Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531520/1

Page #1

- 10M- 2003 - C
ગીમાનેદક,
પર
પ
ક
પુસ્તક ૪૪ મું,
સંવત ૨૦૦૩. આમ
સ', ૫૧. અ'ક ૮ મો.
ફાગણ : માર્ચ પ્રકાશન તા. ૧-૩-૧૯૪૭
AM
ITT
નામત ભાવનગર
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૧૨-પટેજ સહિત,
પ્રકાશક૪ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર :
THIS
Eો છે
LCULLUELEUCO STITLEnErlinler)
ELCLCLCUCUEL
בוחבחבחבחבן

Page #2

અ નુ ક મ ણ કો.
૧ શ્રી ધર્મના સ્તવન
| ... ... મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ૧૨૭ ૨ મહાવીર જીવનપ્રસંગ (રાસ).
૧૨૮ 2 પરમપૂજ્ય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર જી મહારાજે રચેલા ઉપલબ્ધ | કેટલાએક ઝ ના ટૂંક પરિચય ... ... ... આચાર્ય શ્રી વિજયદ્રસૂરિ ૧૨૯ ૪ આત્મ સમાન છે. •
.. ... આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી ૧૩૨ ૫ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અનુભાગાદિથી થતી આ મા પર અસર... મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી(સ'વિજ્ઞપાક્ષિક)૧૩ ૬ ૬ શ્રી સીમંધરસ્વામીને વિનંતી
મુનિશ્રી ધુરંધરવિજયજી ૧૭૮ ૭ જ્ઞાનગીતા શતક
શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ ૧૪૨ ૮ પ્રત્યેક બુદ્ધ •••
... રા. ચાકસી ૧૪૩ ૯ વત"માન સમાચાર,
e સભા ૧૪૫ ૧૦ સ્વીકાર અને સમાલોચના...
e ૧૪૫ ૧૧ સુવિચાર રન ... ...
શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ ૧૪ ૬
અમારી સભા તરફથી થયેલી નવી યોજના,
| (સમર્થ" તાર્કિકચક્રવર્તી ) શ્રી સિહસૂરવાદિગણિક્ષમાશ્રમણ વિરચિત
द्वादशारनयचक्रटीका નયવાદ પાર ગત તાર્કિકશિરોમણિ આચાર્ય શ્રી મદ્વવાદી પ્રણીત દ્વારનવ મૂલ ગ્રંથ કે જે ભાષ્યસ્વરૂપ છે તે તો આજે અપ્રાપ્ય છે- કયાંય એ ગ્રંથ મળતા નથી. આજે તો એ જૈન દર્શન પ્રભાવક સમર્થ દાર્શનિક ગ્રંથની માત્ર સ્ત્રીલિંકૂવાાિણિક્ષમાશ્રમજી કૃત ટીકા જ મળી શકે છે. એ ટીકા પણ અતિ અશુદ્ધ અને ભ્રસ્વરૂપ થઈ જવાને લીધે તેની એક શુદ્ધ હસ્તપ્રતિ ન્યાયાચાર્ય શ્રી યશોવિજાપાધ્યાયે પેાતાના હાથે કરી હતી. પરંતુ આજે એ પ્રતિ પરિચિત કાઈ ભે ઠાર માં જોવામાં નથી આવતી. એટલે એ પ્રતિ ઉપરથી લખાએલા અતિવિષમ રીતે ભ્રષ્ટ થ એલા જે આદર્શ જોવામાં આવ્યા છે તે બધાયને એકત્ર કરી તેના આધારે પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રકાશનની યોજના દ્વાથ ધરવામાં આવી છે. આ ગ્રંથ-l| સ ધન અને સંપાદનને લગતું અતિગંભીર કાય” પૂજ્યપાદ મહારાજ શ્રી પુણ્યવિજયજીની દેખરેખ અને સાન્નિધ્યથી વાવૃદ્ધ ચિરદીક્ષિત શાંતમૂર્તિ તપસ્વી આચાર્ય પ્રવર શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી સિદ્ધિ સૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજીના વિઠાન શિષ્ય' મુનિ શ્રી જ પ્રવિજયજી મહારાજ કરી રહ્યા છે.
પ્રસ્તુત મહાન ગ્રંથના સંશોધન માટે એની અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રતિ એકત્ર કરવામાં આવી છે એટલું જ નહિ પરંતુ તે ઉપરાંત અનેકાનેક પ્રાચીન પ્રાચીનતમ દુર્લભ દાર્શનિક મુદ્રિત તેમજ હસ્તલિખિત ગ્રં થા વગેરે વિશિષ્ટ સાધન સામગ્રી એકત્ર કરી પ્રસ્તુત ગ્રંથને શુદ્ધતમ બનાવવા માટે પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે–આવશે.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
.. પ્રકાશક –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ...
પુસ્તક ૪૪ મું.
વીર સં. ર૪૭૩. વિક્રમ સં. ૨૦૦૩.
ફાગણ :: ઇ. સ. ૧૯૪૭ માર્ચ ::
અંક ૮ મે.
શ્રી ધર્મનાથ–સ્તવન રચયિતા-મુનિરાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ
(લાખ લાખ દીવડાએ રાગ.) નયને નિહાળ્યા આપને જિનેશ્વર, ભવભવનાં દુઃખ ભૂલાય... આપની મૂર્તિ નિહાળી–ટેક. ધમેં રમું, પ્રભુ ધર્મનાથ સ્વામી, શુભ ભાવો અંતર ઉભરાય........... આપની ૧.
જ્યોતિ વસી, દિવ્ય આપના સ્વરૂપે, તેને પ્રકાશ ઉર થાય................... આપની......૨, મિથ્યા ભયે ચક ચોરાશી ફંદમાં, - સાર શ્રેષ્ઠ ચરણે સોહાય............. આપની, ૩. ભાવે ફસે, પદ્મ હૈયે મધુપ, એવી પ્રીતિ પરમ થાય,
આપની.૪. રાગ જૂઠ્ઠા સર્વ સંસાર સ્નેહના, માનવ સો મિથ્યા લપટાય. આપની ૫. સાચી પ્રભુ એક ભક્તિ તમારી, ભવકેરા બંધથી છુટાય....
આપની...૬. આપને ભજું, સ્વામી અલખ સ્વરૂપી, ચિદઘન પ્રતાપી જિનરાય....
આપની ...૭. સ્થાપો શિશુ, પ્રભુ અજિત ધામમાં, હેમેન્દ્ર ભજતાં હરખાય.
આપની...૮.

Page #4

66
""
મહાવીર જીવનપ્રસંગ ” ( રાસ )
રચયિતાઃ~~~મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી
લાખ
( લાખ લાખ દીવડા—એ રાગ. ) લાખ દેવા સહાય, ભાવના ઝીલે પ્રભુની.............. જન્મ સમે સ` હુલવે ઇન્દ્રાણીઓ, અભિષેકી ઇન્દ્રો હરખાય...ભાવના. ૨ ત્રિશલા માતા, હર્ષ ઝુલે ઝુલી રહ્યાં, સિદ્ધા સુખ ના સમાય...ભાવના. ૩ ક્રીડા કરી રૂડી આમલકી હાંશથી, જીત્યા ત્યાં દેવને જિનરાય...ભાવના. ૪ શક્તિ જાણી, સુર મહાવીર માને, કીર્તિ ત્રણ લાકે ગવાય...ભાવના. ૫ ચૈાવન વચ્ચે ભાગ નિલેપ માણ્યા, પત્ની યÀાદા ગુણુ ગાય...ભાવના ૬ વષીદાને ઋણુ માનવનું ટાળ્યું, દીક્ષા લાખેણી ત્યાં થાય...ભાવના. ૭ લાખા સહ્યા તીવ્ર પરિષહુ કના, કર્માં ખપાવ્યાં જગરાય,..ભાવના, ૮ કેવળ જ્ઞાને પ્રભુ શાલ્યા ગુણેા ધરી, વૈશાખી શુકલ દશમ થાય...ભાવના. ૯ સર્વ ઋતુ ફાલી સમકાલે ભાવથી, સુવર્ણ કમળા પથરાય...ભાવના. ૧૦ પશુ પક્ષી સર્વ કરતાં પ્રદક્ષિણા, વૃક્ષેા અપે પુષ્પ થાય...ભાવના. ૧૧ હિંસા ત સ હિંસક પશુગા, જન્માનાં વૈરી ભૂલાય...ભાવના. ૧૨ શ્રેણિક રાજા અને રાજા શતાનિક, ભજતા પ્રભુને નરરાય...ભાવના. ૧૩ દાન લીધા અડદ ચંદના સતીના, સુલસા ને રૈવતી દુઃખ જાય...ભાવના. ૧૪ ચાત્રીસ ધરે પ્રભુ અતિશય સદા, પાંત્રીસ વાણી ગુણુ ગવાય...ભાવના. ૧૫ પાવાપુરી પામ્યા નિર્વાણુસ્થાનને, ગૈતમને સ્થાપ્યા ગણરાય...ભાવના. 1 આપી પ્રભુ રૂડી વિશ્વપ્રેમ ભાવના, ઉપકારા શાને ભૂલાય ?...ભાવના. ૧૭ ગાજી રહી, જગે ભાવના અહિંસા, દયાના મંત્રા સભળાય...ભાવના. ૧૮ તાર્યા પ્રભુ ભા લાખા દયા કરી, મુજને તારા કરી હાય...ભાવના. ૧૯ અજિત પદે પ્રભુ સ્થાપા પ્રતાપી, હેમેન્દ્ર ચરણે સમાય...ભાવના. ૨૦

Page #5

RRRRRRRORRRRRRRY RRRRRR FURURURURULI LYR
ત્યા
પરમપૂજ્ય શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજે રચેલા
ઉપલભ્ય કેટલાએક ગ્રંથાના ટ્રંક પરિચય.
REFERRUR URRRRRRRRRRRRRRRRRધરપ
લેખકઃ-આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્મસૂરિ
66
( “ વિક્રમ રાજાને જૈન બનાવનાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ” આ નામના લેખ થાડા વખત પહેલા શ્રી આત્માનદ પ્રકાશમાં આખ્યા હતા. તેમાં છેવટે કરેલી સૂચના પ્રમાણે હવે દિવાકરજી મહારાજે અનાવેલા ગ્રંથાના પરિચય જરૂર જણાવવા જોઇએ. આ ઇરાદાથી જે જે સાધનાદ્વારા જે જે મીના મળી તે ટૂંકામાં જણાવુ છુ. )
ઐતિહાસિક તત્ત્વાની શેાધખેાળ કરવામાં પ્રયત્નશીલ ભારતીય તત્ત્વો તે તે ઐતિહા સિક ગ્રંથાના આધારે જણાવે છે કે-શ્રી સિદ્ધ સેન દિવાકરજી મહારાજા શ્રી વીર નિર્વાણ સંવતના ચેાથા પાંચમા સૈકાના વચલા સમયમાં હયાતી ધરાવતા હતા. આથી કહી શકાય કે લગભગ તે સમયમાં પેાતાના ગ્રંથ મનાવ્યા હાય. હાલમાં મળી શકતા ૧ ન્યાયાવતાર, ૨ સન્મતિતર્ક, ૩ કલ્યાણુમંદિર, ૪ વ માનદ્વાત્રિંશિકા સટીક તથા સા` વગેરે ગ્રંથાનું અવલેાકન કરતાં પ્રશ્નોની પર’પરા એક પછી એક આ રીતે થાય છે કે—
જણાવ્યુ છે. આ પદ્ધતિનું રહસ્ય વિચારતાં એમ જણાય છે કે ગ્રંથરચનાને અંગે સ્થાન, સાલ વગેરે જણાવવાની પદ્ધતિ તે સમયે નહિ હાય અને તે જ પદ્ધતિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, મલય ટૂંકગિરિજી મહારાજ વગેરે મહાપુરુષાએ અનાવેલા ગ્રંથામાં પણ આછા વધતા પ્રમાણમાં જોવાય છે, પરંતુ સદ્ભાગ્ય એ છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી વગેરે કેટલાએક મહાપુરુષાએ છેવટે પેાતાનું નામ જણાવેલ હાવાથી આ ગ્રંથ તેમણે બનાવેલે છે એમ નિશ્ચય કહી શકાય છે. પણ તે તે સ્થલે નહિ જણાવવાની પદ્ધતિને લઇને ગ્રંથરચના ક્ષેત્ર તથા ગંથરચના સાલ નિશ્ચયથી જાણી શકાતા નથી. પૂજ્યપાદ આચારાંગસૂત્રની ટીકા બનાવનાર શ્રી શીલાંકાચાય મહારાજે આચારાંગસૂત્રની શસ્ત્રપરિજ્ઞાધ્યયનની ટીકા કરતાં જણાવ્યુ` છે કે—
આર્યવૃત્ત-શસ્ત્રપરિક્ષાવિષળ-મતિથgવદનં ૬ બંધસ્તિતમ્ ॥ तस्मात्सुखપોષાર્થ બ્રહ્મામ્યહમાલા સારમ્ | ર્ ॥
અ શ્રી ગ ધહસ્તિ મહારાજે આ પહેલા શસ્ત્રપરિજ્ઞા નામના અધ્યયનનું વિવરણ કર્યું હતું, તે અતિશય કઠિન છે. જેમ માળજીવા હેલાઇથી સમજી શકે તે રીતે હું તેમાંથી ( તે ગાઁધહસ્તિષ્કૃત વિવરણમાંથી ) જલ્દી સાર લઉં છું. અહીં જણાવેલા ‘અતિષકુળન આ શબ્દથી સમજાય છે કે—ગ ધહસ્તિ મહારાજે વિવરણમાં એકાંત
નાને
શ્રી સમ્મતિ પ્રકરણ વગેરેમાંના દરેક ગ્રંથ શ્રી દિવાકરજી મહારાજાએ કયા સ્થાને કઇં સાલમાં અનાવ્યા ? વગેરે પ્રશ્નોનું સમાધાન મળવું મુશ્કેલ છે; કારણ કે કેટલાક ગ્રંથામાં તે તેમણે પેાતાનું સિદ્ધસેન નામ પણ સ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યુ નથી. ફક્ત કલ્યાણુમંદિરમાં પેાતાનું સંયમી અવસ્થાનું પ્રાથમિક નામ
LELELELELELEL
חבל בתבב

Page #6

૧૩૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
હરાવી સ્યાદ્વાદ દર્શનના મુખ્ય મુખ્ય તની ૧. સમ્મતિ (સન્મતિ) તર્ક પ્રકરણવિશાલ ચર્ચા કરી તેની વિશિષ્ટતા સાબિત ન્યાય તર્ક ગ્રંથમાં આ ગ્રંથ મુખ્ય ગણાય કરી હોય. આવા મહાપુરુષ શ્રી આચારાંગ છે. તેના ત્રણ વિભાગ છે. કર્તાએ એ દરેક સૂત્રના એક અધ્યયનનું વિવરણ કરે, અને વિભાગને કાંડ સંજ્ઞા આપી ઓળખાવ્યા છે. બાકીના અધ્યયનનું વિવરણ ન કરે, એવું કેમ પહેલા કાંડમાં ૫૪ ગાથા, બીજા કાંડમાં ૪૩ બને ? આ બાબતમાં બે વિચારો સંભવે છે. ગાથા, ત્રીજા કાંડમાં ૬૯ ગાથા છે. સર્વ મળી ૧. વિવરણ કરતાં જીવન દેરી ગૂટવાથી કદાચ પ્રાકૃત ૧૬૬ ગાથાઓ ત્રણે કાંડની થાય છે. તે કામ અપૂર્ણ રહ્યું હોય. ૨. અથવા તે જૈન સાહિત્ય સંશોધક વર્ષ પહેલાના ભાગ ૧, વિવરણ સંપૂર્ણ કર્યું હોય, છતાં ભૂતકાલમાં અંક ૨ ના ૧૦૫ મા પાનામાં “બ્રહથ્રિપનિકા” થયેલા અનેક આક્રમણના જુલ્મને લઈને તે નામ પ્રાચીન જૈન ગ્રંથસૂચી આપી છે. તેમાં નાશ પામ્યું હોય. આ બે વિચારમાં સત્ય ૧. અગીઆર અંગ. ૨. બાર ઉપાંગ. ૩. નિર્ણય જ્ઞાની જાણે. શ્રી જેન્દ્ર શાસનમાં આવશ્યક મૂલ-છેદ સૂત્રવૃજ્યાદિ, ૪. આગમેતર થયેલા ધુરંધર અનેક વિદ્વાનેમાં કેટલાએક ચરણકરણનુગાદિ ગ્રંથે. પ. કથાનુયોગ વિદ્વાને ગંધહસ્તિ શબ્દથી “સિદ્ધસેન દિવાકર” ગ્રંથ. ૬. ન્યાયતર્ક થે. ૭. વ્યાકરણ કેશ જણાવે છે. તેમની ગધહસ્તિ નામે પ્રસિદ્ધિ ગ્રંથ. ૮. છંદ સાહિત્ય ગ્રંથ. ૯ ગદ્ય પદ્ય હેવનું કારણ એ જણાય છે કે તેઓશ્રી મહા- કાવ્ય ગ્રંથ. ૧૦. નાટક ગ્રંથ. ૧૧. તિ:સમર્થ વાદી હતા તેથી તેમનું નામ સાંભળીને શકુન વેગાસ્નાય મંત્ર કપ સામુદ્રિક શાસ્ત્રો. ભલભલા વાદીઓ ભાગી જતા હતા. આવા ૧૨. પ્રકીર્ણ ગ્રંથે. આ રીતે બાર વિભાગ આવા અનેક કારણોને લઈને તેમની પાડીને ૬૫૩ ગ્રંથને અંગે ઉપલબ્ધ અનુપગંધહસ્તિ નામે પ્રસિદ્ધિ થઈ હોય, તેમ સંભવે લબ્ધ ટીકાદિ ગ્રંથોના પ્રમાણુકર્તા રચના સંવત છે. આ વિચારનું મૂલ સ્થાન શકતવનું મૂલ વગેરેના લેકેનું પ્રમાણ વગેરે બીને
પુરિવરગંધહાથીણું' આ પદ . તેને ટૂંકામાં છતાં બહુ જ જરૂરી જણાવી છે. તેમાં આ વિવરણમાં ટીકાકાર-શ્રી ધર્મસાગર ઉપાધ્યાય સમ્મતિ પ્રકરણ મૂલની ગાથાઓ ૧૭૦ છે, એમ વગેરે મહાપુરુષોએ જણાવ્યું છે કે-હાથી જણાવ્યું છે. વધુમાં એ પણ જણાવ્યું કેએની જાતિમાં ગંધહસ્તી મહાબલવંત અને પ્રાકૃતભાષાનિબદ્ધ આ પ્રકરણની ઉપર શ્રી ઉત્તમ ગણાય છે. તેની ગંધથી બીજા હાથીઓ પ્રદ્યુમ્નસૂરિના શિષ્ય તર્ક પંચાનન શ્રી અભયભાગી જાય છે, તેથી જેમ તે સર્વે હાથીઓમાં દેવસૂરિ મહારાજે તત્ત્વબોધવિધાયિની નામની શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, તેમ પ્રભુ દેવના પસાથે તમામ ૨૫૦૦૦ કલેકપ્રમાણ વિરતૃત ટીકા બનાવી ઉપદ્ર ભાગી જાય છે. (નાશ પામે છે) હતી. તે પુસ્તકાકારે પાંચ વિભાગમાં પુરાતત્વઆ રીતે તમામ શ્રેષ્ઠ પુરુષમાં ગંધહસ્તિ જેવા મંદિર (વિદ્યાપીઠ) તરફથી છપાઈ છે, અને શ્રી અરિહંત પરમાત્માને નમસ્કાર થાઓ. શ્રી ગ્રંથ પ્રકાશક સભા તરફથી પ્રતાકારે એક આ રીતે દિવાકરજી મહારાજના અનુપલબ્ધ ભાગ છપાયે છે, ને બીજા ભાગે છપાય છે. ગ્રંથની બીના જણાવીને હવે ૧. શ્રી સમ્મતિ આ ટીકા કરતાં પણ પ્રાચીન ટીકાઓ બીજી પ્રકરણ ૨. દ્વાત્રિશદ્વત્રિશિકા. ૩. ન્યાયાવતાર. પણ બે ત્રણ છે, એમ તે બૃહથ્રિપનિકામાં ૪. વર્ધમાનદ્વત્રિશિકા. ૫. કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર, જણાવ્યું છે. તેમાં ૧ કેટલાએક ઈતિહાસ૬. સંસ્કૃત શક્રસ્તવ વગેરેની બીના જણાવું છું. વેત્તાઓનું માનવું છે કે-આ ગ્રંથની ઉપર

Page #7

શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના ઉપલબ્ધ ગ્રંથની માહિતિ /
૧૩૧
પજ્ઞ ટકા હેવા સંભવ છે. ર મહલવાદીએ ભેદે, પાંચમી ગાથામાં ત્રાજુસૂત્રનયના પ્રકારે, ૭૦૦ કપ્રમાણ ટીકા બનાવી હતી, તે છઠ્ઠી ગાથામાં નામ સ્થાપના દ્રવ્ય ભાવ નિક્ષેહાલ મળી શકતી નથી. ૩ સમતિવૃત્તિન્ય પામાં દ્રવ્યારિતકાદિ ની દેજના દર્શાવી કર્તૃકા એટલે બીજા કોઈની બનાવેલી સમ્મતિ- છે. સાતમી ગાથામાં વચનના પ્રકારોમાં સૂત્રની ટીકા આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે. પૂજ્ય નયાને ઘટાવ્યા છે. આઠમી ગાથામાં એક શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે બનાવેલી ટીકાનું નયના વિષયમાં બીજા નયને પ્રવેશ થઈ નામ જેમ તત્વબેધવિધાયિની છે તેવી રીતે શકે, તે બીના સ્પષ્ટ રીતે જણાવી છે. નવમી તે વાદમહાર્ણવ નામથી પણ પ્રસિદ્ધ છે. ગાથામાં પજજવણિસ્સામમિત્યાદિ (સાતમી) આનું કારણ તપાસતાં જણાય છે કે પૂજયશ્રી ગાથામાં બંને નયને વિષય એક બીજાથી મલ્લિષેણસૂરિ, રાજશેખરસૂરિ, ન્યાયાચાર્ય જુદો નથી જ, આ ચર્ચાની શરૂઆત કરેલી તે યશોવિજયજી વગેરે મહાપુરુષોએ પિતાના તે ચર્ચાને અહીં ઉપસંહાર કર્યો છે. દશમી તે ગ્રંથમાં વાદમહાર્ણવનું નામ જણાવી ગાથામાં વિપક્ષાથી બંને નયના જુદા જુદા જે જે પાઠ પ્રસંગને અનુરારીને આવ્યા છેવિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. અગિયારમી તેની સાથે સરખાવતા તે પાઠેને મળતા જ ગાથામાં પદાર્થ માત્રને અંગે બંને નયની કેવી પાઠે આ (તત્વબોધવિધાયિની) ટીકામાં કેવી ભાવના હોય છે? તે બીને જણાવ્યા બાદ પણ જણાય છે. આથી સંભવ છે કે આ બારમી ગાથામાં સત્ સંપૂર્ણ વસ્તુનું લક્ષણ ટીકાનું બીજું નામ “વાદમહાર્ણવ” હાય. બતાવ્યું છે. તેરમી ગાથામાં દ્રવ્યાર્થિક શ્રી દિવાકરજી મહારાજે શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહા- પર્યાયાર્થિક ના અલગ અલગ પડતાં તે રાજકૃત તત્ત્વાર્થસૂત્રના “પ્રમાણનરધિગમ:” પ્રત્યેકમાં મિથ્યાષ્ટિપણું કઈ રીતે ઘટે? આ સૂત્રથી કરેલી સૂચના તરફ સંપૂર્ણ લક્ષ્ય પ્રશ્નને ખુલાસો જણાવી ચાદમી ગાથામાં આપીને, ન્યાયાવતારમાં પ્રમાણુનું સ્વરૂપ એ બે નયામાં અનેકાંતપણું સાબિત કર્યું છે. જણાવ્યું, અને નયનું સ્વરૂપ જણાવવાનું બાકી પંદરમી ગાથામાં મૂલ નોની સાથે ઉત્તર હતું, તે અહીં જણાવવાપૂર્વક યાદિનું સ્વરૂપ નાની સરખામણી કરી, સોળમી ગાથામાં પણ જણાવ્યું છે. બીજી રીતે એમ પણ કહી દરેક નય મૂલ નયના વિષયને જ અવલંબીને શકાય કે નયવાદની અપેક્ષાએ સ્યાદ્વાદ દશનના ચર્ચા કરે છે, માટે છૂટા છૂટા બધા નામાં મુખ્ય મુખ્ય વિવક્ષિત તત્ત્વોની વિચારણા પણ સામાન્ય વિશેષ ઉભય સ્વરૂપને જણાવનાર કરી છે. આ ગ્રંથના ત્રણ કાંડ (ભાગ) છે. નય નથી, આ બીના ટૂંકામાં સ્પષ્ટ જણાવી છે. તેમાં પહેલા કાંડમાં વિસ્તારથી નયવાદની પ્રરૂ- ૧૭ મી ગાથાથી ૨૧ મી ગાથા સુધીની પાંચ પણ કરી છે. એટલે પહેલી ગાથામાં અવિચ્છિન્ન ગાથાઓમાં કેઈપણ એક નયના પક્ષમાં બંધ પ્રભાવશાલિ-ત્રિકાલાબાધિત શ્રી જેન્દ્ર શાસ- મોક્ષ વગેરેની અઘટના (ન ઘટવું ) કઈ રીતે? નના અપૂર્વ તત્ત્વને દર્શાવવાપૂર્વક તેની સ્તવના આ બીના જણાવી છે. બાવીશમી ગાથાથી કરી છે. અને બીજી ગાથામાં પ્રકરણ રચનાનું ૨૫ મી ગાથા સુધીની ચાર ગાથાઓમાં ઉપર કારણ જણાવી, ત્રીજી ગાથામાં અભિધેય જણાવેલા નયામાં સમ્યગ્દર્શન વ્યવહાર કયારે (વા) દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય થઈ શકે? તેને ખુલાસો દષ્ટાંત આપીને સમજણાવ્યા છે. ચોથી ગાથામાં દ્રવ્યાસ્તિકનયના જાળે છે. ૨૬ મી ગાથામાં દષ્ટાંત-વ્યવહાર

Page #8

છે “આત્મસમાન છે
લે–આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ જડાસક્ત છોમાં ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં હોય છે અને તે વસ્તુઓમાં મમતા ધારણ કરી મિથ્યાભિમાન અવશ્ય હોય છે, કારણ કે તેમને માન કરવું તે મિથ્યાભિમાન કહેવાય છે, વૈષયિક વાસના પિષવાને માટે જડ વસ્તુઓની કારણ કે આત્માથી પર જડવતુ મિથ્યા હોવાનિરંતર જરૂરત રહે છે. અને તેવી જે ઈચ્છા થી તે સંબંધી અભિમાન પણ મિથ્યા જ પ્રમાણે પાંચે ઇદ્રિના વિષય પોષક જડાત્મક કહેવાય, અને તે મિથ્યા માન મમતા સિવાય પ્રાપ્ત થાય તે
શકે નહિં. બીજા માણસ પાસે લાખોની આહાર તરી આવે છે. અને માનના નશામાં સંપત્તિ હોય કે બાગ-બંગલા હોય અથવા બીજાઓને તુચ્છ સમજે છે. જેમકે-ધન, બળ, તો રૂપ, બળ, ઐશ્વર્ય આદિ સારામાં સારા એશ્વર્ય, રૂપ, જાતિ, વિદ્યા આદિની સંપત્તિ, હોય તે તેને જોઈને બીજા કેઈને પણ અથવા તે કોઈપણ પ્રકારની કળાની વિશિષ્ટ મમતા થતી નથી, માટે તે સંબંધી અભિમાન સંપત્તિ પ્રાપ્ત થવાથી નમીને ચાલનાર નિરભિ- પણ હોતું નથી; કારણ કે તે વસ્તુઓ માટે માની ઘણા ઓછા પ્રમાણમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. બીજા માણસોની એવી માન્યતા હોય છે કે
પુન્ય કર્મથી પ્રાપ્ત થનારી વસ્તુઓ જડ આમાં મારું કાંઈ પણ નથી પણ પારકું છે. કુશલ અને શાસ્ત્રકુશલ પુરુષના હૃદયમાં કેવી ચેત્રીસમી ગાથામાં ચાલુ પ્રસંગે જરૂરી વ્યંજન અસર કરે છે? તે બીને જણાવી દષ્ટાંતની પર્યાયનું તથા અર્થ પર્યાયનું સ્પષ્ટ રહસ્ય સાર્થકતા જણાવી છે. સત્યાવીશમી ગાથામાં જણાવ્યું છે. પાંત્રીશમી ગાથામાં જણાવી કાર્ય-કારણવાદાદિમાં પણ જે સાપેક્ષતા ન હોય, દીધું છે કે–એકાંત દષ્ટિને ધારણ કરનાર પુરુષ તો મિથ્યાત્વ જ કહેવાય આ વાત ત્રણ પ્રસિદ્ધ અનેકાંત શાસ્ત્રના રહસ્યને સમજાતું નથી. વાદથી પષ્ટ સમજાવી છે. અઠ્યાવીશમી ૩૬ થી ૪૦ સુધીની પાંચ ગાથાઓમાં સપ્તગાથામાં સર્વ ને સાચા કયા અને ખોટા ભંગીનું સ્વરૂપ જણાવી, એકતાલીશમી કયા સમજવા ? અનેકાંત શાસ્ત્રોના રહસ્યને ગાથામાં–અર્થ પર્યાયાદિમાં સાતે ભાંગા ઘટાવી, જાણનાર પંડિત પુરુષ નમાં સાચા બેટાને બેંતાલીશમી ગાથામાં એકલા પર્યાયાર્થિક વિભાગ કરે કે નહિ તે બીના જણાવી છે. નયની દેશના અધૂરી છે પણ સંપૂર્ણ નથી ઓગણત્રીસમી ગાથામાં દ્રવ્યાથિક પર્યાયાર્થિક એમ જણાવ્યું છે. તેતાલીસમી ગાથામાં નયની માન્યતા જુદી જુદી જણાવી છે. ભેદપ્રધાન દેશનાનું અને અભેદપ્રધાન દેશભેદ અથવા વિભાગનું વિસ્તારથી વર્ણન કર્યું નાનું રહસ્ય જણાવો, ૪૪ થી ૪૬ સુધીની ત્રણ છે. એકત્રીશમી ગાથામાં દ્રવ્ય એક છતાં ગાથામાં જેમ પુરુષમાં ભેદભેદ સંબંધ ઘટે છે તેમાં અનેકપાળું કઈ રીતે ઘટે ? તે બીના તે જ પ્રમાણે જીવને અંગે સુખાદિમાં પણ જણાવી. અત્રીશમી ગાથામાં વ્યંજન પર્યા. સમજવું. આ વાતનું સ્પષ્ટ વિવેચન કરી યને દાખલો આપીને તેત્રીશમી ગાથામાં ૪૭-૪૮ મી ગાથામાં જીવ અને પુગલને વ્યંજન પચે એકાંત અભિન્ન માનતાં શો વાસ્તવિક આપેક્ષિક ભેદભેદસંબંધ દર્શાવ્યો છે. દેષ આવે? આ પ્રશ્નને ખુલાસે જણાવી.
–(ચાલુ)

Page #9

આમ સન્માન
૧૩૩
જે માનવી આવી સદ્દબુદ્ધિથી વિચાર કરે ક્રોધ-માન-માયા-ભરૂપ ક્યાય તથા પાંચે કે જડાત્મક વસ્તુમાત્ર પર છે, તેમાં મારું ઇંદ્રિયોના વિષયથી લેપાયેલા હોય છે, કારણ કે કાંઈ પણ નથી; કારણ કે હું જ્ઞાન ગુણસ્વરૂપ જડાસક્તમાં રાગ-દ્વેષ બળવત્તર હોય છે અને આત્મા છું, અને પગલિક વસ્તુઓ અજ્ઞાન- આત્મસન્માન કરનાર આત્માનંદી કષાય વિષસ્વરૂપ જડ છે, માટે જ્ઞાન-દર્શન-જીવન-સુખ યથી મુક્ત હોય છે. તેમનામાં આત્મસન્માનના આદિ વસ્તુઓ મારી છે અને રૂપ-રસાદિ પ્રમાણમાં રાગ-દ્વેષ મંદ-મંદતર-મંદતમ હોય ગુણવાળી જડાત્મક વસ્તુઓ મારી નથી. આ છે, અને સંપૂર્ણ પણે આત્મસન્માન કરનાર પ્રમાણેના વિચારથી માનવીને પુન્ય કર્મના વીતરાગમાં સર્વથા હતા જ નથી. જેઓ ઉદયને લઈને ગમે તેવી સુંદર અને ગમે આત્માને જાણે છે પણ ઓળખતા નથી તેઓ તેટલી જડાત્મક વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થયેલી કેમ ન આત્માની કદર કરી શકતા નથી, તેથી તેમને હોય તો પણ તેને મમતા થતી નથી અને નામાં આત્મસન્માનની ઘણું જ અરુચિ રહે છે, મિથ્યાભિમાનનો નશો ચઢતા નથી. જેમના કારણ કે અનાત્મજ્ઞ–અજ્ઞાની માનવીને બીજાનું મનમાં દૃઢ શ્રદ્ધાપૂર્વક એવું વસી ગયું હોય અને તેમાં પણ અજ્ઞાની જનતાનું આપેલું કે હું અનંત જ્ઞાન- દર્શન-જીવન--સુખમય માન બહુ જ ગમે છે પણ પિતાના આત્માનું આત્મા છું માટે જ હું ઉત્તમ છું-પવિત્ર છું. આપેલું ગમતું નથી અને એટલા માટે જ અને તે જ મારી સાચી સંપત્તિ છે કે જેને બીજાની પાસેથી માન મેળવવાની ઈચ્છાથી જ હું નિરંતર વાપરી રહ્યો છું, તે મારી સંપત્તિ બીજાને મનગમતાં વાણી, વિચાર તથા વર્તન સાચી હોવાથી ત્રણે કાળમાં વિદ્યમાન રહેવાની, બનાવવા પ્રયાસ કરે છે. જડાસક્ત જીવોનું એક ક્ષણ પણ મારાથી છૂટી પડી શકતી જ આકર્ષણ કરી તેમની પ્રશંસા મેળવવા અવળા નથી. અને જડવતુ માત્ર તુચ્છ છે, અપવિત્ર કૃત્યોથી આત્માનું અપમાન કરીને પણ પિદુગ છે, માટે તે મારી નથી, મારી જ્ઞાનાદિ વરતુ. લિક સુખના સાધનેને સંગ્રહ કરે છે અને એને બગાડનારી છે માટે મારે તેને સ્પર્શી જનતાને પોતાની સંપત્તિ બતાવી તેમના વખામાત્ર પણ ન કરવો જોઈએ, તેનાથી સુખ તથા ણથી પોતાને કૃતકૃત્ય સમજે છે અને મિથ્યાઆનંદ મળી શક્તાં જ નથી પણ મારા સાચાં ભિમાનથી ફૂલાઈને ઘણો જ સંતોષ માને છે. સુખ તથા આનંદને બગાડીને દુઃખ તથા શાક જે આવા જીવો માન મેળવવાની ચાહનાથી બીજાને પ્રાપ્ત કરાવે છે તેથી મારે જડ વસ્તુના પડછાયાથી આદરસત્કાર કરે છે, નમ્રતા બતાવે છે અને પણ અપવિત્ર ન થવું જોઈએ. આવા પ્રકારના તેને જે ગુણો અથવા વસ્તુ પસંદ હોય તે આત્માભિમાનીમાં મમતા હોતી નથી પણ સમતા પોતાની પાસે ન હોય તે પણ તેને બતાવવાને હોય છે, જેને લઈને તે મિથ્યાભિમાન કહેવાય મિથ્યા ડેળ કરે છે કે જેના માટે પોતે ઘણું જ નહિ પણ આત્મસન્માન કહેવાય છે કારણ કે ઉત્સાહથી અસત્ય તથા દંભને અત્યંત આદર જડાત્મક પરવસ્તુને પોતાની માનવી તે મમતા કરે છે. અને તેથી થવાવાળું માન તે મિથ્યાભિમાન મિથ્યાભિમાનીને ઘણી જ પરાધીનતા ભેગઅને જ્ઞાનાત્મક પિતાની જ વસ્તુને અપનાવવો વવી પડે છે. એક તો જડાસકત હોવાથી જડતે સમતા અને તેથી વાલી જ વસ્તુનું બહુ વસ્તુની પરાધીનતા અને બીજી પાંચ ઇંદ્રિના માન આત્મસન્માન કહેવાય છે. મિથ્યાભિમાની વિષયો પોષવાને માટે અજ્ઞાની જનતાની પરા

Page #10

૧૩૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
*
--*
*--*~~
-~-
~-~
~~~-~~~
ધીનતા. આમ બંને પ્રકારની પરાધીનતા ભેગ- રુચિવાળા હોય છે, કારણ કે સંસારમાં સજજનવવા છતાં પણ ધાર્યા પ્રમાણે સફળતા ભાગ્યે જ ડાહ્યા-જ્ઞાની-તત્વજ્ઞ-દુર્જન-મૂ–અજ્ઞાની આદિ મળે છે, કારણ કે આધિ, વ્યાધિ તથા મિથ્યા અનેક સ્વભાવના જે હેવાથી જેવી પ્રકૃતિવાળા ગર્વથી અપમાનિત કરાયેલા માનવી વિગેરે પાસેથી જેવા પ્રકારનું માન મેળવવું હોય તેવા જ પુરાલાનંદીના વિરોધી ઘણું હોય છે અને પ્રકારનું વર્તન, વાણી તથા વિચાર જણાવવા તે તેની કાર્ય સફળતામાં આડા આવીને વિધ્ર મિથ્યાભિમાની ખાસ લક્ષ્ય રાખે છે જેમકેઉપસ્થિત કરે છે, જેથી તેના ચિત્તમાં અત્યંત તત્વજ્ઞ-જ્ઞાની-વિદ્વાન-ત્યાગી-ભેગી-ગુણી આદિ કલેશ-ઉદ્વેગ-સંતાપ અને ચિંતા નિરંતર રહ્યા કહેવડાવવા માટે જનતાને પોતાને પરિચય કરે છે, તે પણ બીજાથી કરવામાં આવતી આપે છે. પિતાની પાસે તે વસ્તુ હોય તે વાતપ્રશંસા સાંભળીને તે સુખશાંતિ અનુભવે છે. વાતમાં પિતાના વખાણ કરે છે અથવા તો તેવા
આત્માનું અપમાન કર્યા સિવાય અજ્ઞાની પ્રકારની કોઈ પ્રવૃત્તિ આદરે છે કે જેને જોઈને જનતાનું માન મેળવી શકાય નહિં, કારણ કે જનતા, તત્વજ્ઞ, વિદ્વાન આદિ શબ્દદ્વારા પ્રશંસા જડાસક્ત છે અનાદિકાળથી અનેક દેહમાં કરે છે તેથી તે મિથ્યાભિમાનથી ફૂલાઈને બીજાને જડનો જ પરિચય કરતા આવ્યા છે એટલે તુચ્છ સમજે છે અને અજ્ઞાન જનતા પાસેથી જડને સારી રીતે ઓળખે છે, માટે સુખ-શાંતિ મેળવેલી પ્રશંસાની સહાયથી ભોળી જનતાને તથા આનંદ વિગેરે જડાત્મક વસ્તુઓથી જ ભેળવી પોતાની ક્ષુદ્ર વાસના પિષે છે. જે પ્રાપ્ત થાય છે એવી દ્રઢ શ્રદ્ધાવાળા હોવાથી પોતે મિથ્યાભિમાની પાસે જ્ઞાન, તત્વ, વિદ્વત્તા કે વૈષયિક સુખમાં મગ્ન રહે છે અને સારામાં સારા ત્યાગ જેવું કશુંય ન હોય તો પણ તે વસ્તુઓનો વૈષયિક સુખનાં સાધન મેળવીને આનંદ માને મિથ્યાડંબર કરીને પણ જનતાને ઠગીને વૈષયિક છે, તેથી તેઓ પોતે માનેલી સુખ-શાંતિ સુખનાં સાધનો મેળવે છે અને મિથ્યાભિમાનમાં તથા આનંદ ભેગવનાર જે કઈ વ્યક્તિ હોય મસ્ત રહે છે. તેને વખાણે છે, માટે જ મુદ્દગલાનંદી જી પિતે મેળવેલી મોટાઈ તથા પ્રશંસા જાળવએક બીજાથી ચઢિયાતાં જડાત્મક સુખનાં સાધન વાને અથવા તો મેળવવાને કેટલાક જીવો અવળાં મેળવવા અસત્ય, દંભ તથા અનીતિને આદર કૃત્ય કરતા નથી અને તેથી સ્થળ દષ્ટિથી જોતાં કરે છે અને ચોવીસે કલાક વિષમાં આસક્ત આત્માનું અપમાન થતું નથી તો પણ જડારહીને એક બીજાની પ્રશંસાથી મિથ્યાભિમાનમાં સક્તિને લઈને આત્મશ્રેયની ભાવનાથી નહિં પણ મત્ત રહે છે. વૈષયિક સુખ માટે કરવામાં આવતી મિથ્યાભિમાન પિષવાને અને પિગલિક સુખ પ્રવૃત્તિ માત્રથી અજ્ઞાની જનતા તરફથી ભલે મેળવવાને અધ્યવસાય હોવાથી સાચી રીતે સન્માન મળે પણ આત્માનું તો અપમાન જ થાય આત્મસન્માન કહી શકાય નહિં; કારણ કે જે છે; કારણ કે જે પ્રવૃત્તિથી આત્માની અધોગતિ સાચી રીતે આત્મસન્માન કરે છે તેને જનતાના થાય અને પરિણામે આત્માને અનેક પ્રકારની સન્માનની જરાય આકાંક્ષા હોતી નથી. જનતાના યાતના ભેગવવી પડે તેવી પ્રવૃત્તિ માત્ર સન્માનની આકાંક્ષા અને આત્મસન્માન બંનેની માનું અપમાન કરવાવાળી જ કહી શકાય. દિશાઓ જુદી છે. જડાસક્ત જનતાના વાણી,
દુનિયામાં પગલાનંદી વિષયાસક્ત છ વિચાર તથા વતનનું સન્માન કર્યા સિવાય તે બીજાની પાસેથી ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના સન્માનની સાનની દૃષ્ટિથી જેતી નથી અને આવી

Page #11

આત્મસન્માન
૧૩૫
જનતાનું સન્માન કરનાર આત્માના અશ્રેયને સન્માન જેટલી મહત્વતા આપે છે. અર્થાત્ આશ્રિત બનીને તેનું અપમાન અવશ્ય કરે જ તેઓ સમ્યગજ્ઞાનને લઈને સાચું-જૂઠું સાચી છે, કારણ કે કાન તથા જીભ આદિ ઇંદ્રિયોના રીતે સમજતા હોવાથી સાચી રીતે જાણે છે કે વિષય પિવાના સાધન મેળવવાને માટે જ પિતાની જ વસ્તુ પિતાને કામ આવે છે અને જનતાના સન્માનની ઈચ્છા ઉદ્દભવે છે અને તેનાથી જ સાચાં સુખ-શાંતિ તથા આનંદ તેથી તે આત્માની અવગણના કરીને દેહ તથા આદિનો લાભ મળી શકે છે, પણ પારકી તેના કૃત્રિમ નામને ઘણી જ મહત્વતા આપે છે વસ્તુથી કાંઈ પણ મળી શકતું જ નથી, અને જેથી આત્માનું અપમાન થયા વગર રહેતું જે મળે છે તે ક્ષણિક છે માટે જ તે મિથ્યા નથી. આત્માના સન્મુખ થયા સિવાય આત્મ- હોય છે. માન અપાતું લેવાતું નથી પણ સન્માન થઈ શકતું જ નથી, માટે જ જનતાના પિતાના જ સદ્દભૂત ગુણેનું પ્રગટ થવું તેને જ સન્માનની ચાહનાવાળા વિષયાસક્ત-પુદગલાનંદી જ્ઞાની પુરુષ માન મેળવવું કહે છે. તે સિવાય જીવો નિરંતર આત્માથી વિમુખ જ રહેવાવાળા- તો જે અપાય છે, લેવાય છે તે સાચી વસ્તુ આત્માને પીઠ કરીને જ પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા- હેતી નથી પણ સાચી વસ્તુને ઉપચાર માત્ર હોય છે તેથી અને દેહાધ્યાસ(શરીર તે જ હું કરવામાં આવે છે. જે એટલા માત્રથી જ સંદછું એવી માન્યતા)ને લઈને પિદુગલિક સુખને ભૂત ગુણાને પ્રગટ કર્યા વગર પણ ગાઢતમ જ પ્રધાનતા આપેલી હોવાથી આત્મસન્માન મિથ્યાત્વથી પિતાને તે માનને યોગ્ય માની ' કરી શકતા નથી. આવા જ અજ્ઞાની જનતાના લેવામાં આવે તે મિથ્યાભિમાન બળવત્તર બનસન્માનથી સન્માનિત થઈ શકતા જ નથી; વાથી આત્માનું અપમાન જ થાય છે, અને કારણ કે તેઓ પિતાના જ આત્માથી તિરસ્કૃત તેથી કરીને તે બીજાના સન્માનથી સન્માનિત થયેલા હોય છે. અવળાં કૃત્યોથી અપમાન પામેલો થઈ શકતો જ નથી. પિતાને અમાં જ જેમનો તિરસ્કાર કરતા હોય વિષયાસકિતથી સભૂત ગુણો દબાયેલાતેમની કંઈ પુછપથી પૂજા કરે કે ચરણરજ અપ્રગટ હોવા છતાં અને શુદ્ર વાસનાઓથી માથે ચઢાવે તેથી તેમનું અપમાન જ થાય છે વાસિત હોવા છતાં પણ જેઓ સેનાને પીત્તળ પણ સન્માન થઈ શકતું નથી, કારણ કે જ્યારે અને પીત્તળને સેનું સમજનાર મિથ્યાજ્ઞાનઅજ્ઞાન જનતામાં તેમનાં દુષ્કૃત્યો ઉઘાડાં પડી વાસિત અણુજાણ જીથી અપાયેલા માનને જાય છે ત્યારે તેમનું સન્માન કરનાર જનતા સન્માન માને છે તેમનામાં તાત્વિક બુદ્ધિમત્તા જ તિરસ્કાર કરે છે. સન્માન અપમાનના રૂપમાં દૂર રહો પણ દુનિયામાં નૈતિક જીવનમાં જીવનાર પરિણમે છે તે સાચી રીતે સન્માન કહેવાય જ ડાહ્યા માણસો જેટલું પણ ડહાપણું હોતું નથી. નહિં, છતાં જે તે ગર્વથી ફૂલાતા હોય તે તેઓ ભલે પછી ગમે તેટલી વિદ્વતાને ગર્વે કેમ તેમની ગાઢતમ અજ્ઞાનતા જ કહી શકાય. ન રાખતા હોય તે પણ તે ગાઢતમ અજ્ઞાનતાના
આત્મ સન્મુખ રહીને વિકાસની દિશામાં અંધારામાં આથડનાર જ કહી શકાય. કોલસાનો વિચરનાર મહાપુરુષે તાત્વિક દષ્ટિથી આત્મ- ધંધો કરનાર કે જેનાં કપડાં તથા મેં આદિ સન્માન કરનાર હોવાથી તેમને જનતાના માન- આખુંય શરીર કાળું થઈ ગયું હોય અને તેને અપમાનથી હર્ષ શાક થતા નથી; કારણ કે કઈ હબસી મળી જાય અને તેની સુંદરતાના તેઓ તત્વ હોવાથી આત્મસન્માનને પરમાત્મ- વખાણ કરી રૂપાળાપણાનું માન આપી ખુબ

Page #12

YXXXXXXXXXXXXXXXX તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અનુભાગાદિથી થતી
આમા પર અસર
પ્રાજક-મુનિ મહારાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી. (સંવિાપાક્ષિક) આત્મા પર દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અનુભાગાદિ આનું કારણ ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્ર, કાળ અને અનુઅનેક કારણની અસર થાય છે, જેને લઈ ભાગાદિવડે (રસવડે) થયેલી અધ્યવસાયની અધ્યવસાયની ભિન્નતા થાય છે. કર્મને એક વિચિત્રતા છે. એ રીતે ભિન્ન ક્ષેત્ર, કાળ આદિ સ્થિતિબંધ થવામાં અસંખ્ય અધ્યવસાયના અસંખ્ય કારણે ભિન્ન ભિન્ન અધ્યવસાય થવામાં સ્થાનો હોય છે; તે દરેક અધ્યવસાયે કઈ પણ કારણ છે. ક્ષેત્રાદિ તથા મેહનીયના સ્થાનકે જીવ તે સમયે તે જ સ્થિતિ બાંધી શકે છે. અસંખ્ય હોવાથી અધ્યવસાય પણ અસંખ્ય એ રીતે ઘણુ એ એક સરખી સ્થિતિ હોય છે. બાંધવા છતાં તે સઘળા જીવો એક જ ક્ષેત્રમાં, આ અસંખ્ય અધ્યવસાવડે એક સરખી જ એક જ કાળમાં એક જ પ્રકારના સરખા સ- સ્થિતિ બંધાયા છતાં એક સરખા સંગમાં
માં અનુભવતાં નથી, પરંતુ ભિન્ન ક્ષેત્ર અનુભવાતી નથી. કેઈપણ એક સ્થિતિબંધનું કાળાદિ અને ભિન્નભિન્ન અંગોમાં અનુભવે છે. એક અધ્યવસાયરૂપ એક જ કારણ હોય તો તે
પ્રશંસા કરે કે તે સાંભળીને તે ગર્વથી ફૂલાય તરીકે ઓળખાય છે તેનાથી મુક્ત આત્મતેને જે બુદ્ધિમત્તા તથા ડહાપણ કહેવામાં આવતું સન્માન જાળવે છે. આવા પુરુષને બીજા સન્માન હોય તે જ સદૂભૂત ગુણ વગરનાને વખાણનાર આપે કે ન આપે તો પણ આત્માથી સન્માનિત તથા વખાણ સાંભળીને ગર્વ કરનારને ડાહ્યા છે માટે તેને બીજાના સન્માનની જરૂરત રહેતી અને બુદ્ધિશાળી કહી શકાય,
નથી. છતાં ડાહ્યા-સદાચારી સજજન માણસો
તે આદર કરે છે તેથી તેઓ ગર્વથી મુંઝાતા યદ્યપિ અસત્ય-અનીતિ-માયા-દંભકષાય- નથી. ગુણવાન પુરુષનો આત્મા બળવાનઆદિ મેહગર્ભિત, પ્રવૃત્તિ માત્રથી આત્માનું સત્વશાળી હોય છે તેથી તેમને અપકીર્તિને ભય અપમાન જ થાય છે, કારણ કે જ્યાં સુધી જીવના કે આશંકા હોતી નથી અને જનતામાં તેમને બહિરામદશા હોય છે ત્યાં સુધી તે તાવિક સાચા પ્રભાવ પડે છે; કારણ કે તે પોતે જેવા દષ્ટિથી સાચી રીતે આત્માનું સન્માન કરી છે તેવા જ દેખાય છે માટે તેમને ખાટે ડાળ શકતા જ નથી, તોયે જે દુરાચાર-અસત્ય- કરીને દુનિયાને ઠગવા અસત્ય તથા દંભને દંભ-માયા આદિથી મુક્ત હોય છે તેઓ અવ- આશ્રય લૈં પડતું નથી. તેથી તેઓ પ્રમાણિકગુણોના આશ્રિત ન હોવાથી સ્થૂળ દષ્ટિથી પણે સ્વપરને હિતકારી જીવનમાં જીવીને માનવ આત્માનું સન્માન કરે છે અર્થાત દુનિયાના જીવનને સફળ બનાવે છે. સજજન-નીતિમાન પુરુષોની દષ્ટિમાં જે દુર્ગ

Page #13

દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અનુભાગાદિથી થતી આત્મા પર અસર થઈ
૧૩૭
સ્થિતિને એક જીવ જે સામગ્રી પામી અનુ- બંધમાં અનેક કષાદયરૂપ કારણે ન હોય ભવે તે જ સામગ્રી પામી તે સ્થિતિને બાંધનાર તો ન અનુભવાય. બંધમાં એક જ કારણ સઘળા જીવોએ અનુભવવી જોઈએ, પરંતુ તેમ હોય તો બાંધનારા સર્વે એક સરખી જ રીતે થતું નથી. કર્મની એક સ્થિતિ બાંધનાર અનુભવે, પરંતુ તેમ નથી, એક જ સ્થિતિ અનેક જીવમાંથી એક જીવ જે સ્થિતિને અમુક સ્થાન જુદા જુદા છ દ્રવ્યાદિ ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્ર કે અમુક કાળમાં અનુભવે, બીજે જીવ સામગ્રી પામીને જે અનુભવે છે, તે જુદા જુદા તે જ સ્થિતિને બીજા ક્ષેત્ર કે બીજા કાળમાં કષાયદયરૂપ ભિન્ન ભિન્ન કારણેને જ આભારી અનુભવે છે. આ કારણથી એક જ રિતિબંધ છે અને તે કષાયેાદયરૂપ પરિણામની તરતમતા થવામાં અનેક અધ્યવસાયરૂપ અનેક કારણે દ્રવ્યાદિ પાંચ કારણેની અપેક્ષા રાખે છે. છે; તે અનેક કારણવડે સ્થિતિબંધ એક જીવને એક સમયે એક સરખો જ થાય છે;
આ ઉપરથી એમ બરોબર કહી શકાય કે માત્ર તેમાં ભિન્ન ભિન્ન અંગોમાં અનુભવવારૂપ
જીવને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળાદિને અનુસરી જેવા તેમજ અનેક કારણો વડે ફેરફાર થવારૂપ વિચિ
ન જેવા પ્રકારના સંયોગ-સામગ્રી-નિમિત્ત પ્રાપ્ત ત્રતા રહેલી છે. તાત્પર્ય એ કે- ઘણા જીવોએ હોય, તેવા તેવા પ્રકારે આત્મા અધ્યવસાયને સમાન સ્થિતિવાળું કર્મ બાંધ્યું હોય તેમાં ૧
આ પામી દ્રવ્યાદિ સામગ્રી અનુસાર તીવ્ર કે મંદ પણ પરિણામની તરતમતાથી અનુભવકાળ જુદો
રસવર્ડ સ્થિતિબંધ અનુભવે છે. કાર્ય તેમજ જુદે દેખાય છે, અને તે પરિણામની તરતમતા
કારણ બનેય વ્યાદિની અપેક્ષા રાખે છે, દ્વવ્યાદિ પાંચ કારણની અપેક્ષા રાખે છે. વિશેષ
કારણ કે કર્મને ઉદય, ક્ષય, ક્ષયોપશમ અને જ ખાતર કરી વિચારે છે. એ ઉપશમ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ અને ભાવ આ સ્થિતિ થાનકના બંધમાં હેતુભૂત નાના
પાંચની અપેક્ષાએ છે. સુખ દુઃખના કારણભૂત જીવોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લોકાકાશ પ્રદેશ- પુન્ય પાપાત્મક કમ પણ દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિની અપેપ્રમાણુ કષાયદયના સ્થાને હોય છે, એટલે કે- ક્ષાએ જ ઉદય અથવા ક્ષય પામે છે. સંસારના સ્થિતિ સરખી જ બાંધે છે, છતાં કષાયેદ સર્વ કાર્યમાં અનુભાગ-રસરૂપ કષાય એક કે ભિન્ન ભિન્ન હોય છે અને ભિન્ન કષાયદયરૂપ બીજી રીતે જોડાયેલા જ રહે છે. રાગદ્વેષ વગર કારણે વડે એક જ સ્થિતિ સ્થાનના બંધરૂપ ,
આ સંસારના કાર્યો બનતા નથી અને તેથી ગુપ્તકાર્ય થાય છે. કારણે અનેક છતાં સામાન્યત: ‘પણે કે ઉઘાડી રીતે કષાય થઈ જાય છે. આ જ એક સ્થિતિ સ્થાનના બંધરૂપ કાર્ય છે કે બાબત ત્યાગી જીવનમાં પણ લાગુ પડી શકે. એક જ થાય છે, છતાં જે સ્થિતિ સ્થાન અત્ર કષાય શબ્દની વ્યાખ્યા બનેય (લ બંધાય છે તે એક સરખી જ રીતે ભગવાય- અને સૂકમ) રીતે સમજવાની છે. સૂમની અનુભવાય તેવું બંધાતું નથી, પરંતુ દ્રવ્ય, ગણત્રી સંજ્વલન કષાયમાં અને તેથી પૂર્વ ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવાદિ અનેક જાતની વિચિ- પૂર્વમાં અનુક્રમે સ્થલ, સ્થૂલતર અને સ્કૂલતમ ત્રતાયુક્ત બંધાય છે. ભિન્ન ભિન્ન દ્રવ્યરૂપ માની શકાય. સૂક્ષમ દષ્ટિએ-તાવિક દષ્ટિએ નિમિત્તવડે ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં, ભિન્ન ભિન્ન વિચારવામાં આવે તો જીવને ક્ષણે ક્ષણે કષાય કાળમાં અને જુદા જુદા ભામાં જે એક જ જાગૃત જ છે. આત્મા પોતાના કર્માનુસાર દ્રવ્ય, સ્થિતિસ્થાન અનુભવાય છે, તે જે તેના ક્ષેત્ર, કાલાદિ સામગ્રીને પામવા છતાં તે તે દ્રવ્ય,

Page #14

શ્રી સીમન્ધરસ્વામીને વિનતિ. RRRRRRRRRRRRRRRRRURUR R (પૂજ્ય યશેવિજયજી મહારાજનુ ૧૨૫ ગાથાનુ` સ્તવન-વિશદ વિવેચન સહિત ) લેખક—મુનિરાજ શ્રી રધવિજયજી
અવતરણ
ધમ મા માં—આત્મહિતસાધનમાં ગુરુ એ મહત્ત્વનું સ્થાન ભાગવે છે. ગુરુતત્ત્વ જેટલું શુદ્ધ અને વિશિષ્ટ તેટલા જ ધર્મ'પુન્ય વિશિષ્ટ અને શુદ્ધ ચાલે છે. અવનતકાળે વખતે વખતે કેટલાએક નામધારી-વેષધારી ગુરુઓમાં અશુદ્ધિ-શિથિલતા—દ ભ~તેવા છે. રવા-આડ ંબર આદિ અવગુણા ધર કરતા જાય છે. તેવા કુગુરુએ પથ્થરની નાકા જેમ પોતે ડૂબે છે તે તેના અવલંબન લેનારાઓને ડૂબાડે છે. બહારનું આકર્ષણ ખૂબ હેાવાથી ભેાળા ભદ્રિક આત્માએ શીઘ્ર તે નાવમાં ખેસી જાય છે. મન્થકાર મહારાજશ્રીના સમયમાં તેવા કુગુરુઓનું પ્રમાણ વધી ગયું. હતું. તેની અશુદ્ધિઓ દૂર કરવા માટે—તેવાની માયાળમાં અણુસમજી માણસ ફસાઈ ન પડે
1
ક્ષેત્રાદિને અમુક અંશે સ્વાત્માનુકૂળ કરવા કે પ્રતિકૂળ કરવા તે પેાતાના હાથમાં છે. વિચારક આત્મા ધારે તે તેને ( દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિ સામગ્રીને ) સ્વાત્માનું હિત થાય તેવા કરી શકે છે અને એ કારણે પેાતાના જે રીતે આત્મવિકાસ થાય, આત્મસ્થિરતા થાય; તથાપ્રકારના માર્ગ શેાધવા લલચાય એ સહજ છે કે જેથી આત્મવિકાસનું જે મુખ્ય કારણુ અધ્યવસાયની શુદ્ધતા રહેવાના હેતુ બન્યા રહે; અને તેથી કમ ના અનુભાગરસ થવામાં ચીકાશ ન થાય. ધ્યાનમાં રાખવું કે સ્થિતિમ ધ એક સરખી જ રીતે ભાગવાય તેવા થાય છતાં રસબંધ એક સરખી જ રીતે લાગવાય તેવા થતા નથી. લેયાના ભિન્ન ભિન્ન
.
તે માટે પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તીત્ર-સુચાટ પ્રકાશ પાડે છે.
ચાલુ કાળમાં પણ તે જ ગુરુતત્ત્વમાં અશુદ્ધિએ જુદા રૂપે-નવા લેખાશમાં પ્રવેશી છે. તેને માટે પશુ ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીના વચનેા કારગત નીવડે
"
આ પ્રથમ ઢાળમાં · કુગુરુકટપ્રટન ' અધિ કાર છે. હૃદય વલેાવીને આ વચન લખાયા છે, એક એક શબ્દ ટકશાલી છે. પ્રભુ શ્રી સીમન્તરસ્વામીને વિનતિરૂપે સવ* કહેવાયુ' છે. હાળ-૧-લી.
( એક દિન દાસી દે।ડતી–એ દેશી, ) સ્વામી સીમન્ધરા વિનતિ,
સાંભલે માહરી ધ્રુવ રે;
પરિણામરૂપ નિમિત્તવડે જુદી જુદી રીતે ભેાગવાય તેવા પણ રસમ ધ થાય તેથી સ્થિતિ એક સરખી બાંધવા છતાં રસ ઓછાવત્તો મોંધાય છે. અને તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્રાદિ સામગ્રી પ્રમાણે અનુભવાય છે. સ્થિતિ પણ રસાખીન હાવાથી રસના નાશથી સ્થિતિના નાશ અવશ્ય થાય છે. કર્મ બંધના કારણભૂત અધ્યવસાય સ્થાનકે દ્રવ્યાદિ પાંચમાના કાઇ પણ કારણથી ઉત્પન્ન થતાં ક્ષાપશમની માફક વિચિત્ર હાવાથી સ્થિતિ રસના ઉપક્રમ ( ઘટાડા ) કરી શકે છે, અને તેમ થતાં આત્મા ઉચ્ચ સ્થિતિને પામવા લાયક બની શકે છે.
(પાંચસ’ગ્રહની સ’કલના )

Page #15

શ્રી સીમંધરસ્વામીને વિનતિ
૧૩૯
તાહરી આણ હું શિર ધરું,
દેકડ કુગુરુ તે દાખવે, આદ તાહરી સેવ રે. સ્વામી, ૧ શું થયું એ જગ શૂલ રે. સ્વામી ૫ (વાકયાર્થ) હે સીમ-ધરવામા ! જિનદેવ ! કામઘટ-કામધેનુ-કલ્પવૃક્ષ-ચિન્તામણિ વગેરેથી આપ મારી વિનતિ સાંભળો, આપની આજ્ઞા હું પણ વિશેષ ધર્મ છે. તેનું મૂલ્ય થઈ શકે તેમ જ મસ્તકે ધારણ કરું છું. આપની સેવા આચરું છું- નથી. ધર્મ અમૂલ્ય છે. કુગુરુઓ તે ધર્મની કિંમત કરું છું. આપ મારી વિનતિ સાંભળો. દેકડાની દેખાડે છે. દેકડા માટે-પૈસા માટે ધમને કુગુરુની વાસના પાશમાં,
વેચે છે. આ તે કેવું જગતમાં શૂલ જાગ્યું છે ! | હરિણ પરે જે પડ્યા લોક રે; અર્થની દેશના જે દીએ, તેહને શરણ તુજ વિણ નહિ,
ઓળવે ધર્મના પ્રથ રે, ટળવળે બાપડા ફેક રે સ્વામી. ૨ પરમ પદને પ્રગટ ચાર એ, દુષ્ટ ગુરુઓની વાસના-મલિન ભાવના-જૂફી તેહથી કેમ વહે પત્થરે? સ્વામી ૬ વિચારણાની જાળમાં મૃગની માફક જે છેવો ફસાયા જેઓ ધર્મ-ત્યાગ વૈરાગ્યનો ઉપદેશ આપતા છે તેઓને હે સ્વામી ! આપના સિવાય બીજું કોઈ નથી ને અર્થની દેશના દે છે. ધર્મશાસ્ત્રી શરણું નથી. બિચારા તે જ ફેગટ ટળવળે છે. ઊંધા કરે છે, તેઓ મુક્તિમાર્ગના પ્રસિદ્ધ ચોર છે. જ્ઞાન દન ચરણ ગુણ વિના,
તેવાઓથી માર્ગ કઈ રીતે ચાલે? જે કરાવે કુલાચાર રે; વિષય રસમાં ગૃહી માચીયા, લૂંટયા તેણે જન દેખતાં,
નાચિયા કુગુરુ મદ પૂર રે; કિંહા કરે લોક પિકાર રે? સ્વામી, ૩ ધુમધામે ધમાધમ ચલી,
ન, દર્શન અને ચારિત્રના ગુણો કેળવ્યા વગર પાન મારગ રહો દૂર રે. સ્વામી ૭ જેઓ કુલાચાર વિધિવિધાન કરાવે છે તેઓએ જન- ગૃહસ્થ વિષયવિલાસમાં મરત બન્યા છે ને તને દેખતા છતાં-જાગતા લૂંટી છે. લોકો કેની કુગુરુઓ મદભર્યા નાચે કુદે છે. જ્ઞાનમાર્ગ દૂર રહ્યો પાસે આ પિકાર કરે ?
છે ને બને મળી નાચગાન કરી કરાવી રંગરાગમાં જે નવિ ભવ તર્યા નિરગુણી,
દોડધામ-ધમાલ ચલાવે છે. તારશે કેણી પર તેહ રે? કલહકારી મંદાગ્રહભર્યા, એમ અજાણ્યા પડે પંદમાં,
થાપતાં આપણા બોલ રે; પાપ બધે રહ્યા જેહ રે. સ્વામી ૪ જિનવચન અન્યથા દાખવે,
જે ગુગૃહીન હલકા ગુરુઓ પિતે જ સંસાર- આજ તે વાજતે ઢેલ રે. સ્વામી. ૮ સમદને તર્યા નથી તેઓ બીજાને કઈ રીતે તારશે ?” દુરાગ્રહભરેલા જક્કી-કજીયે કરવામાં પાવરધા એ વાત નહિં જાણનારા-અજય આત્માઓ જેઓ પોતાના વચને થાપે છે. જિનેશ્વર પ્રભુના આગમને પાપમાં રચ્યાપચ્યા રહ્યા છે તેઓના ફંદમાં-કાંસામાં ઊંધા કરી બતાવે છે. આજે તે આ બધું ખુલ્લંખુલ્લા સપડાઈ જાય છે.
વાગત નગારે થઈ રહ્યું છે. કામકુંભાદિક અધિકનું,
કેઈ નિજ દોષને ગોપવા, ધર્મનું કે નવિ મૂલ રે,
રેપવા કેઇ મતકંદ રે;

Page #16

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ધર્મની દેશના પાલટે,
અહિં કેટલાએક કરુઓ પિતાની મિથ્યા વિયાસત્ય ભાષે નહિં મંદ રે. સ્વામી ૯ રણુ-અસત વાસનાની જાળ પાથરીને તેમાં ભળાકેટલાએક પોતાના દૂષણને છુપાવવા માટે, કેટલા ભદ્રિક આત્માઓને, મૂખ-મૃગોને ફસાવે છે. તેઓના એક પિતાના મતના મૂળ રોપવા માટે ધર્મની દેશના પાલામાં ઝડપાઈ ગયેલા તે બિચારા ટળવળે છે. ફેરવી નાખે છે. મન્ડમતિઓ સત્ય બોલતા નથી. છૂટવા ફોગટ ફાંફાં મારે છે. પ્રત્યે ! આપના સિવાય બહુ મુખે બોલ એમ સાંભળી.
તેઓને બીજો કષ્ટ આશરો નથી-અન્ય કોઈ નવિ ધરે લોક વિશ્વાસ રે,
શરણુ નથી. ઢંઢતા ધર્મને તે થયા,
તે પટી કગુરુઓ લુચા, લંપટી ને દંભી છે. ભ્રમર જેમ કમલની વાસ રે. સ્વા૦ ૧૦ તેઓ ભોળા માણસને ભરમાવી “ આ તમારા ઉપર પ્રમાણેના વચને અનેકને મોઢે સાંભળીને કુલનો આચાર છે, આ તે તમારે કરવું જ જોઈએ. લોકો કોઇની ઉપર વિશ્વાસ ધારણ કરતા નથી. આમ નહિં કરે તો તમારા ઉપર કુલદેવીને-શાસન કમળની સુગંધને શોધતે ભ્રમર જેમ ભ્રમણ કરે છે દેવતાને કેપ ઊતરશે. તેના ફથી તમારા જાન– તેમ તેઓ ધર્મને માટે પરિભ્રમણ કરે છે. માલ-જીવન જોખમાશે.” વગેરે વચનો કહી ખોટી
લાલચ ને બેટા ભય દેખાડી કુલાચારો કરાવે છે. વિશદ-સમૂહ-વિવેચન
પિતાના તરભાણું ભરાય એવા વિધિવિધાન બતાવે
છે ને કરાવે છે. જ્ઞાન, દર્શન કે ચારિત્રના ગુણના પ્રભો સમન્વર ! આપ વર્તમાન કાળે મહા
અંશ વગરના તેઓ ધૂળે દિવસે બધાના દેખતાં વિદેહ ક્ષેત્રમાં પુષ્કરાવતી વિજયમાં વિચરે છે.
લોકોને લૂંટે છે. લૂંટાએલા તે લોકોને દાદ-ફરિયાદ આપ અમારા નાથ છે, સ્વામી છે, અધીવર છો.
કરવાનું અહિં કોઈ ઠેકાણુ નથી. સૂડી વચ્ચે સોપારી આપને અમે એક વિનતિ કરીએ છીએ. કૃપા કરી
જેવી તેઓની સ્થિતિ છે. અમારી આ વિનતિ સાંભળજે, આ અરજીને અવધાર, આ વિજ્ઞપ્તિ ઉપર ધ્યાન આપજે, ઉપેક્ષા
કેટલાએક અજ્ઞાની છ સમજ્યા વગર જ તે કરી એાળવશે નહિં
ભાયાવીઓના ફંદમાં ફસાય છે. મૂર્ખ માણસો પ્રભો ! આપની આજ્ઞા મેં માથે ચડાવી છે. એટલું એ સમજતા નથી કે આ નિણીઓ-દોષથી આપના ફરમાન મુજબ હું ચાલું છું. આપના શાસન
ભરેલા-ભવના ભય વગરના પિતે જ ભવ–સંસાર
સમદ્ર તર્યા નથી. અર્થાત ભવભ્રમણ ઘટે એવું અનુસાર મારું વર્તન છે. દૂર છતાં પણ મન-વચનથી
આચરણ સેવતા નથી ને સંસાર વધે તેવા કુકર્મો આપની સેવા–ભક્તિ કરું છું. કાયાથી આપની
કરે છે તે બીજાને કેવી રીતે તારશે? પિતે જ પ્રતિકૃતિને પૂછું છું. આપને હું ભક્ત છું. આપને કહેવાને મને અધિકાર છે. મોક્ષે ગયેલા-વિમુક્ત છે
દરિદ્ર છે તે બીજાને શું ન્યાલ કરવાને? કેવળ પિતે થયેલા સિદ્ધ ભગવંતને મારા હૃદયને બળાપા
પાપ બાંધે છે ને બીજાને બંધાવે છે. અત્તરના ઉભરા સંભળાવું, પણ તેથી મારું શું પ્રભો ! અહિં શું થવા બે છે તેની કાંઈ સમજ વળે ? કૃતકૃત્ય તેઓ કાંઈ કરે નહિં. આપને કહેવાથી પડતી નથી. અહિંના વ્યાધિનું નિદાન જ હાથમાં તેને કાંઈક ઇલાજ થાય, કોઈ રસ્તો નીકળે. અહિંની આવતું નથી. ધર્મ પણ પાઈ પૈસા માટે વેચાય છે. સ્થિતિ-પરિસ્થિતિ અતિશય ગંભીર છે. બહુ જ જે ફળ કહપતરુ-કામધેનુ-કામકુંભ કે ચિન્તામણિ બગડેલી છે. તે સુધારવા આપ એક જ સમર્થ છે. નથી આપી શકતાં તેથી અધિક ફળ ધર્મ આપે છે.

Page #17

શ્રી સીમધર સ્વામીને વિનંતિ
વિશ્વમાં સૌથી વધારે કિંમતી-મહામૂલ્ય કાઈ હોય તા તે ધર્મ છે. ધર્મનું મૂલ્ય આંકી શકાતું જ નથી, તે ધર્મ'ને કુગુરુએ દામ માટે-દોકડાની કિંમતે-અનર્થ
આત્માના હિતની દશા સૂઝાડે. આજ તે એ પાખડીએના ઢાલ ટીપાય છે. િિન્ડમ વગાડી તેએ પાતાની મિથ્યા માન્યતાને પ્રરૂપે છે. ઉધી વિચા
કારી અને માટે છડેચોક વેચે છે. નાથ! આ તેરણામાં કદાગ્રહ-દુરામહ ધારણ કરી કલહમાં ઊતરે છે, તે તે જૂઠ્ઠા વિચારે ખાતર વિતંડા કરે છે. જિનવચનનું રહસ્ય સમજ્યા સિવાય અસત્ય આગ્રહમાં હિલ–મિત ખની‘ મારું એ જ સાચું કરવા સમાજને ડાળે છે. માતેલા સાંઢની માફક સમાજતે
જગતમાં શું ફૂલ થયું છે ? કૃપાનિધે ! તેથી રક્ષા કરા, બચાવે, ઉદ્ધાર કરેા. એ પેટભરા-અંના અર્થી કુગુરુએ શુદ્ધ આચરણુ તે નથી કરતાં પણ શુદ્ધ ઉપદેશ પણુ નથી આપતા. તેમની દેશનામાં
ધમ તે મેાક્ષના માતુ દર્શીન પણ નથી હેતુ. અમેબડીબાઇનુ ખેતર સમજી યથેચ્છ ખૂદે છે. મેટી
અને કામના રસ્તાઓના ખ્યાલ અપાતા હોય છે. તાત્ત્વિક ઉપદેશ ન આપતા જનમનર ંજન થાય તેવી વાત કરે છે. લાકાકણુ એ જ એમના વ્યાખ્યાનનેા મુખ્ય ઉદ્દેશ હાય છે ને તેથી તેએ ધમન્થાના સાચા અ` પણ નથી કરતાં. મનફાવતા અર્થ કરી પેાતાના પાપમાર્ગાને પોષે છે. તે પરમપદના પ્રકટ ચાર છે. મેાક્ષમાના મુસાફરાના જબરજરત ડાકુએ છે. ધર્માંસામ્રાજ્યના બળવતા બહારવટીયા છે. પુણ્યપન્થના પ્રસિદ્ધ લૂંટારા છે. એવાએથી મા' શી રીતે વહે એ લૂંટારુ જ વાળાવા થાય પછી શી મા ડ્રાય ? દયાળુ–દીનબન્ધ ! એવાઓને અને એને અનુસરનારાઓને સન્મતિ સમમાં, મા ચાલુ થાય તેવા યત્ના કરા.
મેઢી પદવીના પૂછડા ને શિંગડા ધારણ કરી ઔચિત્ય ન સચવાય એવા આચરણ કરે છે, પેાતાનું સાચુ ઠરાવવા પરધર્મીઓને પણ પાષે છે, ચડાવે છે. પેાતાનુ ધર પોતે સમજી શકતા નથી તે અન્દર લડી-ઝગડી-ખુવાર થઇ પારકા પાસે ઇન્સાફ કરાવવા દોડે છે. તે મન્દમતિએ અહિં પણ દંભ કેળવે છે. પેાતાની ચતુરાઇને પુણ્યાયે પ્રાપ્ત થયેલ કાંઇક શક્તિને દુરુપયોગ કરે છે. કેટલાએક પેાતાના પાપોને ઢાંકવા માટે–નિજ દૂષણાને છૂપાવવા અર્થે તા કેટલાય સ્થસિદ્ધાન્ત સ્થાપવા પેાતાના કલ્પેલા મતને દૃઢ કરવા સ્વચ્છન્દના મૂળ સ્થિર કરવા તિથા હાંશિયારીથી ધર્મના ઉપદેશને ફેરવી નાંખે છે. સત્ય કહેતા નથી, તથ્ય ઉપદેશતા નથી.
૧૪૧
સ્વામી! આપને હું શું કહું ? અહિ ગૃહસ્થાને પણ ધર્માંની નથી પડી. તેઓ તે વિષયરસમાં શુદ્ધ પરિભ્રમણુ કરે છે તે જ પ્રમાણે ધમ'તે માટે અહિંના
જગદ્ગુરુ ! કમલની સુવાસ માટે ભ્રમર જેમ
થ, આસક્ત બની માચે છે. તેવા ગૃહસ્થાની એથે એ લપટી, ગુરુએ પણ માલમલીદા ઉડાવે છે, તેલપુલેલ-અત્તર વાપરે છે. વિષય વિલાસામાં રચ્યાપચ્યા રહી માચે છે, મેાજ માણે છે, મદેાન્મત્ત થઇ નાચે છે, પેાતાના ભક્ત-ભક્તાણીઓને નચાવે છે. એના આંધળા અનુયાયીએ સ્વાથે એવાએની પાછળ ઘેલા બની તેની લાલસાએને પાષે છે. ધૂમ મચાવે છે. ધમાધમ કરે છે. · તાલતમામા કરી બાહ્યાડંબરમાં અણુસમજી આત્માઓને આકર્ષે છે. જ્ઞાનમાર્ગ થી વેગળા રહે છે. અધ્યાત્મ દશાથી દૂર જાય છે. પશ્ચિમમાં પ્રગતિ કરે છે. તારક પ્રભો ! આપ
લેાકેા જ્યાં ત્યાં ફાંફાં મારે છે. કમલને બદલે બહારથી પીળા દેખાતાં ગન્ધ વગરના પુષ્પ પર ભ્રમર જેમ નિરાશ થાય છે તેમ જુદે જુદે મુખે જુદા જુદા વચન-ભિન્ન ભિન્ન વિચાર સાંભળી આ સાચું કે તે સાચું તને નિર્ણય કરી શકતા નથી ને નિરાશ થાય છે. પછી ધર્મીઓ-ધમ ના અર્થી પણ કાઇના ઉપર વિશ્વાસ ધારણ કરતા નથી.
કરુણાનિધાન ! આપ સર્વેને સરળ બનાવી સહમત કરી. સાચા એક રાઉપર દારા, સર્વે સપથી એકમતમાં જોડાય એવું કાંઇક કરી, જેથી

Page #18

Heasessencesocces - જ્ઞાનગીતા શતક,
(ગતાંક ૫૪ ૧૨૬ થી શરૂ.),
(મનહર છંદ.) દરિશન શુદ્ધિ વિણ, અજ્ઞાન ન થાય ક્ષીણ, મીંડાઓ એકડા વિણ, નકામા ગણાય છે; લક્ષ વિના તાકે બાણ, ધ્યેય વિના હાંકે વહાણ, તેમ સમકિત વિણ, નિરર્થક થાય છે. જવું હોય પૂર્વ દિશ, ગમન પશ્ચિમ દિશ, કયાંથી પહોંચી શકીશ ? ઊધે રસ્તે જાય છે; પ્રથમ સમજ લઈ, સદ્ગુરુ પાસ જઈ, પછી પુરુષાર્થી થઈ, ગમન કરાય છે. ૨૨ કોઈ કહે મારો મત, કોઈ કહે તારો મત; કયાંથી એ ઈજારા ખત, લખાવીને લાવતાં ? સત તે ત્રિકાળ સત, મતાગ્રહી બાંધે મત, અજ્ઞાનીની એ છે લત, દુરાગ્રહ સેવતાં. ત્યાગીને નકામે તંત, સેવા સદ્દગુરુ સંત, આવે તે કદાપિ અંત, સતને આરાધતાં; મત ત્યાં તે સત નહિ, સત ત્યાં તે મત નહિં; સતની સાધનામદ્ધિ, અસત વિરાધતાં. ૨૩ વિચારીને વદે વેણુ, વચનથી ચડે નેણ, સર્ષ જેમ માંડ ફેણ, ક્રોધથી ધમાઈને; અપેક્ષાએ વાણી ખરે, અમૃત મુખથી ઝરે, સ્વાવાદ ચારો ચરે, ક્ષમાથી ધરાઈને; વચનની વિમળતા, જેમ વહેતી સરિતા, તુમ ભવિજન થતાં, પ્રેમથી પ્રેરાઈને; વાણી સદા એવી હાય, દુઃખ નહિ થાય કોય; થાય નહિં હાય, દુઃખથી પીડાઈને. ૨૪ સુવર્ણ કસોટી જેમ, ખંડન મંડન તેમ, પક્ષપાત હેય નેમ, સત્ ન પમાય છે; પ્રભાત ઉદય થતો અંધકાર નાસી જતો, સતને વિજય થતા, પ્રકાશ છવાય છે. છદ્મસ્થ અવસ્થામાં, વસતે અજ્ઞાનતામાં, સતને પારખવામાં, ભૂલ ખાઈ જાય છે; જ્ઞાનીને મારગ ચાલ, અજ્ઞાની સંસાર બાળા, સર્વજ્ઞતા તેથી ભાળે, મુક્તિ એ ઉપાય છે. ૨૫
અમરચંદ માવજી શાહ
| (ચાલુ).
તેઓનું અને અન્યનું કલ્યાણ થાય. ત્યાં બેઠા છતાં દિલની આ આરજૂ છે. મંઝાયેલા મનની આ પણ તેમ કરવા આપ સમર્થ છે,
એક જ માંગણી છે. આપને મારી આ હાર્દિક વિજ્ઞપ્તિ છે. દુઃખાયેલ
(ચાલુ )

Page #19

940404
* પ્રત્યેક યુદ્ધ.
નો
લેખકઃ–રા ચાકસી.
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૨૪ થી શરૂ. )
ભરત મહારાજ
પ્રત્યેક યુદ્ધની વ્યાખ્યા દર્શાવી છે એમાં શ્રી ઋષભદેવના પુત્ર પ્રથમ ચક્રવતી મહારાજા ભરતને પણ સમાવેશ થાય છે. એધ પામવામાં કારણભૂત અનનાર પદાર્થ એ કાઇ મહત્વના મુદ્દો નથી. મુખ્ય ભાગ ભજવનાર વસ્તુ તે એ વેળા આત્મા જે અનુપમ ભાવમાં રમણ કરતા હાય છે તે છે. અલબત્ત, ભાવનાનું મહત્વ આંકતાં એ વાત ખસુસ નેત્ર સામે રાખવાની છે અને તે એ કે ( ૧ ) દ્રવ્ય વિના ભાવની ઉત્પત્તિ સંભવતી નથી અર્થાત્ દ્રવ્ય જ ભાવનું કારણ છે અને ( ૨ ) પૂના સ`સ્કારના કાળા ઘણીયે વાર ચક્ષુ સામે અવનવા અનાવે! આવી પડતાં છતાં જેમની ષ્ટિ એછી હાય છે કિવા જૅમની સ ંચિત મૂડીનુ તળિયું આવ્યું હાય છે એવાઓને એ ટાણે કઇ જ નવીનતા ઉદ્દભવતી નથી, એમના પરિણામમાં ઉભરે જ ચઢતા નથી ! એટલે કહેવુ પડશે કે સંસ્કારી આત્મા જ નિમિત્ત મળતાં પૂર્વ કમાઇના જોરેપરિણામની ધારાએ—વિદ્યુત ગતિએ કૂચ કદમ કરતા આગળ વધે છે અને એ વેળા સ્થાનક વટાવતા, કર્મ પૂજના સર્વથા એરકૂટો કરી નાંખતા, અથવા તે ઉપશમાવતા, સંસારભ્રમણના કારણેામાંના મેટા ભાગના નાશ કરી નાંખે છે.
શમાવી કૂચ કરનાર યાને ઉપશમશ્રેણીવાળા અગિયારમાથી પાછો પટકાઇ પડે છે. ક્ષય નહીં થયેલા ને સત્તામાં રહેલા કર્મા પુન: મળવા
પાકારે છે. એની સામે પેલેા આત્મા ટકી
શકતા નથી જ, ક્રમ જ એવા છે કે એણે નમતું આપવું જ પડે છે. કર્મોના પ્રભાવ વિજયવત્ત નીવડે છે અને ચઢેલા આત્મા ગુણસ્થાનકરૂપ શ્રેણીના અગિયારમા પગથિયેથી ગબડી પાછે પટકાય છે, એ ધક્કો એવા જોરથી લાગે છે કે વચમાંના કેાઇ પગથિયે ન અટકતાં સીધા ખીજે આવી રહે છે. આમ પરિણામની ધારા કેવું વિલક્ષણ કામ કરે છે અને એમાં કેવી કેવી તરતમતાઓ રહેલી છે એ સના સમયે સમયે પલટાતાં રૂપે! એ જ્ઞાની ભગવતાના જ્ઞાનદર્પણમાં અવલેાકાય છે. ચ ચક્ષુના માનવા મનેપ્રદેશમાં ચાલી રહેલા આ આંતરિક યુદ્ધને કળી શકતાં નથી.
મહારાજા ભરતના આખા કથાનકને અહીં આલેખવાનુ` પ્રયાજન નથી. નથી એમની ષટ્યૂડ સાધનાને કે ખાહુબલિને નમાવવા ગુણ-આચરેલી કરણીને યાદ કરવાની જરૂર. એ અને એવા અન્ય ઘણાયે પ્રસંગેા રાજવીના જીવનમાં સંખ્યાબંધ વર્ષોં રાકે છે. વળી યુગાદિ જિનેશની ભક્તિમાં, તેમના ફાળા નાનાસૂને નથી. લૌકિક એવા ચક્રરત્નની પૂજા આધી ડેલી,
આશ્રય લઈ આગળ વધનાર એ જ ભવમાં મુક્ત દશાના ભક્તા થાય છે, જ્યારે ઉપ
ક્ષય કરી ડગ ભરનાર યાને ક્ષપકશ્રેણીને‘રીઝવવા એક સાંઇ’જેવા સધિયારા ગ્રહણ કરી, પ્રથમ તીર્થં પતિના સમવસરણમાં જનાર, ચાર વેદની રચના કરી ‘માહન' વર્ગ ઊભેા

Page #20

૧૪૪
કરનાર અને દાદી એવા મરુદેવી માતાને હસ્તીપીઠ ઉપર કેવલ્ય મેળવવામાં નિમિત્ત બનનાર ભરત મહારાજા કથાસાહિત્યના આભૂષણરૂપ તા છે જ પણ સંખ્યાબંધ પેઢીએ સુધીના અણુમૂલા સ્મૃતિચિન્હ સમા પણ છે. પણ અહીં તા એ સર્વ ની નોંધ ખાજુએ રાખી ‘ભરત અરિસા
જીવનમાં પામ્યા કેવલજ્ઞાન ” એ વાક્ય ઉપર વિચારણા કરવાની છે.
ચક્રવતીના વૈભવવિલાસના તે વર્ણન શા કરવા ? જેમ સ્વલેાકમાં ઇંદ્રની રિદ્ધિસિદ્ધિકૃત અજોડ ગણાય તેમ માનવ લેાકમાં છ ખંડના આ સ્વામીની વાત સમજવી. ચૌદ રત્ન અને નવ નિધિ જેને હાજરાહજીર એને કઇ વાતની ઊણપ ગણાય ! પૂર્વની કમાઈ પણ જખરી એટલે આરંભથી આખર સુધી લીલા લ્હેર ! અસ્તાદયના સપાટામાં આવવાનું થયું... પણ એની અસર નામ માત્રની! ચિંતાના વમળમાં અટવાવું પડયું પણ સુખ-સાહ્યબીના લાંખા વર્ષોના સરવાળામાં એ સાગર સામે બિન્દુ સમ લેખાય.
સુખ, સુખ અને સુખ વચ્ચે મહાલતા આ ચક્રવતી અલંકાર આદિથી વિભૂષિત થઇ અરિસા ભુવનમાં સ્વપ્રતિબિંબ નીરખવામાં મશગૂલ બન્યા હતા. એકલા જ હતા. મુખડા કયા દેખે દપ ણમે” જેવા પ્રશ્ન ઉદ્ભવે એવી સ્થિતિ હતી ત્યાં અકસ્માત બન્યા.
કારણ એટલું જ કે સ`સ્કારી આત્માના હૃદયભાવાને કોઇ નવી દિશામાં લઇ જવાને એને દીપિકાની ગરજસમી વિચારણાના મગલાચરણુ થયા. એ મુદ્રિકાવિદ્ગુણી અંગુલીની અટુલી અને અશેાનિક દશાથી સંપૂર્ણ રીતે અલ.
અને સુસજ્જ દેહયષ્ટિમાં માત્ર એ આંગળી જ વિકળતા જન્માવે છે. આટલી નાની શી ઊણપ આખાયે અંગની શેશભાને મારી નાંખે છે! વિચારધારા આગળ વધે છે. એકથી આ દશા તા એ ત્રણના ઉમેરાથી કેવુ પરિણામઆવે! એ જોવા એક પછી એક અલકારી ઊતયે જાય છે. અખતરા આગળ વધે છે અને ચક્રીના દેહ આભૂષણુ વિનાના અને છે. એ વેળા એના દેખાવ ફળ અને પુષ્પ કે પણું - વિહુણા સૂકા વૃક્ષ સમ શ્યામ જણાય છે. આભૂષણેાની શે।ભાના માપ મપાય છે. એ જ ધેારણે વસ્રીએ સર્જેલી સ્થિતિના મૂલ્યાંકન કરાય છે. એ બધા ઉપરના ઠઠારા આઘાં જતાં લેાહી માંસના દેહનું, એમાં કામ આવેલા સાત ધાતુનું પૃથક્કરણુ આર ભાય છે. વિચારણા અનોખા પટા લે છે અને હૃદયના ઊંડાણુ માંથી અવાજ ઊઠે છે. ‘ આ શાભા તા ઉછીના લાવેલા દાગીના જેવી ! માત્ર ઘડીભરના આયુ. બ્યવાળી ! સરવાળે પારકી ! અનિત્યં સંસારે વર્ષોમાંમતિ સારું ચન્નયનમ્ ।' આમ છ ખંડના સ્વામી ઝળઝળાયમાન અને દુન્યવી ભાગાથી ભરપૂર એવા અરિસાભુવનમાં પ્રથમ ભાવનાના રહસ્યમાં પગલા માંડે છે. જ્ઞાની સંતા કહે છે કે સમ્યકત્વાને આશ્રવના સાધના પણ સવરૂપે પરિણમે છે કેમકે એની જોવાની, વિચારવાની દષ્ટિ જુદા પ્રકારની હાય છે. મનેપ્રદેશમાં
.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
તે! એ વીંટીએ કેાઇ અનેાખા ઇતિહાસ ચ્ચે ! ધરતીકંપના ધડાકા કરતાં યે જમરા ધડાકા કર્યા ! ભરતચક્રીની એ મુદ્રિકા ઇતિહાસના પાને અમર બની !
રખે માનતા એને રણભેરીના ડિડમ નાદ ! રખે કલ્પી લેતાં એને ધરતીકંપના આંચકા ! ત્રીજા આરાના એ આખરી આવા ઉલ્કાપાતના સંભવ નહેાતા. હસ્તઅ'ગુલી પરથી એકાદી રત્નજડિત મુદ્રિકા નીકળી ભૂમિતળ પર ખનન કરતી દોડી ગઈ! આવી નાનકડી વાતને કાણુ અકસ્માત કહે ? અંગે સાતાં અલકારા નીકળીયે પડે ને ક્રીથી પહેરાય પણ એમાં શી નવીનતા ! પણ અહીં

Page #21

વર્તમાન સમાચાર
૧૪૫
* *
~
~
~
~
જબરૂં ધમસાણ જામે છે. ભગવંતના વચન પ્રતિષ્ઠાને ઉજવળ બનાવવામાં સેવા આપી પિતાને એક પછી એક યાદ આવે છે. “નિત્યાન ફાળે આપે એવી જરૂર આશા રાખીએ. ફારી' “વિમો ના શાશ્વતઃ “અસામેવ संसारः' 'संमीलने नयनयोनहि किंचिदस्ति'
સ્વીકાર અને સમાલોચના કar: શાનિનઃ સરિત' ભાવનાને અંક ઉપર ચઢતો જાય છે. પુદ્ગલસર્જિત સૃષ્ટિના સાચા , સમ્મતિતત્વપાનમ-પ્રકાશક શ્રી દર્શન થાય છે. આમતત્વની ઝાંખી થાય છે. લબ્ધિસૂરી“વર જૈન ગ્રન્થમાલા તરફથી મળી છે. સત અને વિવેક જોર પકડે છે. તજવા આ ગ્રંથ જેને તર્કશાસ્ત્રના પુરસ્કર્તા મહાન તાર્કિકલાયક અને આદરવા લાયક કરણીનું ભાન થાય શિરોમણિ શ્રીમદ સિદ્ધસેન દિવાકરનાં સમ્મતિતક છે. હું કોણ? મારું શું કર્તવ્ય ? એ અહ
પ્રકરણ ઉપર તર્ક પંચાનન શ્રી અભયદેવસૂરિજીની લેક ઊઠે છે ત્યાં પડઘો સંભળાય છે. “g.
તત્ત્વબોધિની નામની ટીકા છે. શ્રી સિદ્ધસેન દિવાsઇમુ નથિ કે જો ” એ યુગલની રમઝટમાં
કરે અપૂર્વ મંથરચના કરી છે. તેમનું નામ જેનામાં કાળજૂનાં કર્મો ચળાઈ નષ્ટ થાય છે. આવરણ
જિહ્ના છે. તેમની કૃતિ માનવ જીવોને મુક્તિપદ
સોપાન છે. હઠતાં જ કેવળજ્ઞાનરૂપી અનુપમ દીવડે પ્રકાશી
૨. ક્ષય અને દમમાં નૈસર્ગિક ઉપચાર–
લેખક. ભૂપતરાય મો. દવે. પ્રકાશક શ્રી. મહીપતરાય વર્તમાન સમાચાર.
જાદવજી શાહ તરફથી મળ્યું છે. તેમાં ક્ષય અને દમનાં
વ્યાધિઓ માટે કદરતી ઉપચારો દર્શાવ્યા છે. આપણે અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે અમારી
ડૉકટરની પાછળ પુષ્કળ દ્રવ્યને વ્યય કરીએ છીએ, સભાના માનવંતા લાઈફ મેમ્બર શ્રીયુત ઓધવજી પરંતુ જે કુદરતી રીતે જ કુદરતે ઉત્પન્ન કરેલા ધનજીભાઈ શાહ સોલીસીટરના ચિ. ભાઈ ચંદ્રકાન્ત તત્વોમાંથી દર્દ નિવારણ કરવાના ઉપાય અજમાવીએ બી. કેમની છેલ્લી પરીક્ષામાં સફળ થયા છે. તેમને તે સારું સ્વાસ્થ જાળવી શકીએ. આવા પુસ્તકનાં મુખ્ય વિષય બૅન્કીંગ હતા અને ઇન્ડીયન બેંકીંગ પ્રચારની ખાસ આવશ્યકતા સમજીએ છીએ. અને કરન્સીના વિષયમાં તેઓ પહેલે નંબરે પાસ ૩. શ્રી કુંભારીયાજી ઊર્ફે આરાસાણથયેલ છે. અને મુંબઈની એક બૅન્કમાં તાલીમ માટે લેખક શ્રી મથુરદાસ છગનલાલ શેઠે આ પુસ્તિકા જોડાયેલ છે. ભાઈ ચંદ્રકાન્ત એક સારા ક્રિકેટ ખેલાડી લખી કુંભારીયાજી તીર્થ પર પ્રકાશ પાડ્યો છે. છે. મુંબઈની જદી જુદી કોલેજમાંથી દર વરસે પ્રાચીન સમયમાં જૈનેની કેવી જાહોજલાલી હતી મુંબઇની યુનિવસિટી એક ક્રીકેટ ટીમ પસંદ કરી તે રહેજે સમજી શકાય છે. મંત્રી વિમળશાહે રાજ્યજુદે જુદે ઠેકાણે મેચ ગોઠવે છે તેમાં દર વરસે પ્રાપ્તિ કરી એટલું જ નહિં પણ જૈન ધર્મ પ્રત્યે સીડનહામ કોલેજ તરફથી તેમની પસંદગી કરવામાં તેમને કેટલા અપૂર્વ પ્રેમ હતો તે આવા સુંદર આવતી હતી. વિજય મરચન્ટ અને ઍકેસર દેવધર દેરાસરો બંધાવી ચિરસ્મૃતિ કાયમ કરી. લેખકે જેવા જગમશહુર કિકેટ ખેલાડીઓ સામે રમવાના વિસ્તારથી વર્ણન દરેક દેરાસરનું કર્યું છે. સાથે તેમને પ્રસંગે પ્રાપ્ત થયેલ છે. આવા એક ઉત્સાહી સાથે જૈન વણિક કેમની ઉત્પત્તિ પણ દર્શાવી છે. જેન યુવક બેંકીંગ અને કરન્સી જેવા વિષયમાં અને પ્રાપ્તિસ્થાન શેઠ મથુરદાસ છગનલાલ, વોરા શેરી, ક્રિકેટના જંગમાં વિશેષ સફળતા મેળવી જેન કેમની , ભાવનગર,

Page #22

૧૪૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
૪. શ્રી ગૌતમસ્વામીને કેટેગ્રાફ-મહેતા શ્રી વીતરાગ ભક્તિ પ્રકાશ. નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ અમદાવાદવાળા તરફથી ભેટ
શ્રી જિનેન્દ્ર નૂતન સ્તવનમંજૂષા. મળે છે. આ ફેટો સુંદર છે. ઉપાશ્રય, દેહરાસર,
શ્રી મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણાદિ સંપ્રહ, જાહેર સંસ્થાઓને ભેટ તરીકે મોકલાય છે. તેની કિંમત રૂા. ૧-૦-૦ છે. નફ સાધારણ ખાતામાં
શ્રી કલ્યાણકારિ સ્તવન સંગ્રહ. લઈ જવાને છે.
શ્રી નવપદજી અનાનુપૂર્વી. ૫. સ્વાઘતરત્નાકર-લેખક મુનિરાજ શ્રી
શ્રી સ્થાપનાજી. દક્ષવિજયજી. પ્રકાશક શ્રી રાજનગર જૈન અન્ય પ્રકા.. શક સભા તરફથી ભેટ મળી છે. આ ગ્રંથ સંસ્કૃત ભાષાનાં ઉપાસકે માટે ઘણો જ ઉપયોગી છે અને આદરને પાત્ર છે.
સદ્દવિચાર રત્ન. ૬. શ્રી શાસનજયપતાકા-કાશક, ઝવેરી
જ્યાં સુધી આપણી આજુબાજુમાં ગંદકી છે, ઝવેરચંદ રાયચંદ નવસારી-તરફથી ભેટ મળ્યું છે.
ત્યાં સુધી આપણી જ સ્વચ્છતા ટકવાની નથી. જ્યાં આ પુસ્તકમાં પર્વતિથિની ક્ષય, વૃદ્ધિ બાબત વિવે
સુધી આપણી આજુબાજુ ચેપી રોગો છે, ત્યાં સુધી ચન કરવામાં આવ્યું છે.
આપણું જ આરોગ્ય સહીસલામત નથી. જયાં સુધી ૭. રામાયણનાં પુષ-પ્રકાશક સતું વાંચન આપણી આસપાસ દરિદ્રતા છે, ત્યાં સુધી આપણો જ કાર્યાલય, ભાવનગર તરફથી ભેટ મળ્યું છે. શ્રી તુલસી- રોટલે નિર્ભય નથી. જયાં સુધી આપણું આસકૃત રામાયણમાંથી ચુંટેલા પુષે છે.
પાસ ચેર, લૂંટારા અને ખૂની છે, ત્યાં સુધી ૮. હસ્તિનાપુર–શ્રી જૈનાચાર્ય વિયેન્દ્રસૂરિ આપણે જ જાન સુરક્ષિત નથી. તરફથી આ હિન્દી પુસ્તિકા બહાર પાડવામાં આવી છે. સભાને ભેટ તરીકે મળી છે. હસ્તિનાપુર કેવી
જ્યાં સુધી આપણી આસપાસ નિરક્ષરતા, રીતે હસ્તીમાં આવ્યું તેના પર વિવેચન કરવામાં અાન, અંધકાર, વહેમ, જડતા, કુરિવાજ, કુઢિયા આવ્યું છે.
છે, ત્યાં સુધી આપણું જ જીવન સ્વસ્થ નથી,
સુખી નથી. ૯. શ્રી દીપાલિકા કપ–પ્રકાશક શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા તરફથી ભેટ મળી છે. કંઇ નહિ તે આપણે આપણું જ હિત માટે
લડીએ. ગંદકી, ચેપી રોગે, દુષ્ટતા, દરિદ્રતા અને ૧૦. શ્રી સકલહસ્તોત્રમ–પ્રકાશક શ્રી
નિરક્ષરતા સામે આપણે જ ઊભા થઈએ અને લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા તરફથી ભેટ મળી છે.
ખૂઝીએ. ૧૧. શ્રી દાદા પ્રભાકરસૂરિ અષ્ટપ્રકારી પૂજા-લેખક :-- શ્રી રિખવચંદ્ર ડાગા, બીકાનેર દુનિયામાં ચાલી રહેલી અનેક લડતમાંથી કઈ તરફથી ભેટ મળી છે.
લડતમાં આપણે ઝુકાવશું? . ૧ર. શાહ પ્રેમચંદ વાડીલાલ તરફથી નીચેનાં
શ્રી. નાનાભાઈ ભટ્ટ, પુસ્તકે શ્રી નેમિઅમૃત-ખાતિ-નિરંજન ગ્રંથમાળાનાં ભેટ મળ્યા છે.
-
-

Page #23

ભાવનગર મુંબઈ ભાવનગર
નવા થએલા માનવ તા સભાસદા, ૧. શાહ પ્રતાપરાય પ્રભુદાસ (૧)
લાઈફ મેર ૨. પારેખ મનસુખલાલ મગનલાલ (૧). ૩, દાસી જુઠાભાઈ દામોદરદાસ (૨) ૪. શાહ મણીલાલ અમરચંદ (૨) ૫. શેઠ ભરતકુમાર ચંદુલાલ (૧) ૬. શેઠ રણજીતકુમાર લાલભાઈ કુસમગર (૧)
અ. સો. વસુમતી બહેન બબૂલચંદુભાઈ (૧)
અ, સો. સંચાહ્ન ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ (૧). ૯, અ, સૌ. મધુમતીબહેન રમણીકલાલભાઈ ભેગીલાલભાઈ (૧)
મુંબઈ
ભાવનગર
ખાસ આભાર અગાઉ અમારા નિવેદનમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આત્માનંદ પ્રકાશમાં આવતી ખેટની રાહત માટે વગર માંયે નીચેના જૈન બંધુઓ તરફથી નીચે પ્રમાણે રકમ મળેલ છે તે આભાર સાથે સ્વીકારીએ છીએ.
રૂા. ૫૧) શેઠ શ્રી દોલતરામજી જેની ગંગાનગર
| ૫) શેઠ શ્રી ચંદુલાલ સામળદાસ કપડવંજ e ૨) શેઠ શ્રી ભગવાનલાલ ગાંડાભાઈ રાજપીપળા .
રૂા. ૫૮ શ્રી કુમારપાળ ચરિત્ર (પૂર્વાચાર્ય કૃત ) ભાષાંતર અમારા શ્રી આત્માનંદપ્રકાશના સુજ્ઞ ગ્રાહકોને ભેટ આપવા માટે સભા વિચારી રહેલ છે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
વાંચા-વિચાર- આત્મકલ્યાણ સાધા– જ્ઞાન ભક્તિ કેરા
સ્થિતિસ'પન્ન જૈન બધુઓને એક નમ્ર સુચનારૂા. એકસે એક આપી આ સભાનું માનવંતા લાઈફ મેમ્બરનું સ્થાન મેળવી નવા નવા સુંદર પૂવોચાયોકત તીર્થ 'કર ભગવાના, અન્ય ઉપકારી મહાન પુરૂષ અને આદશ" સતી ચરિત્રે વાંચી પોતાન' અને બીજાઓને વંચાવી સ્વ પર કલ્યાણ સાધે.
e અત્યાર સુધીમાં તે રીતે થયેલા પેટ્રન અને લાઈફ મેમ્બર જૈન બંધુઓએ લગભગ ૮૦ એંશી વિવિધ કથા ચરિત્ર વગેરેના ગ્રંથા શ્રી આદિનાથ પ્રભુ વગેરે સાત દેવાધિદેવાના બીજ મહાન પુરૂષના અને સતી ચરિત્ર વગેરેના મળી મેટા મથી ગમે તેટલી કિંમતનાં ( મફત ) ભેટ મેળવી જ્ઞાન ભક્તિ કરી, આમ કલ્યાણ બને તેટલુ સાધી સભા માટે આનંદ વ્યક્ત કર્યો છે, અને તે જાણી નવી નવા અન્ય જૈન બંધુઓ લાઈક્રૂ મેમ્બર પણ થતાં જાય છે.
હાલ માં શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર તથા શ્રી મહાવીર યુગની મહાદૈવીએ સચિત્ર પાંચસે ઉપરાંત પાનાનો ઉપર પ્રમાણે આવતા ચૈત્ર માસ સુધીમાં નવા થનાર લાઈફ મેમ્બરને પણ તે ચર્થ ભેટ ( મફત ) ધારા પ્રમાણે ચૈત્ર માસમાં આપવાના છે. - તે પછી છપાતાં શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર તથા શ્રી વસુદેવહિ‘ડી બે ભાગ મળી ત્રણ ગ્રંથ એક હજાર પાનાના મોટા, તે પછી કથાનકેશ, શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર સુમારે ૮૦ ૦ પાનાની પ્રથા છપાય છે. તે ભેટ મળશે, જેમ જેમ નવા નવા મથે છપાતા જશે તેમ તેમ

Page #24
* શ્રી જૈન આત્માન સભા-ભાવનગર Reg. No. B. 431 તે તે ગ્રથા પણ ભેટ મળશે. એાછામાં ઓછા આઠથી દશ રૂપીઆના કિંમતના દરેક વખતના પ્રથાની કિંમત મુદ્દલ થવા જાય છે. આ આચિંક દૃષ્ટિએ પણ સારામાં સારા લાભ લેવાય છે અને વાંચી આમિક આનંદ પણ મેળવાય છે. - ( એકાવન રૂપીઆ આપી બીજી વગ' માં લાઈફ મેબર થનારને તે દરેક પ્રથાની કિંમતમાંથી બે રૂપીઆ ભેટના મજરે આપી બાકીની રકમ તેમની પાસેથી લઈ તેમને પણ ભેટ અપાય છે. ) 1 શ્રી વસુદેવહિ ડી ગ્રંથ ( શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ભાષાંતર ) તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમ ણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથની સુમારે પાંચમા સૈકામાં તેની રચના થયેલી છે. મૂળ શું થનુ', બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાય” સર ગત મનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જેને સયાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. સાક્ષરવર્ય શ્રી આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ સાહેબે આ સભામાં એક વખત પધારી જણાવ્યુ હતુ કે-આ ગ્રંથનું મૂળ અને ભાષાંતર શહ કરી પ્રગટ કરનાર જે સંસ્થા હશે તેણે ખરી સાહિત્યસેવા કરેલી ગણાશે. ભારતના ઇતિહાસ તૈયાર કરવા માટે અજોડ અને બહુ જ પ્રાચીન ગ્રંથ છે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશંસાને પાત્ર થયેલ આ ગ્રંથ છે. આવા બહુ મુલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન રા. રા. ભોગીલાલ જ, સાંડેસરા એમ. એ. અમદાવાદવાળા ! પાસે તૈયાર કરાવેલ છે. શેઠ શ્રી બબુલચંદભાઈ કેશવલાલ તરફથી તેમના પૂજય પિતાશ્રી કેશવલાલભાઈનો સ્મરણ છે મકાશત કરવામાં આર્થિક સહાય રૂ. 200 0) બે હાર મળેલ છે. જે આવતા વૈશાક માસમાં લગભગ પ્રકટ થશે. ખરે ખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી અનેક જાણવા યેાગ્ય વિષય અને કથા એ આવેલી છે. રૂા. 1-9-7 સુંદર વાંચવા લાયક ચરિત્ર, તીર્થકર ભગવાન અને આદર્શ મહાન પુરુષનાં ચરિત્ર. ( સિલિકે જીજ છે જલદી મંગાવે. નીચેના તીર્થ 'કર ભગવાન અને સત્ત્વશાળી મહાપુરુષોના ચરિત્રોની ઘણી ઘેાડી નકલ બાકી છે, ફરી છપાય તેમ નથી. જલદી મંગાવે. 1 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ બીજો રૂા. 2-8-0 | 12 શ્રી શત્રુંજયના સેળમા ઉહાર 2 સુમુખ તૃપાદિ કથાઓ deg| શ્રી કસ્મશાહનું ચરિત્ર - રા. 0-6-7 8 જેન નરરત્ન ભામાશાહ રૂ. 2-0-0 2. 2-0-0 | 13 ધર્મબિંદુ અર્થ સહિત 4 શ્રી પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર 5 મહારાજા ખારવેલ રૂા. 7-12-0 14 ધમ પરીક્ષા . 1-0-0 6 શ્રી વિજયાનંદસૂરિ રૂા. 0-80 15 વૈદરાજ કપૂજા રૂા. 1-4-00 7 શ્રી પંચપરમેષ્ટી ગુણરત્નમાળા શ. 1-8 16 બ્રહ્મચર્ય પૂજા . 1-4-0 8 કુમાર વિહાર શતક , 1-8-e | 17 સમ્યકત્વ દર્શન પૂજા 2. 0-2-7 9 શ્રીપાળ રાસ સચિત્ર શ. 4-00 રૂા. 1-0-0 | 18 ધર્મ પરીક્ષા 10 સમ્યકત્વ કૌમુદી રૃ. 1-0- 3 11 શ્રી શત્રુ જય પંદરમો ઉદ્ધાર 19 નવસ્મરણુ. રૂા. 0- સમરાશાહનું ચરિત્ર રૂા. -4-| 20 શ્રી મહાવીર યુગની મહાદેવીએ રા. 7-8-0 મૃઢક : ચાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ ધી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-શાવનગર, [ For Private And Personal Use Only