Atmanand Prakash Pustak 042 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531499/1

Page #1

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
.. પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ...
વીર સં. ર૪૭૧ વિક્રમ સં. ર૦૦૧
બી. ચૈત્ર-વૈશાખ. :: ઇ. સ. ૧૯૪૫ મે ::
પુસ્તક ૪૨ મું અંક ૧૦ મે.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,–ભાવનગર, ૨. રા. મેમ્બર સાહેબ,
જય જિનેન્દ્ર સાથે જણાવવાનું કે આપણી સભાનો ૪૯ મો વાર્ષિક મહોત્સવ જેઠ સુદ 9 તા. ૧૭-૬-૪૫ રવિવારના રોજ હોવાથી સભાના મકાનમાં સવારે ( ન ટાઈમ) નવ કલાકે ગુરુપૂજન કરવામાં આવશે અને પ્રભુ પધરાવી શ્રી પંચપરમેકી ભગવાનની પૂજા ભણાવવામાં આવશે. ( હાલમાં ચાલતા અસાધારણ મેઘવારીના કારણે ના. દરબારશ્રીના ધારા મુજબ જમણવાર બંધ હાઈ વોરા હઠીસંગભાઈ ઝવેરચંદ તરફથી કરવામાં આવતું સ્વામીવાય આ વખતે પણ બંધ રાખવામાં આવ્યું છે. )
જેઠ સુદ ૮ તા. ૧૮-૬-૪૫ ના રોજ ગુરુદેવ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની ગુણગ્રામ ' કરવાપૂર્વક મેળાવડે કરી જયંતી ઉજવવામાં આવશે. તા, ક, ઉપરોકત શુભ પ્રસંગે આપ સર્વે ભાગ લેવા અવશ્ય પધારશે.
નમ્ર સેવક, ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ.
શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ. ડોકટર જસવંતરાય મૂળચંદ શાહ,
સેક્રેટરીઓ શ્રી શ્રેયાંસનાથનું સ્તવન,
રાગ-વિહરમાન ભગવાન સુણ મુજ વિનતિ, શ્રેયાંસનાથ જિનેશ્વર દર્શન મુજ થયા, આતમ દૃષ્ટિ સતેજ બની સંકટ ટળ્યા; વિષ્ણુ પિતા વિષ્ણુ દેવીના નંદન સિંહપુર, જમ્યા ચારે દિશાના જીવે હરખ ધરે. ૧ છે કાયા એસી ધનુષ્ય લંછન ગુંડાતણું, પ્રભુનું એકવીસ લાખ રસ કુવરપણું; બેતાલીસ લાખ વર્ષ સુધી રાજપણે, એકવીસ લાખ વસ વિચરે સાધુપણે. ને ૨ | દીક્ષા દિનથી બે માસ જતાં કેવળ લહે, વિચરે મહીતલ સત્ય પદાર્થ સ્વરૂપ કહે; નિજ પર તારક અંતિમ કાળ પિછાણીને, સમેતગિરિ જાતાં લઇ સહસ મુનીશને. છે કે છે પામ્યા સિદ્ધિ સાગર સે લાખ છાસઠ અને, સહસ છવ્વીસ લો એક ક્રોડ સાગર અંતરે. શીતલ મુક્તિ દિવસથી શ્રેયાંસ જિન સિદ્ધ થયા, માતા ટાળી ભે અભેદ સ્વરૂપ બન્યા. તે જ છે પ્રભુ પદ પૂજક નિશ્ચલ નામનું પરે, કેવલ ના સહી શિવપદને વરે; નેમિસૂરીશ્વર પદ્ધ ગુણી શ્રેયાંસને, ધન્ય કૃતાર્થ બન્યા પામી પ્રભુમાવને. . ૫ છે
આ ભ. શ્રી પદ્યવિજયજી.

Page #2

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ;
સાહિત્ય અને તેની ઓળખ.
લે-મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી.
નેટ:- વિજય મુનિવર્ય શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજે રચેલ સાહિત્ય શિક્ષામ જરી ” ગન્ધના પ્રારંભમાં સાહિતી અને તે પ્રત્યેનો પરિચય આપતાં તેમાં સાહિત્યની રાલ ને સુન્દર સમજ આપી છે, તે સાહિત્ય રસિકોને માટે ઉપયોગી હોવાથી અમે પણ અહિ તે ઉધત કરીએ છીએ. મહારાજ શ્રી ભાષાનું સારું જ્ઞાન ધરાવે છે, તેઓશ્રીની ગુજરાતી ભાષા પણ સભ્ય અને સુંદર છે, તે આ લેખથી પણ જણાય તેવું છે.
–સંપાદક,
સાહિત્ય-ખારા મહેરામણમાં મીઠી વતી વિરડી. શિખડાવનાર શન્ય તે સાહિત્યશાસ્ત્ર કાવ્યપ્રકાશ, માહિત્ય-ધખતા ધામમાં કલાની શીળી છાંય કાવ્યનુશાસન, સરસ્વતીકંઠાભરણ, સાહિત્યદર્પણ, સાહિત્ય-વિલ વરસતા વિશ્વમાં અમૃત બિન્દુ, *
અલંકાચતામણિ, દશરૂપક, રસગંગાધર, વગેરે
મહાસાગર જેવા તે ગ્રન્થા. તે મહાસાગરના એને કણ ન ચાહે ? એને કણ ને ઈ છે ? એને ઘુઘવાટથી ભય પામતા અને સાહિત્યને ઓળખમાણવાના કેડ-અભિલાષ કોને ન ગમે ? માણસ- વાની અભિલાષા ધરાવતા રસિકોને માટે તેમાંથી જ માણસ હોય, એનું મનુષ્યત્વ મરી ગયું ન હોય, ચૂંટી કાઢેલી આ “ સાહિત્યશિક્ષામંજરી'. આ તો એને સાહિત્ય સિવાય ચાલેજ નહિ, એ વાયુ મંજરીને ચાખશે એ પણ સાચા અને જૂઠાની પરીક્ષા વગર નભાવી લે જળ વિના જીવે, એને ખાધા કરતાં શિખી જશે. એના પાંચ પરિચ્છેદ-પ્રકરણ છે. વગર ચાલે, પણ સાહિત્ય ન મળે, રસના ઘૂંટડા તેને અહિં “પ્રમિતિ” નામે અભિલાષા છે. પ્રમિતિ પીવા ન સાંપડે તે એને જીવવું ન ગમે, એના એટલે સત્યજ્ઞાન અને સત્ય જ્ઞાન કરાવનાર તે પાંચ વિના પ્રાણ ન ટકે.
પ્રમિતિ આ પ્રમાણે છે. સાહિત્યથી સર્વનું શ્રેયઃ સધાય છે. જગતના પ્રથમ પ્રમિતિ–કવિ કેમ થવાય એનું સત્ય કલ્યાણનો મોટો ફાળો એને ભાગે છે. એ કાણું જ્ઞાન કરાવે છે. કવિ ત્રણ રીતે પાકે છે. (૧) છે કે જેણે સાહિત્યનું સાચું સેવન કર્યું હોય- સરસ્વતી વગેરે દેવતાના પ્રસાદ-પ્રસન્નતાથી (૨) હૃદયથી સાહિત્યની ઉપાસના કરી હોય ને તેનું હિત પૂર્વજન્મના વિશિષ્ટ સંસ્કારોથી ને (૩) લૌકિક ન થયું હોય છે તેને લાભ મળે ન હોય ? હા, પ્રયત્નોથી. લૌકિક પ્રયાથી નીપજતા કવિયોમાં પણ બને, સાહિત્યને નામે દુનિયામાં ફેલાતા દૌહિત્ય-અને ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ એમ ત્રણ પ્રકાર છે. શિષ્ટ-કચરાપટ્ટીમાં ફસાઈ ગયા હોય તેને લાભ ન પ્રથમ કોટિનાને ગુરુ થોડું શિક્ષણ આપે, રસ્તો થાય, લોભ તે ન થાય પણ તેનું અકલ્યાણજ થાય, બતાવે એટલે ચાલ્યું. એની શક્તિ ખીલી નીકળે વિષવેલીની છાયામાં શાનિત કયાંથી મળે ? શૂળ બીજાના ઉપર મહેનત વધારે કરવી પડે પણ મહેનત સિવાય બાવળ પાસે બીજી સંપત્તિ શું હોય? જેટલું ફળ એ શિખનાર કરી બતાવે ને તેથી ગુરુ
માટે સાહિત્યનાં કોડ પૂરનારે પ્રથમથી સાહિત્ય સન્તોષાય. પણ ત્રીજા તે ઘણી મહેનતે થોડું શિખે, અને સાહિત્યાભીસની ઓળખ--પરીક્ષા કરતાં શિખવું મહેનતના પ્રમાણમાં ફળ કંઈ ન દેખાય. એ કવિ જોઈએ. એ બે વચ્ચેનો તફાવત જાણતાં શિખવું નામધારી જ કવિ બને, એથી કંઈ દી ન વળે. આ જોઈએ, ખરાખોટાની તપાસ કરતાં શિખવું. એ સર્વનું સવિસ્તર સ્વરૂપ પ્રથમ શ્રમિતિમાં છે.

Page #3

સાહિત્ય અને તેની ઓળખ.
- ૧૩૭
બીજી પ્રમિતિમાં છન્દનું જ્ઞાન છે. છ જ્ઞાન તિમાં જણાવી છે. સાથે સાથે તેમાં સાહિત્યમાં સિવાય પદ્યરચના-કાવ્ય ન બનાવી શકાય, માટે કવિ ચાલતી અંકલેખન પદ્ધતિ બતાવી છે. તે પણ બનનારે એ જાણવું જરૂરી છે. મુખ્ય મુખ્ય પ્રચલિત ઘણીજ ઉપયોગી છે. આ પાંચ પ્રમિતિથી “સાહિત્ય વૃત્તોનું વ્યવસ્થિત દરેકના ઉદાહરણ -ગણ-સમજ સાથે રિક્ષામ ” નામે ગ્રન્થ પૂર્ણ થાય છે. પાછ સ્વરૂપ દ્વિતીય પ્રમિતિમાં દર્શાવ્યું છે.
ળથી બે પરિશિષ્ટ મુક્યા છે. ત્રીજી પ્રમિતિમાં નવસ-રસાભાસ-ભાવ-ભાવા. તેમાં પ્રથમમાં-અનુભૂત સિદ્ધ સારસ્વતાચાર્ય– ભાસનું સેદાહરણ વર્ણન છે. તે પછી ધ્વનિકાવ્યના શ્રી બપભટ્ટિસૂરિજી મહારાજે બનાવેલ ભગવતી ભેદે ટૂંકમાં બતાવ્યા છે. રસ અને ઇવનિ એ બે સરસ્વતી દેવીનું તેત્ર ટીકા સાથે છે. તેને ઘણું જ સાહિત્યમાં પ્રધાન ભાગ ભજવે છે. એ બે વગરનું પ્રાભાવિક છે. તેના તેર (૧૩) સૂકતે છે. ૧૦ માં સાહિત્ય પ્રાણુ વગરનું ખોળિયું છે. સાહિત્ય જાણ- સૂક્તમાં મગ્ન છે. આ સ્તોત્રનું નામ પણ “ અનુભૂત નારે એ બે સમજવાની ખાસ અગત્ય છે. એ ન સિદ્ધસારસ્વત સ્તવ' છે. સાંભળવા પ્રમાણે પ્રથમ સમજનાર સાહિત્યને સ્વાદ બિલકુલ લઈ શકતા નથી. આ સ્તોત્રના ૧૪ સૂકતા હતા. એને પ્રભાવ એ આ વાત ત્રીજી પ્રમિતિમાં સારી રીતે સમજાવી છે. હતો કે તે પાઠ કરવાની સાથે દેવી સરસ્વતી સાક્ષાત
હાજર થતી. દેવીના કથનથી જ એક પદ્ય કમી કરી ચતુર્થ પ્રમિતિમાં-ગુણ, દેષ, રીતિ અને નાખવામાં આવેલ છે, તો પણ આ સ્તોત્રમાંથી નીકઅલંકારનું વર્ણન છે. કાવ્યની કિંમત કરવા માટે ળતા મન્ટને દશાંશ સહિત વિધિ યુક્ત આમ્નાય આ ચારે બહુ જરુરના છે. પ્રાચીન પુરુષોએ તે પ્રમાણે લક્ષ જાપ કરવામાં આવે તે તેને ભગવતી કાવ્યના લક્ષણમાં જ ગુણ, દેષ અને અલંકારને જોડ્યા ભારતીના દર્શન થાય એ નિઃસંશય છે. પ્રભાત સમયે છે. અલ્પ દોષ હેય, બહુ ગુણ હોય અને અલંસ્તોત્રનો રેજ પાઠ કરવામાં આવે તે જ્ઞાનાવરણીય કારથી અલંકૃત હોય એ જ કાવ્ય કહેવાય. કાવ્ય- કમનો ક્ષપશમ વધે ને બુદ્ધિ-શક્તિ ખીલવા સાથે ની ઉપાદેયતા આચાર પર અવલંબે છે. કાવ્ય સારું જ્ઞાન પણ સારું ચડે. કે નરસું એ આચારનું સ્વરૂપ સારી રીતે જાણ્યું
બીજા પરિશિષ્ટમાં–શબ્દવૃત્તિમીમાંસા” છે. હોય તો તુરત ખબર પડે છે. આ ચાર કાવ્ય કનકની કસોટી છે. એ હકીકત ચતુર્થ પ્રમિતિમાં
શબ્દથી જે જ્ઞાન થાય છે તે જ્ઞાન કરાવનારા અનેક બતાવેલ છે.
કારણોમાં આ વૃત્તિઓ પણ છે. તે પ્રધાનતયા ત્રણ
છે. શક્તિ, લક્ષણને વ્યંજના. આ મીમાંસામાં શક્તિ પાંચમી પ્રમિતિમાં-કવિસમય દર્શાવેલ છે. વિ. ને લક્ષણોને ટૂંકમાં બતાવી વિસ્તારથી વ્યંજનાને સમય એટલે સાહિત્યની નિયમાવલી. એ નિયમને નિરૂપી છે. કેટલાએક વ્યંજનાની જરૂર નથી માનતા આધારે કવિ વિહંગ કાવ્ય--ગગનમાં ગમે તેટલે ઊડી તેમને યુક્તિપૂર્વક વ્યંજનો માનવા સમજાવ્યા છે, શકે છે, નિયમ વિરુદ્ધ જાય કે નિયમ ચૂકે, તો તે ને વ્યંજન માન્યા વગર ચાલે નહિ એ સાબિત નીચે પડે છે. “
નિશા :” કવિ પર કર્યું છે. સાહિત્યમાં વ્યંજનાનો પ્રભાવ ડગલે ને અંકુશ હેય નહિ, પણ એથી એ ફાવે તેમ વતી પગલે અનુભવાય છે. એ રીતે ત્યાં આ પુસ્તકની શકે એમ પણ નહિ. એની મર્યાદામાં એના પર કોઈ પૂર્ણાહુતિ થાય છે. જાતિનું બધૂન નહિ. પણ મર્યાદા બહાર જાય તો આ ગ્રન્થથી સહેલો સત્ય સાહિત્ય સમજતા તે કવિત્વ ગુમાવી બેસે. એ નિયમાવલી પંચમ પ્રમિ- શિખે ને દુષ્ટ, અનિષ્ટ અને કિલષ્ટ સાહિષથી દૂર

Page #4

૧૩૮
રહે એ આ ગ્રન્થનુ પ્રધાન પ્રત્યેાજન છે. આના પઠન, પાઠન, વાચન તે મનનથી એક પશુ આત્મા સત્સાહિત્યને ઉપાસક બનશે તે આને અ ંગે કરેલ મહેનત સલ છે. એ જ આત્મમાત્ર કલ્યાણ પન્થે સંચરા.
ક્રોધજય
"
"
આ શ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી.
કષાય ઉપર વિજય મેળવ્યા સિવાય મુક્તિ મળી શકતી નથી. કષાયેાથી મુકાઇ જવાનું નામ જ મુક્તિ છે. જેનાથી સંસારના લાભ થાય તે કષાય કહેવાય છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એમ ચાર પ્રકારના કષાય છે, તે પણ જન સાધારમાં કષાયના નામથી ક્રોધ એળખાય છે. આક્રોધ-કષાય ઉપર વિજય મેળવનારે પ્રથમ તો તેને ઉત્પન્ન થવાનાં કારણો શોધી કાઢવાં જોઈયે અને પછી તેને નાશ
મારુ' પેાતાનું શું છે? તન, ધન અને સ્વજન આદિ મારાં નથી. દેઢુ તથા દેહની સાથે સબંધ ધરાવનાર વસ્તુ માત્રને હું સ્વામી નથી. સંસારમાં સયેાગ સંબંધ ધરાવનાર વસ્તુ માત્ર મારી નથી. મારાથી દ્રશ્ય માત્ર ભિન્ન છે અને અધાય દ્રવ્યેથી હુ' ભિન્ન છું. એટલે કાઇ પણ દ્રવ્ય મારું નથી. વિજાતીય અને વિરુદ્ધ સ્વભાવવાળું છે અજીવ દ્રવ્યથી તે। અત્યંત ભિન્ન છુ; કારણ કે તે માટે તે મારું હાઈ શકે નહીં, મારી સાથે સ્વરૂપ સંબંધ જ્ઞાન-કેવળદશન મારાં છે. તેમને હું સ્વામી શ્રુ, ધરાવનાર વસ્તુને હું. સ્વામી છું. એટલે જે કેવળહું જીવ દ્રવ્ય ઢાવા છતાં પણ સ્વજાતીય જીવ દ્રવ્યોથી
ઉત્પન્ન થવાનાં અનેક કારણો છે તેમ ભાવ રાગસ્વરૂપ ક્રોધ ઉત્પન્ન થવાનાં પણ અનેક કારણે છે. દ્રશ્યરોગનું નિદાન કરીને જો ઔષધી ભાષામાં આવે તા દ્રવ્યરાગ નાબૂદ થાય છે તેવી જ રીતે ભાવ રગ ક્રોધનું નિદાન કરીને ઉચિત ઉષાયા કરવામાં આવે તે તે નાશ પામી જાય છે.
કરવાના ઉપાયો જાણવા જોઇયે. જેમ દ્રવ્ય રામભિન્ન છું. સ્વરૂપથી તથા ગુણુ ધર્માંથી સમાન ડેવા છતાં પણુ અનંતા જીવ દ્રવ્ય મારાથી ભિન્ન છે તે પણુ હું તેમના સ્વામી નથી; કારણ કે તેમને મારી સાથે તાદાત્મ્ય ) સ્વરૂપ સબંધ નથી. તે બધાંયે દ્રવ્ય છે એટલે તેમના યોગ સબંધ હોઇ શકે. જો જવ દ્રવ્ય માત્રને! તાદાત્મ્ય-સ્વરૂપ સબંધ હાત તે એક જીવની મુક્તિ થવાથી બધાય જીવાની મુક્તિ થઇ જાત. તેમજ તે જીવ માત્ર સ્વરૂપ સબંધવાળા હોય તે સંસારમાં બધાય જ્વામાં દાન, સુખ, દુઃખ, આકૃતિ, પ્રકૃતિ, જન્મ, મરણુ આદિ સમાન જ હાવાં જોઇયે પણ તેવા અનુભવ કયાંય પણ થતા જણાતા નથી માટે જીવ દ્રવ્યો ભિન્ન છે અને તે સંયોગ સંબધથી ભેગાં રહી શકે છે. કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શીન જે મારાં છે તેને જ હું સ્વામી છું, પણ ખીજા જીવના જ્ઞાનાદિ મારાં નથી. કારણ કે તે
મારા ઉર્યેાગમાં આવી શકતાં નથી. જો કે દીપકાના પ્રકાશની જેમ વસ્તુ પ્રકાશવામાં અંશ માત્ર પશુ અંતર નથી છતાં એક ખીન્નને કામ આવી શકે નહીં ભિન્નપણે રહીને જ પ્રકાશે છે, માટે હુ' ખીજા
જ્યારે માનવીને ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તેણે વિચારવું જોઇએ કે મને શાથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થયા છે? જો પાતાને દીધેલી ગાળ સાંભળીને ક્રોધ આવ્યા હેય તે ગાળ આપનારની સામે કાઇ પણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં સદ્ગુદ્ધિ વાપરીને વિચારવું જોઇયે કે ગાળ શું વસ્તુ છે અને તેનાથી મારું શું નુકશાન થયું છે ? પાતપાતાનું નુકશાન અને ગાળ આ ચારે વસ્તુનું સ્વરૂપ લાકસ'હાથી ન વિચારતાં તાત્ત્વિક દૃષ્ટિથી વિચારવું.
હું પતે એટલે કાણું ? જડાત્મક પાંચ ભૂતાના નેલા શરીર રવરૂપ નહી પણું શરીરથી ભિન્ન, યેાગ સંબધથી રહેનાર શરીરના અધિષ્ઠાતા ચૈતન્ય
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સ્વરૂપ, વસ્તુ માત્રને પ્રકાશક, અજર, અમર, અનામી, અરૂપી, અનંત જ્ઞાન, દર્શન, જીવન સુખસ્વરૂપ અસ`ખ્ય પ્રદેશી, સ્વસ્વરૂપના કર્તા તથા ભાતા ઉપયાગ સ્વરૂપ આત્મા હ્યું,

Page #5

ક્રોધજય.
૧૩૯
જીવના કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શનને સ્વામી નથી તો સ્થિતિ વિચારી સમભાવે ગાળ દેનારની ઉપેક્ષા પછી વિજાતીય જડસ્વરૂપ દેહગેહને સ્વામી કેવી કરવામાં આવે તો આત્માને નુકશાનને બદલે લાભ રીતે હોઈ શકું? પ્રકૃતિમય કે વિકૃતિમય કોઈ પણ જ થાય છે, અશુભ કર્મની નિર્જરા થાય છે અને જડ વસ્તુ મારી નથી, તે પછી મારે કોના માટે સામે માણસ શત્રુ બનતાં અટકે છે અને પરિણામે કોધ કરો. હવે ગાળ શું વસ્તુ છે? કે તેને વાપર- પિતાની અનુચિત પ્રવૃત્તિરૂપ ભૂલની ક્ષમા યાચી લે નારનું વિરૂપ કરવા માટે ક્રોધને આશ્રય લેવો પડે છે માટે ગાળ સાંભળીને ક્રોધ કરે તે ડાહ્યા સમજુ છે. માનવી ક્રોધને આદર કર્યા વગર બીજાનું બુદ્ધિશાળી માણસને ઉચિત નથી. અને બીજી રીતે અનિષ્ટ કરી શકતો નથી. ક્રોધ ઠેષનું અંગ છે અને પણ વિચાર કરીયે તે ગાળ દેનાર આત્માના આશ્રયદૈષાધીન માણસ જેના પ્રતિ દ્વેષ હોય તેનું ભલું ભૂત જડાભક દેહને ઓળખવા રાખેલા બનાવટી કરી શકે નથી, માટે મારે ગાળનું સાચું સ્વરૂપ નામને આશ્રયીને પ્રવૃત્તિ કરે છે કે જેનો આત્માની સમજીને ક્રોધને અવકાશ આપવો નહીં. લોકસંજ્ઞાથી સાથે નામને જ સંબંધ છે. આ દેહ અને તેનું માતા, પુત્રી, સ્ત્રી, ભગિની અથવા તો નજદીકને નામ બંને ક્ષણવિનશ્વર અને છેવટે છૂટી જનારા સંબંધ ધરાવનાર કોઈ પણ સ્ત્રી અર્થાત્ સ્ત્રીવર્ગને છે તે તેના માટે વેસ્તુસ્થિતિનો જાણનાર હું ક્રોધ ઉદ્દેશીને અપકૃત્ય ગર્ભિત અપશબ્દ ઉચ્ચારણ કરીને પિતાનું જીવન અશાંતિમય કેમ બનાવું ? કરવા તે ગાળ કહેવાય છે. વરસ્તુસ્થિતિ વિચારતાં આ પ્રમાણે દેહની સાથે સંબંધ ધરાવનાર આત્મા સ્ત્રી નથી તેમજ પુરુષ પણ નથી પણ સચેતનને આશ્રયીને ક્રોધની ઉત્પત્તિનું નિવારણ આકૃતિ વગરને શુદ્ધ અરૂપી ચૈતન્ય છે, છતાં કર્મના વિચાર્યું. હવે દેહની સાથે સંબંધ ધરાવનાર અચેતન પ્રભાવથી ભિન્ન ભિન્ન આકૃતિને ધારણ કરીને વસ્તુઓનું વિરૂપ કરવાથી માણસને ધાધીન થવું સંસારમાં અનંતકાળથી એકબીજાની સાથે અનેક પડે છે. તેની શાંતિ માટે વિચાર કરીયે છીયે. પ્રકારનાં સંબંધથી જોડાય છે. દરેક ભવમાં એક અચેતન વસ્તુઓ જેવી કે દેલ, વસ્ત્ર, ઘરેણાં, મકાન,
સબ ધ હોતા નથી. ગાળ દેનાર તથા સાભ- ધન વિગેરે આવી જડ વસ્તુઓ કે જેના ઉપર બળનાર અને જેને ઉદ્દેશીને અપશબ્દ બેલવામાં આપણે સ્વામીપણાનો દાવો કરતા હોઈએ તેને કોઈ આવે છે તે પૂર્વના ભવોમાં માતા, સ્ત્રી, પુત્રી, બ્લેન, વિનાશ કરે છે તેના ઉપર કોધ કરતાં વરતુનું પિતા, પુત્ર આદિના સંબધેથી અનેક વખત જોડાયા ક્ષણવિનશ્વર સ્વરૂપ વિચારવું જોઈએ. પૌગલિક હશે તે ગાળ દેનાર તથા ગાળ સાંભળી ક્રોધ કર- ધોથી બનેલી જડ વસ્તુઓ પ્રત્યેક ક્ષણે નાશ નાર બંને અજ્ઞાનતાથી કલેશ કરીને કર્મબંધ કરે થવાવાળી હોય છે. બીજા તે તેમાં એક નિમિત્ત છે, માટે મારે ક્રોધ ન કરવો જોઇએ.
માત્ર જ હોય છે. નાશવાન વસ્તુઓના નાશમાં ગાળ સાંભળવાથી આત્માના શાનાદિ ગુણોનું અંતરંગ નિમિત્ત તે કાળ છે, કે જે નિમિત્ત આપણી કાંઈ પણ નુકશાન થતું નથી, પણ ક્રોધથી ઉશ્કેરાઈને ચર્મચક્ષુથી પર છે. આપણે તેને જોઈ શકતા નથી ગાળની બદલે વાળવા, ગાળ દેનારનું અહિત કરી એટલે આપણને તેના ઉપર ક્રોધ આવતો નથી, પણ અશાતા ઉત્પન્ન કરવા કોઈ પણ પ્રકારની કાયિક, સચેતન અથવા તે અચેતન જે બહિરંગ નિમિત્ત વાચિક તથા માનસિક પ્રવૃતિ કરવામાં આવે તે છે તે આપણને દૃષ્ટિગોચર થવાથી તેના ઉપર ક્રોધ અશુભ કર્મ બંધાય છે કે જે પરિણામે આમાના આવે છે. વસ્તુનો નાશ કરનાર કાળ છે છતાં જ્ઞાનાદિ ગુણોનો ઘાત કરનારાં થઈ પડે છે અને તેથી અજ્ઞાનતાથી માણસ ઉપર નાશ કરવાનો આરોપ આત્માને ઘણું નુકશાન થાય છે. બાકી તે વસ્તુ મુકીને અને ક્રોધ કરીને શત્રુતા ઊભી કરીયે છીયે.

Page #6

૧૪૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
દેહ તથા દે આશ્રિત પગલિક વસ્તુ માત્ર નાશ કહે તે આપણે વિચારવું જોઈએ કે આપણામાં તે કરવામાં અર્થાત એક અવસ્થાથી બીજી અવસ્થામાં અવગુણ છે કે નહીં. જે તે અવગુણ આપણામાં પરિવર્તન કરવામાં પ્રધાનતા છે. અવિનાશી વસ્તુને હોય તે દુર્જનતાથી કે ગમે તે આશયથી કહેનાર કાળ કનડી શકતો નથી તે પણ વિનાશી વસ્તુ ઉપર માઠું ન લગાડતાં પિતે તે અવગુણોને કાઢી ઓની અપેક્ષાથી આત્મા જેવી અવિનાશી વરતુમાં નાંખવા જોઈએ. અને તે અવગુણો જે આપણામાં પણ ઉત્પત્તિ તથા વિનાશ રહેલાં છે. જો કે આત્મા ન હોય તે કહેનાર ઉપર ક્રોધ કરવાની આવશ્યક્તા તથા આકાશ આદિ પદાર્થો સ્વરૂપથી તે અવિનાશી નથી; કારણ કે બીજાના કહેવા માત્રથી આપણે છે છતાં પરરૂપે તે વિનાશના આશ્રિત થાય છે. અને ચોર કે લુચ્ચા બની શકતા નથી. આવી જ રીતે વિનાશી વસ્તુઓ તે કાળની કનડગતને લઈને સ્વરૂ બીજા પણ અવગુણેનો આરોપ મૂકે તે તેની ઉપેક્ષા પથી જ વિનાશવાળી હોય છે, માટે બહિરંગ નિમિત- જ કરવી જોઈએ; કારણ કે તે પોતાના દુર્જનપણાના રૂપ માનવીને વાંક લઈ તેને ઉપર ક્રોધ કરે સ્વભાવને લઈને બીજાના સદ્દભૂત ગુણની પ્રશંસા ઉચિત નથી. દેહાધ્યાસી માનવીના દેહનું નુકશાન સહન ન કરી શકવાથી દુ:ખી થઈને દ્વેષબુદ્ધિથી તે કરવાને બીજે માણસ પ્રવૃત્તિ કરે છે ત્યારે તેના ગુણોને અવગુણના રૂપમાં ફેરવવા બુદ્ધિને દુરુપયોગ ઉપર વધારે ક્રોધ આવે છે. અને સમય મળતાં કરીને પિતાના જીવનને અધમ બનાવે છે માટે તે સામેના માણસના પ્રાણ લેવાને તૈયાર થઈ જાય છે, દયાનું પાત્ર છે. પણ તે એક પ્રકારની અજ્ઞાનતા છે; કારણે કે દેહા- માનવીની પ્રતિમાં મિથ્યાભિમાન રહેલું હોવાથી પ્રાસને લઇને કરવામાં આવતા ક્રોધને લઈને ઉપજ આરોપ મકનાર ઉપર ક્રોધ કરે છે. તેથી કાંઈ તેને થયેલી શત્રતા અનેક જન્મોમાં દુઃખ આપનારી થાય આરોપ ગમતું નથી એમ નથી. આપ તે પ્રાયઃ છે. દેહનું નુકશાન થવાથી તેનાથી ભિન્ન આમાનું સર્વને ગમે છે પણ જે બાબતને આરોપ મૂકવામાં કાંઈ પણ નુકશાન થતું નથી. આપણે ગમે તેટલે
આવે છે તે જનતામાં દોષ-અવગુણરૂપે વખેડાયેલી દેહને સાચવી રાખીશું તે પણ છેવટે તે કાળ અવશ્ય
હોય છે–નિંદાયેલી હોય છે. જેને સાંભળીને જનતા દેહનો નાશ કરવાનો જ છે, અને તેમાં કાંઈ ને તેની તરફ તિરસ્કારની દષ્ટિથી જુએ છે, નિંદા કરે કાંઈ નિમિત્ત તે આડું આવવાનું જ છે- પછી તે છે માટે તેવા આરોપથી માનવી ઉશ્કેરાઈ જઈને સચેતન હોય કે અચેતન હોય. મહાપુરુષોએ બહિ- ફોધ કરે છે. જો કે આપ મૂકાયેલી બાબત તેનામાં રંગ નિમિત્ત ઉપર ક્રોધ ન કરતાં ક્ષ ધારણ કરીને હાતી નથી તેમજ પિતે તે પણ થતો નથી તે સ્વર્ગ તથા મોક્ષ મેળવ્યા છે, માટે આપણે પણ પણ જનતામાં હલકા પડવાના ભયથી આવેશમાં વસ્તુસ્થિતિના જાણકાર જ્ઞાની પુરુષોનું અનુકરણ આવી જાય છે. પરંતુ જો કોઈ ગુણોનો આરોપ કરીને અપરાધી માણસ ઉપર ક્રોધ ન કરવો જોઈએ. મૂકે છે તે સાંભળીને બહુ જ રાજી થાય છે, ફૂલાય પણ તેમની અનુકંપા ચિંતવીને વસ્તુના વિનાશમાં છે અને આરોપ મૂકનારને સજજન તરીકે આદરકાળો દોષ કાઢવું જોઈએ, જેથી આપણને કાંઈક સત્કાર કરે છે; કારણ કે આરોપ મુકાયેલી બાબતને શાંતિ મળશે.
જનતા ગુણ તરીકે માને છે અને એના ગુણી કોઈ માનવી દ્વેષથી આપણા ઉપર આરોપ માણસને બહુ જ આદરસત્કાર કરે છે. કેટલાક તો મૂકે તો પણ તેમના ઉપર ક્રોધ ન કરતાં તેને ક્ષમા એવા ગુણો હોય છે કે જેને પ્રભુ તરીકે માને છે આપવી જોઈએ; કારણ કે કોઈના કહેવા માત્રથી તેમ અને પૂજે છે, માટે જ ગુણના આરોપની જ્ઞાની બની શકતું નથી. કોઈ આપણુને ચેર કે લુઓ છ અધિક ચાહના રાખે છે. આરોપ માત્ર હેવા

Page #7

ફોધય.
૧૪૧
તો પણ અર્થાત તેમનામાં ગુણ અંશમાત્ર પણ જનતામાં શાંતમૂર્તિ, આત્માનંદી, પરમગી, આધ્યાન હોય તો પણ, અત્યંત સંતોષ માનીને તે ગુણ ત્મિક આદ વિકાસી પુરુષના ગુણોનું માન મેળવી મેળવવા જરાયે પ્રયાસ કરતા નથી; પણ ગુણે પૂજતા કેમ ન હોય, પિતાનું કાંઈ પણ સુધારી આરોપ કરાવવા અનેક પ્રકારના પ્રયાસ કરે છે, માટે શકતું નથી. માયાને વ્યસની અજ્ઞાત જનતામાંથી આરોપ મૂકનારના ઉપર ક્રોધ કરે અનુચિત છે. આત્મિક ગુણ સિવાય ધારે તે મેળવી શકે છે.
આપણને અસહિષ્ણુતાથી કાંધ આવે છે. પણ કાનાવરણીયના પશમવાળા છ સંસારમાં તે એક બુદ્ધની નિર્બળતાનું સુચક છે, કારડા કે ઘણય મળી આવે છે, અને તેઓ ઘણી ભાષાઓ સંસારમાં માનવી જનતાને વખાણુવા લાયક સેતુ
જાણીને તથા અનેક વિધાના પુસ્તક વાંચી સંભ મેળવે છે. તેમાં પુન્ય સહાયક હોય છે. પિતાના
બાવી - સમજાવીને તેમજ બુદ્ધિબળથી અનેક પ્રકારના
આવકારો કરીને બહાત્મ દિશામાં વિચરતી દુનિયાને પુન્યની ખામીને લઈને કદાચ તે વસ્તુ ન મળે તે
આશ્ચર્યમુગ્ધ બનાવી શકે છે, છતાં મહ રાજના તેમાં દેવને દોષ છે પણ સામેના માણસને નથી
મમતા અને મિભિમાનરૂપ મહાન દ્ધાઓના માટે ક્રોધ કરવા હોય તો દેવ પર કરે જઈએ કે જેણે તે વસ્તુઓથી આપણને વંચિત રાખ્યા અને
પરાજય ન કરવાથી ભાવી ભવનું ભ્રમણ ટાળી ઈર્ષા કરી ક્રોધ કરવાથી સામેના માણસનું કાંઈ
શકતા નથી તેમજ લાવીમાં પ્રાપ્ત થનાર સામે, બગડતું નથી તેમ જ આપણું કાંઈ સુધરતું નથી.
- બુદ્ધિ, ડહાપણ આદિની દરિદ્રતા દૂર કરી શકતા સંપત્તિ, બુદ્ધિ, વિદ્યા અથવા એવી જ બીજી કોઈ નથી, કારણ કે તે કષાયથી છૂટી શકયા નથી. પણ વસ્તુ જેની પાસે હોય છે તેને આદર સત્કાર ઘણા માણસોને આપણે વસ્તુઓને વિનાશ તથા પ્રશંસા જનતાને માટે ભાગ કરે છે તે જોઈને કરતાં જોઈએ છીએ તેમજ બીજાઓને ગાળ દેતાં તથા સાંભળીને આપણને અણગમો થવાથી તેના તથા કડાં આળ ચઢાવતાં સાંભળીયે છીયે તે પણ ઉપર દ્વેષ રાખીયે છીયે અને કેઈક પ્રસંગે જન- તેમના ઉપર આપણે ક્રોધ કરતા નથી તેનું કારણ સમૂહ વચ્ચે તેને વાંક કાઢી તેની સાથે કલહ એ છે કે-તે વસ્તુઓ ઉપર આપણે મમત્વ ભાવ કરીને અને વાતઠા બોલીને તેનું અપમાન કરી નથી. જ્યાં મારાપણું હોય છે ત્યાં જ ક્રોધ આવે છીયે; પણ આવા આચરણથી જનતામાં આપણી છે. માટે જ મમતાને ત્યાગ કરવો જોઈએ અને જ હલકાઈ થાય છે માટે વિધિના વિલાસનો વિચાર સમતાનું સેવન કરવું જોઈએ કે જેથી કરીને ક્રોધને કરીને ઈર્ષાથી થતા ફોધને અટકાવવું જોઇએ.
અવકાશ મળી શકશે નહીં અને અશાંતિના ઉપદ્રવથી ક્રોધને ઉત્પન્ન કરવાના મમતા અને મિથા બચી જવાશે. ભિમાન આ બે ખાસ કારણે છે, સંસારમાં ભ્રમણ ગર્વથી ગાંડા બનેલાને તે નજીવી બાબતમાં કરનાર પ્રાણિજ્યમાં કોઈક જ જીવ એ હશે કે જે પણ કંધ આવી જાય છે, કારણ કે વિંછ માણસે આ બંનેથી કલંકિત ન થયા હોય. પ્રાયઃ કરીને પિતાને બુદ્ધિશાળી, ડાહ્યા અને સમજુ માને છે. સંસારવાસી જીવ માત્રમાં પછી તે ત્યાગી હોય કે એટલા માટે તેમની કાંઈ ભૂલ થતી હોય ને કાઈ ભેગી હોય, ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં મમતા અને જણાવે છે તેમને તરત ક્રોધ આવી જાય છે, કારણ મિથ્યાભિમાન રહેલાં જ હોય છે. જયાં સુધી માનવી કે તેઓની એવી માન્યતા હોય છે કે અમે કોઈ પણ આ બંને દુર્ગુણેને દાસ છે ત્યાં સુધી તે આમિક કામમાં ભૂલ કરી શકતા જ નથી. આ પ્રમાણે ગુણ મેળવાનો અધિકારી નથી, પછી તે ભલે માનવું કે જે તેમની એક મોટી ભૂલ છે, માન

Page #8

૧ર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
માણસ પિતાની બિનઆવડત ઉઘાડી પડવાના ભયથી કેક સાધુ, કોઈક દાતાર પિંજરા; ખોખરદતા કોઈક અને બીજાને આવડત વગરના માનવાથી કોઈ પણ મૂર્ખ, કેઈક નિર્ધન તાલિયા, કામમાં બીજાની સલાહ લેતો નથી એટલા માટે જ ૩૪. ઠીંગણ માણસમાં સાઠ દેષ, ને મધુતે ભૂલે છે, જ્યારે તે ભૂલ બીજાની જાણમાં આવતાં પિંગલમાં (જેની આંખ મધના જેવી પીળી હોય, તેને સુધારવાની સૂચના કરે છે ત્યારે તરત ગુસ્સે તેમાં) એશા દોષ, તથા ટંટમેંટમાં સે દેષ હાય, થઈ જાય છે અને પોતે જે કાંઈ કર્યું છે તે ઠીક જ ને કાણામાં કેટલા દેષ હોય તે ગણી શકાય નહિ, છે એમ જણાવવા પ્રયાસ કરે છે; અને કરેલા કહ્યું છે કે–વટિનનો વોરા, અરતિર્મુપ્રયાસમાં નિષ્ફળતા મળે છે ત્યારે બમણે ક્રોધે finછે શi = દg, જળ સંહા 7 ભરાય છે; પણ મિથ્યાભિમાનથી મુંઝાયલે હેવાથી વિદ્યારે શા સાઠ ષ વામન વિષે, મધુપિંગલમાં વિચાર કરી શકતું નથી કે એક માણસ બધીયે એશી, ટમેંટમાં સો કહ્યા, કાણે ગિનતી કેસી. બાબતમાં કશળ હતો નથી. કશળતાવાળા કાર્યમાં
- ૩૫. આંધળો, લુલે ને કોણ આ ત્રણની પણ ભૂલ થવી સંભવે છે; કારણ કે માનવી ભૂલને સબત કરવી નહિ. પાત્ર છે. તે માટે બીજાએ બતાવેલી ભૂલને સુધારી
૩૬. ત્યાગી સાધુઓને જેવું સુખ હોય તેવું લેવી જોઈએ અને તેનો ઉપકાર માનવો જોઈએ;
' સુખ ઈંદ્રને પણ ન હોય, ને ચક્રવત્તિને પણ ન કારણ કે તે મારામાંથી ભૂલને કાઢે છે પણ નાંખતા હોય. કહ્યું છે કે–નિવાતિ સેવાવસ્થ, તપુર્વ નથી માટે મારે તેના ઉપર ક્રોધ કરવા ઘટે નહી. તેa ! ચટૂર્નામદૈવ સાથો-સોઆ ઉપાયોથી ક્રોધને વ્યાધિ શાંત થઈ શકે છે
ब्यापाररहितस्य ॥१॥ અને માણસ સુખ-શાંતિમય જીવન વ્યતીત કરીને જે પરિણામે કષાયો ઉપર વિજય મેળવી પરમ પદ
૩૭. જેમના હૃદયમાં તલભાર પણ રાગ-મદપ્રાપ્ત કરી શકે છે.
મોહ નથી, તેવા સાધુપુરુષો ભલેને ઘાસના સંથારા
ઉપર બેઠા હોય, છતાં તેમને જે ત્યાગને આનંદ સક્ષમ આધવચનમાળા હોય, તે ચક્રવત્તિને પણ ક્યાંથી હોય ? અર્થાત
ન જ હોય. કહ્યું છે કે–તëથાનિgorism, લેખક આ. શ્રી વિજયપઘસૂરિ मुणीवरो तट्टरागमयमोहो। जं पायइ मुत्तिसुहं, ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૨૭ થી શરુ
कत्तोतं चक्कवट्टीवि ॥१॥ ૩૨. વહુ એ એક ખાવાની ચીજ છે, તેને ૩૮. મહારાજાના ગુલામ બનેલા છો એમ બનાવવામાં જેમ અનેક જાતની મુશ્કેલીઓ વેઠવી માને છે કે વિશે એ પરિતાને આપે છે, પણ છેવટે પડે છે, તેમ (વડ) મેટા થવામાં પણ ઘણી જ્યારે કિપાક ફળના ખાવાની માફક ભયંકર પીડા મુશ્કેલીઓ વેઠવી પડે છે.
ભોગવવી પડે છે, ત્યારે તેઓ બહુ જ પસ્તાય છે; ૩૩. કોણે માણસ ભાગ્યે જ સારો હોય, પણ તેથી શું વળે? પહેલાં ન ચેત તેની આ જ દશા મધના જેવી પીળા આંખવાળા માણસ ભાગ્યે જ થાય. કહ્યું છે કે ગદ્ય નિયમUT, મનો દાતાર હોય, તેવા ઘણાં માણસે પ્રાયે કંજૂસ હાય રતુદા વિષયા: // fuસ્ટારનવ, છે, એખર દંતાઓમાં ભાગ્યે જ કોઈ મૂર્ખ હોય, મયંતિ પ્રસ્થાતિસુતા: સા. જેના માથે સ્વાભાવિક તાલ હોય તેવા માણસોમાં ૩૯. મોટાનું અનુકરણ નાનાથી કરાય નહિ. ભાગ્યે જ કોઈ નિર્ધન હેય. કર્યું છે કે-કાંણિયા નર શું મોરનું અનુકરણ કૂકડા કરે તે ઠીક ગણાય ?

Page #9

આત્મા સાથે કર્મના પુલને સંબંધ. (
૧૪૩
* * *
*
~
~~~~~~
• *
***********
**
*
**
આત્મા સાથે કર્મના પુદ્ગલે- સાથેનો સંબંધ વધારે વધતા જાય છે.
૪૦. જેમણે મદ અને વિષયવાસનાને ના પુગલોને આત્મા સાથે સંબંધ જોડનાર બીજી કર્યો છે, તથા મન, વચન, કાયાને વ્યાપારમાં જેઓ લાગણી “અવિરતિ’ નામની છે. અવિરતિનો ટકે નિર્વિકારી હોય અને પરવસ્તુની નિવૃતિ કરે, અર્થ ઈચ્છાઓને છૂટી મૂકવી. આત્માની શક્તિ તેમને અહીં જ મેક્ષ છે, એમાં સંદલ લગાર પણ મેળવવાની ઇચ્છાને બદલે પુદ્ગલો મેળવવાની ઇચ્છા નથી. કહ્યું છે કે –
કરવી, આત્મશકિતનો ઉપયોગ આત્માના આનંદ નિર્વતમમરનાનાં કાકા મનોવિકારદાન માટે ન કરતાં, પુદગલ મેળવવા અને પુદગલના વિવિજ્ઞાાાનાં રુવ મોક્ષ જ સંદ: મારા સુખ ભોગવવા માટે કર, ઇન્દ્રિયના વિષયોને જ
પોષણ મળે તે તરફ આત્મશક્તિના ઉપયોગને વહેવરાવ્યા કરે તે અવિરતિ તેથી પુદ્ગલેને આત્મા સાથેનો સંબંધ વધારે વધતો જાય છે.
આત્મા સાથે કર્મના પુગલેનો સંબંધ વધાનો સંબંધ અને બંધનમુક્તિ
રનાર ત્રીજી લાગણી કણાની છે. ઇન્દ્રિયોને પોષણ મુનિ પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક) આપવા-વિષમેળવવા માટે ક્રોધ, માન, માયાને
અને લેભને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે; આ ચારને આત્મા પોતાનું ભાન ભૂલી, પિતાના સ્વભાવ.
કષાય કહે છે. કોઈ પ્રસંગે આ વિષય મેળવવા માંથી મનવડે, વચનવડે અને શરીરવડે રાગદ્વેષવાળા
માટે તો કોઈ વખતે તેનું રક્ષણ કરવા માટે અથવા પ્રવૃત્તિ કરે છે તે વખતે હું જેમ લેહચુંબક
પિતાના કે પરના પ્રસંગમાં આ ચાર કષાયોમાંથી તરફ આકર્ષાય છે તેમ આ જગતમાં સર્વત્ર ભરેલા
કોઈ પણ કષાયવાળી લાગણી ની મુખ્યતા હોય છે. પુગલ પરમાણુઓમાંથી પિતાની લાગણીને લાયકનાં
આ કષાથવાળી લાગણીઓ પુદ્ગલેને આત્મા સાથે પુગલો પિતા તરફ આકર્ષે છે અને તીવ્ર કે મંદ
સંબંધ વિશેષ દઢ કરાવે છે અને ટકાવી રાખે છે. લાગણીના પ્રમાણમાં તે પુદ્ગલેનું આત્મપ્રદેશ સાથે જોડાણ કરે છે.
ચથી લાગણી કર્મ પુદ્ગલેને સંબંધ જોડઆ રાગદંષવાળી લાગણીઓના ચાર વિભાગે
આ નારી મન, વચન, શરીરની પ્રવૃત્તિની છે. તે લાગણી પડે છે. એક વિપરીત પ્રવૃત્તિવાળી લાગણી જેને
- રાગ ઉત્પન્ન કરાવીને કે કૅલ કરાવીને પોતાને માટે મિથ્યાત્વ કહેવામાં આવે છે, તેને લઈને જે વસ્તુ
કે પરને માટે પણ તે ત્રણ મનાદિ ગની પ્રવૃત્તિ આત્મા નથી, તેમાં આત્માની લાગણી થાય છે. જે
પુલને સંચય કરાવે છે. તે મુદ્દગલે શુભ પણ વસ્તુ અનિત્ય છે, અસાર છે તેમાં નિત્યપણાની,
ન હોય અને અશુભ પણ હોય છતાં બન્ને બંધનરૂપ સારપણાની લાગણી થાય છે. અપવિત્રમાં પવિત્ર તો છે જ. પણની લાગણી થાય છે. આ મિથ્યાત્વની લાગણી આ ચાર પ્રયત્નોમાં મિથ્યાત્વની લાગણી સર્વ આત્મભાન બહુ જ ભુલાવે છે અને પુગલ જે જડ કરતાં પુદ્ગલને આત્મા સાથે વિશેષ સંબંધ કરાવે પદાર્થો છે તે દેહાદિમાં સત્યતાની, નિત્યતાની, સાર- છે અને ટકાવી પણ રાખે છે. ખરી રીતે જોઈએ પણુની ને પવિત્રતાની બુદ્ધિ ધારણ કરાવે છે. સત્ય તે માલમ પડશે કે જેમ ઝાડને ટકાવી રાખનાર નિત્ય, સારભૂત અને પવિત્ર તે આત્મા જ છે તેને અને પોષણ આપનાર જેમ તેનાં મૂળ છે, તેમ બદલે જડ પદાર્થમાં તેવી લાગણી અને પ્રવૃત્તિ થવી કર્મોને ટકાવી રાખનાર અને પોષણ આપનાર આ તેને મિથ્યાત્વ કહે છે.
મિથ્યાત્વની લાગણી છે. મિથ્યાત્વની લાગણી ન

Page #10

૧૪૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ;
હેય તે અવિરતિ-ઇચ્છાની લાગણી તેથી ઓછો અને પ્રવૃત્તિના સર્વ પ્રસંગમાં તે જ્ઞાન ટકાવી રાખકર્મ સંગ્રહ કરાવે છે. મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ તે વાથી મિથ્યાત્વથી આવતાં કર્મ પુદગલો અટકી જાય બન્ને લાગણી ન હોય તે કષાયની લાગણી તેથી છે. આ સત્યને પ્રકાશ પ્રબળ થતાં વિવિધ પ્રકાપણ એ સંગ્રહ કરાવે છે અને ઉપરની ત્રણે રની માયિક ઇચ્છાઓ ઓછી થઈ જાય છે. અને લાગણી ન હોય તે પ્રસંગે મન આદિ ત્રણની લાગણી જે ઇચ્છા થાય છે તે પિતાને પરને આનંદરૂપ થાય ઘણો જ થોડો કર્મબંધ કરાવે છે. આ ઉપરથી એ તેવી થાય છે. તેમ થતાં અવિરતિ નામની કર્મ
સ્પષ્ટ જણાય છે કે આત્મભાન ભૂલવું તે મિથ્યાવર સંબંધ ટકાવી રાખનાર બીજી લાગણીથી આવતાં ઇચ્છાઓને કાબૂમાં રાખવાનો નિયમ ન કરે તે કમ પણ અટકી જાય છે. “અવિરતિ રાગદ્વેષવાળી પ્રવૃત્તિ તે કષાય અને મન, આત્મા તરફ જેમ જેમ પ્રેમ વધતો જાય છે વચન શરીરની સામાન્ય પ્રવૃત્તિ તે “પાગ કાઈ તેમ તેમ ઇચછાઓ પણ આત્માને પોષણ મળે તેવી વખતે એક, કાઈ વખતે બે, કોઈ વખતે ત્રણ અને જ થાય છે, તેને લઈને કેધ, માન, માયા અને કઈ પ્રસંગે ચારે જાતની લાગણીઓ એક સાથે લેભની પ્રવૃત્તિ પણ મંદ થઈ જાય છે; કેમકે પદહોય છે.
ગલે મેળવવાની ઇચ્છા માટેજ ક્રોધાદિને ઉપયોગ
કરવો પડે છે તે ઈચ્છાઓ બંધ થતાં ક્રોધાદિની પ્રવૃત્તિ આ ચાર કારણવડે પ્રહણ કરાયેલાં કર્મ પુદ્દઃ ? ગલેને આત્માની સાથે સંબંધ થાય છે. તે સંબંધ પણ અટકી જ પડે અને કષાયની પ્રવૃત્તિ મંદ થતાં તે તે કારણો વડે વૃદ્ધિ પામે છે અને નિમિત્તની તે પ્રસંગે ગમે તેટલી મન, વચન, શરીરની પ્રવૃત્તિ પ્રબળતાથી લાંબા વખત સુધી ટકી રહે છે.
" હોય છતાં તે નિરસ હોવાથી કર્મપુદ્ગલેને આકર્ષ| (ચાલુ) શાહવાનું બળ તેમાંથી ઓછું થઈ ગયેલું હેય છે. તેથી
આત્માને કર્મ પુદગલ સાથેનો સંબંધ ઓછો થતા
જાય છે, અને પૂર્વે જે અજ્ઞાનદશામાં સંબધ બાંધે સંસારમાં સારભત. લો હોય છે તે આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા કરવાથી
તથા વર્તમાન કાળ અનુભવ કરી લેવાથી સત્તામાં લે સંવિઝપક્ષ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી.
રહેલા કર્મો પણ ઓછા થતાં જાય છે. આ સર્વ પ્રસ્તુત ચાર કારણોથી આત્મા સાથે બંધાતા કહેવા ઉપરથી એ નિર્ણય થશે કે મિથ્યાત્વવાળી કર્મપુદગલેને તેના વિરેધી આ ચાર કારણેથી દૂર અજ્ઞાનદશાથી આવતાં કર્મ પુદ્દગલ સમ્યગ્દર્શનયો કરી શકાય છે.
રોકાય છે ૧, અવિરતિ-ઈચ્છાઓથી આવતાં કર્મબંધનમુકતતા–અજ્ઞાનદશામાં આત્મા પિતા- પગલે ઈચ્છાને નિરોધ કરવારૂપ વિરતિથી રોકાય ની શકિતનો ઉપયોગ રાગદ્વેષ સાથે કરે છે. એ છે ૨, ક્રોધ, માન, માયા, લોભથી આવતાં કર્મ કારણથી આત્મા અને કર્મ પુદગલોનો સંબંધ ટકી પુદ્દગલો ક્ષમા, નમ્રતા, સરળતા અને સંતોષથી રહે છે. તે કારણોને દૂર કરવાથી કર્મ પુદગલને સંબંધ રોકાય છે ૩, અને મન, વચન, શરીરથી આવતાં છૂટી જાય છે. તેનું નામ કર્મબંધથી મુક્તિ છે. કર્મપુદગલ મનાતીત, વચનાતીત, કાયાતીત રૂપ
આત્મા જે વસ્તુ છે તેને તે રૂપે જાણવી અને આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા કરવાથી રોકાય છે ૪. થત સતને સતરૂપે જાણવું તે મિયાત્વનું વિધી આવતાં કર્મને રોકવા તેને “સંવર' કહે છે. સમ્યગદર્શન છે. આત્મા નિત્ય છે, સત્ય છે, પવિત્ર પૂર્વને સત્તામાં જે કર્મો હતાં તેને શરીરાદિવડે ભેછે, આનંદ સ્વરૂપ છે એને બરાબર સમજવાથી ગવી લેવાથી અને આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા કરવાથી

Page #11

ભલા થઈને ભલું કરજે.
૧૪૫
-~~
~~
ફળ આપવાના સ્વભાવથી વિખેરી નાખવામાં આવે ભલું કરતાં કદી તમને, ગમે તેવા પડે દુઃખ; છે, તેને “નિર્જર' કહે છે. આ પ્રમાણે મહેનત છતાં બધું એ સહન કરીને,ભલા થઈને ભલું કરજે. ૫ કરવાથી કર્મપુગલનો આત્મા સાથે સંબંધ ખભા પુષે ખરી જાશે, જન્મ તેનું મરણ થાશે; તેડી શકાય છે, યા છૂટો કરી શકાય છે, દેહમાં કે ઉદયને અત તે થાશે,ભલા થઈને ભલું કરજે, ૬ ભવમાં ટકાવી રાખનાર આ સર્વ કમોને આત્મ- કહું છું વાત ઓ વહાલા ! ભલાઈ તે તમે કરજે; પ્રદેશ સાથેનો સંબંધ સર્વથા છૂટા થવે તેનું નામ કહે લક્ષમીસાગર પ્રેમ, ભલા થઈને ભલું કરજો. ૭ બંધનમુક્તતા અર્થાત્ મોક્ષ છે.
રચયિતા–મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી. આ કર્મોના આવરણો દૂર થવાથી આત્માની અનંત શકિતઓ પ્રગટ થાય છે, જેમ આંખ પાસેના અમુક ભાગના આવરણો ખસી જવાથી આંખથી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ. ઘણા દૂરના પ્રદેશ પર્વત જોઈ શકીએ છીએ. તે
અનું. અભ્યાસી. પછી આત્માના તમામ પ્રદેશ ઉપરથી આ શકિતઓને રોકનાર કર્મયુગલો નીકળી જાય તે આત્મા- આ સંસારની જુદી જુદી રચનાનું અવલોકન ની અનંત શકિતએ પ્રગટ થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું? કરતાં આપણને જીવની જુદી જુદી શ્રેણીઓ દષ્ટિ
આ પ્રમાણે આત્મા સાથે કર્મ પુદગલેને ગોચર થાય છે. પ્રથમ, જડ છવ, જેની અંદર સંબંધ તૂટી જાય છે અને તે તેડવા માટે જ ત્યાગ,
ચેતનાને એટલે અભાવ પ્રતીત થાય છે કે ઘણું વૈરાગ્ય, ધર્મ વિગેરેની જરૂરિયાત મહાન
લેકે એને જીવ-સંજ્ઞાનું પણ પ્રદાન કરતા નથી. ગુરુ
સાધારણ દષ્ટિથી જોતાં તેનામાં જ્ઞાન, ભાવ તથા ઓએ સ્વીકારી છે.
ક્રિયા-ત્રણેને અભાવ હોય છે. બીજા, વનસ્પતિ, ( ગ્રંથાધારે લીધેલ સદર લેખનું વાસ્તવ સ્વરૂપ
જેની અંદર ચેતનાના કેટલાક ચિહ્નો જોવામાં આવે દર્શાવવામાં કોઈ ભૂલચૂકને સ્થાન હોય તે વિદ્વજ
છે, તેના ઉત્પત્તિ, વૃદ્ધિ તથા નાશ આપણે પ્રત્યક્ષ જને સુધારી શક્તવ્ય લેખવા વિજ્ઞપ્તિ છે.) જોઈએ છીએ. સૂવું તથા જાગવું, વગેરે ભેદ
અને સુખદુઃખની પ્રતીતિ-એ વાતનું પ્રમાણ પણ ભલા થઈને ભલું કરજો.
વિશેષરૂપે જોઈએ છીએ. ત્રીજા પશુ, એની અંદર
કઈક વધારે ચેતનાનાં ચિહ્ન જોવામાં આવે છે. (રાગ-ગઝલ)
શત્રુ-મિત્રને ભેદ, રસ્તાનું જ્ઞાન, ક્રોધ, પ્રેમ તથા વખત સરખા નથી સહુના, સદા તડકા અને છાંયા: *
- વાત્સલ્લાદિ ભાવ એનામાં વિદ્યમાન હેય છે. પશુ
ક્રુદ્ધ તથા પ્રસન્ન થઈ શકે છે, તેમજ સંગ વિયોગ સમય આવ્યો જરૂરહાલા, ભલા થઈને ભલું કરજો.૧
તેમને માટે ઘણું જ અસરકારક હોય છે. ક્રિયામાં દયાને નેત્રમાં નાખી, હદયમાં રહેમને રાખી;
પશુઓ વનસ્પતિ જગત કરતાં પણ ચઢિયાતા હોય કહેલા કવચનો સાંખી, ભલા થઈને ભલું કર. ૨ છે. એ માટે પ્રમાણની અપેક્ષા નથી. ચર્થે, મનુષ્ય. ભલા છો તે ભલું કરજે, બૂરું થાવા નહીં દેજે; જ્ઞાન, ભાવ તથા ક્રિયામાં મનુષ્ય પશુઓ કરતાં તમારા દુમનનું પણ, ભલા થઈને ભલું કરજો. ૩ ખૂબ જ વધારે આગળ વધેલા છે એ વાત નિર્વિવાદ કરેલાં કર્મયોગેથી, રીબાયે કોઈ રોગથી; સિદ્ધ છે. આ ચાર શ્રેણિઓ સિવાય કેટલીક સૂક્ષ્મ તમારે આશરે આવ્યો, ભલા થઈને ભલું કરજો. ૪ શ્રેણિ છેવની છે તેનો આપણે વિચાર નહિ

Page #12

૧૪૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કરીએ. આપણે જે વિષયમાં કોઇને લેશ પણ સંદેહ કુદરતી રીતે જ જે જે ઈદ્રિયની આવશ્યક્તા હોય નથી હેતે તેના આધારે વિચારોને આશ્રિત કરશું. છે તે યોગ્ય સમયે પ્રકટ થઈ જાય છે. સાથે સાથે
ચૈતન્ય અથવા ચેતના આપણને ત્રણ રીતે શરીરનું સંસ્થાન તથા આકૃતિભેદ પણ થઈ જાય છે. અભિવ્યક્ત થતી જણાય છે. જ્ઞાનશક્તિ, ભાવશક્તિ જડવાદનું પ્રતિપાદન કરનાર તથા આધુનિક તથા સંકલ્પશક્તિ અથવા ક્રિયાશક્તિ. ચૈતન્યની વિજ્ઞાનવેત્તાઓ વિકાસવાદને માને છે. આકૃતિ તથા ઉપસ્થિતિ આપણે આ ત્રણની ઉપસ્થિતિદ્વારા જાણી ઇન્દ્રિયોના વિકાસના કારણો શોધી કાઢવામાં તથા શકીએ છીએ. એ સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય વિકાસના નિયમ નક્કી કરવામાં તેઓને વિશેષ આપણી પાસે નથી. જેની અંદર એ ત્રણ લક્ષણોની પ્રયાસ છે. તેઓના અન્વેષણનું ક્ષેત્ર પ તે જ છે. વધારે માત્રા જઈએ છીએ તેને આપણે વધારે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિકોણથી એમાં આપત્તિને કઈ ચેતન કહીએ છીએ અને જેની અંદર ઓછી હેય અવકાશ નથી. એનાથી આપણે કેવળ એટલું વધારે છે તેને કર્મચેતન અથવા અપેક્ષાકૃત જડ કહીએ માનીએ છીએ કે બાહ્ય કારણથી જ વિકાસ નથી. છીએ. આ કસોટીથી આપણે એટલું જોઈએ છીએ થઈ શકતો. તેનું ખરૂં કારણ તે કઈ બીજું જ છે. કે વનસ્પતિલક, પશુજરાત તથા મનુષ્ય વર્ગ ક્રમશ: અભિવ્યક્તિથી ચેતનાને ધર્મ છે, તેનો સ્વભાવ છે, અધિકાધિક ચેતન છે. ચૈતન્યની અભિવ્યક્તિમાં તે જ તેવી નૈસર્ગિક લીલા છે. ચૈતન્ય છૂપું નથી મનુષ્ય સર્વ શ્રેષ્ઠ છે.
રહી શકતું. પ્રકૃતિના અચેતન પડદાને ફાડી નાખીને ઉપરના વર્ણનથી એટલું તો સ્પષ્ટ છે કે એ ઘનઘોર ઘટાઓને ચીરીને પ્રકટ થતાં સૂર્યની માફક ચાર શ્રેણિઓમાં આપણે ચેતનાની ક્રમશઃ વધતી ચેતન પણું અભિવ્યક્ત થાય છે. એ અભિવ્યક્તિ જતી અભિવ્યક્તિ જોઈએ છીએ. એ ચેતના કે નિવિશેષ ચેતનમાં વિશેષતા લાવે છે. એ એક જ જેણે સંકલ્પ કર્યો હતો કે પવન વાસ્થાનુ બહુરૂપી, બહુમુખી, બહુજ્ઞાની, ભાવક્રિયા સંપન્ન નામ. તે જડ આવરણને ગ્રહણ કરીને પૂર્ણરૂપે બનીને અનેક થઈ જાય છે એ પૂર્ણતા જે એના છુપાઈ ગઈ હતી તે આ પાત્રમાં ધીમે ધીમે ગર્ભમાં છૂપાઈ હતી તે અનેકરૂપે પ્રકટ થાય છે. એ અભિવ્યક્તિના રસ્તે આગળ વધતી જોવાય છે અને ચતન્યની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ આપણને અનેકરૂપે મનુષ્યમાં તે ઉચ્ચતા સીમાએ આવી પહોંચી છે. પૂર્ણ કરવા ચાહતી હોય છે. બે ભાગવતી શક્તિની
આ ચૈતન્યની અભિવ્યક્તિ અથવા વિકાસની મહામાયાની ક્રિયા છે. તેના પ્રતાપથી જ આ વિશ્વના સાથે સાથે આકૃતિને વિકાસ થાય છે અને એ સ્વા. આ
અણુઅણુ, સૂક્ષ્મ-ધૂળ, જડ-જંગમ પ્રાણિ માત્ર ભાવિક જ છે. અભિવ્યક્તિના સાધન છે. ઈદ્રિ
સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિના સાગર તરફ ખેંચાઈ રહેલ ( જ્ઞાનની તથા કર્મની) તથા મન અને બુદ્ધિ
છે. વ્યક્તિ તેમજ સમષ્ટિ વિકાસપંથે આગળ વધે માનસિક ચૈતન્ય ( જ્ઞાન, ભાવ તથા કિયા ) ને જાય છે. વાનરની ઇન્દ્રિયે, મન અને બુદ્ધિથી પ્રકટ કરવાનું એ વિકાસ તે થઈ રહ્યો છે, પણ તેની ગતિ અસંભવિત છે, એ જ રીતે પાશવી ચૈતન્યને વાનસ્પતિ ઘણી જ મંદ છે. મનુષ્યનિ મેળવ્યા પહેલાં રાશી શરીર દ્વારા પ્રકટ નથી કરી શકતું. એથી ઊલટું જે લાખ યોનિમાંથી આપણું કમાવોહણ સ્વયમેવ પાવિક ચૈતન્યને મનુષ્ય શરીરથી અભિવ્યક્ત કર થઈ ગયું. એને માટે આપણે કશું કર્યું નથી. વામાં આવે તે બધી ઈન્દ્રિ, મન તથા બુદ્ધિની મનુષ્યોનિમાં આપણને પહેલેથી જ એટલું બળ શક્તિઓને ઉપગ નહિ કરી શકાય. એટલા માટે પ્રાપ્ત થયું કે આપણે પૂર્ણવની પ્રાપ્તિ માટે

Page #13

આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ.
૧૪૭
યત્ન કરવા લાગ્યા. એ પૂર્ણત તો મળવાનું જ છે. વચ્ચેની બધી ક્રિયા લુપ્ત થઈ જાય છે. આપણું કઈ માનુષી, આસરી કે દૈવી શકિત એને હંમેશને જ્ઞાન અચક તથા નિશ્ચયાત્મક થવા માંડે છે. આ માટે રોકી નથી શકતી. કેવળ એના આગમનને કિસ કિસ ધારે ધીરે એટલી હદે વધી વિલંબિત કરી શકે છે. જે વ્યકિત પ્રયત્નશીલ હાય પહોંચી જાય છે. છે તે એ અવસ્થા જદી લાવી શકે છે. એને માટે
મન અથવા હૃદયને આપણે ભાવનાઓનું સુખસર્વ સાધનોની ઉપયોગિતા છે. એ જ આધ્યાત્મિક
દુઃખ, રાગદ્વેષ, કામક્રોધ, પ્રેમસેવા, વાત્સલ્ય, સહાનુઉન્નતિ છે અને એ જ છે મનુષ્ય-જીવનને ઉચ્ચતમ ઉદ્દેશ.
ભૂતિ વગેરેનું કેન્દ્ર માન્યું છે. આધ્યાત્મિક વિકાસથી હવે પ્રશ્ન થાય છે કે એ પૂર્ણત્વનું સ્વરૂપ શું છે ? એ પણ કામક૯પ થઈ જાય છે. મનોમય કોશના
આપણે જોઈ લીધું છે કે જ્ઞાન, ભાવ તથા સંશોધનના ફળસ્વરૂપ તામસી તથા રાજસી સ્પદનસંકલ્પ શક્તિએ જડ, વનસ્પતિ તથા પશુ લકથી ને ઉદ્દભવ અસંભવિત બની જાય છે અને તેનું ક્રમશઃ વિકાસ પામતી પામતી મનુષ્યમાં એક સીમા સ્થાન સાત્વિક ભાવ લઈ લે છે. કામક્રોધાદિ વૃત્તિઓ પ્રાપ્ત કરી છે. એ ચૈતન્યને વિકાસની છેલ્લી સીમ શાંત થઈ જાય છે. પ્રેમ, સેવા, નિસ્વાર્થ ભાવાદિનું નથી, તેની ભૂમિકા માત્ર છે. એ આધાર પર અકંટક અક્ષેભ્ય સામ્રાજ્ય આપણાં હૃદયમાં બની આધ્યાત્મિક વિકાસના વિશાળ ભવનનું નિર્માણ જાય છે, જેને લઈને શત્રુ મિત્ર બનવા લાગે છે. થાય છે. ત્યાંથી વિકાસક્ષેત્ર અતિમાનુષી અથવા દિવ્ય વ્યકિત કેન્દ્ર બની જાય છે. થઈ જાય છે.
પહેલાં મનને સામાન્ય સુખ તથા દુઃખની આનું શું પરિણામ આવે છે તેને હવે આપણે પ્રતીતિ થતી હતી. મને સુખ દુઃખની અસર થતી વિચાર કરીશું. જ્ઞાનશકિતને આધાર જ્ઞાનેન્દ્રિયે હતી. પિતાની સ્વાભાવિક સ્થિતિ ખોઈ બેસતું હતું. તથા બુદ્ધિ છે. (બુદ્ધિમાં આપણે સંસ્કારગ્રાહી આધ્યાત્મિક વિકાસના ફલસ્વરૂપ તેનામાં એક્ર મનને પણ સમાવેશ કરી લઈએ છીએ) આધ્યા- જાતની અલૌકિક થિરતા આવી જાય છે. પ્રયત્ન ત્મિક વિકાસના ફલસ્વરૂપ ઇન્દ્રિનું ક્ષેત્ર સીમાનીત કરવા છતાં પણ તેને સામાન્ય પ્રતીતિ નથી થતી, થઈ જાય છે. સાધારણ વ્યક્તિની ઈન્દ્રિયો માત્ર સ્થળ સમતા સહજ થઈ જાય છે, તેને માટે પ્રયત્નની લોક અને પ્રત્યક્ષ પદાર્થોને જ પ્રતીત કરી શકે છે. જરૂર નથી રહેતી. સાધારણ વ્યાધિના મનમાં અનેક વિકસિત થતાં આપણને દિવ્ય ઈન્દ્રિય પ્રાપ્ત થાય છે સંકલ્પ-વિકલ્પ મળ્યા કરે છે. ચેતના ઉચ્ચતમ તેની ગતિ સૂક્ષ્મ લોકમાં પણ અબાધિત હોય છે અને સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તે સ્થાયી થઈ જાય છે, દેશ તથા કાળનું અંતર એને માટે નગણ્ય હોય છે. જ્યારે મન ઉપર કોઈ ખાસ દબાણ નથી હોતું
માનુષિક બુદ્ધિ અનુમાનદ્વારા નિર્ણય કરવાનો ત્યારે તે સંકલ્પશૂન્ય રહે છે. તે જ સંતેવી સહજ પ્રયત્ન કરે છે. ઈન્દ્રિયો દિવ્ય થાય છે ત્યારે આપણાં સમાધિ છે. “મન મૂંગુ થતાં શું બેલે?” અનુમાન પહેલાંની અપેક્ષાએ કંઈક વધારે સાચાં હવે સંકલ્પ ક્રિયાશક્તિ )ને વિચાર કરીએ. બને છે. ખરી રીતે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિની સાથે સાધારણ મનુષ્યના સંકલ્પ કદિ સફળ અને કદિ સામાન્ય પ્રકારની તર્કબુદ્ધિ શાંત થઈ જાય છે અને વિફળ બને છે. આધ્યાત્મિક ઉન્નતિથી સંક૯પ હંમેશા તેનું સ્થાન આધ્યાત્મિક પુરણું લઈ લે છે. આપણ- સફળ થવા લાગે છે. વ્યકિત સત્ય સંકલ્પ થઈ જાય ને સીધું જ્ઞાન જ થવા લાગે છે. આપણે કેાઈ છે. તેના સંક૯૫ પ્રકૃતિને માટે માર્ગ દેખાડે છે અથવા વિષયમાં જાણવું હોય છે તે સત્ય સંક૯૫ ઉચિત થાય છે એમ કહીએ કે એ બનેમાં સામંજસ્ય સ્થાપિત

Page #14

--
-
૧૪૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
થઈ જાય છે, એની કામનાઓ શાંત થઈ જાય છે. આધ્યાત્મિકતા સૌથી નિરાળી વસ્તુ છે. જીવનને અને કોઈ ઉદિત થાય છે તે તે પૂર્ણ થઈ જાય છે. સૌંદર્ય, સૌમ્યતા તથા શકિતથી પૂર્ણ કરવું, તેને
સાધારણ અવસ્થામાં આધ્યાત્મિક ઉન્નતિનો ઉચ્ચ, પવિત્ર તથા આનંદમય કરી મૂકવું, દિવ્ય શરીર પર પ્રભાવ પાડવાની જરૂર છે. આપણી કરવું, સમાજ, દેશ, જાતિ, તેમજ મનુષ્યમાત્રમાં જાગેલી આત્મશકિત આપણાં શરીરનું શોધન કરી દે નિઃસ્વાર્થ સેવા તથા સહાનુભૂતિ દ્વારા સુખનું છે. વિજાતીય દ્રવ્યનો ધીમે ધીમે બહિષ્કાર થઈ સામ્રાજ્ય સ્થાપવું એ એનું સ્વાભાવિક પરિણામ જાય છે. એનાથી આપણી પ્રાણશકિત વધે જાય છે. છે, આધ્યાત્મિકતા મધુરી માતમૂર્તિ છે, પ્રેમ એક આપણે ઉપર જોઈ લીધું કે આત્મિક વિકાસ જ
હૃદય છે, આત્મિક રકૃતિ તેનું મગજ છે, અબાધ્ય વારતવિક આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ છે. એ એકાંગી
ક્રિયાશક્તિ તેને સંકલ્પ છે, સત્ય તથા સંયમ તેના ઉન્નતિ નહિ, પરંતુ સર્વા ગી છે, એ જ પૂર્ણ ધર્મ
મજબૂત પગ છે, સેવા તથા આત્મત્યાગ તેની ભુજાછે. એ ઉન્નતિ “યતોમ્યુનિવણિક
.. ઓ છે, સમતાનું લોહી એની શિરાઓ જ્યાં વસેજ ધર્મ' એ ધર્મના લક્ષણને સર્વ રીતે પૂર્ણ
( નસમાં સતત વહ્યા કરે છે, લૌકિક લાભ તથા પાર
લૌકિક મંગળ તેની સહચારિઓ છે, આનંદની સહેજ કરે છે. એ ધર્મની પ્રાપ્તિની કચેરી સ્પષ્ટ જ છે. આપણી બુદ્ધિની શકિત આગળ કરતાં વધતી જાય
સુવાસ તેમાંથી વહ્યા કરે છે. જે માણસ આવી છે અને ધીમે ધીમે આપણે આત્મરકૃતિ પ્રાપ્ત કરી
માતાની મીઠી ગોદમાં બેસવા ન ઇછે? એ છીએ. આપણું મન પહેલાં કરતાં દિવસે દિવસે આજે તે સંસાર પાશવિકતાનો ખુલ્લાં પરિચય બળવત્તર તથા વધારે પ્રેમપૂર્ણ તરંગોને પ્રવાહિત આપી રહેલ છે. ક્રૂરતા તથા અશાંતિનું અતૂટક કરે છે, સહાનુભૂતિ, નિઃસ્વાર્થતા, તથા સેવાની માત્ર સામ્રાજય ચારે તરફ વ્યાપી રહેલું છે. હાહાકારને ભાવનાઓ જ જાગ્રત થાય છે એટલું જ નહિ પણ હદયવિદારક અવાજ ચારે બાજુ સંભળાઈ રહ્યો છે. સફળ ક્રિયાનું રૂપ પણ ગ્રહણ કરવા લાગે છે. કામ આનું મૂળ કારણ છે આધ્યાત્મિકતાને અભાવે. આપક્રોધાદિ વિકારોનું શમન થવા લાગે છે. મનની અંદર ણે જો શાંતિ તથા આનંદનું સામ્રાજ્ય સ્થાપવું વધારે સમતા, પ્રસન્નતા તથા શાંતિને ઉદય થાય છે. હેય તે આપણે આધ્યાત્મિક સાધનોને આશ્રય આપણે સંકલ્પ પ્રબળ બને છે, આપણે હલકી અવશ્ય લેવેજ જોઈએ ત્યમ્ // , વૃત્તિઓ પર વિજય મેળવીએ છીએ તથા આપણાં કાર્યમાં સત્યતા મેળવીએ છીએ.
આત્મ ધર્મવિકાસ આ વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક ઉન્નતિના બહાર પ્રકટ
રચયિતા - થનારાં લક્ષણો છે. એનાથી આપણે આપણી પિતાની યુનિરાજ હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ-પ્રાંતિજ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિની તથા બીજાની ઉન્નતિની પરીક્ષા (ધર્મ સમાજ, દેશ અને જીવન એ જ્ઞાન અને કરી શકીએ છીએ. તેનાં આંતરિક લક્ષણે તે જુદી સ
રિક લક્ષણ તો જુદી સદ્દગુણરૂપી જલસિંચને વિકસિત બની ઝળહળે છે, જ વરતું છે, તે તે વિરલ મનુષ્યો સમજી શકે છે. કારણ કે નાન અને સદગણ વિકાસની પૂર્ણતાનાં
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને પ્રાયે કરીને લોકો જીવન- વાહક છે. માનવ જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં ઓતથી પૃથક કરી મૂકે છે. એવું સમજવામાં આવે છે પ્રોત, વિશ્વવ્યાપી છતાં દેહથી ભિન્ન, એવા પ્રત્યેક કે તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે સંસાર ત્યાગ કરવાની આભા માટે ધર્મ સંજીવિની સમાન છે. અન્ન, જલ, આવશ્યક્તા છે પરંતુ ખરી રીતે વિચારીએ તો શ્વાસોચ્છવાસ વગેરેની જીવનમાં જેટલી જરૂર છે

Page #15

આત્મ ધર્મવિકાસ.
૧૪૯
તેથી પણ અધિક જરૂર માન માટે ધર્મની છે.) સર્વદા રહે રાગ અને દ્વેષથી રહિત સમજાવશે મહાનુભાવો !
કરે શુભ સાધનથી સંસારભ્રમણનો નાશ, કે ધર્મ એટલે શું ?
साइजइ परमप्पा, મહત્વ શું ધર્મનું? ને
___ अप्पसमाणो गणिजइ परो वि । કેમ આચરે છે તેને દેહી જીવનમાં ? किजइ राग न रोसोસંસ્મરકુપમાં ઢળી પડતા આત્માને
છિન્ન તેજ સંસારે છે ? . ધારણ કરી સ્થાપે શુભ સ્થાને
વિકાર વિજયી સદા નિર્ભય, એજ માન સત્ય ધમ.
પ્રાણી માત્રમાં સમભાવી. દુત કરતગતુન ચરમા વાયરે સત્તા પરમપદને જ યોગ્ય, ઘરે પૈસા ગુમારે તમારુ ઘર્મ tતિ કૃત: રાગદ્વેષ આત્માના અરિ.
પ્રગટે છે મંજુલ મંગલાવલિ, રાગદેષથી અલિપ્ત જ મહાપુરુષ દિનપ્રતિદિન સદ્ધર્મના આરાધને;
મિથ્યાત્વ દૂર કરી. વૃદ્ધિ પામે છે સુખસંપત્તિની પરંપરા, વિરતિભાવ હૃદયે ધરી પ્રાપ્ત થાય અષ્ટસિદ્ધિ સહ બુદ્ધિવૈભવ,
વિકારોને વશ કરી ધર્મકાર્યની સિદ્ધિ,
અપ્રમાદી બને છે મહજજને, સંપ્રાપ્ત કરાવે સદ્ધર્મ.
જ્ઞાનરૂપી તેજ કિરણાવલિથી दिनदिने मंजुल मङ्गलावलिः,
અજ્ઞાન અંધકાર દૂર કરી सुसम्पदः सौख्यपरंपरा च ।
સંસારસમુદ્ર તરે છે સંતજન इष्टा च सिद्धिर्बहुधा च बुद्धिः, . રાગદ્વેષ જીત્યા જિનેશ્વરે ___ सर्वत्र सिद्धिः सृजतां सुधर्मम् ॥१॥ જિનેશ્વર છે ઈષ્ટ જેના તે જેના અહિંસા, સંયમ ને તપ યુક્ત જ,
જિનેશ્વરોએ ઉપદેશેલે ધર્મ માનજે માનવી ! મંગલમય ધર્મ.
તે “ જેને ધર્મ.” अहिंसा संजम तवो,
કમલ સમ વિકસે આત્મકમલ આત્માને વિકાસ અને ધર્મસેવનથી.
- જે તે પામે ધર્મ કિરણાવલિ અનંતકાળથી જામેલા છે આત્મા પર,
રત્નત્રયીના સાથી નીતિ અને ધર્મ મહામિથ્યાત્વના ભારે થર.
સર્વદા પરમ કલ્યાણકારી. નષ્ટ કરે છે તે સર્વને,
પ્રગટાવે તે ભાવિ હૃદયે ધર્મરૂપી તેજસ્વી તરિણી.
હર્ષ ને મંગલ મહાનુભાવો !
સંપત્તિનો થાય ઉદય સત્ય ધર્મ એ જ વીતરાગ ધર્મ
મદમાન ત્યાગી ધર્મ ભાવીને કર્મ સમૂહ સાથે યુદ્ધ કરવા,
સર્વદા સુખદાયક છે પરમાત્માનું ધ્યાન એજ છે
કામધેનુ, ચિતામણિ ને કહપવૃક્ષ સમ મહાન અસ્ત્ર,
પવિત્ર ધર્મ સેવન. પરમાત્માનું ધ્યાન ધરનાર સાધક,
જ કામ ધેનું– જરૂર આભ સમાન ગણે અન્યને,
रिह कश्चिन्ता मणि रपि ।

Page #16

૧૫૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
च कल्पशाखी कः ?
અશરણ આત્માને કેનું શરણ લેવું જોઈએ? सर्वाण्यमूनी भुवने,
અને શરણ અથવા સહાયના સાધને કયાંથી મેળવી __ पर्यायवचांसि धर्मस्य ॥१॥
શકાય છે? ઇત્યાદિ ભાવનાઓથી આ ભાવના ભરપૂર ભકિતભરી સાધુજનની સેવા
છે. આ સંસારમાં મુસાફરી કરનારાઓને ક્ષણેક્ષણે નિઃસ્વાર્થભાવી સર્વ જીવ પ્રત્યે મૈત્રી અંતરાયો આવ્યા કરે છે તે અંતરમાંથી બચવા નશ્વર પદાર્થની મમતાને પરિત્યાગ
માટે કોઈ પણ ઉપાય શોધવો જોઈએ. તે ઉપાય એ છે સર્વ ધર્મ આરાધનાના સાધનો. સર્વ રીતે અબાધ્ય અને ઉચ્ચ કોટીને હેવો જોઈએ. દાન, શીલ, તપ ને ભાવ
જગતમાં તેવો ઉપાય કર્યો છે? તેને માટે શાસ્ત્રકાર એ છે ધર્મ પ્રાપ્તિના ચાર અંગ.
આ પ્રમાણે લખે છે. વિદ્યા વિકસે મલયચંદન સમ
હે ચેતન ! તું જે આ અશરણભાવના સદ્દગુણી જન હદયે;
ભાવીશ તો તેને ખાત્રી થશે કે, આ જગતમાં ધર્મ મૈત્રી, પ્રમાદ, કરુણા,
જ ખરેખરૂં શરણ છે. તે ધર્મનું દિવ્ય બળ તને માધ્યસ્થ ભાવના પ્રગટાવે.
આમિક ઉન્નતિએ પહોંચાડશે. અને આ સંસારનો ખરે સ્વાદ ચખાડી છેવટે તને તારું સ્વરૂપ બતાવશે
કે જે સ્વરૂપમાં અનંત જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રાદિ બાર ભાવનાઓનું સુંદર સ્વરૂપ અનંત ગુણે પ્રગટ થયેલા તને દેખાશે. અને પછી લે. મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ તે તારી અનંત શક્તિનું ભાન તને કરાવશે, અને
કર્મોની પ્રેરણાથી રમાતો આ સંસારને ખેલ તારી હે ચેતન, એ અનિત્યભાવના ભાવમાં પ્રથમ સમુખ ખડે કરી બતાવશે. તું તારા હૃદયને આ પ્રમાણે પ્રતિબોધ આપજે. હે હૃદય, તું આ સંસારના પદાર્થો તરક તારો આવેશ હે આત્મન ! જે તું આ સંસાર ભાવના દર્શાવીશ નહિં. તે સર્વ પદાર્થો પરિણામે અનિત્ય છે. ભાવીશ તે તારા મનુષ્ય જીવનની ઉપર કોઇ દિવ્ય વિનાશશીલ છે અને નિરર્થક છે. સંસારના જે પ્રભાં પડશે, સંધ અથવા સમાજની સેવા કરવાની પદાર્થો તને આકર્ષે છે તે પદાર્થો તારા આત્માના શુદ્ધ વૃત્તિ તારામાં જાત થશે, સર્વ દેશબંધુઓને નથી તેમ તારો ઉદ્ધાર કરનારા પણ નથી. આખરે
માનવ જીવનની મહત્તા સમજાવવાની તારી વૃત્તિ થશે, ઇંદ્રજાળના જેવા ક્ષણ સ્થાયી છે તેની અનિત્યતા
અસંતોષ, સ્વાર્થ તરફ અભાવ આવશે. વિદ્યા તારી આગળ સાબિત કરવાની કોઈ જરૂર નથી તે
અને જ્ઞાનના મધુર ફળ ચાખવાની તીવ્ર ઈચ્છા થશે, તું આ સંસારમાં પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે છે. પ્રેમવતી
અને સાનુભવ જ્ઞાનના સ્વરૂપ વિચાર કરીને માનવ
જીવનમાંથી ગ્રહણ કરવા ગ્ય સારનો સ્વીકાર પ્રિયાવાળે પુરુષ ક્ષણમાં વિધુર થઇ જાય છે, અખૂટ ધનવાળે ક્ષણમાં નિર્ધન બની જાય છે. પ્રવીણ અને
કરવાની અભિલાષા ઉત્પન્ન થશે. પરાક્રમી પુત્રવાળો ઘડીકમાં બંધ થઈ જાય છે અને પ્રિય ચેતન ! તારા જીવનને સન્માર્ગ દર્શાસ્વજનોનાં પરિવારથી વીંટાએલો માણસ થોડીવારમાં વનારી અને ખરા કર્તવ્યની દિશા તરફ દોરનારી આ એકાકી બની જાય છે. હે હ્રદય, તે વાત તારા સંસાર ભાવનાને જે તારા હૃદય ઉપર આરૂઢ કરીશ લક્ષમાં રાખજે, આ સંસારમાં શરણ કરવા યોગ્ય તો તારી આગળ આ સંસારનું શુદ્ધ સ્વરૂ૫ રવતઃ શું છે ?
પ્રગટ થઈ આવશે તે તને દર્પણની જેમ દેખાઈ

Page #17

બાર ભાવનાઓનું સુંદર સ્વરૂપ.
૧૫૧
આવશે તે સાથે આ ભવાટવી કેવી ભયંકર છે અને અન્યત્વ અને અસ્થિર સ્વભાવ ધરાવે છે, તે કોટી અંદર પ્રાણીઓની શી સ્થિતિ થાય છે તે બધું ઉપાય પણ સ્થિર રહેવાની નથી કારણ કે જે કુટુંસ્વરૂપ તારી સમક્ષ ખડું થઈ આવશે.
બીઓ તારા ઘરમાં એકઠા થયા છે તે બધાનાં કર્મો પ્રિય ચેતન! હવે એકત્વ ભાવના ભાવજે. જુદાં જુદાં છે. તેઓ પોતપોતાના કર્માનુસારે જેવી એટલે તારા હૃદયમાં સંવેગને દીપક પ્રગટ થશે. રીતે આવ્યા તેવી રીતે પાછા ચાલ્યા જવાના છે. તેના પ્રકાશથી તારા હૃદયનો અંધકાર દૂર થઈ જશે.
મહાત્મા સનકુમાર ચક્રવર્તીના ચમત્કારી ચરિત્ર તારી આસપાસ પથરાએલી સ્વાર્થની જાળ તારા ઉપરથી અશુચિ ભાવનાને ખર બેધ મળી શકે જોવામાં આવશે અને તને ખાત્રી થશે કે આ છે. આ ઉપરથી દરેક મનુષ્ય પિતાના આત્માસઘળે સંબંધ સ્વાર્થમય છે. હું તે પિતે એકલો ને ઉદેશી આ ઉચ્ચ ભાવના ભાવવી જોઈએ. હે જ છું. મારો ખરો સહાયક તે મારો આત્મા જ છે. આત્મન ! પ્રથમ તું કાયાની ઉત્પત્તિનો વિચાર કરીશ જ્યારે મારી જીવનની જ્યોતિ બુઝાઈ જશે, અથવા તે તને ખાત્રી થશે કે-એ કાયાનું ઉત્પત્તિ-રથાન મારા ચેતનની શક્તિઓ મંદ પડી જશે ત્યારે જેમ અશુથિમય છે–માતાની ચાનિરૂપ દુર્ગ ધમય સ્થાનલીલા કુંજર વનને દાવાનળ લાગવાથી પક્ષીઓ માં પિતાના વીર્ય અને માતાના મલિન રૂધિરનો છોડી દે છે તેમ આ સર્વ પરિવાર મને છોડી દેશે,
મેળાપ થવાથી તારા દેહની ઉત્પત્તિ છે. તેને અનેક આખરે હું એકાકી રહેવાને છું.
ઉપચારોથી ધોઈએ અને ઊંચી જાતની સુગંધ
લગાડીએ તે પણ તે કેવી રીતે પવિત્ર થાય? આ એકત્વ ભાવના આ સંસારની આંતર અને
કસ્તુરી, કપૂર, ચંદન, પુષ્પ અને સઘળાં તીર્થાદિબાહ્ય ઉપાધીઓથી દૂર રહેવામાં મુખ્ય સાધનરૂપે
ના જલો પણ આ દેહના સંયોગથી ઊલટાં અપવિત્ર ગણાય છે.
થાય છે તેવા અપવિત્ર દેહને પવિત્ર કરવાને ત્રણ હે ચેતન! શાસ્ત્રકારોએ આ સંસારને એક લેકમાં કોઈ પણ પદાર્થ સમર્થ નથી, તેવા દેહની ચકડોળની ઉપમા આપી છે. તે ચકડોળ ઉપર ચડેલે અંદર તું કર્માધીન થઈ બંધાએલે છે તેવા અશુચિ જીવ ભ્રમથી પોતાના આત્મસ્વરૂપને ભૂલી જાય છે
આત્મિસ્વરૂપને ભૂલી જાય છે. શરીરમાં મમત્વ ભાવ રાખીને તું શામાટે વૃથા અને પરવતુમાં આત્મબુદ્ધિ ધારણ કરે છે તે હેરાન થાય છે ? પામર જીવ પ્રથમ તો પિતાના કુટુંબ તરફ મમત્વ
સાવ મરનાં ની જાળ બાંધે છે અને તેમાં પિતે જ ફસી પડે છે.
આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપી, નિર્મળ અને નિર્લેપ છે. મમતારૂપ ગ્રંથિમાં ગુંથાઈ ગયેલ મેહી જીવ તેને સત્ય અનુભવ અધ્યાત્મ વિદ્યાથી થાય છે. પિતાની મનોવૃત્તિમાં આ પ્રમાણે વિચાર કરે છે. આધ્યાત્મિક જીવનને જાગ્રત કરનારા જૈન મહાત્મા
આ સઘળું કુટુંબ મારું છે. મારી સત્તા નીચે ઓએ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ એલખ્યું છે, તેથી રહી તે કાયમ મને સુખકારી થયા કરવાનું છે તે તેઓ આધ્યાત્મિક જીવનના ખરેખર પ્રેરક બન્યા છે. સદાકાળ એક જ સ્થિતિમાં મારા ભેગું રહેવાનું છે. તેવા આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને મલિન કરનાર કેણું આ સર્વ કટુંબને મારે કોઈ દિવસ વિગ થવાનું છે? અને તે મલિનતા કેવી રીતે થાય છે? તે દરેક નથી. હું મારા કુટુંબ સાથે સદાકાળ આનંદમાં જ ભવ્ય મનુષ્ય સમજવું જોઈએ. તે સમજવાને માટે રહેવાને છું.
ભગવાન વિશ્વોપકારી તીર્થકરેએ આશ્રવ ભાવનાનું હે ચેતન ! તારી આ ભાવના તદ્દન ખોટી છે. નિરૂપણ કર્યું છે. તે આશ્રવ ભાવનાનું સ્વરૂપ તારે વિચાર કરવો જોઈએ કે જે વસ્તુ કેવળ બરાબર સમજવાથી આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું યથાર્થ

Page #18

૧૫૧
આત્માને લાગેલા કર્માને જરીભૂત કરી દેવા, તે નિર્જરા કહેવાય છે. તે નિરા તપસ્યાના યાગથી થઇ શકે છે. તેથી આત્મસ્વરૂપ અતિ શુદ્ધ નિર્મૂળ કરવા માટે નિર્જરા ભાવનારૂપે તપસ્યા
કરવાની આવશ્યકતા છે. આ સંસારના હેતુરૂપ એવા કર્મની સ ંતતિના ક્ષય કરવામાં નિર્જરા ભાવના ઉપયેાગ છે. તેને માટે તપસ્યાના પ્રકાર અવશ્ય જાણવા જોઇએ. તે તપ બાહ્ય અને આભ્યંતર એવા એ પ્રકારે મુખ્ય છે.
}}}
ભાન થાય છે. તે ઉપયાગી ભાવનાના જ્ઞાનને માટે લેાકમાં વાળના અગ્રભાગ જૈન વિદ્વાને ઘણું ઘણું લખી ગયા છે.
સવર ભાવના.
તે
હું ચેતન, સવરના દિવ્ય ગુણને સંપાદન કરવામાં જો તારે કટિબદ્ધ થવું ડ્રાય । આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું આક્રમણુ કરનારા ત્રણ મહાન દોષોની સાથે તારે યુદ્ધ કરવાનું છે. તે ત્રણ મહાન્ દાષા રાગ, દ્વેષ અને મિથ્યાત્વ છે. આ ત્રિપુટી આશ્રવને ઉપાવનારી અને તેથી આ અનંતભવમાં ભ્રમણ કરાવનારી છે તે ત્રણે મહાન દોષને દૂર કરવા માટે ત્રણ ગુણેને ધારણ કરજે. જે સદ્ગુણે વીર પુરુષાની જેમ તારા તે ત્રણે શત્રુએને નસાડી મૂકશે જૈન મહાન યોગીએ તે પ્રમાણે કથન કરે છે,
निर्जरा भावना.
વૈરાગ્ય ભાવનાને ઉત્પન્ન કરનારી અને કર્માંના જાળને વિદારનારી નિર્જરા ભાવના ભવ્ય હૃદયવાળા ભવીજતાએ ભાવવી જોઇએ.
लोकस्वरूप भावना.
જેમાં આ લાકના સ્વરૂપની સ્થિતિના વિચાર કરવામાં આવે અને તે ઉપરથી આ અનાદિ નિધન એટલે જેને આદિ અને અંત નથી એવા સ ંસારનું સ્વરૂપ ભાવવામાં આવે તે લેાકસ્વરૂપ ભાવના કહેવાય છે. તેને માટે શાસ્ત્રકારે ખૂબ કીધેલ છે.
હૈ આત્મન ! તુ' વિચાર કર કે, આ ચૌદ રાજ
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
જેટલુ એવુ કાઇ પણ સ્થળ નથી કે જ્યાં આ જીવ સુક્ષ્મ, બાદર અને સ્થાવરપણે તથા ત્રસપણે જન્મ-મરણ નથી કરી આવ્યા તેમ સુખ-દુઃખની પર પરાને નથી પ્રાપ્ત થયા. અર્થાત્ સર્વ પ્રદેશે તેની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ વિનાશ થયેલ છે. આવુ વિચારી તું વિષયથી વિરામ પામી તારા આત્મસ્વરૂપના અવિનાશી સુખમાં
અને
મન થા.
એબિંદુલ ભ ભાવના.
આ ઉચ્ચ ભાવના ભાવવાથી આત્મા આ મનુષ્ય ભવની દુર્લભતા જાણી શકે છે, તે મનુષ્ય ભવની દુ*ભતા ચૌટામાં રનના રાશિની જેમ દર્શાવી છે તેમની તે ઉપર યુગલ પાશ્ચાદ્દશ દષ્ટાંત આપેલાં છે.
કદાપિ પુણ્યયેાગે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત થાય પશુ સમ્યગ્નાન અને સારિત્ર પામવું મહાદુલ ભ છે. કદાપિ સારિત્ર પ્રાપ્ત થાય પણ તેને આયુષ્ય પર્યં ત નિર્વાહ કરી સમાધિ મરણ સુધી નભાવવુ ધણું જ મુશ્કેલ છે. તે રત્નત્રયને પ્રાપ્ત કરી જો જીવ તીવ્ર કષાય વગેરેના ઉદયથી તેને ગુમાવી દે છે, તે જેમ સમુદ્રમાં ચિંતામણી રત્ન જાય છે તે પાછું મેળવવું જેવું દુર્લભ છે. તેવું તે રત્નત્રય પાછું મેળવવું દુ`ભ થઇ પડે છે. તેથી પ્રત્યેક ભવ્ય જીવે પ્રાપ્ત થયેલું તે રત્નત્રય સતત તન, મન અને ધનથી સાચવવુ' જોઇએ,
ધર્મદુલ ભ ભાવના.
જીવનના પવિત્ર પ્રવાહને પ્રગટ કરનારી, અને પરિણામે સદ્ગતિને સંપાદન કરાવનારી ધર્માંદુલ ભ ભાવના અત્યંત ઉપયેગી છે. જ્યારે ધિખીજ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે ધમ સાધવાની પ્રવૃત્તિ થાય છે. તેથી ખેાધિમીજની ભાવના પછી ધર્માં દુલ ભ ભાવનાતે। ક્રમ રાખવામાં આવ્યેા છે. આ વિકટ સંસારમાં ધર્મને જાણવાની સામગ્રી પ્રાપ્ત થવી અતિ દુર્લભ છે. ધ'નું શરણુ કરવુ' અને ધર્મો

Page #19

વર્તમાન સમાચાર.
૧૫૩
ભાની સંગતિ કરવી તે કોઈ વીરલા પુરુષને જ થઈ હતી. ઉત્સાડ અવર્ણનીય હતું અને ધૂમધામ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે મેહની મંદતા અને કર્મની સાથે નગરપ્રવેશ કરાવ્યો હતો, ઉપશમતા થાય છે. ત્યારે જ ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા પ્રગટે દિ. ચિત્ર સુ. ૧ ની સંક્રાંતિ તથા શ્રીમદ્ આત્માછે. સંસારની વાસનાથી વાસિત થયેલા છવને વિષય, રામજી મ. ની જયંતિ હોઈ સવારના સંક્રાંતિ ઉત્સવ કષાય, સ્ત્રી, પુત્ર અને ધનાદિકમાં જેવી પ્રીતિ થાય છે ઉજવવામાં આવ્યો હતો. અને બપોરના શ્રીમદ્ તેવી પ્રીતિ જે ધમની અંદર થાય છે તે આ સંસારના આત્મારામજી મ. ની જન્મ જયંતિ ઉજવવામાં આવી સમમ દુઃખને નાશ કરવાને સમર્થ થઈ શકે છે. હતી. અમૃતસરના સંઘોએ ચાતુર્માસ માટે આગ્રહ
ભરી વિનંતી કરી હતી. અમૃતસરની ધારણા છે. વર્તમાન સમાચાર. શ્રી નવપદ એલીની આરાધના સમારેહપૂર્વક
કરાવી હતી. અને ચૈત્ર શુ.૧૩ના રોજ શ્રી વીર જયંતિ શ્રીમાન પરમ કૃપાળુ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજય
ધૂમધામપૂર્વક ઉજવવામાં આવી હતી. લાલા હંસનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય
રાજઇએ જ્ઞાન પંચમીનું ઉદ્યાપન કર્યું હતું. આચાર્યશ્રી અમૃતસૂરિજી મહારાજ પોતાના વિદ્વાન પ્રશિષ્ય
દેવ અત્રેથી માલેરકેટલા પધારશે. વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજ્યજી વગેરે મુનિરાજ વિનંતિપૂર્વક શહેર ભાવનગરમાં પધાર્યા છે. તેઓ સ્વીકાર-સમાલોચના, સાહેબની ઉપદેશ શૈલી સુંદર હોવાથી રોજ વ્યાખ્યા- શ્રી મુંબઈ જેને સ્વયંસેવક મંડલ-રજત નમાં શ્રાવક શ્રાવિકાઓ સારો લાભ લે છે. તેઓ
મહત્સવ સ્મારક ગ્રંથ. સાહેબ અત્રે પધાર્યા પછી તેઓશ્રીના ઉપદેશવડે
પચીસ વર્ષ પૂર્વ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયચૈત્ર માસની ઓળી, ભાવના અને શ્રદ્ધાપૂર્વક પૂર્ણ
ધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજના ઉપદેશથી જયારે જેન થઈ; દરમ્યાન ચૈત્ર સુદ ૧૩ શ્રી મહાવીર પ્રભુનું જન્મ
સમાજને એક સેવા મંડળની જરૂર જણાઈ ત્યારે કલ્યાણુક હોવાથી રથયાત્રાનો વરઘોડો ચડ્યો હતો. કલ્યા
ઉત્સાહપૂર્વક બંધારણીય આ મંડળની સ્થાપના થઈ. ણક સુંદર રીતે ઉજવાયાનો આ શહેરમાં પ્રથમ પ્રસંગ
નાના સરખા મંડળમાંથી આજે પચીસ વર્ષની વય છે. ચૈત્ર સુદ ૧૫ ના રોજ મોટા દેવ વાંદવા દ્રશ્ય
ભગવતું આ મંડળ અનેકવિધ સેવા આપતું, રજત ભાવપૂર્વક તેઓ સાહેબની નિશ્રામાં સુંદર પ્રસંગ
મહોત્સવ ઉજવતું અત્યારનું આ સ્વયંસેવક મંડળ સાંપડ્યો હતો. વદિ ૨ મુનિરાજ શ્રી ધુરંધરવિજયજી
છે. પચીશ વર્ષ દરમ્યાનમાં જૈન અને જૈનેતર કૃત પ્રથમ અને નવી શ્રી આદિનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા
સમાજની ખરી જરૂરીયાત પ્રસંગેની અનુપમ સેવા વાજિંત્ર સાથે મોટય જિનાલયમાં ભણાવવામાં આવી
આ મંડળે બજાવી છે, તેમ આ સ્મારક ગ્રંથ વાંચતાં હતી. ઘણું ભાવિકોએ સારે લાભ લીધો હતો. માલુમ પડે છે. તેમને આ સ્મારક અંક બંને રીતે પંજાબ-સમાચાર.
સુંદર પ્રકટ થયો છે. પ્રથમ જૈન તીર્થ વર્ણન ફોટા પંજાબકેસરી પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજય સાથે, એ તે યાત્રા માટે એક મિયા જેવું છે. વલ્લભસૂરીશ્વરજી મ. સા. આદિ ઠાણું ૪ જીરાથી જેન જોતિર્ધરોના નામનો ઉલ્લેખ સાથે પરિચય વિહાર કરી ખેંગા, જગરાવાં, રાયકાટ, અહમદગઢમંડી અને ત્રીજા ખંડમાં ચેડા લેખે પણ આ અંકને થઈ દોરાહા પધાર્યા હતા. દેરાહાથી અનેક ગામ ઉપયોગી બનાવે છે. કોઈપણ પ્રકારની આશા રાખ્યા નગરોમાં થઈ હિં. ચં. વ. ૧૩ રોપા પધાર્યા હતા. વગર આડંબર વિના પિતાનું કર્તવ્ય સમજી સમાઅંબાલાના સંઘમાં સંપ કરાવ્યો હતો. ભાવના સફલ જની સેવા કરી છે તેમ આ મડળ સેવા કરતું

Page #20
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kohatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 431 આવ્યું છે. પિતાના ઉદ્દેશ પ્રમાણે સેવા કરતું આ જેમને નુકસાન થયું છે તેમાંથી જેમણે કલેઈમ મંડળ પિતાનો રજત મહોત્સવ ઉજને એ યથાયોગ્ય અત્યાર સુધી ન નોંધાવ્યો હોય તે સ્થાનિક કે છે. જેનસમાજને આ મંડળના સેવા ધર્મો વૃદ્ધિ પામે, બહારગામ ગયેલાએ પિતાને કલેઈમ નોંધાવવાની જેનસમાજનું એક ઉપયોગી અંગ બને તે માટે ) ' માટે અરજી કરવા સરકાર તરફથી છૂટ મળેલ છે. જેથી સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ અને આર્થિક સહાય આપવા નીચેના નીચેના સરનામે તેમણે મળી કલેઇમ નોંધાવી જવો. સૂચના કરીએ છીએ. આ અંકમાં છેવટે પચીશ વર્ષની આપેલ પિતાની કાર્યવાહી વાંચવાની ખાસ મુંબઈ મંત્રી બીલ્ડીંગ ! લી૦. ભલામણ કરીએ છીએ અને બીજા ગામે શહેરે વગે વધીલાલ વમળશી રેના જૈન સમાજના યુવકને અનુકરણીય છે. આ કીકીટ ન. 3 ] મતિલાલ વિરવાડીયા સ્વયંસેવક મંડળની ભાવિ ઉન્નતિ અને આબાદી મંત્રીઓ. ઈચ્છીએ છીએ. નિમણુંક. શેઠ વૃજલાલ છોટાલાલને સ્વર્ગવાસ, 1 આ સભાના બીજા સેક્રેટરી શેઠ હરજીવનદાસ ભર યુવાનવયે થોડા મહિનાની બિમારી ભાગવી દીપચંદને સ્વર્ગવાસ થતાં તેની ખાલી પડેલી જગ્યાએ પ્રથમ ચિત્ર વદ 11 રવિવાર તા. 8-4-45 ના રોજ Bકટર જસવંતરાય મૂળચંદ શાહ એમ. બી. બી. પંચત્વ પામ્યા છે. ભાઈ વૃજલાલ ધમાં કુટુંબના એસ. ની સેક્રેટરી તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી છે. નબિયા હતા. ધાર્મિક સંસ્કાર વારસામાં ઉતર્યા હતા. સુધારે. તેઓ શાંત, ફલસ્વભાવી અને મિલનસાર હતા. તેઓ ગયા અંકમાં પ્રથમ પેજે સ્તુતિઓ છે તેમાં આ સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા. તેઓના સ્વર્ગબીજી સ્તુતિની પ્રથમ લાઈનમાં મત્તિગુતાપ સત્તા- વાસથી એક ધર્મ શ્રદ્ધાળુ સભ્યની ખોટ પડી છે. ને બદલે મત્તગુત્તાન સરળ વાંચવું. તેમના પવિત્ર આત્માને અખંડ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ જાહેર અપીલ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીયે છીયે. તા. 14-4-44 ના રોજની હોનારત અંગે વિષયાનુક્રમણિકા. 1 શ્રી શ્રેયાંસનાથનું સ્તવન (આમ. શ્રી પદ્મવિજયજી) 135 2 સાહિત્ય અને તેની ઓળખ . . . (મુ. શ્રી ધુરંધવિજયજી ) 136 8 ક્રોધજય . . . (આ. શ્રી વિજય કસ્તુરસુરિજી) 138 4 સંક્ષિપ્ત બોધવચનમાળા , . . ( આ. શ્રી. વિજયપતાસૂરિ ) 142 5 આત્મા સાથે કર્મના પુદગલેનો સંબંધ અને બંધન મુક્તિ. (મુળ પુણ્યવિજયજી ) 143 6 સંસારમાં સારભૂત . . . . . (મુ. પુણ્યવિજયજી ) 144 7 ભલા થઈને ભલું કરજો ... ... ... ....( મુ. શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) 145 8 આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ . .. .. .. ( અભ્યાસી ) 145 9 આત્મધર્મ વિકાસ .. . . (મુ. હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ ) 148 10 બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ * * (મુ. શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) 150 11 વર્તમાન સમાચાર .. મદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : પી મહોદય પોન્ટીંગ પ્રેસ : દાણાપીઠન્સાવનગર For Private And Personal Use Only