકા સાથે, પાંચમા સમવાયાંગ સૂત્રમાં ભાઈ તરફથી આ પુરતક સભાને ભેટ મળ્યું છે. ૧૦૦ મૂળ લેક ટીકા સાથે એ પાંચે આગમનું મૂલ્ય વિવેકગ્રાપ્તિ. સરળ રીતે સંસ્કૃત ભાષામાં તવદહન કરેલું છે.
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રસ્તુત મહાન ગ્રંથના સંશોધન માટે એની અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રતિ એકત્ર કરવામાં આવી છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે ઉપરાંત અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રાચીનતમ દુર્લભ દાર્શનિક મુદ્રિત તેમજ હરતલિખિત ગ્રંથો વગેરે વિશિષ્ટ સાધન સામગ્રી એકત્ર કરી પ્રસ્તુત ગ્રંથને શુદ્ધતમ બનાવવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે આવશે.
અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબ અને લાઇફ મેમ્બરોને નમ્ર સૂચના. નીચેના બે સુંદર પ્રથા શ્રી પવિત્ર શત્રુ જય તીથી શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની વર્ષગાંઠના
(વૈશાક વદ ૬ ના ) દિવસથી ભેટ મોકલવાનું કાર્ય શરૂ થશે. ૧ શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર–પૂર્વાચાર્ય શ્રી ઉદયમ મસૂરિજી મહારાજે તેરમા સૈકામાં રચેલે આ ગ્રંથ જેમાં પ્રભાવનાધમનું અનુપમ વર્ણન, શ્રી સંધ લઈ તીર્થયાત્રા કરવાથી થતા લાભે, શ્રી સંધ માહાત્મય, શ્રી શત્રુ જય તીર્થની ઉત્પત્તિ અને માહાત્મયનું ગ્રંથકર્તા આચાર્ય મહારાજે જણાવેલું યથાસ્થિત વર્ણન, શ્રી આદિનાથપ્રભુ અને શ્રી નેમનાથ ભગવાનના ચરિત્ર, શ્રી ભરતચક્રવત્તિ અને કૃષ્ણ વાસુદેવ, પ્રદ્યુમનકુમારની સુંદર કથાઓ, શ્રી જંબુસ્વામીનું વર્ણન, મહાતપસ્વી યુગબાહુનું વૃત્તાંત, છે
ઋતુઓનું' ખ્યાન અને બીજી અનેક અંતર્ગત કથાઓ, તેમજ આચાર' મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી મહામાત્ય વસ્તુ પાળે શ્રી સંધ સાથે કરેલ શ્રી શત્રુંજય ગિરનાર મહાતીર્થોની યાત્રાનું અપૂર્વ વર્ણન, સંધમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંધ અને મનુષ્યોની સંખ્યા અને વાહન રયાસતનું જાણવા લાયક હકીકત, શ્રી વસ્તુપાળ અમાત્યે કરોડોની સંખ્યામાં કરેલી અનુપમ સખાવતા, દાનની નવીન જાણુવા લાયક બાબતો શ્રી શત્રુંજય તીર્થ ઉપર કરેલ અપૂર્વ મહોત્સવ, દેવભક્તિ, સંધ સેવા વગેરેનું વર્ણન આપી આચાર્ય મહારાજે આ ગ્રંથ સંપૂર્ણ કર્યો છે. ' | સુમારે ત્રણસે ૯ ઉપરાંત પાનાના દળદાર ગ્રંથ, સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં ઉંચા કાગળે , મજબુત બાઇડીંગ અને સુંદર ચિત્ર સહિત આકર્ષક એ રંગમાં સદર કેટથી તૈયાર કરવામાં આવ્યે છે. કિ‘મત રૂા. ૬-૮-૦ પટેજ અલગ.
૨, શ્રી મહાવીર પ્રભુના યુગની મહાદેવીએ:-જે માં સમકાલિન ચૌદ મહા-સતી એનું સિદ્ધહસ્ત લેખક ભાઈ સુશીલે સુંદર અલંકારિક ભાષામાં લખેલ છે. ઉંચા કાગળા સુંદર ટાઈપે, મજબુત બાઈડીંગ, સુંદર સેનેરી કવેર ઝેકેટમાં સચિત્ર તૈયાર કરવામાં આવેલ છે. ચૌદ મહાસતીઓના સુંદર ચરિત્ર ચિત્ર સહિત આપવામાં આવેલ છે. કિ'મત રૂા. ૩--૦ પેસ્ટેજ અલગ.
ભેટ મોકલતાં પહેલાં સભાસદે ને અગાઉથી ખબર પણ આપવામાં આવશે. - સખ્તમાં સખ્ત મોંધવારીથી આઠ દશ ગણા ભાવો વધેલા હોવા છતાં અમે આવા સુંદર ગ્રંથ ગમે તેટલા ખર્ચ કરી સભાસદાને ભેટતા લાભ આપ્યા વગર રહેતા નથી. જે અન્ય કેાઈ ૫શુ સંસ્થા આવા સુંદર 2 થી ભેટ આપી શકતી નથી, તેથીજ દિવસાનદિવસ સભાસદોની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થયા કરે છે,
| અમારું નવું પ્રકાશન કાર્યા,
શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર (સચિત્ર) (શ્રીમાનતુંગાચાર્ય કૃત ) ઉપરોકત અગ્યારમા તીર્થંકર ભગવાનનું સુંદર ચરિત્ર, સચિત્ર, ઉંચા કાગળા સુંદર ગુજરાતી અક્ષર, પાકું બાઈડીંગ બેરંગી કવર છેકેટવડે સુશોભિત અનેક બીજી અંતર્ગત કથાઓ, વિવિધ વર્ણન સાથે આ ગ્રંથ છપાવવાનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. જેમાં આર્થિક સહાયની જરૂર છે. આર્થિક સહાય આપનારને ફેટા, જીવન ચરિત્ર અને ધારા પ્રમાણે અમુક નકલે ભેટ આપવામાં આવશે. અમારા સુંદર પ્રકાશન માટે વિશેષ લખવાની જરૂર નથી. લખેઃ-શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 431 ( 1 શ્રી વસુદેવહિડી ગ્રથ ( શ્રી સધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર ) તત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથની સુમારે પાંચમા સૈકામાં રચના થયેલી છે. મૂળ ગ્રંથનું બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાય* સદ્દગત મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. સાક્ષરવર્ય શ્રી આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ સાહેબે આ સભામાં એક વખત પધારી જણાવ્યુ હતુ કે–આ ગ્રંથનું મૂળ અને ભાષાંતર શુદ્ધ કરી પ્રગટ કરનાર જે સંસ્થા હશે તેણે ખરી સાહિત્યસેવા કરેલી ગણાશે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશંસાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા બહુ મૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન રા. રા. ભોગીલાલ જ. સાંડેસરા એમ. એ. અમદાવાદવાળા 'પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. જે આવતા આ માસમાં લગભગ પ્રકટ થશે. ખરેખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી અનેક જાણવા યોગ્ય વિષય અને કથાઓ આવેલી છે. તેનું આઈડીંગ થાય છે. આ ગ્રંથમાં શેઠશ્રી બબલચંદભાઈ કેશવલાલ મોદીએ રૂા. 500) વધારે સહાય તરીકે આપ્યા છે. 2 શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર-સચિત્ર ભાષાંતર છપાય છે. જે બંને ગ્રંથોની કિંમત શુમારે સાળ રૂપીઆ થવી જાય છે. તે બંને ગ્રંથે અમારા માનવંતા લાઈફ મેમ્બરાને આરે માસ લગભગ ભેટ માલવામાં આવશે. જેઠ માસની આખર સુધીમાં નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરને જ માત્ર આ ગ્રંથને લાભ ધારા પ્રમાણે આપવામાં આવશે. સુંદર વાંચવા લાયક ચરિત્રો. તીર્થકર ભગવાન અને આદર્શ મહાન પુરુષનાં ચરિત્રો. સિલિકે જુજ છે જલદી મંગાવે. નીચેના તીર્થકર ભગવાન અને સત્ત્વશાળા મહાપુરુષોના ચરિત્રોની ઘણી થાડી નકલ બાકી છે, ફરી છપાય તેમ નથી. જદી મંગાવે. 1 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ બીજો રૂા. 2--| 11 શ્રી શત્રુંજય પંદરમે ઉદ્ધાર 2 સુમુખ તૃપાદિ કથાઓ રૂા. 1-0-0 | સમરાશાહનું ચરિત્ર | 2, 7-4-0 હૈ જેન નરરતન ભામાશાહુ રૂ. 2-0-0 / 12 શ્રી શત્રુ જયને સાળમે ઉધાર 4 શ્રી પૃથ્વીકુમાર શસ્ત્રિ રૂા. 1-0-0 શ્રી કસ્મશાહનું ચરિત્ર રૂ. 0-4-0 5 મહારાજા ખારવેલ 13 ધર્મબિંદુ અર્થ સહિત . 2-0-0 ફૂા. 0 12-0 14 ધર્મ પરીક્ષા રૂ. 10-0 6 શ્રી વિજયાનંદસૂરિ રૂા. 7-8-0 15 ચાદરાજ કપૂજા રૂા. 0-4-0 7 શ્રી પંચપરમેષ્ઠી ગુણરત્નમાળા 16 બ્રહ્નચર્ય પૂજા રૂા. -4-0 8 કુમાર વિહાર શતક રૂા. 4-8- 17 સમ્યકત્વ દર્શન પૂજા રૂા. 0-2-0 9 શ્રીપાળ રાસ સચિત્ર રૂા. 4-0=== 18 શ્રી મહાવીર યુગની મહાદેવીઓ રૂા. 7-8-0 10 સમ્યકત્વ કૌમુદી. . 1-0-0 | 19 શ્રી સંધ્રપતિ ચરિત્ર ( રૂા. 6-8-0 મૃદ્રક : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ : શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-ભાવનગર, રૂા. 1-8-1 For Private And Personal Use Only