Atmanand Prakash Pustak 042 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531491/1

Page #1

[ પ
મ
પર
પુસ્તક ૪ર મુ.
સંવત ૨૦૦૦
અ’ક ૨ છે.*
ભાદ્રપદ : સપ્ટેમ્બર
,
7
(6 © S GS
હ,
શ્રી જેન 10
પાસ
ભાવનકાર
પ્રકાશક-=
- ! શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ? –
LEUCLEUZULU
TUZULUCULUCULUR
בחבחבחבחבב

Page #2

આ અંક માં
૧. શ્રી સિદ્ધાચળ જિન રતવન ... ૨૫ ૬. સમ્યગુર્શન વિષે પ્રકીર્ણ ય ... ૩૩ २. मेघान्योक्ति
છે, સાયં મા ઉમાપ ... ... ૩ ૬ ૩. માનવીને '..
૨૭ ૮. વિજયી કોણ ? ... ... ૩૮ ૪. આશા-તૃષ્ણા
૯. સમયના પ્રવાહમાં યાને વખતના ૫. વીર વિક્રમાદિત્ય
વહેણમાં ... ... સર
નવા થયેલા માનવતા સભાસદો ૧, શાત્ વલ્લભદાસ ગુલાબચંદ
લાઈફ મેમ્બર ૨. શાહુ નાનચંદ સાકરચંદ ૩. સાકરલાલ ગાંડાલાલ બેલાણી ૪. શેઠ રતીલાલ દલસુખભાઈ ૫ શાહ વૃ જ લાલ મગનલાલ ૬. શાહ રાઈચંદ મગનલાલ
તળાજા. શીહાર, વરતેજ.
મુંબઈ, ભાવનગર. મુંબઈ.
- નવા થનારા જૈન બંધુઓ અને બહેનોને નમ્ર સુચના. ગયા વર્ષ માં ભેટ આપેલા શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર વગેરે સુંદર પુસ્તકો આ સભા માં નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરને માત્ર દીવાળી સુધી ભેટ આપવાની ઉદારતા સભાએ દાખવી છે, જેથી ત્યાં સુધીમાં નવા થનારા લાઈફ મેમ્બરા એ તેને પણ લાભ લેવા ચુકવાનું નથી.
ગુજરાતી ભાષાના તૈયાર થતાં ગ્રંથા.
૧. શ્રી વસુદેવ હિડિ ગ્રંથિ ( શ્રી સંધદાસ ગણિકૃત ) તત્વજ્ઞાન અને બીજી ઘણી બાબતોને પ્રમાણિક ઠરાવવા સાદતરૂપ આ ગ્રંથ છે. શુમારે પાંચમા સૈકામાં તેની રચના થયેલી છે. મૂળ 2 થનું બહુ જ પ્રયત્નપૂર્વકનું સંશોધનકાર્ય સદ્ગત મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્યમાન સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરી જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. સાક્ષરવર્યશ્રી આનંદશંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ સાહેબે આ સભા માં પધારી જણાવ્યું હતું કે—આ ગ્રંથ મૂળ અને ભાષાંતર શુદ્ધ કરી પ્રગટ કરનાર જે સંસ્થા હોય તેણે ખરી સાહિત્યસેવા કરેલી ગણાશે. આ ગ્રંથના અભ્યાસ સિવાય લખાયેલ ભારતના ઈતિહાસ અપૂર્ણ રહેશે. દરેક જૈન જૈનેતર સાક્ષર અને સાહિત્યકારની પ્રશંસાને પાત્ર થયેલ ગ્રંથ છે. આવા બહુમૂલ્ય ગ્રંથનું ભાષાંતર વિદ્વાન પાસે તૈયાર થાય છે તેના પ્રકાશન માટે સહાયની જરૂર છે. કોઈ ભાગ્યશાળી, પુણ્યવાન અને સુકૃતની લક્ષ્મી પામેલ જૈન બંધુનું નામ આ ગ્રંથ સાથે જોડાય તેમ ઈચ્છીએ છીએ.
| ( જુઓ અનુસધાન ટાઇટલ પેજ ૩ )

Page #3

છે. ગુજરાતી ભાષાના ગ્રંથ છે.
શ્રી દાનપ્રદીપ-ગ્રંથ. અમારા દરેક ગ્રંથ ઉંચા કાગળ ઉપર સુંદર અક્ષરોથી છપાયેલ પાકે કપડાના
બાઈડીંગથી બાંધેલા હોય છે, દરેક જેનબંધુઓએ પિતાના ઘરમાં, લાઇબ્રેરીમાં મુસાફરીમાં
આ ઉપયોગી ગ્રંથ રાખવા જ જોઈએ. (છન આગમરૂપી અગ્નિ પાસેથી વિવિધ પ્રકારના અર્થરૂપી તેજને ગ્રહણ કરી છનશાસનરૂપી મહેલમાં દાનરૂપી દીવાને પ્રકટ કરાવનાર અપૂર્વ ગ્રંથ; જેમાં અનેક મહાન પુરૂષોની જેમાં રસયુક્ત કથાઓ આપવામાં આવેલ છે.) ધર્મના ચાર પ્રકાર દાન, શીયળ, તપ અને ભાવમાં દાનધર્મ મુખ્ય હાઈને દાન તીર્થકર ભગવાન ચારિત્ર લીધા પહેલા એક વર્ષ પર્યત આપે છે અને કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રથમ દેશનામાં દાનધર્મની દેશના આપે છે, તે જ દાનધર્મનું વર્ણન આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. આ દાનધર્મના પાંચ ભેદ અને ઉત્તર ભેદ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને સાથે દાનધર્મનું આરાધન કરનાર આદર્શ જૈન મહાન પુરૂષોના વીશ અભૂત ચરિત્ર, રસ યુક્ત કથાઓ બીજી અનેક અંતર્ગત કથાઓ અને બીજી અનેક જાણવા યોગ્ય હકીકત આપવામાં આવેલ છે. દાનધર્મ માટે આવો એક પણ ગ્રંથ અત્યારસુધીમાં પ્રગટ થયો નથી આ ગ્રંથ આશ્ચંત વાંચતા કેઈપણ મનુષ્યને તે દાનધર્મ આદરવા તત્પરતા થતા જલદીથી આતમકલ્યાણ સાધી મેક્ષને નજીક લાવી શકે છે. પાના ૫૦૦ કિમત રૂા. ૩-૦-૦
શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર,
(જેન એતિહાસિક ગ્રંથ.) આ ઐતિહાસ કથા સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજની સુંદર કથાઓ છે. જે મહાન આચાર્યોનો પરિચય આપ્યો છે, તેમાં તે વખતની સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક, પરિસ્થિતિ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી બીજી જાણવા યોગ્ય હકીકતો આપી અનુપમ કથાનો ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે. ઐતિહાસિક દષ્ટિએ આવેલા તમામ વર્ણનની ઘટના સત્ય અને પ્રમાણિક છે, જેથી કેટલીક શિક્ષણ શાળાઓમાં ધાર્મિક અભ્યાસ ક્રમમાં ઇતિહાસ તરીકે તેને સ્થાન મળેલ છે. વાંચતાં પણ આનંદ થાય તેમ છેપાના સુમારે સાડાશેં કિમત રૂ. ૨-૮-૧, આપણું જેન કેનફરન્સની એજ્યુકેશન બોર્ડ જેન શાળાઓના અભ્યાસક્રમમાં
દાખલ કરેલ હતો. શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ વિરચિત શ્રી ધર્મબિંદુ ગ્રંથ.
(મૂળ અને મૂળ ટીકનાં શુદ્ધ સરલ ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત) આ ગ્રંથના મૂળ કર્તા મહાનુભાવ શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કે જેઓ જૈન ઇતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. શ્રી મહાનુભાવ ગ્રંથકારે મુનિઓ અને ગૃહસ્થના સાધારણ અને વિશેષ ધર્મો, મેક્ષનું સ્વરૂપ અને

Page #4

તેને અધિકારી વગેરે વિષય બતાવવાને માટે આ ઉપયોગી ગ્રંથની પેજના કરી છે. અને તેની અંદર તેનું વિવેચન કરી સારી રીતે સમજાવ્યું છે.
આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ અને યતિધર્મને વિસ્તારપૂર્વક પ્રતિપાદન કરનારે આ ગ્રંથ રચવામાં આવ્યો છે. જે વાચક જૈનધર્મના આચાર, વર્તન, નીતિ, વિવેક અને વિજ્યના શુદ્ધ સ્વરૂપ સાથે તના રહસ્યને સારી રીતે સમજી શકે છે. મુનિ અને ગૃહસ્થ એ જે આ ગ્રંથને આદ્યુત વાંચે તે સ્વધર્મ-કર્તવ્યના યથાર્થ સ્વરૂપને જાણી પિતાની મનોવૃતિને ધર્મરૂપ કલ્પવૃક્ષની શીતળ છાયાની આશ્રિત કરી અનુપમ આનંદના સંપાદક બને છે.
આ ગ્રંથની આ બીજી આવૃતિ છે. સુમારે ચારસંહ પાનાના આ ગ્રંથની કીંમત માત્ર રૂ. ૨-૦-૦
શ્રી ધર્મ પરિક્ષા.
(શ્રી જીનમંડનગણી વિરચિત) સેનું જેમ ચાર પ્રકારની પરિક્ષાઓ કરી ગ્રહણ કરાય છે તેમ તેવા પ્રકારની પરીક્ષા (ગુણ) એ કરીને ધર્મ ગ્રહણ કરો. તેના આઠ ગુણોનું વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, ઉપદેશક, સુંદર, મનનપૂર્વક 'વાંચતા હદયને તેવી અસર કરી ધર્મ ગ્રહણ કરવા ઉત્કટ જીજ્ઞાસા થાય તેવી જુદી જુદી દશ કથાઓ
આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવે છે. અમાના દ્રવ્ય-ભાવરૂપી રોગોને દુર કરવા માટે રસાયન રૂપ જાત્યવંત સુવર્ણની જેમ કર્મ રજને દૂર કરી આત્માને અત્યંત નીર્મળ કરનાર સધર્મને પરમ ઉપાસક બનાવી પરમ પદને-મેક્ષના અધિકારી બનાવે છે. બસંહ ઉપરાંત પાના છે. કિંમત રૂ. ૧-૪-૦
શ્રી કુમારપાળ પ્રતિબંધ.
(સુંદર ચિત્રો સહિત) જ્ઞાનના મહાસાગર કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે ગુજરાતના પ્રખ્યાત ચૌલુકય રાજા કુમારપાળ મહારાજને સમયે સમયે જૈન ધર્મનો બેધ વિવિધ વ્યાખ્યાન દ્વારા તે તે વિષયની અનેક સુંદર કથા સહિત આપેલ છે કે જેની અસરથી કુમારપાળ નરેશે જૈન ધર્મને સ્વીકાર ( શિવ ધર્મ છોડી દઈ) ક્રમશઃ કેવી રીતે કર્યો અને સનાતન જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરી મહારાજા કુમારપાળે જૈનધર્મની અતુલ પ્રભાવના, જીવદયાનો (અહીંસાને વગડાવેલ કે, કરેલ તીર્થ અને રથયાત્રા કરવામાં આવેલ શાસનની વિપુલ પ્રભાવના, રાજાની દિવસ તથા રાત્રીની ચર્યા (રાજકીય, વ્યવહારિક તેમજ ધાર્મિક કર્તવ્ય પાલના) નૃપતિની ઉચ્ચ ભાવના નીત્ય સ્મરણ વગેરે અનેક વર્ણને સરલ સુંદર રસિક હોવાથી દરેક વાચકના હૃદય ઓતપ્રોત થઈ જતા વૈરાગ્યરસથી આત્મા છલકાઈ થઈ મોક્ષનો અભિલાષિ બને છે.
સાહિત્ય સાગરના તરંગોને ઉછાળનાર, શાંતરસાદિ સૌદર્યથી સુશોભિત, અને ભવ્ય, જનેને રસભર કથાઓના પાન સાથે સત્ય ઉપદેશ અને સત્ય જ્ઞાનનું અમૃતનું પાન કરાવનાર આ ગ્રંથના લેખક શ્રી સમપ્રભાચાર્ય મહારાજ છે, કે જે રાજા કુમારપાળના સમકાલીન વિદ્યમાન હતા. આ ગ્રંથ કુમારપાળરાજાના સ્વર્ગવાસ પછી ૧૧મે વર્ષે જ લેખક મહાત્માએ લખેલ છે જેથી તેની તમામ ઘટનાને તે જ સાચે પુરાવે છે.

Page #5

( ૩
આ ગ્રંથના પઠન-પાર્ડનથી મહા મગળરૂપ ધર્મ તેની પ્રાપ્તિ થતા આત્મ જ્ઞાનની ભાવનાઓ પ્રગટતા નિર્મળ સમ્યક્ત્વ, જૈનત્વ, અને છેવટે પરમાત્મત્વ પ્રગટ કરાવનાર એક ઉત્તમ અને અપૂર્વી રચના છે. પાંચસેહ પાનાના આ ગ્ર ંથ છે કિંમત રૂા. ૩-૧૨-૦.
શ્રી પંચપરમેષ્ઠી ગુણ રત્નમાળા,
વિવિધ અનેક ચમત્કારિક કથા
વન ) આટલું સરલ સુંદર અન્ય કોઇપણ ગ્રેચમાં પ્રગટ થયેલ નથી.
સકલ મત્ર શિરામણી અને ગુણ કલ્પ મહાદધિ ચૌદ પૂર્વના સારભૂત પંચપરમેષ્ટા નમસ્કાર મહા મત્ર કે જેના મહીમા કલ્પવૃક્ષ કરતાં પણ અધિક છે. નવ લાખ વાર વિધિપૂર્વક જાપ કરતાં નવું નિવારણ થતાં ભવને। પાર પામે છે-મેક્ષે જાય છે એમ શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલ છે.
સાથે શ્રી પંચપરમેથ્રીના ૧૦૮ ગુણાનું અપૂર્વ વિસ્તારપૂર્વક
આ મહા મંગળકારી પંચપરમેષ્ઠીરૂપ નવકાર મંત્ર કે જેના ૧૦૮ ગુણા હાઇને તેના ચમત્કાર, પ્રભાવ, તથા તેનું ફળ ઉદાહરણપૂર્ણાંક વિસ્તારથી આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે કે જેના અભ્યાસ અને આરાધનથી માનવ જન્મ સફ્ળ થાય છે.
જીનેશ્વર ભગવાને પંચપરમેષ્ટીના ૧૦૮ ગુણાનું ધ્યાન ધરવા ખાસ ફરમાન કરેલ છે તે તે ગુણાનુ અપૂર્વ વન આપવામાં આવ્યું છે. પંચપરમેછો અને તેના અનુક્રમે ખાર, આઠ, છત્રીશ, પચ્ચીશ, અને સત્તાવીશ, ગુણો મળી ૧૦૮ ગુણ થાય છે. આ ગુણેનુ ાપણું સર્વ કાઇને ન હાઇ શકવાથી હાલ ઘણે ભાગે માત્ર નવકાર મંત્રનું ( શબ્દોનું ધ્યાન કરાય છે પરંતુ શાસ્ત્ર મહારાજનું કથન તે। પચપરમેષ્ઠીના ૧૦૮ ગુણના વર્ણનનું સ્મરણ મેક્ષ મેળવવા માટે કરવાનું ફરમાન છે; જેથી ભવ્ય જનાના ઉપકાર નિમિત્તે શ્રી રામવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તે ગુણાનુ` અપૂર્વ, સુંદર, સરલ, મેક્ષદાયી વન અનેક ચમત્કારીક કથાઓ અને દ્રવ્યાનુયાગની હકીકતા અને શાસ્ત્રાની સાદતા આપી મેક્ષના અભિલાષિએ માટે એક અલૌકિક રચના કરી છે. કિંમત રૂા. ૧-૮-૦
શ્રી સુમુખ નૃપાદિ ધર્મ પ્રભાવકાની ચાર કથાએ.
આ ઉપદેશક કથાના ગ્રંથ કર્તા મહાન ધુરંધર વિદ્વાન્ આચાર્યાં શ્રી મુનિ સુંદરસૂરીજી મહારાજ છે. આ મહાન આચાર્ય આ કથાના ગ્રં'ચ ભવ્યજતાના કલ્યાણના અર્થે બનાવેલ છે, તેમાં આવેલ (૧) શ્રાવક ધર્મ પ્રભાવ ઉપર ચીર શુભાની કથા ( ૨ ) દાનાદિ પુણ્ય ફળ ઉપર ધર્મ ધનની કથા ( ૩ ) શ્રાવક ધર્માંની આરાધના વિરાધના ઉપર સિદ્ધદત્ત પિલની કથા અને ( ૪ ) ચાર નિયમ પાળવા ઉપર સુમુખપાદિ ચાર મિત્રાની કથા આ ચાર કથા એટલી બધી સુંદર, રસિક, પ્રભાવશાલી, ગૌરવતા પૂર્ણ, ચમત્કારીક અને ઉપદેશપ્રદ છે કે તે ચારે કથા વાંચતા રામ રામ વિકવર થતાં, ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા થવા સાથે આત્મિક ગુણાને ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ થતાં, દરેક મનુષ્ય પેાતાના આત્માને મેાક્ષ નજીક લાવી મુકે છે. ઘણીજ ઘેાડી નકલા સીલીકે છે માટે જલ્દી મગાવા કિંમત રૂા. ૧-૪-૦
જૈન નરરત્ન ભામાશાહનું જીવન ચરિત્ર,
હાલના સમયમાં ઇતિહાસના અભ્યાસ, વાંચન કથાઓને આદર જૈન સમાજમાં કેટલાક અંશે વૃદ્ધિગત થતો જોવામાં આવતા હોવાથી તેમજ દેશમાં, સમાજમાં પણ દેશ અને સમાજ સેવાના

Page #6

( ૪ )
પવન જોશભેર ફુંકાતા હેાવાથી મનુષ્યો તેવી સેવા કરવા ઇચ્છતા હેાવાથી પ્રસંગાનુસાર તેમની ભાવનામાં વધારે બળ મળે એ આશયથી ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ જૈન કુળભૂષણ ભામાશાહનુ ચરિત્ર ઐતિહાસીક દષ્ટિએ તૈયાર કરાવી છપાવેલ છે. આ ગ્રંથમાં નરરત્ન ભામાશાહના જ્વલંત દેશ ત્યા સમાજ પ્રેમ-સેવા અને શ્રીમાન હીરસૂરીશ્વરની અહેનીશ ધગધગતી જ્વલંત શાસનદાઝ એ ખતે આદર્શો સાથેાસાથ ઉભા રહી ધમ' પ્રેમના પ્રકાશ પાડી રહેલ છે. જે વાંયતા તે મહાપુરૂષની પ્રભા આપણા જીવનમાં વણી લેવાને સ્હેજે લલચાઇએ છીએ. શુમારે છત્રીશ ફાર્મ ત્રણસે પાનાના ચિત્ર ઉંચા કાગળ પર સુંદર ટાઇપમાં છપાવી સુશાભીત બાઈડીંગથી અલ'કૃત કરવામાં આવેલ આ ગ્રંથ છે. કિંમત રૂા. ૨-૦-૦
સ્ત્રી ઉપયાગી સુંદર ચરિત્ર.
સતી સુરસુંદરી ચિત્ર,
(રાગરૂપી આગ અને દ્વેષરૂપી કાળા નાગને શાંત કરવામાં જાપ અને મત્રની ઉપમાને યાગ્ય અદ્ભુત રસિક કથા ગ્રંથ ).
આ ગ્રંથના મૂળ કર્તા શ્રો ધનેશ્વરમુનિની આ સતી શિરામણી સ્ત્રી ઉપયેગી કથાની રચના જૈન કથા સાહિત્યમાં બહુ જ આદરને પાત્ર મનાઇ છે. વૈરથી ધગધગતા અને રાગ માહથી મુંઝાતા હૈયાને શાંત બનાવવાની કળા, કુશળતા અને તાર્કિકતા, કર્તા વિદ્વાન મહારાજે આ ગ્રંથમાં અદ્ભુત રીતે બતાવી છે. પ્રાચીન શૈલીએ લખાયેલ આ કથાને બની શકે ત્યાં સુધી આધુનીક શૈલીએ મૂળ, વસ્તુ અને આશય, એ તમામ સાચવી સરલ રીતે આ ગ્રંથની રચના કરવામાં આવી છે.
પ્રથમ કથા ચરિત્ર, પછી કૅવળી ભગવાનની ઉપદેશ ધારા અને તે પછી પ્રાસ'ગિક નૈતિક ઉપદેશક લેાકા અ સાથે ગોઠવીને આધુનિક પતિએ પ્રગટ કરેલ છે.
રસષ્ટિ, ઉપદેશ, ચરિત્ર કથા, અને પ્રાચીન સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ ગ્રંથ એક કિંમતી અણુમાલ અને અનુપમ રત્ન છે. કિ ંમત રૂા. ૧-૮-૦ છે.
વીશસ્થાનક તપ પૂજા ( અર્થ સાથે )
વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન તથા મંડળ સહિત,
વિસ્તારપૂર્વક વિધિ વિધાન, નેટ, ચૈત્યવંદન, સ્તવના, મંડળા, વિગેરે અને ભાષામાં અ સહિત અમેએ પ્રગટ કરેલ છે. વિશસ્થાનક તપ એ તિર્થંકર કરાવનાર મહાન તપ છે. આ ગ્રંથમાં શ્રી વીશસ્થાનક તપનું મંડળ છે, જે કાઇ અત્યાર સુધી જાણતું પણ ન હતું, છતાં અમે ઘણી શોધખેાળ કરી, પ્રાચીન ઘણીજ જુની ખર્ચ કરી, ફાટા, બ્લેક, કરાવી છપાવી આ મુકમાં દાખલ કરેલ છે આ નવીન વસ્તુ જીનાલય, ઉપાશ્રય, જ્ઞાનભંડાર, લાઇબ્રેરી અને ધરમાં રાખી લાયક સુંદર ચીજ છે. કિંમત ૧-૦-૦ છે. દરેક ગ્રંથનુ પાસ્ટ જુદું.
***
સાદી સરલ ગુજરાતી નામ કમ ઉપાર્જન
તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી મેટા
એક અમુલ્ય ( મંડળ ) પ્રાતઃકાળમાં દર્શન કરવા

Page #7

શ્રી દાજી
પુસ્તક : ૪૨ મું : અંક : ૨જો :
આમ સં. ૪૮ વીર સં. ર૪૭૦
વિક્રમ સં. ૨૦૦૦ : ભાદ્રપદ : ઇ. સ. ૧૯૪૪ : સપ્ટેમ્બર :
શ્રી સિદ્ધાચલ સ્તવન.
( રાગ-ભારતકા ડંકા આલમમે. ભીમપલાસ. ) અમૃત વરસે મુજ અન્તરમાં, નાભિનંદન મૂત્તિ નિરખી;
જ્યા સિદ્ધ અનંત વર્યા સિદ્ધિ, સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. ટેક. ભવમાં ભટક્યો મમતા બળથી, કુમતિ કેરા મિથ્યા કળથી; નિજ સંચિત પાતક પરિહરવા, સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. ૧. પ્રભુ ચરણ શરણ હવા આવ્ય, શુભવૃત્તિ હૃદય કમળે લાવ્ય; મુજ જન્મ-મરણનું દુઃખ તજવા,સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. ૨. પ્રભુ શાન્ત સુધારસ સુખ આપે, અન્તર શત્રુ દુઃખને કાપે; ભવસિધુ સ્તર આ તરવા, સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. ૩. શુભ મેઘરૂપ પ્રભુને ભાળી, ચાતક સમ ઉર વૃત્તિ વાળી; એ જ્ઞાનેદકને મુખ ગ્રહવા, સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. ૪. મહામંત્ર વિમળ તુજ નામ જપી, દુશમન જીતું મેહરૂપી; હેમેન્દ્ર અજિત પદને વરવા, સિદ્ધાચળ ગુણ ગાઉં હરખી. પ.
રચયિતા–મુનિ મહારાજ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી

Page #8

HI
品
मेघान्योक्ति
( અનુ. )
गौरवं प्राप्यते दानान्न, तु वित्तस्य संचयात् । સ્થિતિÕ: યોગનાં, પોથીનામધઃ સ્થિતિઃ ।। ? ||
આ સંસાર, અસાર કહેવાય છે, છતાં વિવેકી પુરુષા તેને શ્રદ્ધા, ભાવ અને સૂક્ષ્મતાથી અવલેાકન કરી સસાર બનાવી શકે છે, માત્ર વિવેકદ્રષ્ટિ અને ગુણગ્રાહકતા જોઇએ.
ઉપરની એ જ રહસ્યભરી અન્યાક્તિ સ્પષ્ટ સૂચવે છે કે— આકાશમાં ચઢી આવેલ મેઘને, તથા ભૂમિમાં-ઊંડાણમાં પડેલા મહાસાગરને અવલેાકતાં જ ઉપરની અન્યાક્તિ કેાઇ વિદ્વાનના હૃદયમાં સ્ફુરી આવી છે, તે કહે છે કે—
હું મનુષ્ય સમાજ ! જો માનવજન્મની સફળતા કરવી હાય, તા જુએ આ મેઘ અને આ મહાસાગર !!!
મેઘ ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજે છે . અને સાગર ખાડામાં પડ્યો છે. મેઘ કરતાં સાગરનું જળ અપરિમિત છે, છતાં મનેના સ્થાનમાં આ પ્રમાણેનું મહદંતર કેમ ?
આ પ્રશ્નના જવાબ દૃષ્ટિગોચર પ્રત્યક્ષ જ છે.
前
“ મેટાઇ મળવી કે માટું સ્થાન મળવું એ પાતાની સમૃદ્ધિના દાન( પરમાર્થ )માં ઉપયોગ કરનારને સહજસાધ્ય છે, વરસાદ પેાતાની જળરૂપી સમૃદ્ધિ પરમાથે વાપરે છે માટે ઉચ્ચ સ્થાન પામે છે, ને મહાસાગર અગાધ જળની સમૃદ્ધિવાળા છતાં કાઇ તૃષાતુરની તૃષા પણું મટાડતા નથી, માટે પૃથ્વી પર ખાડામાં સ્થાન પામ્યા છે.
5
લી ગુણગ્રાહક રેવાશકર વાલજી બધેકા
瓿

Page #9

માનવી ને
–
લેખકઃ આ૦ શ્રી વિજ્યકસૂરસૂરિજી મહારાજ
માનવી! તારે સાચું સુખ જોઈતું હોય શા માટે તારા જીવ પર ખોટા આળ ચઢાવીને તે તું મોજશોખ છોડી દે, કારણ કે તે એક તારી અજ્ઞાનતા જાહેર કરે છે? તારે સાચું પ્રકારની મૂર્ખાઈનું પરિણામ છે. મૂર્ખ માણસ જીવવું હોય તો બીજા જીવને જીવાડ, તે સિવાય સાચું જાણી શકે નહીં, એટલે જ સાચો સુખી તે તારા જીવવાના બધાય ઉપાયે ખોટા છે. થઈ શકે નહીં. મેજશોખ કરવાથી સાચું અને જે જીવને જીવાડવા હોય તો મોજશેખને જીવાય નહીં માટે માનવીએ સાચું જીવવા નું ભૂલી જા. જેમ તને તારા કૃત્રિમ જીવનમાં તરફ વધારે ધ્યાન આપવું જોઈએ, કારણ કે જીવવું ગમે છે અને દેહ છોડે ગમતો નથી તે સિવાય તે સાચું સુખ મળી શકતું નથી. તેમ બીજા જીવોને પણ દેહ છોડવો ગમતે
માનવીતારા જીવનું શુદ્ધ સ્વરૂપ તે નથી. તેઓ પણ અનાદિ કાળનાં સંસ્કાર પ્રમાણે સાચું જીવન છે અને સુખ પણ તે જ છે. પણ જીવવાના સાધન વાપરી દેહને જાળવી રાખે વર્ણ, ગંધ, રસ, શબ્દ અને સ્પર્શરૂપ મોજ- છે; પરંતુ પોતે નિર્બળ અને અસહાય હોવાથી શોખનાં સાધન તો કચરો છે, કે જે તારા તેમને જીવન રહિત કરી તેમનું શરીર પડાવી જીવનને ઝાંખું બનાવે છે. તું એમ માને છે લેવાના તારા બળાત્કાર આગળ તેમનું કાંઈ કે-હું જીવું છું પણ તું ભૂલે છે, કારણ કે પણ ચાલી શકતું નથી. એટલે તારી મોજજીવન એટલે સાચી પૂર્ણ સ્વતંત્રતા. તેમાંનું શેખની તૃષ્ણા શાંત કરવા પોતાનું શરીર તને કાંઈ પણ તારી પાસે નથી. ખાધા વગર મરી અર્પણ કરે છે કે જેને વાપરીને તું એમ માને જવાય એવી તારી દૃઢ શ્રદ્ધા છે. તું જાણે છે છે કે હું સુખી છું. મરી જવું એટલે શું? તેં ધારણ કરેલા દેહને માનવી! તું અનંતી વાર માર્યો છે એટલે ત્યાગ. તેં આ સંસારમાં ભ્રમણ કરતાં જુદા તું મરવાથી ટેવાઈ ગયો છે, જેથી તેને જીવનજુદા અનેક પ્રકારના દેહ ભગવ્યા તે પણ કાળમાં મરણનું દુ:ખ સાંભરતું નથી અને તને દેહને ભેગ છોડે ગમતું નથી. એટલે બીજા જીવોને મારીને આનંદ માને છે અને જ તું સાચું જીવતો નથી, માટે તારું જીવન સુખી જીવનની ભ્રમણમાં મસ્ત થઈને ફરે છે. ખોટું છે અને મરણ પણ ખોટું છે, કારણ કે જ્યારે મોત આવીને ઊભું રહે છે ત્યારે જ તેં માની રાખેલા જન્મ-મરણ, સુખ-દુઃખ, સુખ તથા આનંદ વિસારીને કેવળ દુ:ખ વેદે આનંદ બધું ય કર્મનું પરિણામ છે. છે. એવી જ રીતે તેને અનાદિ કાળથી જીવેને
માનવી! તારી પાસે જ્ઞાનનું અજવાળું મારવાની ટેવ પડી ગયેલી હોવાથી તેમનું હોય તે તારા જીવનને તપાસી છે. તેની પાસે મરવાનું દુઃખ ન ગણુને પોતાના નિર્દય જીવતે માની રાખ્યું છે તેમાંનું કશું છે? તે પછી નમાં જીવવાની તૃષ્ણ રાખે છેપરંતુ આવા

Page #10

૨૮
નિય જીવનમાં જીવનાર પેાતાને જીવવાનુ માનતા હાય તેા તે મેાટી ભૂલ કરે છે કારણ કે અત્યાર સુધીમાં ખીજાને મારનાર કાઇ પણ સાચુ જીવી શકયા નથી.
માનવી ! જડાસક્ત જગત પેાતાને જીવ
કે
વાનું માને છે; પણ કૃત્રિમ જીવનમાં જીવવાને તા બીજાના શરીરોની જરૂરત પડે છે, કારણ જેટલા કૃત્રિમ જીવનમાં જીવે છે તે બધાય પીજા જીવાની જીવવાની આશા છેડાવી દઈને તેમના શરીરથી પોતાના દેહને જાળવી રાખે છે તેા ચે ઇચ્છા પ્રમાણે પોતાના દેહને ભાગવી શકતા નથી. પરિમિત કાળ સુધી જ પેાતાના દેહને વાપરીને છેવટે અનિચ્છાએ દેહના ત્યાગ
કરવા પડે છે, અને બીજાના દેહ વાપરવાથી
જીવાય છે એવી ખેાટી માન્યતાની ખાતરી થાય છે; કારણ કે અન્ય જીવાના શરીરને વાપરવા છતાં પોતાના દેહને છોડવા પડે છે કે જે એક કૃત્રિમ જીવનમાં જીવવાનું ચિહ્ન છે. અને સાચા જીવનમાં જીવવાને તેા જડાત્મક દેહના સંબંધ જેવું કાંઇ પણ હેતુ નથી એટલે ખીજા જીવાના શરીરો વાપરવા પડતાં નથી.
માનવી ! જેનુ કારણ મૃત્યુ છે તેનું કાર્ય જીવન કયાંથી હાઇ શકે? તને અનાદિ કાળના અભ્યાસને લઈને જીવવાની શ્રદ્ધા હેાવાથી ભલે તું માની લે કે હું જીવુ' છું', પણ તું જન્મ્યા ત્યારથી જ મરણની શરૂઆત થઇ છે અને દરેક ક્ષણે તુ મરે છે. જેમ પાંચ વના પાંચ દોરડાના ચાર ચાર હાથના ટુકડા લઇને તેમાંથી ધેાળા વણુના ટુકડાને એક છેડેથી સળગાવીએ, તે સળગીને પૂરું થઇ રહેવા આવે ત્યારે તેના છેડે લાલ વર્ણ ના કટકાને સાંધીયે, તે મળી રહે એટલે પીળા, પછી કાળા, એમ અનુક્રમે કટકા સંધાતા જાય છે અને ખળીને ક્ષય થતા જાય છે; પણ નવું કાંઇપણ ઉત્પન્ન થતું
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઃ
નથી, તેમ જ ભિન્ન ભિન્ન ગતિના આયુષ્યના દોરડાં સળગીને–ભગવાઈને-ક્ષય જ થાય છે. એક ક્ષય થઇ રહે એટલે બીજા આયુષ્યનું અનુસંધાન થાય છે. પછી ત્રીજું, ચાથું સંધાઈને ક્ષય થાય છે. આ પ્રમાણે આયુષ્યક ના ક્ષય સિવાય જન્મ કે જીવન જેવું કાંઇપણ જણાતુ નથી, તા પણ સ ંસારી જીવાની વ્યવસ્થા
જાળવવાને માટે વ્યવહારથી કાઇપણ એક આયુષ્ય ક્ષયની શરૂઆતમાં જીવની સાથે દેહના સબંધ થાય છે તેને જન્મ કહેવામાં આવે છે. અને તે જ દેહમાં આયુષ્ય સપૂર્ણ ક્ષય થઇ રહે ત્યાંસુધીના કાળને જીવનકાળ કહેવામાં આવે છે, અર્થાત્ આયુષ્યક્ષયના પ્રારંભ તે જન્મ, આતિથી લઇ તે છેલ્લા ક્ષણિક ક્ષય સુધીમાં સંપૂર્ણ ક્ષય તે મરણુ અને આયુષ્યક્ષયની મધ્યના ક્ષયના ક્ષણ તે જીવનના નામથી આળખાય છે. તે સિવાય તે। આત્મામાં જન્મમરણ કે જીવન જેવી કોઈપણ વસ્તુ હયાતી ધરાવતી નથી. બાકી નિરાવરણ શુદ્ધ આત્માનું ત્રણે કાળમાં સ્વસ્વરૂપમાં રહેવુ ત-જ્ઞાન, સુખ, આન ંદ તથા જીવનના નામથી આળખાય છે, કે જેને સાચુ જીવન કહેવામાં આવે છે. આવા સાચા જીવનમાં તુ એક ક્ષણ પણ જીવતા નથી, જો એક ક્ષણ પણ તુ સાચું જીવે તેા તારા માટે મૃત્યુ જેવુ કાંઇપણ રહેતું નથી. અને સાચુ સંપૂર્ણ જીવન મેળવીને હમેશના માટે સાચા સુખી થઇ શકે છે, પણ તે દશા તેા એક ક્ષણમાત્ર પણ આયુષ્યકર્મ ન ભોગવે ત્યારે જ પ્રગટ થઇ શકે છે. અર્થાત્ કર્મીના કાર્ય રૂપ જીવનમાંથી એક ક્ષણ પણ સર્વથા મુકાઇ જવાય તા જ પેાતાના સ્વરૂપમય જીવનને મેળવી શકાય છે. પણ તુ અનાદિ કાળથી કર્મના કાર્યરૂપ ખાટા જીવનને જ જીવવુ માની દ્રઢ શ્રદ્ધાળુ થઇ ગયા છે, કે તને સાચા જીવનની વાત ગળે ઉતરે તેમ નથી,

Page #11

“માનવીને
૨૯
અને પિતાની અજ્ઞાનતાને લઈને જીવવાને બીજા જીવોને મારવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખીશ માટે બીજા જેને મારી તેમના શરીરનો ત્યાં સુધી તારે મૃત્યુને આધીન રહેવું પડશે ઉપયોગ કરે છે. જો કે તારે સાચું જીવન મેળ- અને દેહ તથા આત્માની ભિન્નતાને સમ્યજ્ઞાનવવાને દેહની જરૂરત હોવાથી તેને જાળવવું દ્વારા ઓળખીને બીજા ને તેમના જીવનમાં પડે છે પણ તે અ૫ અપરાધે તું જાળવી જીવવા દઈશ તો સદાયને માટે તું જીવીશ. શકે છે. અપરાધોથી સર્વથા મુકાઈ જઈને અને પૂર્ણ સ્વતંત્રતા મેળવીને હમેશના માટે નિરપરાધી દશા પ્રાપ્ત કરી સાચા જીવનમાં સુખી થઈશ. જીવનાર મહાપુરુષો દેહની મમતા છોડી દઈને માનવી ! તારે મજશોખદ્વારા આનંદ તથા તપ આદરે છે એટલે તેમને કોઈ પણ જીવનું સુખ મેળવવા જીવવું છે અને બીજાને મારવા શરીર વાપરવાની જરૂરત રહેતી નથી અને છે, આ તે કે ન્યાય? કાંઈ સુબુદ્ધિથી વિચારી કદાચ રહેતી હોય તો તે નજીવી હોય છે. જોયું છે કે બીજાને મરણાંતિક દુઃખ આપવાથી
જ્યારે તેમને પોતાના કર્મના કાર્યમાંથી મુકા- સુખ તથા આનંદ મળી શકે છે? તેં પિતાની વાના પ્રયાસમાં પોતાને દેહ કામ આપતો મિથ્થાબુદ્ધિથી સ્વચ્છ દપણે ચાલીને અનંતા અટકી પડે છે ત્યારે જ તેઓ કોઈ પણ વ્યક્તિએ જન્મમરણ કર્યા અને સુખના બદલે અનંતું પિતાના માટે તૈયાર કરેલા આહારમાંથી અલ્પ દુઃખ જ ભગવ્યું છે; પણ પ્રભુના વચનને પ્રમાણમાં લઈને પોતાના કાર્યમાં દેહને મદદ- આદર કર્યા સિવાય તો તું સુખની સીમા જઈ ગાર બનાવે છે. આ પ્રમાણે મહાપુરુષો અત્યંત શકવાનો નથી. પ્રભુ કહે છે કે-બુદ્ધિ વગરના અલ્પ અપરાધે કર્મના કાર્યમાંથી સર્વથા અજ્ઞાની છે સંસારમાં રખડીને અનંતું દુઃખ મુકાઈને સંપૂર્ણ સાચું જીવન મેળવી સાચા ભોગવી રહ્યા છે અને માને છે કે અમે સુખી સુખી બની શકે છે. આવા મહાપુરુષોનું અનુકરણ છીએ પણ તે એક પ્રકારની ભ્રમણા જ છે. કર્યા સિવાય તે તું કર્મના કાર્યમાંથી મુક્ત સાચા-વિવેકી માનવજીવનનાં જીવ્યા સિવાય તો થઈ શકતો નથી અને સાચું જીવન મેળવ્યા સાચા સુખની દિશા સન્મુખ થઈ શકાય જ નહીં. વગર સાચા સુખી થઈ શકતો નથી.
માનવી! તું જાણે છે, સુખી કેણુ હાઈ માનવી! તને ખબર છે કે તારી દરેક શકે? જેને દેહના ભેગરૂપ જીવન નથી અને પ્રવૃત્તિના ઓળા તારા ઉપર પડે છે? તું દેહના વિયેગરૂપ મરણ નથી, જેને ઇંદ્રિયોના કેઈને ગાળ દઈશ તો તરત જ તારા કાનમાં ભેગા નથી તેમ જ શક કે રોગ નથી, જેને ગાળના શબ્દો અથડાશે અને જે સ્તુતિ કરીશ ઈચ્છાને આદર નથી અને પૌગલિક વસ્તુનો તો સ્તુતિના શબ્દો સંભળાશે. તેમ જ મરે સત્કાર નથી, અથવા તો જેઓ બહિજગતથી કહીશ તો સામેથી મરે અને કહીશ તો બહિષ્કૃત થઈને અંતર્જગતમાં વિચારી રહ્યા છે, છોને તારા કાનનાં પડઘા પડશે. તેવી જ કેવળ કર્મક્ષય કરવાના હેતુથી જ દેહનો ઉપયોગ રીતે કાયાથી કોઈને મારીશ તો તને માર કરી રહ્યા છે, જેઓ પ્રભુના વચનોનો આદર પડશે અને સેવા કરીશ તો બદલામાં સેવા મળશે કરીને આત્માને અજવાળી રહ્યા છે, જેઓ અને મનની પ્રવૃત્તિથી બીજાનું જેવું ચિંતવીશ સમભાવમાં રમી રહ્યા છે, જેઓ ઈર્ષ્યા-દ્વેષ તેને ઓળો પણ તારા ઉપર તે જ પડશે. અને અણગમાની અવગણના કરી રહ્યા છે, જેઓ જ્યાં સુધી તું દેહાધ્યાસી રહીને અજ્ઞાનતાથી મિથ્યાભિમાનને નબળો બનાવી રહ્યા છે અને

Page #12

આશા–તૃષ્ણ
2
લેખકઃ મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
“નહિ તૃurr pd ચા તોષાત્ પ લુણ” યાવત્ દુનિઆનાં રાજ્યસત્તા મેળવવાની આશા તૃષ્ણ સમાન કેઇ વ્યાધિ નથી. ભાવનામાં જીવને ધકેલી દે છે. તેથી કૃત્યતેમ સંતોષ સમાન કેઇ સુખ નથી. અત્યનો વિવેક રહેતો નથી. ન કરવાના જગતના આશા-તૃણાથી દુખ અનુ
. .વિચારો કરાવે છે, ઈજજત આબરૂ પણ ઘટવા ભવે છે, છતાં આશાની મેહજળને છેદી નાખવા
પામે છે અને કો આશાબળે સહન કરે છે. તત્પર થતા નથી. આશા એ સ્વધર્મ નથી. કાઈન ડેમાં સમજી દાન પણ કરવાની ભાવના સંતેષ એ આત્માનો ધર્મ છે. તેમાં જ ખરૂં
જાગૃત થવા દેતી નથી. નિરંતર નિ:સાર વસ્તુની સુખ સમાયેલું છે. સંતોષF ગુણમ્ દિ
ચિંતા જીવ અમૂલ્ય સમયે ગુમાવતો હોય છે. ગલિક વસ્તુને પરિત્યાગ ઓછાવત્તા અંશે આશાની થોડીક ઉપેક્ષા કરી જુવે તે જરૂર તેને થાય તો જ સંતોષની સુંદરતા જણાય. આશા
સુખની લહેર આવી જાય. ચિત્તની ચંચળતા કે પૂર્ણ થતી નથી. પૂર્ણતાને ગુણ તેમાં સમા- *
વ્યાકુળતા મટતાં આત્મતત્ત્વની વિચારણા જાગે,
ત્યારે જ માયિક વસ્તુની દુરંતતા જણાય, એલો નથી. કેઈશુભાગે એક વિષયની આશા
નિમમત્વભાવ જાગે, તૃષ્ણાની દુઃખકારી તૃપ્ત થતાં બીજી અનેક આશાઓ ઉદ્દભવે છે. આત્મા જન્મમરણ કરી થાકે છતાં આશા જીર્ણ
- ભાવના તરફ અરુચિ જાગે, અહંકાર અભિમાનબનતી નથી. જ્ઞાનીઓએ આશાના પરિત્યાગમાં ૨
વૃત્તિ ઓછી થાય, બાહ્ય વસ્તુઓની આસક્તિ સુખ બતાવ્યું છે. આશા જ્યાં સુધી ન છૂટે
- ટળે, વસ્તુસ્વરૂપ સમજાય, અનિત્ય પદાર્થોને
સમજતાં વિચારતાં વૈરાગ્ય પ્રગટે, પરતંત્રતા ત્યાં સુધી ધર્મકરણીમાં ચિત્ત પરેવાતું નથી.'
- ટાળી સ્વતંત્રતા મેળવવા આત્મા પુરુષાર્થ કેળવે. રઓ વેરવિરોધની કનડગતથી મુકાઈ ગયા છે મેહ ને મમતાને પિતાનું અહિત કરનાર તે જ મહાપુરુષો સંસારમાં સુખી છે તેમણે જ સમજે. તપ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય એ જ મારા હિત જડાધીનતામાંથી મુકાઈ જઈને સંપૂર્ણ સ્વ- કરનારા સાધનો છે, એમ સમજે તો જરૂર તંત્રતા મેળવી છે અને આવા આત્માઓ જ કલેશોથી આત્મા મુક્ત થાય. “કોધ, માન, પરમાનંદી તથા પરમ સુખી થઈ શક્યા છે. માયા, લોભ, મદમત્સર” એ આત્માના ખરા બાકી તો જેને સંસારમાં બીજી કોઈ પણ શત્રુઓ છે. આશા તૃષ્ણના ત્યાગથી જ જીતાય પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં સુખ નથી, અને કમેના છે. ન છતાય ત્યાંસુધી મહાવ્રતો અને શ્રાવપ્રબળ સત્તા નીચે કામ કરનાર માનવી ભલે કના વ્રતો ભારરૂપ બને છે. જન્મ મરણ પિતાને માને કે હું સુખી છું પણ તે કેઈ ઓછા કરવા બળ સંપ્રાપ્ત થતું નથી. આશાને પણ પ્રકારે સુખી થઈ શકતો નથી
અંત કઈ દિવસ આવતો નથી. મૃગતૃષ્ણાની માફક આંખથી દેખાતી વસ્તુઓમાં સુખ નથી

Page #13

આશા-તૃષ્ણ
છતાં આશાને કેફથી સર્વ કંઇ ભૂલાય છે. જેણે આશા છોડી છે, સંતોષવૃત્તિ ધારણ ઘડીક પૃથ્વી માટે, ઘડીક સમગ્ર સમાજને કરી છે તે જ લેભને પરાજય કરી શકે. લાભ દોરવનાર નેતા તરીકેની ભાવના જાગે છે. તેને ઘટે તો મોહ ઘટે. ત્યારે જ મમતા જાય અને પિષવા અનેક કુમતની રચના કરવી પડે છે. સંતોષ સુખની પ્રાપ્તિ થાય. ક્ષણિક વિનશ્વર શાસ્ત્રોનાં અર્થને પોતાના પક્ષમાં લઈ જવા વસ્તુની અસારતા અને અનિત્યાદિ ભાવનાને પ્રયત્ન થાય છે. ભેળા જીવેને પોતાની જાળમાં વિચાર કરનાર આશા-તૃષ્ણાને ઉછેદ કરે છે. ફસાવી સાનુકૂળતા મેળવી જીવ ખુશી થાય છે, આધ્યાત્મિક ભૂમિકા તેને પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ જ્ઞાની પુરુષ તે આ બધી ધાંધલને સાધુતાનો તે ખરેખર અધિકારી બને છે. ઉચ્ચ આત્મવિનાશ તરીકે ઓળખાવે છે. આશાના ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે. વલકલ વસ્ત્ર માત્ર જે ગુલામ બને છે તે જગતના ગુલામ તરીકે પરિગ્રહીને આશા તૃષ્ણ હોય તો તે ભિખારી છે. લેખાય છે.
નિરિહભાવે કિંમતી વસ્ત્રો દેહ પર પડ્યા હોય, આશા દાસીકે જે જાય,
તે ઉપર મમતા ન હોય તો તે ખરે ત્યાગી છે. તે જન જગકે દાસા” આશાએ કપેલી વસ્તુ પણ કલ્પિત અને આશા દાસી કરે જે નાયક,
નાશવંત હોય છે. જે આશા શુભ અનુષ્ઠાન લાયક અનુભવ થાસા” કરવા માટેની હોય તો તેને ધર્મમાર્ગમાં “મારા જે રાસાત્તે રાણા વૈવસ્થા આગળ વધારે છે. મોક્ષને અભિલાષ તે તે મારા જેવાં રાણી તેષાં વાતાયને ઢોર || * આત્માને મોક્ષ તરફ લઈ જાય છે. માર્ગમાં
જે આશાને સમજી છોડે છે તે જગતના આવતા કછો તે સંતોષદ્વારા સહન કરી, કર્મ નેતા બને છે, સર્વ સુખના અધિકારી બને છે, ખપાવી સસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. ધન, સત્તા, ઈન્દ્ર, ઉપેન્દ્ર, ચક્રવત્ત કરતાં પરમ સંતોષમાં પરિવાર એ આત્માને દુઃખ અપાવનાર છે. તેની રહેનાર સંત સાચો સુખી છે. સંતોષરૂપી આશા તૃષ્ણા આત્માને કષ્ટ આપનાર છે, એમ અમૃતથી એ પરિતૃપ્ત થયેલ હોય છે. તૃષ્ણથી સમજી આશા તૃષ્ણાથી દૂર થવા ભવ્યાત્મા ઘેરાયેલો આત્મા ભલે સત્તાધારી હોય કે ધન- પ્રયત્ન કરે. દરેક જીએ સંયમના માર્ગે કુબેર હોય. પણ જનહિતાર્થે તેને સદ્દઉપયોગ ન શાસનની પ્રાપ્તિ કરવા અર્થે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. કરતો હોય તે તે દુઃખી છે. બીજી જિંદગીમાં જેની પાસે શક્તિ હોય, બુદ્ધિબળ હોય ભિખારી દશામાં પરિભ્રમણ કરતો ને બીજા કે ઓજસ હોય તે આત્મા શાસનની ઉન્નતિ, પાસેથી યાચના કરતા નજરે પડે છે. જે સેવા કરવામાં ખરચીને કૃતકૃત્ય થાય. નાહકનાં અન્યને આપે છે તે જ મેળવે છે. જે પર. કલેશે ઉત્પન્ન કરી સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવહિતાર્થ કંઈ જ નથી આપતો તે સર્વ કંઈ નાર ખોટાં મતપંથની સ્થાપના કરવાના ગુમાવે છે. આકાશ ભરાય તે તૃષ્ણા ધરાય. પાતકથી સદા દૂર રહા ! તો જ ધર્મ અને આકાશ અનંત તેમ આશા-તૃષ્ણ અનંત છે. શાસનની પ્રાપ્તિ જન્માંતરમાં પણ થાય અને “કેઉ સ્વયંભૂ રમણકે, જે નર પાવે પાર. તેના નિમિત્તથી જન્મ મરણ મટશે–થોડા સે ભી લોભ સમુદ્રક, લઈ મધ્યન પ્રચાર જન્મ મરણ થશે. સધર્મની પ્રાપ્તિ કરી અજરામન સંતોષ અગસ્તિક, તાકે શોષ નિમિત્ત. મરતા મેળવી અન્યને મદદરૂપ બને. આશાનિત સેજિનિસ કિયે,નિજજળ અંજલી મિત્ત.” તૃષ્ણના પરિત્યાગમાં મોક્ષ છે, આત્મસમાધિ છે.

Page #14

વીર વિક્રમાદિત્ય
-
લેખક : મુનિ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ
સરલતા, ઔદાર્ય અને સજન્યપૂર્ણ જેનું દર્શન કરાવી સમ્રાટ વીર વિક્રમાદિત્યે પોતાની જીવન હતું, દેશજનો પ્રત્યે જે સમભાવી હતો, યશકીર્તિ સાર્થક કરી. સૂર્યસમ પ્રતાપી, ચંદ્રશત્રુ મિત્ર જે ભાવ જેના વિચારમાં પણ ન સમ સૌમ્ય, વીર વિકમે વીરતા પ્રસરાવી દીનતા હતો તે પૂણ્યક વિક્રમનું નામ સર્વ અને દાસત્વ દૂર કરી સમભાવે અતિશય દાન માનવો, પશુ પક્ષી સર્વને માટે બોધપ્રદ અને કરી, ધર્મ, તપ, જ્ઞાન ને ક્રિયા પૃથ્વીમાં સર્વત્ર પ્રેમપાત્ર હો.
પ્રવર્તાવ્યાં. સમભાવી સમ્રાટ સ્વરૂપ સિદ્ધ કર્યું પ્રજાનું રક્ષણ કરી પૂર્ણ વાત્સલ્યભાવે જે પ્રબળ પુણ્યથી બળ, શાય વગેરે પ્રાપ્ત થાય ભરણપોષણ સંસ્કારપૂર્ણ કરતો હતો તેથી તે છે. તેને યોગ્ય રીતે પુણ્ય બળથી જ સદુપયેગ પ્રજાપાલક વિક્રમાદિત્ય પ્રજાને સાચો પિતા કરવા યોગ્ય ગણાય. બળ, નિબળેનું રક્ષણ હતો. દાસત્વમાં ડૂબેલી પ્રજાને સ્વાતંત્ર્યનો કરવા અર્થે જાય તે તે બળધારી પ્રશંસાસધ આપી, દીનતા અને દુભિક્ષના બે પાત્ર મનાય છે. “વીર વિકમ ” એ પ્રકારનો ટાળી, પ્રજાને ત્રણમુક્ત કરી વિક્રમાદિત્યદેવે સાચા વીર હતા. સકળ ગુણોથી વિક્રમાદિત્ય “ પરદુઃખભંજન ” અને “સંવત્સરપ્રવર્તક શ્રેષ્ઠ હતો, જે નિરંતર અવંતી પાર્શ્વનાથપ્રભુને બિરુદ સફળ કર્યા હતાં. અનાર્યો અને વિદેશી નમન કરતા હતા. જે સૂરીશ્વરજી સિદ્ધસેનજીના આક્રમણકારોને હાંકી કાઢી પ્રજાને નિર્ભય ધર્મબોધે ધર્મપ્રેમી બન્યા હતા, ચકેશ્વરીની બનાવી પ્રજાને સાચો પ્રેમ વિક્રમાદિત્ય દેવે જેના પર સદા કૃપા હતી, જેણે પુણ્યબળથી સંપાદન કરી લીધો હતો. પાપીઓના ભારથી પંચદડ પ્રાપ્ત કર્યાં હતાં, અગ્નિવેતાલ જેને ત્રાસ પામેલી પૃથ્વીને ઉદ્ધારી, કલામય મંદિરથી આજ્ઞાકારી સેવક હતા, પુણ્ય અને ધર્મ જેની કલાને પિષી, દાનશાળાઓ સ્થાપી અપાર દાન સહાયમાં હતા, જે હંમેશા દીનદુઃખીઓને કરી, તપસ્વીઓની સેવા કરી, સેવાભાવ કેળવી ઉદ્ધારક હતા, અબળાઓને જે સહાયક હતું, વિક્રમાદિત્યે પિતાનું શ્રેષ્ઠ માનવપણું સિદ્ધ કરી જેની કીતિ પુરાણોમાં પણ ગવાઈ છે, જેનું બતાવ્યું હતું. પુનઃ માર્યવંશની યશગાથા એધય ઈન્દ્ર સમાન હતું એવા અવંતીપતિ સદ્દગુણવડે ગવરાવી હતી. સમ્રા સંપ્રતિના વીર વિક્રમાદિત્ય દેવનું નામ સર્વ કોઈને પ્રિય છે. ધર્મકાર્યો પૂર્ણ કરવા નૃપતિ ભાગ્યશાળી બન્યા બે હજાર વર્ષ વીત્યા છતાં વિક્રમાદિત્ય દેવ હતો. મૈર્યવંશ અને તુવરવંશ સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાવા માનવ હદયમાં અખંડ સ્વરૂપે વિરાજિત છે. માટે વીર વિક્રમના સચારિત્ર અને દાનશીલતા તેની યશગાથા ધર્મ, નીતિ ને માનવતાને કારણરૂપ મનાય છે.
બોધ આપે છે. શ્રેષ્ઠ આર્યત્વના સત્ય પ્રતિક સમા આર્ય પૃથ્વી આ શાસક પામી ધન્ય વિક્રમાદિત્યનું આદિત્યસમું પ્રતાપ નામ કે ઈબની, જનતા આવો સમ્રાટ પામી હર્ષ લહરે પણ ભારતીય જન નહિ જ વિસરે. એવા અનુભવવા લાગી. કલિયુગમાં પણ સત્યુગ જેવું વિક્રમાદિત્ય દેવને કોટિશ: ધન્યવાદ હો!

Page #15

સમ્યગદર્શન વિષે પ્રકીર્ણ ય .
લેખકઃ-મુનિ શ્રી પુણયવિજયજી (સંવિરૂપાક્ષિક)
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૫ થી શરૂ)
પક્ષ પ્રમાણના પાંચ ભેદ છે–સ્મૃતિ, સવ દૃષ્ટિને આત્મપ્રત્યક્ષ પર વિશેષ પ્રત્યભિજ્ઞાન, તર્ક, અનુમાન અને આગમ. સ્પષ્ટીકરણ–“જે આત્મા અતીન્દ્રિય છે તે ૧. પૂર્વે જાણેલી વસ્તુને યાદ કરીને જાણવી અતીન્દ્રિયવડે જ ગ્રાહ્ય થઈ શકે ” તેના ઉત્તરમાં તે સ્મૃતિ. સમજવું કે મન અમૂર્તિક પદાર્થને પણ ગ્રહણ ૨. છાતવડે વસ્તુનો નિશ્ચય કરીએ તે કરે છે. તત્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે મશ્રિત- પ્રત્યભિજ્ઞાન. જ્ઞાનને વિષય સર્વ દ્રવ્ય છે.” વળી તે સૂત્રમાં “આ પક્ષ પ્રત્યક્ષમત્ત” કથિત કરેલું છે.
૩. હેતુથી જે વિચારમાં લીધું તે જ્ઞાન તર્ક. અર્થાત્ મતિ, શ્રુતજ્ઞાન એ પક્ષ પ્રમાણ છે,
૪. હેતુથી સાધ્ય વસ્તુનું જ્ઞાનતે અનુમાન. અને અવધિ, મન:પર્યય અને કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષ
પ. આગમથી જે જ્ઞાન થાય તે આગમ. પ્રમાણ છે. તેમજ તર્કશાસ્ત્રમાં પ્રત્યક્ષ-પક્ષનું એ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષ તથા પક્ષ પ્રમાણુના આવું લક્ષણ કર્યું છે-“૫ તિમાસા ભેદ છે. સ્વાનુભવદશામાં આત્માને જે જાણ પ્રત્યક્ષમwઇ gોક્ષમૂ–જે જ્ઞાન પોતાના વિષ- વામાં આવે છે તે શ્રુતજ્ઞાનવડે જાણવામાં યને સારી રીતે નિર્મળરૂપે જાણે તે પ્રત્યક્ષજ્ઞાન આવે છે. શ્રુતજ્ઞાન મતિજ્ઞાનપૂર્વક જ છે તે અને જે જ્ઞાન સારી રીતે સ્પષ્ટ ન જાણે તે પરોક્ષ. મતિ-શ્રુતજ્ઞાન પરેલ છે, તેથી ત્યાં આત્માનું
મતિ, શ્રુતજ્ઞાનના વિષય ઘણું છે, પરંતુ જાણવું પ્રત્યક્ષરૂપે હેતું નથી અને અવધિ, તે એક જ રેયને સંપૂર્ણ જાણી શકતા નથી મન:પર્યયજ્ઞાનનો વિષય રૂપી પદાર્થો જ છે તથા તેથી તે પરોક્ષ છે, અને અવધિ, મન:પર્યય- કેવળજ્ઞાન છદ્મસ્થ જીને હાય નહિ તેથી જ્ઞાનને વિષય શેડો છે, પરંતુ તે પોતાના સ્વાનુભવ વિષે અવધિ, મન:પર્યય, કેવળજ્ઞાન વડે વિષયને સ્પષ્ટ જાણે તેથી એક દેશ પ્રત્યક્ષ છે આત્માનું જાણવું હોય નહિ વળી અહીં જે અને કેવલજ્ઞાન સર્વ રેયને પોતે સ્પષ્ટ રીતે આત્માને સારી રીતે સ્પષ્ટ જાણે છે તેમાં જાણે તેથી સર્વ પ્રત્યક્ષ છે.
પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષપણું પણ સંભવતું નથી - પ્રત્યક્ષના બે ભેદ છે-પરમાર્થ પ્રત્યક્ષ ને
5 અને જેમ ત્રાદિવડે જાણવામાં આવે છે તેમ વ્યવહાર પ્રત્યક્ષ. અવધિ, મન:પર્યય ને કેવળ એક દેશ નિર્મળતાપૂર્વક પણ આત્માના જ્ઞાન તે સ્પષ્ટ પ્રતિભાસરૂપ છે તેથી તે અસંખ્યાત પ્રદેશાદિ જાણવામાં આવતાં નથી પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ છે અને નેત્રાદિવડે વર્ણાદિકને તેથી સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષપણુ પણ સંભવતું નથી. જાણીએ છીએ તેથી તે વ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ છે. અત્ર તે આગમ અનુમાનાદિક પરોક્ષ એક વસ્તુમાં મિશ્ર અનેક વર્ણ છે તે નેત્રવડે જ્ઞાનવડે આત્માને અનુભવ હોય છે. શ્રી જેનાસારી રીતે ગ્રહ્યા જાય છે તેથી તેને વ્યવહારિક ગમમાં જેવું આત્માનું સ્વરૂપ કહ્યું છે તેવું પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે.
જાણી તેમાં પોતાના પરિણામને મગ્ન કરે છે

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
તેથી તે “આગમ પક્ષ પ્રમાણ” કહીએ પરિણામ મગ્ન થતાં સ્વાનુભવ થયો તે “સ્વાઅથવા હું આત્મા જ છું તેથી મારામાં જ્ઞાન નુભવ પ્રત્યક્ષ છે. એ સ્વાનુભવને સ્વાદ છે. જ્યાં જ્યાં જ્ઞાન છે ત્યાં ત્યાં આત્મા છે. કાંઈ આગમ અનુમાનાદિક પક્ષ પ્રમાણુદિજેમકે સિદ્ધાદિક
વડે જણાતો નથી. જેમ કેઈ અંધ મનુષ્ય વળી જ્યાં આત્મા નહિ ત્યાં જ્ઞાન સાકરનો આસ્વાદ કરે છે ત્યાં સાકરના આકાપણ નહિ જેમકે મૃતકલેવરાદિક. એ પ્રમાણે રાદિ પક્ષ છે પણ જીભ વડે જે સ્વાદ લીધો અનુમાન વડે વસ્તુને નિશ્ચય કરી તેમાં છે તે સ્વાદ પ્રત્યક્ષ છે એમ સ્વાનુભૂતિના પરિણામોને મગ્ન કરે છે તેથી તેને “અનુમાન સંબંધમાં જાણવું. પ્રમાણ” કહીએ. અથવા આગમ અનુમાનાદિ . દ. સમુચ્ચયાનુસારે અનુભવનું લક્ષણ વડે જે વસ્તુ સ્વરૂપ જાણવામાં આવે તેને યાદ આ પ્રમાણે છે – રાખીને તેમાં પિતાના પરિણામને મગ્ન કરે
- “થાર્થવરંતુસ્ત્રાધિ-ઘરમાવામન
છે - છે તેથી તેને “મૃતિ” કહીએ. ઈત્યાદિ પ્રકારથી સ્વાનુભવમાં પક્ષપ્રમાણ વડે જ આત્માને
તારવાનૈવમનુમવ: પ્રત્યક્ષ જાણવાનું હોય છે. પછી સ્વરૂપ જાણું અર્થાત- યથાર્થ વસ્તસ્વરૂપનું જ્ઞાન, તેમાં જ પરિણામ મગ્ન હોય તેનું કંઇ વિશેષ પરભાવમાં રમણતાને અભાવ, સ્વરૂપમાં રમજાણપણું હોતું નથી. કદાચ એમ કહેવામાં સુતા અને તેના આસ્વાદનમાં તન્મયતા તે આવે કે–સવિકલ્પ નિર્વિકલ્પ દશામાં જાણવાનું અનુભવ.” વિશેષ નથી તો અધિક આનંદ કેમ હોય? અથવા જે પ્રત્યક્ષ જેવું હોય તેને પણ તેના ઉત્તરમાં સમજવું કે-સવિકપ દશામાં પ્રત્યક્ષ કહીએ. જેમ લેકમાં પણ કહીએ છીએ જ્ઞાન અનેક સેયને જાણવારૂપે પ્રવર્તતું હતું કે-અમે સ્વપ્નમાં વા ધ્યાનમાં ફલાણા પુરુષને તે સ્વાનુભવ વખતની આ નિવિકલપ દશામાં પ્રત્યક્ષ દીઠે. તેને પ્રત્યક્ષ દીઠે નથી પરંતુ માત્ર આત્માને જ જાણવામાં પ્રવર્તે છે એ એક પ્રત્યક્ષ માફક-પ્રત્યક્ષવત્ તે પુરુષને યથાર્થ વિશેષ છે, બીજુ વિશેષ એ છે કે-જે પરિણામ દેખે તેથી તેને પ્રત્યક્ષ કહી શકાય, તેમ વિવિધ વિકલ્પમાં પરિણમતાં હતાં તે માત્ર અનુભવમાં આત્મા પ્રત્યક્ષ માફક યથાર્થ પ્રતિસ્વરૂપમાં જ તાદામ્યરૂપ થઈ પ્રવત્ય, ત્રીજું ભાસે આ ન્યાયે આત્માનું પણ પ્રત્યક્ષ જાણવું એ વિશેષ છે કે એ બને વિશેષતાઓમાંથી હોય એમ કહીએ તો તેમાં દોષ નથી. કથન કિઈ વચનાતીત અપૂર્વ આનંદ થાય છે કે તો અનેક પ્રકારનું હોય છે, પણ સર્વ આગમવિષયસેવનના આનંદમાં તે આનંદના અંશની અધ્યાત્મ શાસ્ત્રથી વિરોધ ન આવે તેમ વિપક્ષાજાત પણ નથી હોતી તેથી તે આનંદને ભેદવડે કથન જાણવા. અતીન્દ્રિય કહીએ,
તાત્પર્ય એ કે-જ્યારે કઈ ભવ્ય જીવને સ્વાનુભવમાં પણ આત્મા પક્ષ જ છે તે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે મિથ્યાત્વના ગ્રન્થમાં એ અનુભવને પ્રત્યક્ષ કેમ કહ્યો છે? ઉદયનો અભાવ થવાથી એક એવી અનિર્વચતો એ વિષે સમજવું કે-અનુભવમાં આત્મા નીય શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે કે જેના સાનિધ્યથી તે પરોક્ષ જ છે. કાંઈ આત્માના પ્રદેશનો તે અનિર્વચનીય સ્વાત્માને અનુભવપ્રત્યક્ષ કરી આકાર તે ભાસતો નથી, પરંતુ સ્વરૂપમાં લે છે. અર્થાત્ સમ્યગદર્શન થતાં મિથ્યાત્વના

Page #17

==
=
==
સમ્યગદર્શન વિષે પ્રકીર્ણ લેય
૩૫
અભાવની સાથે જ સ્વાનુભૂલ્યાવરણ કર્મ ક્ષે- અતઃ ચારિત્ર મોહના ઉદયથી હવાવાળો ઔદપશમ થાય છે. એના જ સામર્થ્યથી તે સમ્યગ- યિક રાગભાવ છે, તે સમ્યક્ત્વ તથા જ્ઞાનમાં દષ્ટિ જીવ પરોક્ષ પ્રમાણ વડે આત્મપ્રત્યક્ષ કરી દષાધાપક થઈ શકતો નથી. અર્થાત કેવળ ચારિલે છે, જેથી સ્વાનુભૂતિના સમયે મતિકૃતને ત્રમાં જ દોષ પેદા કરવાવાળો છે; ઇતરમાં નહિ. અક્ષિાએ પ્રત્યક્ષ કહીએ તો ખોટું નથી. જે અદિપૂર્વક અને અદ્ધિપૂર્વક રાગાદિ એમ ઉત્પત્તિ ક્ષણને અંશે આત્મપ્રત્યક્ષ ન જ્ઞાનચેતનાના અઘાતક-મિથ્યાદૃષ્ટિને અનંમાનવામાં આવે તે સંપૂર્ણ પ્રત્યક્ષ (કેવળ
- તાનુબંધી આદિ ચાર ક્રોધાદિકના ઉદયજન્ય, દર્શન) થવામાં બાધ આવશે માટે સમ્યગદષ્ટિને અવિરત સમ્યગદષ્ટિને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણાદિ અંશે આત્માનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ હોય છે.
કોધાદિકના ઉદયજન્ય, દેશવિરતિ પ્રત્યાખ્યાના(અહીં અંશ પ્રત્યક્ષ કારણ છે અને સર્વ
વરણ અને સંજવલનના ઉદયજન્ય તથા પ્રમત્તપ્રત્યક્ષ કાર્ય છે. “અંશે હોય ત્યાં અવિનાશી, વિરતિને સંજવલનના તીવ્ર ઉદયજન્ય રોગાદિક પુદગલ જાલ તમાસી રે” વાચકવર પૂળ હોય છે તેને બુદ્ધિપૂર્વક રાગાદિ કહે છે અને ઉ૦ યશ વિ)
જે રાગાદિ સંજ્વલન તથા નેકષાયના મન્દ સમ્યગૃષ્ટિની સંવર-નિર્જરા-જ્ઞાન- ઉદયથી હોય છે, તેને અબુદ્ધિપૂર્વક રાગાદિ ચેતનાનું કામ કેવળ શુદ્ધ આત્માનું જાણવું છે, કહે છે. એ બુદ્ધિપૂર્વક અને અબુદ્ધિપૂર્વક એથી કરીને તે જ્ઞાન ચેતનાની ક્ષતિથી સહ હોવાવાળા રાગાદિકમાં બુદ્ધિપૂર્વક રાગાદિ દષ્ટિને બીજા પદાર્થોમાં ઉપયોગ રહે છતે તે ચારિત્રમોહના ઉદયથી સાતમ ગુણસ્થાનકથી જ્ઞાનચેતનાના સાધ્યભૂત જે સંવર અને નિરા પહેલા હોય છે; આગળ નહિ. છે તેની ક્ષતિ થતી નથી, કારણ કે સંવર તથા સાતમાથી દેશમાં ગુણસ્થાનક સુધી હવાનિર્જરાનું કારણ મિથ્યાત્વ તથા અનંતાનુ- વાળ જે રાગભાગ છે, તે અબુદ્ધિપૂર્વક કહેવાય બંધીનો અભાવ છે, જ્ઞાનચેતનાને સદ્ભાવ નથી છે. અથવા ઉક્ત ગુણસ્થાનમાં હોવાવાળે તે અર્થાત્ મિથ્યાત્વ તથા અનંતાનુબંધી આદિ
રાગભાવ અત્યંત સૂક્ષ્મ હોવાથી અવ્યક્ત છે, નિમિત્તથી બંધ થાય છે. અને તેના અભાવથી એ અપેક્ષાએ નથી એમ પણ કહી શકાય છે. સંવર-નિર્જરા થાય છે. ઉપ
જે રાગભાવને સમ્યકત્વના ઘાતક માનવામાં એની સાથે કાંઈ સંબંધ નથી.
આવે તે, સર્વત્ર સમ્યકત્વના ઘાતની સામગ્રી સમ્યગ્દષ્ટિને રાગાદિના સદ્દભાવમાં રહેવાથી સમ્યક્ત્વની ઉત્પત્તિને સંભવ જ નહિ સમ્યકત્વની અક્ષતિ-રાગાદિ ઔદયિક ભાવ રહે. એથી કરી સમ્યગ્દષ્ટિને મિથ્યાત્વને બંધ છે અને તે ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ઉદયથી ઉદય નહિ હોવાથી તેને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણાદિથાય છે, અને ઉપયોગ ક્ષાપશમિક ભાવ છે, જન્ય રાગ-દ્વેષ જ્ઞાનચેતનાના બાધક હોતા તે પોતાની કારણ સામગ્રી જ્ઞાનાવરણના ક્ષ- નથી. તાત્પર્ય એ કે-દર્શનને વિકૃત કરવાને પશમથી થાય છે. એ બન્નેને કારણે ભિન્ન અસમર્થ ચારિત્રમોહથી ઉદય હોવાવાળે જે ભિન્ન છે. એક ઔદયિક ભાવ છે અને બીજે રાગભાવ તે સમ્યકૂવ-જ્ઞાનચેતનાનો ઘાતક હોઈ ક્ષાપશમિક ભાવ છે.
શકતા નથી. સમ્યકૃત્વ ક્ષાયિક, ક્ષાપશમિક અને ઓપ. સમ્યગદૃષ્ટિને પરમાર્થથી રાગભાવને શમિક ભાવરૂપ છે, કાંઈ કર્મને ઉદયરૂપ નથી. અભાવ-સમ્યગદષ્ટિની સંપૂર્ણ ક્રિયાઓ હંમેશાં

Page #18

સમયે મા પમાઈ
=
(૨) “બ્રાહ્મી અને સુંદરી”
લેખકઃ મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી પ્રાસાદના પગથી આ ચડી જ્યાં બેઠકના ચઢી છે પણ એ સર્વ ઉપર બેઠકના કમરામાં કમરામાં ભરતચકી પગ મૂકે છે ત્યાં ચહેરા પગ મૂકતાં જ એકાએક ઠંડું પાણું ઢોળાયું! પર એકાએક વિષાદની કાલિમાં પ્રસરી રહે છે! ઘડીભર ચક્રીના મુખમાંથી એક શબ્દ પણ ન છ ખંડ ધરતીને માલિક બની, સાઠ હજાર નીકળ્યો. સૌ કોઈના ચહેરા પરથી જાણે રતાશ વર્ષો સરખા વિશાળ અને લાંબા કાળ પછી ઊડી ગઈ અને પીળાશ ડોકિયા કરી રહી. હજુ આજે એણે અયોધ્યાનગરીમાં પ્રવેશ આ દશા ઝાઝી વાર ટકી નહીં. એકાએક કર્યો છે, મહારાજાધિરાજના પ્રવેશ-મહોત્સવમાં આવેશભર્યો સાદ સંભળાયો. “શું મારા સારી નગરી હર્ષથી ઉભરાઈ રહી છે, પગલે ઘરમાં અન્નના વાખા પડ્યાં હતાં કિંવા ધાનનું પગલે નવનવા સ્વાગત થઈ રહ્યાં છે, માનવીનું તળિયું દેખાયું હતું કે જેથી મારી વહાલી એના આનંદને સીમા નથી રહી, ચકવતી ભગિની સુંદરીના દેહની હું આ દશા જોઉં જેવા શ્રેષ્ઠ પદને ભક્તા બનવાથી ખુદ પોતાના છું! આ તે હાડકાને માળખો છે કે જીવતુંહૃદયમાં પણ કોઈ અનેરી ભાવનાઓ હળે જાગતું હાડપિંજર? કયાં ગયે મુખ્ય રસાયો? જ્ઞાનમય હોય છે. અર્થાત્ મિથ્યાત્વ અને અનં- મથાળા બાંધી વિદ્રજજનેએ ખાસ જાણવા તાનુબંધીને ઉદય ન રહેવાથી સદષ્ટિએને ચગ્ય ધારી મૂકવામાં આવ્યો છે. સમ્યક્ત્વ એ પરમાર્થથી રાગ-દ્વેષપૂર્વક આસક્તિને અભાવ શું છે? કેવી અનુપમ વસ્તુ છે ? તે થતાં આત્મા થઈ જાય છે. એથી કરી તે ભેગોને રુચિપૂર્વક કેવો બની જાય છે? સંસાર પરની, વિષ ભેગવત નથી, કિન્તુ ચારિત્રહના ઉદયથી પરની આસક્તિ કેવી રાગ દ્વેષ વગરની બની તેને ભેગ ભેગવવા પડે છે.
જાય છે? એ વિગેરે કથંચિત્ આ લેખ ઉપરથી અધ્યાત્મમત પરીક્ષામાં વાચકવર પૂ. ઉ. છે કે કેમ? એ વિચારવું રહ્યું. જ્યાં સુધી આવી
સમજી શકાય તેવું છે. આવી દશા આપણુમાં શ્રી યશેવિ કહે છે કે-“શરીરને વિષે મમત્વ દશા ન આવે ત્યાં સુધી વસ્તુતઃ સમ્યક્ત્વપરિણામરૂપ મૂછ કહી છે, તે તે સદષ્ટિને અંતરાત્મત્વ પ્રગટ થયું નથી એમ કહી શકાય. પણ થાય નહિ; કેમ કે તે જ્ઞાની છે અને મમત્વ પરિણામ તો અજ્ઞાનનિમિત્ત છે. એથી જ . મજકુર લેખ કર્મગ્રંથનિષ્ણાત વિદ્વાન સદષ્ટિને વિષયાદિનું સેવન કરતો છતાં પણ જાણકાર મદીય પૂજ્ય ગુરુવર્યશ્રીને બતાવી પરમાર્થથી વિષયસેવન રહિત કહ્યો છે.” તેઓશ્રીએ મીમાંસાપૂર્વક તપાસી આપેલા આ
[પ્રસ્તુત લેખ અન્ય ગ્રન્થ કે જે મૂલ અને લેખમાં કેઇ ભૂલયુક્ત વિસંવાદને સ્થાન હિન્દી ભાષામાં લખાયેલ તેના ઉપરથી ગુર્જર હોય તેવું લાગતું નથી, છતાં કઈ ભૂલભાષારૂપે જ્યાં ત્યાંથી અનેક પૃથક્ પૃથક્ યુકત સ્થાન હોય તે વિદ્વજનેએ બાબતે એકત્ર કરી, સંકલના થાય તે કરી, સુધારી સમજી લેવા વિનંતિ છે,

Page #19

समयं मा पमाए
*
*
*
*
સત્વર એને બેલા. આવી રીતે ભૂખી એવા સ્વરૂપમાં નિહાળે કે જેથી આપની મનમારવાનું કારણ?
સંચિત કામના આપોઆપ ઓગળી જાય. લાલિત્યભર્યા અંગવાળી, દેહની કાન્તિમાં થોભી જવા પાછળની લાલસા નષ્ટ થાય. સ્વર્ગની રંભા કે ઉર્વશીને પણ ઠેકર મારે “મારા જે સ્વરૂપે આપનું મન આપ્યું અને એવી, અને મુખની કમનીયતાથી ભલભલાના મારા વદન પ્રતિ મીટ માંડતા આપના અંતરમાં મનનું હરણ કરી દેનારી મારી સુંદરીને ક્ષુધાતું મને ભાવિ જીવનમાં જે અનેખું સ્થાન આપઆવું દુઃખ કયા કારણે સહન કરવું પડયું ? વાની ભાવના ઉભવી, એ હું પરખી ગઈ એમાં કારણભૂત કોણ બન્યું?
હોવાથી, મેં એ માર્ગ ગ્રહણ કર્યો કે સાપ “વિનીતામાં પગ મૂકીને આજ પ્રાતઃકાળથી મરે નહીં અને લાકડી ભાગે નહીં. અર્થાત્ મેં જે અપૂર્વ આનંદ પ્રાપ્ત કર્યો એ સર્વ આ મારું ધ્યેય કાયમ રહે અને આકર્ષણની વસ્તુ એક જ બનાવથી–ભગિનીના કાલિમાં પથરાયેલા નષ્ટ થાય. મારો સંયમ અભિલાષ સધાય અને ચહેરાના દર્શનથી-હતો ન હત થઈ ગયેલ છે. આપની આજ્ઞા શિરોધાર્ય પણ થાય. મને જાણે એમ જ લાગે છે કે હું જે સુંદરીને “ ધારત તે બ્રાહ્મીબહેનની સાથે જ પ્રવ્રઘર પી જુદા જુદા દેશ પર જય પ્રાપ્ત કરવા
* જ્યાને પલ્લ પકડી શકત. એ વેળા આપ નીકળે હતો તે સુંદરી જ આ ન હોય!
અટકાવી ન જ શકત. પણ ધર્મનું મૂળ વિનય મારા પખંડના વિજય પર આ ઘરમાં બનેલા
હોવાથી અને પ્રભુશ્રી યુગાદિના વંશમાં ઉત્પન્ન બનાવે પાકો પરાજય ઠેકી દીધો છે.”
થયેલ મારા સરખી બાળાએ વિનયધર્મના મુરબ્બી બ્રાતા ! આપને આ પ્રકારનો પાલનમાં જરા પણ ક્ષતિ પહોંચાડી જગત વિષાદ ધરવાનું કંઈ જ કારણ નથી. રસોયાને સન્મુખ બેટો દાખલો બેસાડવાનું હરગીજ નથી તો બોલાવવાની જરૂર કે નથી તે એને પસંદ કરતી ન હોવાથી મેં “રૂક જાવ” રૂપી ઠપકાપાત્ર બનાવવાની અગત્ય! રાજેશ્વરના આપની આજ્ઞા માથે ચઢાવી. સાથોસાથ ભંડારમાં અનાજની લીલા લહેર હતી અને નિશ્ચયમાં દ્રઢતા આવ્યું. જગતની નજરે ભલે છે. આપના ગમન પછી કોઈ પણ જાતની હું પ્રવજ્યાના સ્વીકારમાં પાછળ પડેલી ગણાઉં તકલીફ પ્રાસાદના કેઈપણ અનુચર તરફથી પણ આત્મિક દ્રષ્ટિએ મારી સાધના પ્રગતિના મને ભેગવવી પડી નથી.
કે આગળ વધતી રહી છું. મેં સ્વીકારેલા મીઠા પાણીનું સરોવર ચક્ષ સામે ભય રાહ વ્યવહાર નિશ્ચયની તુલાએ પૂરેપૂરો હોવા છતાં કોઈ વ્યક્તિને તૃષાતુર રહેવું જ ઉતર્યા છે. હોય તો એમાં સરોવરને દેષ કેમ દેવાય? “ષટરસ ભજન અહર્નિશ નેત્રો સામે પીરઆમ્રવૃક્ષના સ્વાદુ ફળ હાજર હોવા છતાં જેને સાતાં હોવા છતાં મેં સ્વેચ્છાથી એને લાત એ કેરીઓ ખાવી જ ન હોય ત્યાં આંબાને મારી લખું ભજન સ્વીકાર્યું. ‘આયંબિલ” શો દેષ? મારા સંબંધમાં પણ એમ જ સમજી નામના પવિત્ર અને ચમત્કારિક તપનું એ રીતે લેવાનું છે.
સેવન કરી કાયાને ચારિત્રપંથના પરિષહ ને ખુદ મારા પિતાને જ એ નિશ્ચય હતો ઉપસર્ગ સહન કરવાની તાલીમ આપી. લોકકે આપ દિગ્વિજય કરી પાછા ફરો ત્યારે મને ત્તર ઈચ્છાની ચિરાગ સદૈવ જળતી રાખી,

Page #20

વિજચી કાણુ ?
-
સ'સારમાં એ જ વ્યક્તિ વિજય પ્રાપ્ત કરે છે કે જે ‘ નિષ્ફળતા ' શબ્દને પેાતાના અંત:કરણમાંથી અહિષ્કૃત કરી દે છે, તેનું ધ્યાન, ચિંતન અથવા કલ્પના સુદ્ધાં તે નથી કરતા. તેની તરફથી માં ફેરવીને સદાસદાસ્વકાર્ય સિદ્ધિ, સફલતા, વિજયની પરમ પરિપુષ્ટ સાધના તરફ જ પેાતાની સમસ્ત શક્તિ ઉન્મુખ રાખે છે. જે વ્યક્તિએમાં નિશ્ચયખળ જાગ્રત થઇ જાય છે તેનામાં લક્ષ્યસિદ્ધિ તથા વિઘ્ન-બાધા લૌકિક ઇચ્છાના નિરોધ કેવી રીતે કરાય છે અનેા અનુભવ મેળવ્યેા. મારી એ કરીદ્વારા જ મારા દેહની ઉપરની શાભા આપેઆપ પલાયન કરવા માંડી. અન્યને પ્રલેાભન કરનાર રૂપ ભૂંસાવા લાગ્યું. હાડ ચામની માંગી આપેલા ઘરેણાં સમીર સુંદરતા પતંગના રંગસમી પાકળ હતી એ પુરવાર થયું. આત્મશક્તિ જેવી અનેાખી ચીજના દર્શન ત્યારે જ સાચા સ્વરૂપમાં થયા.
‘વડિલ ભ્રાતા ! આ દિદાર નિરખી આપની કામનાના જડમૂળથી ચા વળી જવા જોઇએ. કદાચ એમાં કાંઇ ઊણપ જેવું હોય તે આજે અને અત્યારે સમજી લ્યે! કે-આપની આ અહેનડી સંસારમાં હવે ક્ષણભર થેાભવા રાજી નથી. ભાગવતી દીક્ષા એ એનું ધ્યેય હતું અને છે. કેવળ આપના આગમનની માર્ગપ્રતીક્ષા અનિવાર્ય હતી જેના આજે મિલન થવાથી અંત આવ્યે છે. હવે કેવળ હસતા મુખડાની વિદાય ઇચ્છે છે. ’
(ચાલુ)
· વ્હાલી અહેન ! સુખે સિધાવેા.'
esc
અનુવાદક:
“ અભ્યાસી 1
આને પરાસ્ત કરવાની દૃઢતા પણ આવી જાય છે. તે એક વખત જે કાર્ય કરવાના નિશ્ચય કરી લે છે તેમાં છેવટ સુધી દૃઢતા તેમ જ ધૈર્ય - પૂર્વક દટાઇ રહે છે. એ રીતે દૃઢ અને નિશ્ચયવાળી વ્યક્તિ સંસારમાં કંઇક કાર્ય કરી શકે છે.
તમે તમારા વિષયમાં કેવા વિચાર રાખા
છે ? અશકય, સંશય, અસંભવ જેવા ઘૃણિત શબ્દોને આજે જ તમારા શબ્દકાષમાંથી કાઢી નાખેા. જે સંસારમાં કંઇક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય સંપન્ન કરવા ચાહતા હૈ। તે કમહિમ્મતને તમારા મન:પ્રદેશમાંથી કાઢી નાખા અને સાગ્રહ નિશ્ચય ધારણ કરા. ધૈર્ય, શૈાર્ય, નિશ્ચય તેમ જ નિર્ભાયતાની દિવ્ય પૂજી દ્વારા તમે વિજયી થઈ શકે છે.
તમારી ઇચ્છા એવી હાય કે હું વિદ્વાન્ અનું, મજબૂત અનુ, વ્યાપારમાં ધનસંગ્રહ કરું, આધ્યાત્મિક જગતમાં દ્વિવ્યૂ મળને સંગ્રહ કરું; પરંતુ એ સવ ઇચ્છાઓની પૂર્તિ નથી થતી. તેનુ શું કારણ છે? કારણ એ છે કે તમારી નિશ્ચય નખળે છે, તમે તમારા વિચાર એટલા મજબૂત નથી બનાવતા કે કાર્યસિદ્ધિ થઈ જાય. એકાદ બે સાધારણ મુશ્કેલીએ આવી, કાર્ય મુશ્કેલ છે એમ પ્રતીત થયું કે તરત જ તમે તે છેડી દેવાના વિચાર કરવા લાગેા છે. તમારું મન કહે છે કે “ આવું મુશ્કેલ કામ તે કોણ કરે? એમાં તે મહાન સંકટ છે, હું તા ફ્રાકટ એમાં પડ્યો, ચાલતાં ચાલતાં નકામી અલા ગળે વળગી. અને છેડી દઉં. કાણુ એવી પંચાતમાં પડે ? ” એવા પ્રકારના નબળા વિચારી સેવીને તમે તમારાં કાય માં શિથિલતા

Page #21

વિજયી કોણ?
લાવે છે. તમારે નિશ્ચય ઢીલ બની જાય છે, કાલે અવશ્ય ઊંચા આવશો જ. તેથી વિજય વિચાર-શક્તિ પંગુ થઈ જાય છે. તમારું પ્રાપ્ત કરવા માટે તમે જે સ્થાન પર અત્યારે સામર્થ્ય પણ નષ્ટ-ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. હો ત્યાં જ તમારી યોગ્યતા વધારવાનો પ્રયત્ન આવું કઠિન કામ તે કોણ કરે? એ
9, 2 કરે. પહેલાં તમારા કાર્યને સંપૂર્ણ પણે સમજી વિચાર તમારા મગજમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે
લ્યો. ચિત્ત ચડીને પરિશ્રમ કરીને તે વિષયતે તમારા શરીરમાં દુર્બળતા ઉત્પન્ન કરે છે,
માં જે કાંઈ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકે તે કરી નાખે. શરીરની રહીસહી શક્તિ પણ ચૂસી લે છે.
તદુપરાંત તમારા કાર્ય કરતાં જે ઊંચું કાર્ય
હોય તે શીખવાની શરૂઆત કરો. ધીમે ધીમે મનુષ્યને પરવશ બનાવી મૂકે છે. દુર્બલતાના
એમાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરો, એવા વિચારો સંસારના મનુષ્યને આગળ
તેમાં જ મંડ્યા રહો, મંડ્યા રહેવાથી એક દિવસ વધવા નથી દેતા.
તમે તમારા ઈચ્છિત સ્થાને પહોંચી જશે. જે જરા તમારા જીવનની તરફ જુઓ. તમે તમારી ઉગ્નાભિલાષા પ્રજવલિત રહેશે તો તમે આજે કેવી અવસ્થામાં પડ્યા છો ? તમારી જરૂર સામાન્ય સ્થિતિમાંથી ઊંચી સ્થિતિએ એ અવસ્થા કોણે બનાવી છે? તમારામાં તથા આવી જશે. એક ઉન્નત વ્યક્તિમાં શો તફાવત છે? શા એક પશ્ચાત્ય મને વૈજ્ઞાનિકે લખ્યું છે કેમાટે એ તફાવત છે? તમને આગળ વધવામાં “Never be self-satisfied. Aim higher કણ રેકી રહ્યું છે? આ સર્વ પ્રશ્નના ઉત્તર and higher. Master your own job as જે તમે સચ્ચાઈથી આપશે તે તમને એટલું soon as possible and then master જ પ્રતીત થશે કે શક્તિઓ તે તમારામાં પણ that of the man higher up. The પડી છે, પરંતુ તેને વિકસિત થવાનો અવસર post of responsibility at the top is નથી પ્રાપ્ત થયે. કેવી રીતે થાય? તમે એ only closed to the man who never તત્વ પર કદિ ઊંડો વિચાર પણ નથી કર્યો. wills to reach it.” અર્થાત્ કદિપણ પોતાને
પ્રકૃતિનો એવો કઠોર નિયમ છે કે જે સુધારવાથી સંતુષ્ટ ન બને. હંમેશા વધારે વ્યક્તિ હમેશાં પોતાની શક્તિઓને વધારે ને ને વધારે ઉચાભિલાષી બને. સિથી પહેલાં વધારે વિકસિત કરવામાં લાગ્યા રહે છે, નકામે જેમ બને તેમ જલ્દી તમારાં કાર્યમાં દક્ષતા સમય ગાળવાને બદલે હમેશાં પિતાની યોગ્ય પ્રાપ્ત કરો. પછી તમારાથી આગળ વધેલાના તા, બુદ્ધિ, ચાતુર્ય(tact)ની અભિવૃદ્ધિમાં કાર્યમાં અનુભવ પ્રાપ્ત કરો. જવાબદારીનું સંલગ્ન રહે છે, દરરોજ કંઈક નવીન તત્વ. સ્થાન તે માણસ માટે જ નિશ્ચિત હોય છે કે કંઈક લાભદાયક નિયમ. કઈ પ્રગતિશીલ પ્રસં. જે હંમેશાં તેને માટે પ્રયત્નશીલ રહે છે. ગની શોધમાં આગળ વધતો હોય છે તેને દુનિયા પરિશ્રમ કરનારની છે. મોટે ભાગે ઈચ્છિત ફલની પ્રાપ્તિ જરૂર થાય છે જ. માણસો પરિશ્રમ કર્યા વગર વિજય–સફળતા સંસારમાં યોગ્ય પુરુષની હમેશાં માગ હોય છે. વગેરેના સ્વપ્ન જોયાં કરે છે. પ્રયત્ન કર્યા વગર સુપાત્ર માણસ ગમે તેટલે વખતે પણ ઊંચા તે સ્વનિ સ્વપ્ન જ રહે છે. તમે તમારા નિશ્ચયઆવ્યા વિના નથી રહેતો. આ તમે સાચી બળને વધારતા રહો. “ભરતામાં હંમેશા ભરતી ચોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી લીધી હશે તો આવતી હોય છે.” એ નિયમ અનુસાર તમે કઈ

Page #22

૪૦.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
વિશિષ્ટ પ્રકારનું બળ ભેગું કરી લેશે તો તેની તોફાન વખતે પણ તે મજબૂત રીતે ઊભું રહે ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ જ થતી જશે. વિજય પ્રાપ્ત છે. એથી ઊલટું સામાન્ય ગ્યતાવાળે માણસ કરવા માટે શરૂઆતમાં થોડાક બળનો સંચય જ્યાં ને ત્યાં પડ્યો રહે છે. યથેષ્ટ છે. જો તમે એ પ્રારંભિક બળ કઈ પણ આપણી અંદર જેટલી શક્તિ પ્રસ્તુત છે રીતે પ્રાપ્ત કરી લેશે તે તેની સાથે બીજું તેનાથી હમેશાં ઓછો જ વ્યય કરવો જોઈએ. વિશેષ બળ સ્વયં ખેંચાઈને ચાલ્યું આવશે. જેટલો સંગ્રહ કર્યો હોય તેટલું ખચી નાખીએ મનુષ્યનાં જીવનમાં એક એવો પ્રસંગ જરૂર આવે તો વિપત્તિ તેમ જ પ્રતિકૂળતાનો સામને કરવા છે કે જે તેની પાસે સંચિત બળ હોય છે તો તે માટે શક્તિ ક્યાંથી આવશે ? એટલા માટે અનાયાસે જ ઊંચે આવી જાય છે. સંસારમાં આપણી શકિતનો વ્યય એવી રીતે કરો જે જે વ્યક્તિઓએ અદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, તેમાં જોઈએ કે હમેશાં થોડીઘણી શક્તિ આપણું આવશ્યકતાથી વધારે બળસંચય હોય છે. પાસે સંગૃહીત રહે. તેઓએ પિતાના ફુરસદના સમયમાં પિતાની વિજય પ્રાપ્તિનો સૌથી સહેલો ઉપાય તે અનેક ગુપ્ત-સુત શકિતઓને જાગ્રત કરી હોય એ છે કે તમે જે ક્ષેત્રમાં પદાર્પણ કરે તેમાં છે. પછી તેઓ ધીમે ધીમે તેને વિકસાવતા રહ્યા પરિપૂર્ણ બનવાને દઢ નિશ્ચય કરી લ્યા. સામાહોય છે. અનેક સાધારણ કેટિના મનુષ્યા આવ- ન્ય સ્થિતિમાં સંતોષ ન માનતાં પ્રશંસનીય
શ્યકતા કરતાં વધારે બળને સંચય કરવાની સ્થિતિ પર આવવાનો ઉદ્યોગ કરતા રહે. તમારા કારણે જ ઉન્નતિના સર્વોચ્ચ શિખર પર ઉપરીઓનો તમારા ઉપર વિશ્વાસ મજબૂત પહોંચ્યા છે.
બનવા દે. ત્યારે જ તમે જવાબદારીવાળી જગ્યા બીજી કેટિના લેકે એવા હોય છે કે જેઓ પ્રાપ્ત કરી શકશે. જેટલી જવાબદારી હોય છે વિપત્તિને સામને કરવાની શક્તિને કારણે તેટલી વધારે આવક, પ્રશંસા કે કદર હોય છે. કેવળ પિતાના અદમ્ય ઉત્સાહના બળ ઉપર જેટલી મુશ્કેલીઓ હોય છે તેટલો જ લાભ હોય વિજય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેઓ વિપત્તિથી દબાય છે. તે પછી મુશ્કેલીઓથી શા માટે ભયભીત નહિ, પરંતુ નિરંતર સંઘર્ષ કરતા રહે છે. બને છે? તેને પ્રરાન્નતાપૂર્વક સ્વીકાર કરે. તેઓએ પ્રતિકૂળતાઓને પોતાના દઢ નિશ્ચય પછી જશે કે દુનિયા તમારી જ છે. બળથી પરાસ્ત કરી દીધી હોય છે અને સ્થિર નિષ્ઠાથી પ્રગતિશીલ રહે છે. જે મનુષ્યમાં
માણસ પોતાના અંતરાત્મામાં પિતાના એટલું જ બળ હોય છે કે જેમ તેમ કરીને ઉદ્દેશ્યની સિદ્ધિ માટે પોતાના સંકલપને જેટલા વ્યવહાર ચલાવી શકે છે તેનો હમેશાં મજબૂત બનાવે છે, તેટલી જ તેનામાં વિજય પરાજય થાય છે, તેમનાથી વધારે કષ્ટ
પ્રાપ્ત કરાવનારી શક્તિની જાગૃતિ થાય છે. સાધ્ય જવાબદારીનું અથવા ઊંચી યોગ્યતાનું પહેલાં લક્ષ્ય ઊંચું રાખો, પછી પરિશ્રમદ્વારા કાર્ય થવું અસંભવિત તે નહિ, પરંતુ
સાધન પ્રાપ્ત કરે, ધીમે ધીમે તમારા સંકલ્પને દુઃસાધ્ય તે જરૂર છે; કેમકે તેઓમાં એટલે પુષ્ટ કરતા રહો, વર્તમાન સ્થિતિથી કદાપિ સંતોષ સામર્થ્ય નથી હોતું. પ્રત્યેક મનુષ્યના જીવન ન રાખો. બસ, તમે વિજય પ્રાપ્ત કરશે જ. માં અવસર તો જરૂર આવે છે; એવા પ્રસંગે એક વખત એક શિષ્ય પિતાના ગુરુની પાસે એ યોગ્યતાવાળો માણસ ઊંચે આવી જાય છે. જઈને વિજય-પ્રાપ્તિનો ઉપાય પૂછયો. ગુરુજી

Page #23

વિજયી કોણ?
એ ઉત્તર આપ્યો કે “શક્તિ, સંક૯૫ અને શાન્તિમાં ફેકટ ભંગ નથી કરતા, ઊલટું હમેશાં સાધનાનું ફળ વિજય છે; તે જ કરે.” વધારે ને વધારે મજબૂતીથી આગળ પગલાં
શિષ્ય કહ્યું, “ ગુરુજી. શું કરું ? કે માંડે છે. મને મદદ નથી કરતું. હું કેવી રીતે શક્તિ- તમારાં પોતાનાં અંત:કરણની ક્રિયાને સૂક્ષમ સંચય કરી શકું?
અભ્યાસ કરે. શું તમે જિંદગીભર અન્ય વ્યક્તિગુરૂએ કહ્યું, “જ્યાં સુધી તમે તમારા પિતાના બીજાની ઇચ્છાનકુળ પ્રવૃત્તિમાં જ તમારી માલિ
એને આશ્રય શોધ્યા કરશે? શું તમે હમેશાં પગ પર ઊભા રહેતા નહિ શીખો ત્યાં સુધી
કતાની ઈતિશ્રી કરી દેશો? શું તમે અન્ય મનુસફળતાની વાત ભૂલી જાઓ, કેમકે વિજય એ નિર્મિત કરેલા માર્ગે જ ઘસડાયા કરશો ? પિતના બળથી જ મળે છે. ”
શું તમે તમારા ભાગ્યની દેરી કેઈ અન્ય જ્યાં સુધી આત્મશ્રદ્ધા તેમ જ આત્મ વ્યક્તિના હાથમાં સોંપી દીધી છે? જો તમે નિર્ભરતા જાગ્રત નથી થતી ત્યાં સુધી મનુષ્ય એવું કર્યું હોય તે ખરેખર તમે ભયંકર ભૂલ સફળતાની શક્તિઓને ચોગ્ય સ્થાન પર કદાપિ કરી છે. કેન્દ્રિત નથી કરી શકતો. જ્યાં સુધી તે પોતાને પરતંત્રતાની દિશામાં મનુષ્યની આધ્યાત્મિક સ્વામી પોતે જ નથી બની જતો ત્યાં સુધી શક્તિઓનો વિકાસ નથી થતો. જ્યારે માણસ તેના કલ્યાણને કદિ સંભવ નથી. સ્વતંત્રતાથી સ્વતંત્રતાના ઉત્કૃષ્ટ માર્ગને મુસાફર બની જાય કાર્ય કરવાથી જ તેની આત્મશક્તિઓ (અપૂર છે ત્યારે તેના ઉત્થાનનો પ્રારંભ થાય છે. વંતા, સંક૯૫, સામર્થ્ય, કુશળતા) સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાની અવસ્થામાં તેનામાં એવી દિવ્ય તયા વિકાસ પામીને વિજયશ્રી સાથે ભેટ કરાવી પ્રેરણાઓને ઉદય થાય છે કે જે જીવનને નવું શકે છે. મનની વ્યગ્રતા અથવા ઉદ્વિગ્નતાની રૂપ આપે છે. પહેલા તે અંધકારમાં પડ્યો સ્થિતિ આત્મ શ્રદ્ધાની સ્થિતિ નથી. પર્વતની હતો, હવે જગતું તેની તરફ આશાભરી દષ્ટિથી માફક દઢ નિશ્ચય-બળવાળાની પૂર્ણ પરિપુષ્ટ જુએ છે. પ્રત્યેક મનુષ્યની ઉન્નતિને એક જુદો નિશ્ચયાત્મક સ્થિતિ જ આત્મ શ્રદ્ધાની યથાર્થ માગ હોય છે. સ્વતંત્રતાની અવસ્થામાં તે સમુચિત માનસિક સ્થિતિ છે. એવા પ્રકારની બીજાનું અનુકરણ માત્ર નથી કરતો; ઊલટું નિશ્ચયાત્મિકા દઢતાવાળા માણસે સંસારની ક્ષુદ્ર તે પોતાને નિર્દિષ્ટ માર્ગ પોતે જ શોધી કાઢે બાબતોમાં વ્યગ્ર બનીને પોતાની માનસિક છે. ફુચક્ટ્રમ્ II

Page #24

સમયના પ્રવાહમાં યાને વખતના વહેણમાં કચ્છ
લેખકઃ રે. . વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ બી. એ. એલ. એલ. બી. ભાવનગર
જૈન શાસ્ત્રકારોએ કાળની ગણના એટલી બધી કરી શકે છે એટલું જ નહિ પરંતુ વધારે અગમસુક્ષ્મરીતે ઝીણવટથી સર્વગ્રાહી નજરે કરી છે ને તેના ચેતીપૂર્વક કામ કરનાર દીર્ધદર્શી પુરૂષો ભવિષ્યમાં જરૂરી અભ્યાસ માટે ખાસ ગુરૂગમની આવશ્યકતા કરવાના કાર્યોની પણ ખરાબ લાઈનદેરી નકી કરી છે એટલું જ નહીં પણ તેના માટે ઘણો કાળક્ષેપ રાખે છે. પિતાના પ્રત્યેક કાર્યમાં કાળબળની યથાર્થ કરવો પડે તેમ છે. તેમ જ આવા મહત્વના વિષયને ગણતરી કરી લેવાની શક્તિ ધરાવતા મનુષ્યો ઘણી પુરેપુરો ઈન્સાફ આપવા માટે પણ કોઈ સારા અહેસાનીથી જીવનવ્યવહારના કાર્યમાં આગળ અને અભ્યાસી સિદ્ધહસ્ત લેખકનો પ્રયાસ જ કારગત આગળ ધપે જાય છે. સ્થિતિચુસ્ત વિચાર પ્રણાલીથઈ શકે તેમ છે. સબબ કાળગણનાની તલસ્પર્શી કાને વશ થઈ ચાલુ ઘરેડમાં જ પોતાના કાર્યનું સીમાઊંડી ચર્ચામાં ઉતરવાનું અન્ય કોઈ લેખકને માટે બંધન થતું માની લેનાર મનુષ્ય પોતાનું ભવિષ્ય રાખી આમ ફક્ત તેના ચાલુ પ્રવાહમાં આગળ ઉજવળ બનાવવા માટે કદી પણ શક્તિમાન થતા નથી. વધતા વિચારકને સામાજિક સ્થિતિ સંબંધમાં કેવા ચોમાસાની ઋતુમાં નદીમાં આવેલ પ્રબળ પુરના કેવા વિચારબળો સાથે સંઘર્ષણ થાય છે તેને પ્રવાહમાં સામે પુર જવાનું નિષ્ણાત તરનાર માટે કંઈક આછો ખ્યાલ આપવાને યોગ્ય વિચારણાપૂર્વક જેટલું સહેલું છે તેટલું સમયના પ્રવાહની સામે પ્રયાસ કરવામાં આવે છે.
જવાનું સહેલું નથી. કાળમાનની ગણને અને તેના કાળબળના અભ્યાસીઓએ કાર્યનિષ્પત્તિના કાર. બળનો પ્રભાવ એટલો બધો જબરજસ્ત ગણવામાં માં કાળની પણ ગણના કરેલી છે અને તેથી જ આવે છે કે સૌ કોઈને તેની પાસે લાચારી અનુઆપણે જોઈ શકીએ છીએ કે યથા કાળે જ-અમુક ભવવી પડે છે એટલું જ નહીં પણ જ્યારે કાળને વખતે જ વસ્તુ પરિપકવ દશાને પામે છે અને તેમાં કૃતાંતના અર્થમાં કલ્પવામાં આવે છે અને મૃત્યુના કવચિત ઉપલક નજરે કંઈક અપવાદ જણાતો હોય ભયની કલ્પના નજર સમુખ ખડી થાય છે ત્યારે છતાં તેથી જ સામાન્ય નિયમ (general rule) સૌ કોઈ મરણના ભયથી ત્રાસી જાય છે અને “જન સ્થાપીત થાય છે તેની સીદ્ધી થામ છે. વ્યવહારદક્ષ, કશળ જાણીએ મત માનીએ, નવ કાળ મૂકે કેઇન’ એવી અનુભવી પુરૂષ પ્રત્યેક કાર્યમાં કાળની ગણતરી કરીને એવી કવિતાઓ રંક કે રાયને, કાયર કે ભડવીર જ આગળ ડગલું ભરે છે. દેશ કાળને બરાબર ખ્યાલ બન્નેને મરણનો ભય એક સરખી રીતે સતાવી રહ્યા રાખ્યા સિવાય, નાના અગર મોટા કાર્ય આરંભ ખ્યાલ આપે છે. જે ધર્મવીર પુરુષને મરણને ભય કરનાર મનુષ્યને તેના કાર્યમાં જોઈએ તેવી અને નથી અગર તે જેણે મરને ભય ઉપર પણ જય તેટલી સીદ્ધી પ્રાપ્ત થતી નથી. કાળબળની સામે પુર મેળવેલ છે તે મહાત્માપુરુષ જ મહામૂલા જીવનને જઈને કાર્ય આરંભ કરનાર મનુષ્યને પાછળથી સાર્થક અને સફળ બનાવી શકે છે. પસ્તાવાનો પ્રસંગ આવી પડે છે. ભુતકાળમાં બની ઉપર જણાવ્યા મુજબ કાળબળનું ઘણું મહત્ત્વ ગયેલા બના સુવ્યવસ્થિત અભ્યાસથી જ સુજ્ઞા છતાં પણ હરકોઈ ઉપાયે પિતાનું રાજ્યશાસન ટકાવી મનુષ્યો વર્તમાન કાર્યપ્રણાલીકાની યથાયોગ્ય રચના રાખવામાં કુશળ, સાલેભી રાજા મહારાજાઓને

Page #25

સમયના પ્રવાહમાં અને વખતના વહેણમાં.
૪૩
એટલા બધા શક્તિશાળી અને સામર્થ્યવાન કલ્પવામાં પુરુષોના ઉલ જીવન ચરિત્ર ઉપરથી તરી આવે છે કે તેમના પ્રભાવે અને પ્રતાપે જ આવતા બધપાઠેને હૃદયમાં કતરી રાખી સદ્ગત વાઢચ વાર એવી કહેવત રૂઢ થઈ પડી છે. મહાપુરુષોના અનુભવસીદ્ધ સીદ્ધાંતને અભ્યાસ આવા કુલ સત્તાધારી રાજ્યપુરુષો પિતાના તાબાની કરી વર્તમાન પરિસ્થિતિની પણ વિશાળ દૃષ્ટિથી પ્રજા ઉપર સામ-દામ-ભેદન્દડાદિ રાજ્યનીતિના યથાર્થ સમીક્ષા કરી તેમજ ભવિષ્યની અનેક રીતે સૂત્રોને અનુસરી એટલી બધી સત્તા જાળવી રહેલા પુર ઝડપથી પલટાતા સંયોગોનો ખ્યાલ રાખી હોય છે કે ગુલામી દશામાં સબડતી પ્રજા ઉચું માથું કામ કરતા આગેવાન સમયના પ્રવાહમાં આગળ કરી શકતી નથી એને સામ્રાજ્યવાદની ભયંકર શેષણ- અને આગળ વધે જાય છે તેઓ પરમ હીત નીતિ તળે વધારે ને વધારે કચડાતી જાય છે. આવી બુદ્ધિથી–સામાજીક ઉન્નતિના કાર્યને આગળ ધપાવી રાજ્યસત્તા પિતાને ફાવે તેવા-મનગમતા કાયદા શકે છે. મન-વચન અને કાયાની અખૂટ શકિત કાનુનો ઘડયે જાય છે અને તેને અમલમાં મૂકવા ધરાવતા મહાપુરૂષો ઉત્કટ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતાં માટે સત્તાનો પુરેપુરો ઉપયોગ કરવામાં જરા પણ સમયના પ્રવાહની સામે પુરબની પણ હીમત કરી કચાશ રાખતા નથી. આવી અસહ્ય અને ત્રાસજનક શકે છે અને પ્રવાહ બળને તેમજ પોતાની કાર્ય સ્થિતિ પ્રવર્તતાં સર્વત્ર લેક શાસનવાદને આગળ શકિતનો તેઓને બરાબર ખ્યાલ હોવાથી તેઓ કરતી રાષ્ટ્રીય સરકાર માટેની પ્રજાને જવાબદાર કદી પણ પાછા હઠતા નથી પરંતુ સાધ્યને માગે તંત્રની સ્થાપના માટેની માગણી થઈ રહેલ છે. આગળ અને આગળ જ વધ્યે જાય છે અને કાળ
આવા કાળમાનનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજનાર- બળ પણ તેમને સર્વ રીતે અનુકુળ થઈ જાય છે. પ્રજાહીતચિંતક દીર્ઘદશ આગેવાનોને રાજકારણમાં આવી પરિસ્થિતિ તે નજર સમ્મુખ રાખીને જ અબજેટલું ઉપયોગી સ્થાન છે તેટલું જ બલકે તેથી ધુત યોગી-મહામાં આનંદઘનજી સંપુર્ણ આત્મવિશેષ ઉપયોગી સ્થાન ધાર્મિક તેમ જ વ્યવહારીક શ્રદ્ધા પૂર્વક ગાઈ ગયા છે કે “ કાળ લબ્ધિ લહી નજરે સામાજિક ઉન્નતિ માટે પ્રયાસ કરનારાઓ માટે પંથ નીહાળશે રે–એ આશા અવિલંબે રીતે છે-તેમની નજર સન્મુખ ઘણું વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર ત્યાગી કામની અનુકુળતા કાર્યસીદ્ધિમાં પરમ સહાયક થઇ ભાવનાશીલ સેવાભાવી કાર્યદક્ષ અને અનુભવી પુરુ- પડે છે, સાધક પુરૂષ સમયની બલીહારીને જ આગળ ષના પુરુષાર્થિ પ્રયાસ માટે તૈયાર જણાય છે. સમ- કરે છે. ભવિષ્યના ગર્ભમાં કેવા કેવા સરલ જે ભર્યા યના પ્રવાહબળની તેમાં એકત્ર થતાં જુદા જુદા પડયા છે તેની સાચી ક૯૫ના ભાગ્યે જ થઈ શકે છે. સંઘર્ષણજન્ય અનેક જાતના બળાબળની યથાર્થ એટલે સાધક સજજનો જરા પણ નિરર્થક કાળક્ષેપ કલ્પના તેઓએ કરી લેવાની જરૂર છે.
ન કરતાં-કીમતી વખતનો દૂરૂપયોગ ન કરતાં પ્રમાદ સમયના વહેતા પ્રવાહમાં–પિતાનું ભાન ભૂલી, ન કરતા, તેને નકામો ન જવા દેતાં અપ્રમત્તપણે તેને કેવળ અંગત સ્વાર્થની નજરથી કામ કરનારા- અવસરમાં સારો ઉપયોગ કરી લેવાનું રહે છે. વ્યક્તિત્વને જ આગળ વધારવાની ભાવના ધરાવતા પરમતીર્થકર શ્રી મહાવીર પરમાત્માએ ગણધર સંકુચિત દૃષ્ટિના આગેવાનો તે તણુઈ જવાના કે મહારાજ શ્રી ગૌતમ મુનિને એક ક્ષણ પણ પ્રમાદ ન ડુબી જવાના એટલે ન તે સમાજનું હિત આગળ કરવા માટે અનેક વખત ફરમાવેલ છે. મનુષ્ય જીવવધારી શકવાના કે ન તે પિતાનો શુલ્લક સ્વાર્થ નમાં અર્થપ્રાપ્તિ માટે તેમજ સાધ્યની સીદ્ધિ માટે પણ સાધી શકવાના. પરંતુ ભૂતકાલીન ઈતિહાસના પણ સામાન્ય રીતે વખતોવખત ધારી તક પ્રાપ્ત પાને સુવર્ણાક્ષરથી નેંધાયેલ અનેક મહાનુભાવ થતી નથી પરંતુ પરમપુણ્ય બળના સંયોગે કવચીત

Page #26

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સારી તક મળી જાય છે તે તેને પ્રમાદવશાત નિર- બંને વિચાર કરવા જેટલી દીર્ધદષ્ટિ અને વિશળા ર્થક ન ગુમાવી દેતાં તેને બરાબર ઝડપી લેવી જોઈએ. અનુભવ ધરાવતા નથી-ઉચ્ચતમ આદર્શજીવન પિતાની
સમયને પ્રવાહ અનાદી કાળથી ચાલ્યો આવે દષ્ટિ સન્મુખ ખડું કરી શકતા નથી તેઓ સમયના છે અને હજુ પણ અનંતા કાળ સુધી ચાલુ રહેવા પ્રવાહમાં દુર્ધટનાઓ સાથે અથડાઈ પડે છે અને ને જ છે અટલે આવા પ્રવાહમાં અનેક પ્રકારના તેમનું ઉત્તમ મનુષ્યજીવન નિર્થક કરીને વેડફાઈ બળો (forces) પોતાનો પ્રભાવ અજમાવી રહેલા જાય છે. હોય છે. સબળ સમયજ્ઞ-સમર્થ પુરૂષ પોતાની કાર્ય પ્રભુતામાં પગલી પાડવા માટે સજાયેલ દંપતિને, શકિતની બરાબર તુલના કરી, ભૂતકાળના અનુ- પરમ પુનિત આર્ય સંસ્કૃતિ જેને ધાર્મિક સ્વરૂપ ભવોને સદઉપયોગ કરી પ્રવાહની સાથે અગરતો પુરાતન કાળથી આપતી આવી છે તેવી લગ્નની ક્રિયા અનુકુળ સંયોગો જણાતાં પ્રવાહની સાથે પુરમણ પ્રસંગે, મુરબી, શુભેચ્છકે અને વડીલ જનો તરઝુકાવે છે. આધુનિક વૈજ્ઞાનિક યુગમાં પ્રથમ તે ફથી આશીર્વાદ આપવામાં આવે છે ત્યારે મુખ્ય સંગમાં પલટે આવવા માટે દસકાઓ જોતાં, તે સુચના એમ હોય છે કે-“સમયવતી સાવધાન” અલ્પકાળમાં બદલાઈ જાય છે અને ભલભલા વિચ- એટલે ભાવી જીવનના દરેક પ્રસંગે સાવધાનતાપૂર્વક ક્ષણ પુરૂષોની ગણતરી ખોટી પડતાં વાર લાગતી સમયને ઓળખીને જ વરતવાને તેમને આદેશ કરનથી. જોતજોતામાં ગઈકાલનો ભીખારી એકદમ વામાં આવે છે અને તે રીતે વર્તનાર દંપતી જ તવંગર બની જાય છે અને આજનો માલેતુ- સાંસારીક નજરે સુખી જીવન ગુજારી શકે છે અને જાર આવતીકાલે કેવી લાચાર સ્થિતિમાં આવી કલેશ રહિત-સંતોષ અને શાંતિપૂર્વકનું દાંપત્ય જીવન પડશે તેની કલ્પના થઈ શકિત નથી. આવા વાયુ- અનુકુળ સંયોગે મળતા-પુણ્ય લાભમાં વૃદ્ધિ થતાં પાનની ગતિથી પ્રલયના જમાનામાં શાસ્ત્રકારોએ ધાર્મિક પ્રગતિ પણ સાધી શકે છે. આવું આદર્શનીય ફરમાવેલ પરિગ્રહ દીનનું ખરું રહસ્ય અને પરમ ગૃહસ્થ જીવન આ અસાર ગણતા સંસારમાં પણ ઉપયોગીતા સમજનાર સતથી સજજનો જ જીવ- સ્વર્ગ ખડું કરે છે અને ધાર્મિક દષ્ટિએ ગુણસ્થાન નની ખરી મજા માણી શકે છે. અસંતોષ અને લેભ- કમારોહમાં સદ્ભાગ્યે આગળ વધવાનું બની શકે તે વૃત્તિ જ સાંસારીક તમામ દુઃખોની પરંપરાને ઉભા જ સાધ્યની નજીક સહેલાઇથી પહોંચી શકાય છે. કરે છે એટલું જ નહિ પરંતુ જીવનભરમાં એક ક્ષણ Time is invaluable એ કહેવત મુજબ પણ ખરા આનંદને અનુભવ થવા દેતા નથી. સંતેલી વખત એ કંઈક અમૂલ્ય વસ્તુ છે એટલે તેનું યથાર્થ અને નિર્લોભી પુરૂષો જ સાચા સુખનો આસ્વાદ સ્વરૂપ સમજનાર પ્રતિક્ષણ પિતાનું ભવિષ્ય ઉજજવળ લઈ શકે છે. આવા મહાનુભવ પુરૂષે ઘણી અપેશા- બનાવવા માટે પ્રયાસ કરતો રહે અને સમયને બરાબર તીથી સમયના પ્રવાહમાં ઝંપલાવી શકે છે અને ઓળખી જાણે- તે ચાલુ પરિવર્તન શીલ જમાવવામાં પિતાનું તેમજ સમાજનું કલ્યાણ સાધી શકે છે. આગળ વધી રહેલ છે કે પાછો પડતો જાય છે તેને
પ્રતિક્ષણ પલટાતા આવી વીસમી સદીના પ્રાંત સર્વગ્રાહી નજરથી વિચાર કરતા થઈ ભય અને ભાગમાં પણ જેઓ અઢારમી અને ઓગણીસમી સમયના પ્રવાહમાં તણાયે નહિ જતાં ઉપર આવવા સદીના બનાવને જ પોતાની નજર સન્મુખ રાખી માટે જ મથતો રહે તેને જીવન સાફલ્ય દુર્લભ રહેલા હોય છે અને વર્તમાનકાળનો તેમજ ભવિ. નથી. સૌ કોઈને તે સુલભ થઈ પડે એ અભ્યર્થના.

Page #27

( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૨ થી ચાલુ ) ખરે ખરી જ્ઞાનભક્તિનું આ ઉત્તમોત્તમ કાર્ય છે. આ ગ્રંથમાં અનેક ઐતિહાસિક સામગ્રી, અનેક બાબતો અને કથાઓ આવેલી છે.
આ ગ્રંથમાં પૂરેપૂરી સહાય આપનારનું જીવનચરિત્ર અને ફેટે આ પવામાં આવશે. ઘણા જૈન બધુએ પિતાની સુકૃતની લમીને જૈન સાહિત્ય ઉદ્ધાર માટે સદ્વ્યય કરે છે, પરંતુ આ પ્રભાવશાળી, ઉત્તમોત્તમ અને સર્વ માન્ય ગ્રથ-સાહિત્યની સેવા કરવાનો પ્રસંગ ભાગ્ય વગર સાંપડતા નથી જેથી કોઈ પુણ્યપ્રભાવક જૈન બંધુએ આ ગ્રંથ સાથે નામ જોડવા જેવું છે. સહાય આપનાર બંધુની ઈચ્છા મુજબ આ ગ્રંથનો ઉપયોગ સભા કરી શકશે.
૨. શ્રી કથારત્ન કાષ ગ્રંથ, અનેક સુંદર પચાસ તત્ત્વજ્ઞાનના સુબોધક વિષય ઉપર વિવિધ (કેટલીક નહિ જાણવામાં આવેલી) સુબેધક અનુપમ કથાએ પણ આ સાથે આપવામાં આવેલી છે. આમાનંદ પ્રકાશમાં આવતી જાહેર ખબરથી ખાત્રી થશે. તેનુ' સરલ ભાષાંતર વિદ્વાન પાસે તૈયાર થાય છે.
૩. શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર. ૮. શ્રી શ્રેયાંસનાથ ચરિત્ર. - પ. શ્રી સુમતિનાથ ચરિત્ર. ૬, શ્રી સઘિપતિ ચરિત્ર. વિગેરે ગ્રંથોના ભાષાંતરે તૈયાર થાય છે–પ્રગટ કરવાના છે. આર્થિક સહાયની જરૂર છે. દરેક ગ્રંથ ઊચા કોગળા, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરથી પાકા બાઈન્ડીંગથી સચિત્ર તૈયાર થશે. - જ્ઞાનની અપૂર્વ ભક્તિના ઇછકાએ આ સભા ઉપર તે માટે પત્રવ્યવહાર કરવો.
- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
શ્રીપાળ રાજાના રાસ.
ચિત્ર અને વિસ્તારયુક્ત અર્થ સહિત, એમ તો શ્રીપાળ રાજાના રાસની ઘણી આવૃત્તિઓ આજ સુધીમાં જુદા જુદા પ્રકાશકોએ બહાર પાડી છે. એ છતાં અમારા તર સ્થી બહાર પડેલ રામને શા માટે શ્રેષ્ઠ સ્થાન મળ્યું છે તે તમે જાણે છે ? આ રાસમાં નવપદજી મહારાજનું યંત્ર ખુબ શોધ કરીને રજુ કરવામાં આવ્યું છે સાથે આ રાસમાં વાંચકાની સરળતા માટે તેમજ આકર્ષણ માટે ખાસ નવા ચીત્રો તૈયાર કરાવી મુકવામાં આવેલ છે. ટકાઉ કાગળો ઉપર રાસની ઢાળા દૂહા મેટા ટાઈમાં તેના અર્થ સુંદર ટાઈપમાં છપાયેલ છે. છેવટમાં નવપદજી મહારાજની પૂજા. દાહા, નવપદજીની ઓળીની સંપૂર્ણ વિધિ, વિધિ વિધાન ઉ ોગી સંગ્રહ પણ આમાં રજુ કરવામાં આવ્યા છે. એટલે નવપદજી મહારાજની ઓળીના આરાધન સમયે આ એક જ રાસ દરેક જાતની સગવડતા પૂરી પાડે છે, | શુદ્ધ અને સારો રાસ વસાવવાની ઈચછાવાળા દરેક કુટુંબમાં અમારા રામને પ્રથમ સ્થાન મળેલ છે. તમારી આજસુધીમાં જે રાસ ન વસાવ્યા હોય તો આજે જ મગાવો. બીજા રાસા કરતાં આ રાસમાં ઘણી મહત્તા છે, આકર્ષક છે. મૂલ્ય પણ તેના પ્રમાણમાં નાગનું જ છે. મંગાવી ખાત્રી કરે. પાકું રેશમી પુટુ' રૂા. ૩-૦-૦, પાકું ચાલુ પુડું રૂા. ૨--૦. પ્રભાવના કરનારને જ ઓછી કિં'મતે આપવામાં આવશે.
A આવતા આ માસમાં શાશ્વતી માળીના પવિત્ર દિવસે પાસે આવે છે તેમાં શ્રીપાળ રાસ અને શ્રી નવપદજીની પૂજા વિધિમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન ભોગવે છેમાટે શ્રી નવપદજીની પૂજાના ગ્રંથ પણ અગાઉથી જ મંગાવે..

Page #28
Reg. No. B. 431 શ્રાવકેપગી ખાસ ગ્રંથ શ્રી આચારાપદેશ ગ્રંથ આચાર એ પ્રથમ છે, એમ શાસ્ત્રકારો કહે છે, તે શું છે તે આ ગ્રંથમાં બતાવેલ છે. રાત્રિના ચતુર્થ પહેરે (બ્રાહ્મ મુદત્ત વખતે ) શ્રાવકે જાગૃત થઈ શુ’ ચિતવવું’ ? ત્યાંથી માંડીને આખા દિવસની તમામ વ્યવહારિક તેમજ ધાર્મિક કરણી કેવા આશયથી તથા કેવી વિધિથી શું કરવી ? રાત્રે શયનકાળ સુધીમાં મન વચન કાયાની શુદ્ધિ પૂર્વક ધમ અનાઓના પાલન તરીકેનું' આચારવિધાન કેવું હોવું" જોઈએ ? વિગેરે અનેક ગૃહસ્થ ઉપયોગી જીવનમાં પ્રતિદિન આચરવા યોગ્ય સરલ હીતકાર યાજના આ ગ્રંથમાં બતાવેલ છે. શ્રાવકવર્ગને માટે જીદગીની શરૂઆતથી ગ્યવહાર અને ધર્મ ના પાલન માટે પ્રથમ શિક્ષારૂપ આ ગ્રંથ છે. ખરે ખર જૈન થવા માટે એક ઉત્તમ ગ્રંથ છે. કોઈપણ જૈન નામ ધરાવનાર વ્યક્તિ પાસે તેના પઠનપાઠન માટે આ ગ્રંથ અવશ્ય હોવા જોઈએ. કિંમત મુદલ રૂા. 0-8-0 માત્ર આઠ આના. પેસ્ટેજ અલગ. - આત્મ વિશુદ્ધિ ગ્રંથ, જેમાં શુદ્ધ આત્માનું સ્વરૂ૫, શુદ્ધ આત્માનું આરાધન, આત્મપ્રાપ્તિના સાધનો, વિક૯૫થી થતુ' દુ:ખ, જીવના પશ્ચાતાપ વિગેરે અનેક વિષયેથી ભરપુર સાદી સરલ ગુજરાતી ભાષામાં કોઈ પણ મનુષ્ય સમજી શકે તેવી રીતે આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય કેશરસરિજીએ લખેલે આ ગ્રંથ છે. જેના પઠનપાઠનથી વાંચકને આમાનદ થતાં કમેને નાશ કરવાની પ્રબળ ઇચછા થતાં માક્ષને નજીક લાવી મુકે છે. આમ સ્વરૂ પના કાચ છેક મનુષ્યને આ ગ્રંથ મનનપવક વાંચતા પોતાના જન્મ સકળ શા માની તેટલા વખતના ચોક્કસ શાંત રસ વૈરાગ્યરસમાં મગ્ન થાય છે. પા કે પુ'' કિમત રૂા. 7-8-0, તૈયાર ! શી શી રથાન રોષ (વાણાયા તો) તૈયાર છે !! આ ' કથારત્ન કોષ ?" ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રી દેવભદ્રાચાય જેવા વિદ્વાન આચાર્ય મહારાજે સંવત 1158 માં તાડપત્ર ઉપર શ્લોક 11500 પ્રમાણ માં રચેલા છે; પ્રાચીન તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી ઘણા જ પરિશ્રમે સાક્ષરવય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સંશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે, જે જૈન સમાજ ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. અત્યાર સુધી જે અન્યનું નામ પણ સાંભળવામાં આવેલ નથી એવા મહા મૂયવાન જુદા જુદા 50 જૈનધર્મના તત્ત્વજ્ઞાન અને બીજા જાણવાલાયક વિષય ઉપર અનેક અનુપમ કથારૂપી રતન ભ'ડાર આ ગ્રંથમાં ભરેલ છે; શ્રી મુનિ મહારાજાઓને વ્યાખ્યાન માટે તો ખાસ ઉપયોગી છે તેમ પુરવાર થયેલ છે. ફોર્મ 66 પાના 800 આઠસે હુ ઉંચા લેઝર પેપર, અને ઉંચા ટકાઉ ગ્લેઇઝ પેપર ઉપર શાસ્ત્રી સુદર ટાઈપથી પ્રતાકારે છપાવવામાં આવેલ છે, અનુક્રમે કિંમત રૂા. 10) તથા રૂા. 8-8-0 ) મુનિરાજ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ પૂજ્યપાદ મુનિરાજ શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજના શાંતમૂત્તિ’ મુનિરાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજના શિષ્ય શ્રી દોલતવિજયજી મહારાજના શિષ્ય હતા. મૂળ જન્મસ્થાન પાટણ. દીક્ષા સં'. 1958 માં લીધી હતી. જન્મ 1927 માં થયા હતા. પોતાના ગુરુ સાથે હૈદ્રાબાદમાં ચોમાસું કર્યું” ને જીવદયા, જ્ઞાન પ્રચારક મંડળ સ્થાપ્યું ને એ સંસ્થા તેના આધારે ચાલતી તે તેમનું એક કાય મુનિજીવનનું ખાસ હતું. અત્યારે એ સંસ્થાને એમના કાલધર્મથી ભારે ખોટ પડી છે. તેમ જ એક ચારિત્રપાત્ર સુમુનિની જૈન સમાજમાં ખોટ પડી છે. તેના પવિત્ર આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાએ એમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ. મઢક = શાહે ગલાખ) 4 લલભાઈ : શ્રી મહૈારા પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ : દાણાપી-શ્રાવનાર For Private And Personal Use Only