Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531467/1

Page #1

ભાવનાથી
પુસ્તક ૪૦ મુ.
સંવત ૧૯૯૮
UિL
આ
જ
૨
જનક
સપ્ટેમ્બર
ભાદ્રપદ
પ્રકાશક,
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #2

||
અં ક માં
૧. જિન સ્તવન .
.
.
૩૩
૮. અમર આત્મમંથન .
.
૪૬
૨. બંધનું ,
૯. ધર્મવીર ઉપાધ્યાય ” માટે અભિપ્રાય ૪૭
૩. શ્રી વીરજિન સ્તવન
૪. સાચું જીવન . . . ૫. પરિશુદ્ધ-અપરિશુદ્ધ નયવાદ અને
સર્વનયાશ્રિતની મધ્યસ્થતા . ૬. પર્યુષણ પર્વ-મહોત્સવ ૭. નવેત પ્રકરણ , ,
* ૧૦. મૃગાવતીની નિરાશા .
૧૧. જેનાગમ નિયમાવલી . ૩૮ ૧૨. રત્નાન્ય
૧૨. રત્નાન્યક્તિ . . ૪૧ ૧૭. સ્વીકાર સમાલોચના . ૪૨ ૧૪. વર્તમાન સમાચાર
. . , .
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદા, ૧. શેઠ મનુભાઈ લલ્લુભાઈ જેઠાલાલ ધડીયાળી અમદાવાદ લાઈફ મેમ્બર. ૨. શાહ હિંમતલાલ જયસુખલાલ રામચંદ ભાવનગર ૩. શેઠે વૃજલાલ દીયાળજી ૪. કપાસી શિવલાલ મેઘજીભાઈ
તૈયાર છે ! તૈયાર છે !!
श्री बृहत्कल्पसूत्र : भाग ६ ठो ( છેલ્લો ભાગ ) તૈયાર થઈ ગયા છે, બાઈન્ડીંગ થાય છે. વધુ વિગત આવતા
અંકમાં આપવામાં આવશે.
#C© જાહેર ખબર છે . નીચેના ગ્રંથા સિલિકમાં જૂજ છે; જેથી મંગાવનારે વેલાસર મંગાવવા. ૧. દેવસિરાઈ પ્રતિક્રમણ વિધિ અર્થ સહિત ગુજરાતીમાં ... ... રૂા. ૦-૧૨-૦ ૨. પંચપ્રતિક્રમણ વિધિ, અર્થ અને અનેક ઉપયોગી હકીકતો સહિત ગુજરાતીમાં રૂા. ૧-૮-૦ ૩. પંચપ્રતિક્રમણ વિધિવિધાન, અર્થ અને અનેક ઉપયેગી હકીકત સાથે | ( નિર્ણયસાગર પ્રેસ-મુંબઈમાં છપાયેલ ) શાસ્ત્રી ટાઈપમાં-સુંદર પાકા બાઈન્ડીંગ સહિત ...
• રૂ. ૨-૦-૦ ( દરેકમાં પોસ્ટેજ અલગ. )

Page #3

OOOOOOO
-
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદો
તથા ગુરુભક્તોને
ખાસ વિનંતિ. ગયા અશાડ શુદિ ૧૦ ના રોજ પાટણ શહેરમાં પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ થયા છે. તેઓશ્રીએ આખું જીવન જૈન પ્રાચીન ભંડારાને જીર્ણોદ્ધાર, પુનરુદ્ધાર, સંશોધન, સંગ્રહ અને નવા જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના કરવા-કરાવવામાં તેમજ પ્રાચીન જૈન ભંડારા, પ્રાચીન જૈન સાહિત્ય અને જૈન ધર્મની અપૂર્વ સેવા કરવામાં જ વિતાવ્યું હતું. તેઓ સંતપુરુષ કહેવાતા હતા. આવા મહાન પુરુષને આ સભા ઉપર પરમ ઉપકાર હોવાથી જ આ સભા આખી જૈન સમાજમાં અત્યારે પ્રથમ દરજજો ધરાવે છે, જે આ સભાના સર્વે સભાસદોએ ગૌરવ લેવા જેવું છે. તેથી આ મહાપુરુષનું સ્મરણ નિરંતર સચવાઈ રહે તે માટે તા. ૩૦-૭-૪૨ ના રોજ આ સભાની જનરલ મીટિંગે તે સંતપુરુષના સ્મારક માટે એક ફંડ કરવાને ઠરાવ કરવામાં આવતાં આ સાથેના લીસ્ટમાં બતાવ્યા પ્રમાણે હાજર રહેલા સભ્યોએ પિતા તરફ્ટી રકમ ફંડમાં ભરી છે. આ ફંડમાં જે રકમ થશે તે જામીનગીરીમાં રાખી તેનું વ્યાજ દર વર્ષે કેળવણી ઉત્તેજન અર્થે વાપરવું તેમ ઠેરાવ કરવામાં આવ્યા છે.
હવે આપ સવ સભાસદ બંધુઓને વિનંતિ કરવાની કે આવા ગુરુભક્તિના અને કેળવણીને ઉત્તેજન જેવા સમયોચિત કાર્યોમાં આપ યોગ્ય રકમ આ સભા ઉપર મોકલી આપવા તસ્દી લેશે. આવો અમૂલ્ય ગુરુભક્તિનો ઉત્તમ અવસર સુભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે.
હા હા હા રક
સેવકે,
મામ
કાકા
કયા
ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ શાહ હરજીવનદાસ દીપચંદ શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ.
સેક્રેટરીએ. આ ફંડમાં નીચે જણાવેલા સભાસદોએ નીચે પ્રમાણે રકમ ભરી છે. આપ પણ આ ફંડમાં આપને યોગ્ય ફાળો આપશે. ૧૦૧) શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજી
૨૫) વકીલ ચત્રભુજ જેચંદ શાહ ૧૯૧) શેઠ હરજીવનદાસ દીપચંદુ
૨૫) શાહુ કાંતિલાલ ભગવાનદાસ ૧૧) શેઠ દેવચંદભાઈ દામજી
૨૫) ડૅા, જસવંતરાય મૂળચંદ શાહુ ૧૦૧) શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ
૫) શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ ૧૦૧) શેઠ છોટાલાલ હીરાચંદ
૧૫) વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ પ૧) શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ
૧૫) સંઘવી અમરચંદ ધનજીભાઈ
૧૧) ગાંધી વલભદાસ ત્રિભુવનદાસ
(ફંડ ચાલુ છે ). શ્રી મહાદય પ્રેસ-ભાવનગર.

Page #4

-બીઆત્માનંદ
પ્રકal
પુસ્તક ૪૦ મું : અંક : ૨ જી :
આમ સં. ૪૭ વીર સં. ૨૪૬૮
વિક્રમ સં. ૧૯૯૮: ભાદ્રપદ : . સ. ૧૯૪૨ : સપ્ટેમ્બર:
je eee o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o ooooooooooooooooooooo
જિન સ્તવન
[તર્જ: પિયા મિલન કે જાના. ] ભૈયાં જિનંદ કો ગાના–મૈયા દુઃખ કે નાશ, સુખ કે આશ, સેને મજાના હૈયાં, કોઈ તુમેરા હે નહિં, નાહિં કિસી કા હે તું; કયા કરે મેરા મેરા તું, કર્મો. સ્વયં હઠાના–ભેયાં. ૧ જીવન કે જેડ દે, જજાલ સબ છોડ દે મિલે મિલે, પ્રેમે પ્રેમ, આતમ કે ખજાના–મૈયાં૨ ચારે દિસે અંધેરા ઘાટ, સૂઝે નાહિં સુખ પાથ; કેસે મીલે સુયશ નાથ !, ચલ કે પાર જાના હૈયા ૩
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦-૦ ૯૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦o o o o o o o o o o o o ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
૦ ૦ ૦ ૦૦૧
–સુયશ

Page #5

બંધન
(મંદાક્રાન્તા.) પક્ષી પૂર્ય કનક રચિયા પિંજરે પૂર્ણ પ્રેમ, મીઠે એને સ્વર જનતણ ચિત્તને ચારી લે છે,
જ્યારે લાગી મધુર સુરની મેહિની એ જનેને, તેને રાખ્યું હરખ ધરીને તેમના પિંજરામાં. ૧
સોન્દર્યો એ અતિશ દપતું દિવ્ય આનંદ આપે, ચક્ષુ રીઝે અતુલ રૂપથી દર્શને નિત્ય પ્રેમે; સૌન્દર્યોને જગત સઘળું ના જ સ્વાતંત્ર્ય આપે, એના દોષે વિહંગ શુભ આ છે પડયું પિંજરામાં. ૨
સુખે એ દિન વહી ગયા આખરે એ જ છે, મુક્તિ માટે મથન કરતું ટાળવા બંધનેને સંસ્કારો જે સરવ અધુરા પૂર્ણ થાવા ફરીથી, આજે સૂછ્યું કનકમય આ છોડવા પિંજરાને. ૩
ના એ છૂટે વિફલ બનતા આદરેલા પ્રયને, ને અંતે તો ત્યજી સરવને સ્થાનમાં સેંખ માણ્યું આશાને તું વિહંગ તજ ના પૂર્ણ તે સર્વ થાશે, પુણ્ય કેરા પ્રબળ બળથી એ થકી મુક્તિ થાશે. ૪
ત્યાંથી મુકિત કદિક મળશે કયાં જશે તું ઊડીને? તે ના જોયાં દુઃસહ શિતને પાડ વૃક્ષો સરિતા, ના તું જાણે યમ કરી પછી ઊડવું સર્વ પેરે; કયાં તું જાશે વિકટ વિપિને ? ના મનુષ્ય વસે ત્યાં. ૫
અંતે થાકી નિજ સ્થળ પછી આવશે મૂખ પે રે, માટે પ્યારા! વિફળ તજ તું આ વ્યથા સર્વ ખોટી; દિન જાતાં મધુર ગણશે સ્થાન આ પિંજરાનું, માટે યોજી બળ સકળને દિવ્ય ભાવે સુખી થા. ૬

Page #6

? શ્રી વીર જિન સ્તવન ::
૩૫
પ્રાણું સર્વ પ્રથમ ન જુએ બંધનેને ગ્રહે છે, પહેલાં શચી કદિ ન પડવું પિંજરે એ સુબુદ્ધિ, પ્રાણુઓ તે રસમય બની બંધનેને સ્વીકારે, ના બંધાયે કુશળ બનીને એ મનુષ્ય કુશાગ્ર. ૭
અજ્ઞાનીને તપ જપ સમા સંયમ બંધનો છે, તેના હિણે જન નરકમાં પામતે દુઃખડાંને, આત્માથીઓ! વિષયસુખનાં સાધને ત્યાગી દેજે, અંત્માકેરા અતુલ સુખને પ્રેમથી પામી લેજે.
અનુષ્ટ્રપ. બંધને સંયમે જે છે, શ્રેષ્ટ તે આત્મમુક્તિના, હેમેન્દ્ર આત્મશ્રદ્ધાએ સ્થાપે સ્થાન અજીતમાં.
રચયિતા : મુનિ શ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ,
–– – – -શ્રી વીર જિન સ્તવન.
(રાગ-બાલપણાનાં સંભારણું સાંભળે રે.) વિર વિભુના સંભારણું સાંભળે રે
પેખી સુપ્રતિમા જીવન સંસ્મરણાં...વીર વિભુનાં (ટેક)
શમ સુધા રસમાં ઝીલતાતા, પરમ પદે હેરાતા,
ચંતાતા, જપતાતા, અધ્યાત્મ મસ્ત મનાતા;
લેતાતા ઇંદ્રોનાં વારણ. એ એ. વીર વિભુનાં. ૧ ક્ષમા ખસે કર્મ હટાયે, ઈતિ ભીતિ હતી, રાગ ન્હોતા, દ્વેષ નહેાતે, સંસારી પીડા હોતી,
હતી અહિંસા પ્રચારણા. એ, એ. વીર વિભુનાં ૨ પૂજે સુભાગી વીરને હશે, ભવદુ:ખ હેવાં ટળશે,
અણમેલે, અણુતલે, મુક્તિપુરી મેવા મળશે; દક્ષ! ઉર ધારી ઓવારણ. એ. એ. એ. વીર વિભુત્ર ૩
મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ |

Page #7

સાચું જીવન ઝું
લેખક: આ. શ્રી વિજયસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ,
સંસાર જીવવાની ધમાલમાં પડ્યો છે. મનુષ્ય જીવવાને મેહ બધા ય એને છે. જે જીવવા માટે ઘણું ઘણું ઉપાયો કરે છે. અનાદિ જીવન–દેહ સંગ સ્વરૂપ છે તેમાં જ આનંદ કાળના અભ્યાસથી ખાવાને જીવવાનું મુખ્ય માવી તેનાથી છૂટું પડવું ગમતું નથી. આધુનિક કારણ માને છે. ખાધા વગર જીવી શકાય નહિ સંસારમાં ત્યાગી, ભેગી, અધ્યાત્મી, બહિરાત્મએવી માન્યતા લગભગ આખા એ સંસારની છે. દશાવાળા કે અંતરાત્મદશાવાળા બધા ચમતથી કહેવતોમાં પણ અન્નને પ્રાણુ માનવામાં આવે ભય પામે છે. દેહને છોડવાની વાત સાંભળવા છે–જીવવાને બીજા બધા ય વગર ચાલે પણ માત્રથી જ બહુ દુઃખી થાય છે. પણ સર્વથા ખાધા વગર તો ચાલે જ નહિ.
દેહથી છૂટી ગયા સિવાય મુક્તિ મળી શક્તી વાત સાચી છે. ઘડિયાળ ચાવી આપે તો નથી. દેહની સર્વથા સંગના અભાવ સ્વરૂપ ચાલે અને દીવો તેલ પૂરે તો બળે. તેમજ દેહ. વિયાગ તે જ મુક્તિ અને તે જ સાચું જીવન ધારી જીવો ખાય તે જીવે પણ કમાન તુટી છે. આવી રીતે કહેનારની તે સંખ્યા કંઇક ગયા પછી કે બત્તી પૂરી થયા પછી ચાવી કે દષ્ટિગોચર થાય છે પણ તેવી દઢ શ્રદ્ધા-આત્મતેલ પૂરવાથી ઘડિયાળ કે દીવો ચાલવાની કે વિશ્વાસવાળી તે ભાગ્યે જ કંઈક હશે. બળવાની ક્રિયા કરી શકતાં નથી. તેમ જ આયુષ્ય પોતે નિરાકાર હોવા છતાં જીવને જે કાંઈ તૂટી ગયા પછી ખાવાથી જીવો જીવી શકતા નથી. આકાર મળે છે તેને પોતાનું જ સ્વરૂપ માનીને જીવો ખાવા છતાં યે મરી જાય છે.
ન ભૂંસાવા દેવાને માટે ઉત્તમ માનવજીવનને ખરું જોતાં તો સંસાર સાચા જીવનને વ્યર્થ વેરી નાખે છે; તો પણ છેવટે આકાર તો. ઓળખી શક્ય જ નથી કે જે જીવન આત્મા- ભુંસાઈ જ જાય છે. માટે નિરાકાર સ્વરૂપ જીવન અસાધારણ ધર્મ છે. સંસારી જીવો પ્રગટ કરવાને જ જીવન વાપરવું જોઈએ. જેટલા જે જીવનને નિત્ય બનાવવાનો પ્રયત્ન કરી રહ્યા આકારે છે તેટલા બધા ય બનાવટી છે–ખોટા છે, છે તે આયુષ્યકર્મના ઉદયથી જોડાયેલ જીવ પરમાણુઓના ઔધો છે. ભિન્ન ભિન્ન પરમાણુઓ અને દેહનો સંગ સ્વરૂપ છે. જે સંગ ના સમૂહથીજે સ્કંધ બને છે તે સ્વરૂપથી જ ભિન્ન વરૂપથી જ અનિત્ય છે તેને આજ સુધીમાં છે, માટે તે અભિન્ન સ્વરૂપવાળા કેવી રીતે બની કઈ પણ નિત્ય બનાવી શકયું નથી. પ્રભુ શકે? અને અભિન્ન હોયા સિવાય નિત્ય સ્થા
શ્રી મહાવીર પણ દેહ-જીવના સંગને એક થીપણું તેમાં હોઈ શકે જ નહિ. ક્ષણ પણ વધારી શક્યા નથી અર્થાત્ એક ક્ષણ રેતીમાં રમનાર બાળકે, રેતીના કણસમૂપણ વધારે જીવી શકયા નથી.
હનાં દેરાં અને ઘરે બનાવી શકે ખરા, પણ

Page #8

: સાચું જીવન ::
૩૭
તેને ચિરસ્થાયી રાખી શક્તા નથી, કારણ કે છે; કારણ કે બન્ને ભિન્ન સ્વરૂપ છે. એક સંગ વિખરાઈ જવાના સ્વભાવવાળો કણસમૂહ વિખ- સ્વરૂપ છે અને બીજો વિયોગ સ્વરૂપ છે. જન્મથી રાઈ જ જવાને, તેમ જ જડમાં રમનાર બાળજીવ બચવાનો ઉપાય સર્વથા જડ સંસારનો ત્યાગ પરમાણુ સમૂહના અનેક આકાર બનાવી શકે કરવો અને મોતથી બચવા માટે જડ સંસારને ખરો, પણ રાખી શકે નહિ; કારણ કે પરમાણુ છૂટથી ઉપયોગ કરવો પડે છે; કારણ કે જડ સમૂહ વિખરાઈ જવાના સ્વભાવવાળે છે. સંસારથી આત્માને છૂટા ન થવા દેવાને માટે જન્મ-મરણનો કાયદો જડ-ચેતનમય આ
જડને પુષ્ટ બનાવવાં પડે છે. દેહથી જીવને છૂટે
ન થવા દેવાને જડ વસ્તુઓને પુષ્કળ ઉપગ ખા સંસારને લાગુ પડે છે. બધી દુનિયા
કરે પડે છે, જેથી કરીને જડ સંસાર બળવાન જન્મે છે અને મારે છે. જન્મમરણમાંથી જડ
બનવાથી જન્મથી બચી શકાતું નથી અને વારંપણ બચી શકતું નથી. દુનિયા ક્ષણિક છે એટલે
વાર જન્મ ધારણ કરવા પડે છે. તેમ જ મતથી જન્મમરણવાળી છે. દરેક ક્ષણમાં જન્મમરણ
બચવા જતાં વધારે ને વધારે મોતને આધીન રહેલાં છે. જે ક્ષણમાં જન્મ છે તે જ ક્ષણમાં
થવું પડે છે. છતાં અનાદિ કાળના અભ્યાસથી મરણ પણ છે અને જે ક્ષણમાં મરણ છે તે જ
બેધશૂન્ય છ મતથી જ બચવા પ્રયત્ન ક્ષણમાં જન્મ પણ છે.
કરતાં નજર આવે છે, પણ મેતથી કેવી રીતે જન્મ-મરણ એટલે સંગ-વિયેગ. સંગ બચી શકાય છે તેની પૂરેપૂરી માહિતી ન તે જન્મ અને વિગ તે મરણ. બધા મેતથી હોવાથી ઈચ્છિત વસ્તુ મેળવી શકતા નથી અને ભય પામે છે પણ જન્મથી કોઈપણ ભય પામતું જેમને માહિતી છે તેઓ પણ મોહના દબાણથી નથી. મતથી બચવા માટે બધા અનેક ઉપાયો મોતને જ પુષ્ટ બનાવે છે-છૂટવાને બદલે વધારે કરે છે, પણ જન્મથી બચવા માટે કઈ પણ બંધનમાં પડે છે. ઉપાય કરતું નથી. આ ઉપરથી એમ જણાઈ આવે છે કે સંસારનો વિગ ન થવા દેવા સંસારમાં માનવજીવનમાં અવતરીને સાચા જીવ માત્રનો પ્રયત્ન છે, પણ સંસારનો સંયોગ જીવનની ઓળખાણ કરવી અને મેતથી મુકાન થવા દેવા કેઈનો પણ પ્રયત્ન નથી. તીર્થકર વાને મહાપુરુષોના માર્ગનું અવલોકન કરવું આદિ મહાપુરુષોનો પ્રયત્ન સંસારનો સંયોગ અને અનાદિ કાળથી આત્મા મરી જાય છે તે ન થવા દેવા માટે જ હતો, પણ મતથી ગેરસમજ–અજ્ઞાનતાને ખસેડીને જડ સંસારના બચવા માટે નહિ. તેમને જન્મનો ભય હતો સંગવિયેગથી આત્માને છોડાવવા પ્રયત્ન પણ મરણને ભય નહોતો. સંપૂર્ણ મરણની કરે એ જ ખાસ કર્તવ્ય જણાય છે. પ્રબળ તે તેમને ઈચ્છા હતી; કારણ કે સંપૂર્ણ મરણ તે પુન્યની સહાય હોય તો આ બધું બનવું કાંઈ મુક્તિ અને અપૂર્ણ મરણ તે સંસાર. જન્મથી અશક્ય નથી. બચવાનો અને મરણથી બચવાના ઉપાય ભિન્ન

Page #9

પરિશુદ્ધ-અપરિશુદ્ધ નયવાદ અને સનયાશ્રિતની મધ્યસ્થતા.
સુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી ( સવિનપાક્ષિક ).
અંશનું પણ નિરસન કરી જ મેસે છે. વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરૂપ અનેક સાપેક્ષ અશાથી ઘડાયેલું છે એટલે જ્યારે એ સાપેક્ષ અંશેાને એકબીજાથી તદ્દન છૂટા પાડી દેવામાં આવે ત્યારે તેમાંથી એકે રહેતા કે સિદ્ધ થતા નથી. તેથી જ એમ કહ્યું છે કે અપરિશુદ્ધ એટલે બીજાની પરવા ન કરતા નયવાદ પેાતાના અને ખીજાના એમ અન્ને પક્ષનાં મૂળ ઉખાડે છે.
પ્રમાણુની દરેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક સિદ્ધ છે, તેનું કાઈ પણુ એક વિવક્ષિત અંશરૂપે પ્રતિપાદન કરવાના અભિપ્રાય તે નયવાદ છે. જો એ અભિપ્રાય એકાંશસ્પી હાવા છતાં તે વસ્તુના ખીજા અવિવક્ષિત અંશ પરત્વે માત્ર ઉદાસીન હાય અર્થાત્ તે અંશનું નિરસન કરવાના આંગ્રહ ન ધરાવતા હાય અને પેાતાના વક્તવ્ય પ્રદેશમાં જ પ્રવર્તતા હાય તેા તે • પશુિહ્દ નયવાદ ” છે. તેથી ઉલટુ જે અભિપ્રાય પાત્તાના વક્તવ્ય એક અંશને જ સંપૂર્ણ માની તેનું પ્રતિપાદન કરવા સાથે જ બીજા અંશેનું નિરસન કરે તે ‘ અપરિશુદ્ધ નચવાદ છે. પરિશુદ્ધ નયવાદ એક અંશના પ્રતિપાદક છતાં ઇતર શાનેા નિરાસ ન કરતા
હાતા, એટલે છેવટે તે શ્રુતપ્રમાણના અખંડ વિષયના જ સાધક બને છે, અર્થાત્ નયવાદ જો કે હાય છે અશગામી, પણ જો તે પરિશુદ્ધ એટલે ઇતર સાપેક્ષ હાય તેા તેનાવડે છેવટે શ્રુત પ્રમાણસિદ્ધ અનેક ધર્માત્મક આખી વસ્તુનુ જ સમર્થન થાય છે. સારાંશ એ છે કે બધા જ પરિશુદ્ધ નયવાદા પોતપેાતાના અંશ ભૂત વક્તવ્યદ્વારા એકદર સમગ્ર વસ્તુનુ જ પ્રતિપાદન કરે છે, એ જ પરિશુદ્ધ નયવાદનું ફળ છે. તેથી ઉલટું અપરિશુદ્ધ નયવાદ માત્ર પાતાથી જુદા પડતા બીજા પક્ષનું જ નહિ પણ સ્વપક્ષ સુદ્ધાંનું નિરસન કરે છે; કારણ કે તે જે બીજા અ`શને અવગણી પાતાના વક્તવ્યને કહેવા માગે છે તે બીજા અશ સિવાય તેનુ વક્તવ્ય સંભવી જ નથી શકતું, એટલે ખીજા
વચનના આધાર વક્તાના અભિપ્રાય ઉપર છે. તેથી કાઇપણ એક વસ્તુ પરત્વે જેટલા વચન પ્રકાશ મળી આવે અગર તા સભવી શકે તેટલા જ તે વસ્તુપરત્વે ખ'ધાયેલા જુદા જુદા અભિપ્રાયા છે એમ સમજવુ જોઇએ. અભિપ્રાય એટલે નચવાદે. વચનના પ્રકારા જેટલા જ
હાવાથી તેને ખીજા નયવાદા સાથે વિરાધ નથીનયવાદી સમજવા. એ બધા જ નયવાદા અંદરાઅંદર એક ખીજાથી નિરપેક્ષ રહે તે તે જ પરસમયે એટલે જૈનેતર દષ્ટિએ છે, તેથી પરસ્પર વિધ કરતાં કે અદરાઅંદર પક્ષપ્રતિપક્ષપણ ધારણ કરતા જેટલા નચા હૈાય તે વાસ્તવિક રીતે તેટલા જ પરસમયેા છે અર્થાત્ એક બીજાનું નિરસન કરતી જેટલી વિચારસરણીએ મળે અગર સ ́ભવે તેટલા જ તે વસ્તુ પરત્વે દના અને એ અજૈન જૈનદર્શન તા અનેક તે વિરાધી દનાના સમન્વયથી ઉદ્ભવતુ' હાવાથી એક જ છે. અજૈન અને જૈન દર્શનાનું નિયામક તત્ત્વ વિરોધ અને સમન્વય છે. પેાતાના વક્તવ્યના પ્રતિપાદનમાં જેના ઉદ્દેશ પર વિરાધના હાય તે અજૈન દર્શન અને જેના ઉદ્દેશ સમન્વયના હાયતે જૈનદન.
અહીં પ્રશ્ન થાય છે કે એક જ વસ્તુ પરત્વે નિત્યત્વ અનિત્યત્વ આદિ વિધી ધર્મના

Page #10

: પરિશુદ્ધ-અપરિશુદ્ધ નયવાદ અને સર્વનયાશ્રિતની મધ્યસ્થતા ::
સમન્વયમાં જ જે નદષ્ટિ હોય તે વૈશેષિક છે એમ માનવું, પણ તેથી “બધા ધમે સરખા દર્શનને પણ જેનદર્શન કહેવું પડશે, કારણ કે છે ” એમ સિદ્ધ થતું નથી. બધા ધર્મોના ચઢતા એ દર્શન પણ માત્ર નિત્યતત્વ કે માત્ર અનિત્યત્વ ઉતરતા દરજજા અવશ્ય છે. સાધકે પોતાની ન સ્વીકારતાં નિયત્વ અનિયત્વ અને સ્વીકારે આત્મોન્નતિને યોગ્ય ઉચ્ચ કોટિને ધર્મ કર્યો છે. તેને ઉત્તર એ છે કે વૈશેષિક દર્શનમાં તેની સ્વયં શોધ કરવી જોઈએ અને મધ્યસ્થ નિત્ય અને અનિત્યત્વ એ વિરોધી બે અંશોનું દષ્ટિથી-પક્ષપાતરહિતપણે જે શોધાય તેને પ્રતિપાદન હોવાથી એમાં દ્રવ્યાસ્તિક અને સ્વીકારવા તત્પર રહેવું જોઈએ. તત્ત્વવાદમાં પર્યાયાસ્તિક બને નયને સ્થાન છે ખરું! પણ મોટી વિષમતા ધરાવતા વેદાદિ અન્ય શાસ્ત્રોમાં એ બન્ને ને તેમાં સાપેક્ષપણે જાયેલા જે પરસ્પર અવિરુદ્ધ અને અવિસંવાદી ઉપદેશ નથી. એમાં જાયેલા અને નયે પોતપોતાના મળી આવે છે, તે શ્રી જિનાગમરૂપી મહાવિષયનું સ્વતંત્રપણે જ પ્રતિપાદન કરે છે એટલે સાગરમાંથી ઊછળેલા વચનરૂપી બિંદુઓ છે. કે એ બને નયે પિતાપિતાના વિષયની પ્રધાન- જેનદર્શન કે જેમાં કેઈને પણ પક્ષપાત નથી તાને લીધે અંદરોઅંદર એકબીજાથી નિરપેક્ષ છે, અને સર્વથા અવિરુદ્ધ ને અવિસંવાદી છે તે તો જેથી એ જૈનદર્શન નથી. એક એક છૂટો વાદ એક શ્રી જૈન ધર્મ જ છે. માટે આત્મશ્રેયના ગમે તેટલા પ્રબળ દેખાતો હોય છતાં તે એક- ઈચ્છકે આવા ભ્રામક વિચાર ને તેનું પ્રવર્તાન કરતાં દેશીય માન્યતા ઉપર બંધાયેલો હાઈ યથાર્થ અટકવું જોઈએ. સ્વયં સત્યવાદી ન બનવું એ જ્ઞાન પૂરું પાડી શકતા નથી અને તેટલી ખામીને જેટલે ગુન્હો છે, એના કરતાં પણ જેઓ સત્યવાદી લીધે પરંપરાએ તે પોતાનામાં બદ્ધ થનારને છે એમના પ્રત્યે અસદ્દભાવ ધારણ કરે એ કલેશમુક્ત નથી કરી શકતો. જ્યારે સમન્વય મોટે ગુન્હો છે. અને અસદભાવ થાય એવું એ દષ્ટિની વિશાળતા ઉપર રચાયેલો હાઈ યથાર્થ પ્રવર્તન કરવું એ એથી પણ મોટે ગુન્હો છે. જ્ઞાન પૂરું પાડે છે. એ જ પ્રમાણે સામાન્ય આચાર્ય ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી કહે છે વિશેષની બાબતમાં પણ છે. દ્રવ્યાસ્તિકનું વક્તવ્ય કે-“જેઓ મધ્યસ્થપણાનો આશ્રય કરી-ધારણ સામાન્ય અને પર્યાયાસ્તિકનું વક્તવ્ય વિશેષ છે. કરીને તસ્વીતત્વને વિચાર નહિ કરતાં જેને એ બને નિરપેક્ષપણે છૂટા છૂટા જવામાં દર્શન અને અજૈન દર્શન બેઉને સરખા આવે તો એકાન્તવાદને વિશિષ્ટ બનાવે છે માને છે, તેઓ મણિ અને કાચને સરખા અર્થાત્ ઊભું કરે છે. જેનદર્શન કોઈ પણ એક જ માનવા જેવું કરે છે.” માધ્યસ્થતા એ ગેળ વસ્તુ પરત્વે એ વિરોધી દેખાતા ધર્મોને અને ખાળને સરખા માનવા માટે નહિ પણ સમન્વય અપેક્ષા વિશેષથી કરે છે અને વૈશેષિક અપેક્ષાભેદ સમજી સમશીલ રહેવા માટે છે. દર્શન વસ્તુભેદે વિરોધી ધર્મોને ભેદ સ્વીકારે છે. માધ્યસ્થતા એ મહાન્ ગુણ છે; પરન્તુ તેને આજ બનેમાં તફાવત છે.
આશ્રય કયાં ? શા માટે ? ને કેવી રીતે પરિ. કેટલાક લોકો જેનદર્શન અને અજેન ણત હોવી જોઈએ ? એ લક્ષગત કરવું જોઈએ. દર્શનને સરખા માનવાને ભ્રમ ફેલાવે છે. તેઓ વિશાળષ્ટિ જેન મહાપુરુષોએ આ બાબતમાં બાલજીને ઉન્માર્ગે દોરવાનો પ્રયાસ કરી કેવા ઉચ્ચ પ્રકારની મધ્યસ્થતા રાખી છે, તે રહ્યા છે. તે મહાનુભાવોએ સમજવું જોઈએ કે નીચેની ઉ૦ ભગવાન યશેવિડ વાચક આદિની બધા ધર્મો પિતા પોતાના સ્થાને અપેક્ષાએ સાચા ઉક્તિઓથી સમજી શકાય તેવું છે.

Page #11

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
-
=
//
“પોતપોતાના અભિપ્રાયે સાચા અને બીજા છે. ઉપલક્ષણથી સ્વસિદ્ધાન્તનું વચન પણ નયની યુક્તિથી ચલાવે ત્યારે નિષ્ફળ એવા અનુયોગે કરી વિશેષિત ન હોય તો તે અપ્રમાણ નયામાં જેનું મન પક્ષપાત રહિત સમાનભાવને છે. એ પ્રકારે સર્વ સ્વાવાદ જનાથી સર્વ ધારણ કરે છે, તે મહામુનિ મધ્યસ્થ છે. સર્વ નાનું જાણપણું હોય.” ન સપ્રતિપક્ષ છે. જે એક નય પક્ષપાતી તે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કેઅદષ્ટ સિદ્ધાન્ત કહ્યો છે.”
અન્ય શાસ્ત્રને વિષે પણ દ્વેષ કરવા ગ્યા સમતિ તર્કમાં કહ્યું છે કે –
નથી, પરંતુ તેના વિષયને પ્રયત્નથી વિચારે. જે સર્વ ના પિતપોતાના વક્તવ્યમાં સાચા પ્રવચનથી ભિન્ન છે તેનું પણ બધું સદુવચન નથી છે, અને બીજાના વક્તવ્યનું નિરાકરણ કરવામાં પરંતુ જે પ્રવચનાનુસારી છે તે સહુવચન જ છે.” ખોટા છે. પરંતુ અનેકાન્ત સિદ્ધાન્તને જ્ઞાતા ' “જે મહાપુરુષ ચારિત્રગુણમાં લીન છે તે સર્વ તે નયને “આ સાચા છે અને આ ખોટા છે” નયના ધારક હોય છે, તે સર્વ નયને સંમત એ વિભાગ કરતો નથી.”
વિશુદ્ધ તત્વને ગ્રહણ કરે છે, સમવૃત્તિવાળા પિતાના સિદ્ધાન્તનો વિચાર રહિત કેવળ સર્વ નયના આશ્રિત જ્ઞાની સુખને આસ્વાદ રાગથી અમે સ્વીકાર કરતા નથી, અને પર સિદ્ધા- કરે છે, સર્વ નયના જાણનારા–અનુભવનારાઓનું તને વિચાર રહિત કેવળ ઠેષથી ત્યાગ કરતા તટસ્થપણું લોકને વિષે ઉપકારરૂપ થાય છે; નથી. પણ મધ્યસ્થ દ્રષ્ટિથી વિચાર કરીને સ્વ- પરંતુ જુદા જુદા નયમાં મૂઠ-બ્રાન્ત થયેલાને સિદ્ધાન્તને આદર અથવા પર સિદ્ધાન્તને અહંકારની પીડા અને ઘણે કલેશ હોય છે.” ત્યાગ કરીએ છીએ.”
“ નિશ્ચયનયમાં અને વ્યવહારનયમાં ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી પણ કહે છે કે – તથા જ્ઞાનપક્ષમાં અને ક્રિયાપક્ષમાં એક પક્ષગત
“હે વીરપ્રભુ! અમને કેવળ શ્રદ્ધાથી તમારા બ્રાન્તિના સ્થાનને તજીને જ્ઞાનના પરિપાક ઉપર પક્ષપાત નથી, તેમ કેવળ દૃષથી અન્ય શુદ્ધ ભૂમિકા ઉપર ચઢેલા લક્ષ ન ભૂલે એવા, ઉપર અરુચિ નથી, પણ યથાર્થ આસપણાની સર્વ ભૂમિકામાં પક્ષપાત-કદાગ્રહ રહિત, પરમ પરીક્ષાથી અમે તમારો આશ્રય કરીએ છીએ.” આનંદથી ભરપૂર સર્વ નાના આશ્રયરૂપ જ્ઞાની
જુદા જુદા સર્વ નો પરસ્પર વાદ અને સવોત્કર્ષથી વતે છે. તેવા જ્ઞાનીને નમસ્કારહા!” પ્રતિવાદથી કદર્થના પામેલા છે, પરંતુ સમવૃત્તિના “જે મહાપુરુષોએ લોકોને સર્વ નયે કરીને સુખનો અનુભવ કરનાર જ્ઞાની સર્વ ને આશ્રિત એટલે સ્યાદ્વાદ ગર્ભિત પ્રવચન આશ્રિત હોય છે.”
પ્રકાશિત કર્યું છે અને જેઓના ચિત્તને વિષે પરસ્પર પક્ષ અને પ્રતિપક્ષ ભાવથી સર્વનયાશ્રિત પ્રવચન પરિણમેલું છે તેઓને અન્ય પ્રવાહે છેષથી ભરેલા છે. પરંતુ સવર્ડ વારંવાર નમસ્કાર હો !” નોને સમાનપણે ઈચ્છનાર હે ભગવન્
(સન્મતિ ગ્રન્થાધારે લીધેલો સદરહુ લેખ તમારે સિદ્ધાન્ત પક્ષપાતી નથી.”
યેજનાપૂર્વક અન્ય ગ્રન્થની પૂરવણું કરીને બધાય વચન વિશેષ રહિત હોય તે મુક
2. 5 મૂકવામાં આવ્યા છે. ન્યાય વિષયના વિદ્વજન
મહાશાને આ ગમ્ય છે. વસ્તુ સુસ્પષ્ટ છે, છતાં એકાન્ત અપ્રમાણુ નથી અને એકાતે પ્રમાણ પણ નથી, જેથી અન્ય સિદ્ધાન્તમાં રહેલું
કદિ ભૂલચૂકને સ્થાન હોય તે ક્ષન્તવ્ય લેખવા સદ્ધચન પણ વિષયના પરિશુધનથી, પ્રમાણ
2 વિજ્ઞપ્તિ છે.)
-
-
-
-
-

Page #12

પર્યુષણ પર્વ–મહોત્સવ
રચયિતાઃ મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
(આ તે લાખેણું આંગી કહેવાય-એ રાગ ) | ક્ષમા પરસ્પર આપ આત્મા પ્રત્યે, પર્યુષણ પર્વ મંડાય, આવ્યા પયુંષણ. | સમભાવ આદરી શુદ્ધ વર્તન કરે; કરે ઉન્નતિના ધર્મકાજ, આવ્યા પર્યુષણ પર્યુષણ પર્વ મહત્સવ ઊજવાય, ધર્મના કાર્યો નિશદિન થાય,
આવ્યા પયુંષણ. ૫ આવ્યા પર્યુષણ. ટેક -અંતરા :
શુભ ક૯પસૂત્ર શ્રવણે ધરી, આઠ દિવસ પુન્યના સુખકારી,
એકચિત્તથી સુણીને પાપ હરી; જીવદયા જેનેએ ખૂબ પાળી
નવ વ્યાખ્યાન સુણ બોધ પમાય, ધર્મમાં પ્રીતિ સદા જોડાય,
આવ્યા પયુ પણ. ૬ આવ્યા પયુંષણું. ૧ વડાકલ્પને છઠ્ઠ તપ કરી, ગુરુવંદન પચ્ચખાણ કરી,
બ્રહ્મચર્ય શીલને ગ્રહણ કરી; તાજ૫ આદરી પાપ ધોઈ;
છઠ્ઠ અઠ્ઠમની તપશ્ચર્યા થાય, ભવ્ય જનનાં મન હરખાય,
આવ્યા પયુંષણ ૭ આવ્યા પર્યુષણું. ૨
પર્યુષણ પર્વ જેને ઊજવે, સત્તરભેદી પૂજા ભાવે ભણો,
તપ કરી આતમાં નિર્મળ થાવે; આઠે દિવસે મંગલગીત ગાવે,
પના મહિમા એમ ગવાય, આત્માને બેધ લેવાય, આવ્યા પર્યુષણ. ૩
આવ્યા પર્યુષણ. ૮ રાગદ્વેષ છોડી ઉપાશ્રયે આવે,
જન્મ મહોત્સવ વીરવિભુને થાયે, ગુરુમુખથી કલ્પસૂત્ર સુણે,
| ગીત–ગાન પ્રભુના ગુણ ગાયે, કલ્પસૂત્ર શાંતિથી સંભળાય,
“લક્ષ્મીસાગર' ખૂબ હરખાય, આવ્યા પર્યુષણ. ૪ |
આવ્યા પર્યુષણ ૯

Page #13

-
- -
-
-
-
-
-
- -
ૐ સર્વે નમઃ નવ ત વ પ્રકરણ
પદ્યમય અનુવાદ સહિત. અનુમુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૭ થી શરુ ) મૂત્ર-જ-sધws, તિજ--મા વ અદ્ધા જા. खंधा देस-पएसा, परमाणू अजीव चउदसहा
બીજું એ જીવત ,
[અજીવતત્ત્વના ૧૪ ભેદે ] અજીવ કેરા ચેદ ભેદે, જાણ ધર્મ અધર્મ ને, આકાશ એ ત્રણ અસ્તિકા, ભેદ ત્રણવાળા અને એક ભેદે કાળ છે વળી, સ્કંધ દેશ પ્રદેશ ને,
પરમાણુ એ પુગલતણા ચલે, ભેદ જાણે શુભ મને. (૯) मूल-धम्मा-ऽधम्मा पुग्गल, नह कालो पंच हुंति अज्जीवा ।
રસ્ટ-સદાવો ધમો, થિર-સંટાળો મમ્મરે ય | ર अवगाहो आगासं, पुग्गल-जीवाण पुग्गला चउहा । खंधा देस पएसा, परमाणू चेव नायव्वा ॥ १० ॥
[ પાંચ અજીવ દ્રવ્યો . જાણ ધર્મ અધર્મ પુગલ, ને વળી આકાશ એ, ચાર અસ્તિકાય કાળ જ, અજીવ દ્રવ્ય પાંચ એ;
[ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને સ્વભાવ ] ગતિમાં સહાયક જાણ, ધર્માસ્તિકાય સ્વભાવ છે, અધર્માસ્તિકાય સહાયદાયક, સ્થિર રહેવામાંય છે. (૧૦)
[ આકાશાસ્તિકાય અને પગલાસ્તિકાયનું સ્વરૂપ ] અવકાશદાયિ સ્વભાવ, આકાશાસ્તિકાયતણે જ છે, પુદ્ગલોને તેમ જીવોને જ, એ જિનવાણ છે; સ્કંધ દેશપ્રદેશને, પરમાણુ એ ચઉ પુદ્ગલા,
પૂરણ ગલન સ્વભાવવાળા, સેય ને રૂપી ભલા! (૧૧) मूल-सबंधयार उज्जोअ, पभा छायातवेहि अ।
वन्न गंध रसा फासा, पुग्गलाणं तु लक्षणं ॥ ११ ॥ [ પુદ્ગલના પરિણામો, પુદ્ગલનું લક્ષણ અને સમયની વ્યાખ્યા 3.
પુદ્ગલ સ્વરૂપી શબ્દ ને, અંધકાર ને ઉદ્યોત છે, જાણે પ્રભા છાયા અને, તડકે જ પુદ્ગલરૂપ છે,

Page #14

- નવતત્વ પ્રકરણ :
સામાન્ય લક્ષણુ પુદ્ગલેાનુ, વણુ ગ ંધ રસ સ્પર્શ એ, સમય છે. અવિભાજ્ય કાળ જ, કેળીની દૃષ્ટિએ. ( ૧૨ ) વ્ય વહા૨ કાળ.
मूल - एगा कोडि सतसट्ठि, लक्खा सत्तहत्तरी सहस्सा य । दो य सया सोलहिया, आवलिया इगमुहुत्तम्मि ॥ १२ ॥ [ એક મુર્ત્તની આવલિકાએ ]
એક કાડી લાખ સડસઠ, સપ્ત્યાત્તેર હજાર ને, સેસેાળ સાધિક આવલિકા,–માન એક મુહૂત્ત ને;
[ વ્યવહારમાં ઉપયેગી કાળનાં ક્રમથી નામ मूल-समयावली मुहूत्ता, दीहा पक्खा य मास वरिसा य । મળિકો જિયા સાગર, ૩//-fqળી જાજો ! ફ્૩ ।। સમય આવલિ મુહૂત્ત દિવસ, પક્ષ માસ જ વર્ષે ને, કાળ પડ્યેાપમ અને વળી, સાગરોપમ કાળ ને. ( ૧૩) ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીને, કાળચક અનુક્રમે,
મહ
એ બધા વ્યવહારકાળા, ભાખિયા જિન આગમે; - परिणामि जीव मुत्तं, सपएसा एग खित्त किरिया य । णिच्चं कारण कत्ता, सव्वगय इयर - अपवेसे
11 28 11
[છ દ્રવ્યમાં પરિણામિતાદિ ખાર ધર્માંની વિચારણા ] પરિણામિતા ને જીવતા ને, મૂર્ખતા સંપ્રદેશિતા, એકતા ને ક્ષેત્રતા, સક્રિયતાને નિત્યતા. ( ૧૪ ) કારણપણું કર્તાપણું વળા, સર્વવ્યાપકતા અને, ઇતરાપ્રવેશિતા ભવિ?, ષટ્ દ્રવ્યમાંહિ વિચારને; મૂજ-સા ઉચ્ચનોત્ર--મળુટુા, પુરતુળ વિજ્ઞાર્-વળવૃંદા |
આતિતભુવા, અામ-સંઘચળ-સંટાળા ॥ ૧ ॥ વાળચો-ગુરુજ્જુ, પથા-૩૧ાલ આયવુખોએ । ઘુમવા -નિમિ-તત્તત્ત, સુરનતિરિન્નાર તિરથયર ॥ ત્રીજું પુણ્ય તત્ત્વ.
છે પુણ્ય શાતાવેદની, ઉચ્ચ ગેાત્ર નરસુરદ્ધિક ને, પંચદ્રિજાતિ પ ંચતનું ત્રણ,-પ્રથમ કાય ઉપાંગ ને. (૧૫) સંઘચણુ ને સંસ્થાન પહેલું, જાણુ વણુ ચતુષ્ક ને, અગુરુલઘુ પરઘાત શ્વાસેાશ્વાસ ને આતપ અને; શુભ ખગતિ નિર્માણુ ને, ત્રસદશક સુરનર-આયુ ને, તિર્યંચ આયુ જાણુ તી કરપણું નિર્મળ મને. (૧૬)
2e
૪૩

Page #15

૪૪
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
Us
मूल-तस बायर पज्जत्तं, पत्तेअ थिरं सुभं च सुभगं च । સુરક્ષા મા કહ્યું, તણા ત્રણ કે દો / ૨૭ w
[ ત્રસદશક અને પુણ્યતત્ત્વના ૪૨ ભેદને ઉપસંહાર]. ત્રસ અને બાદર અને, પર્યાપ્ત ને પ્રત્યેક ને, સ્થિર અને શુભ ને વળી, સાભાગ્ય ને સુસ્વર અને આદેય ને યશ જાણ એ, ત્રસદશક પુણ્યપ્રકાર છે;
ઈમ પુણ્યતત્વે ભેદ બેંતાલીસ ભાખ્યા સાર છે. (૧૭) मूल-नाणंतरायदसगं, नव बीए नीअसाय मिच्छत्तं ।
थावरदस निरयतिगं, कसाय पणवीस तिरियदुगं ॥ १८ ॥ इग-बि-ति-चउजाईओ, कुखगइ उवघाय हुंति पावस्स। अपसत्थं वनचऊ, अपढमसंघयणसंठाणा ॥ १९ ॥
ચોથું પા પતત્વ. પાંચ જ્ઞાનાવરણ ને, અંતરાય પંચક જાણીએ, એ દશ અને નવ દર્શનાવરણીયને પિછાણીએ વળી નીચ નેત્ર અને અશાતા વેદની મિથ્યાત્વને, કષાય પચ્ચીશ ને નરકત્રિક, જાણ સ્થાવર દશકને (૧૮) તિરિયંચદ્ધિક એકેંદ્રિ બિનતિ-ચઉરિદ્રિ જાતિ જાણીએ, અશુભ વિહાગતિ, ઉપઘાતને પિછાણીએ; પહેલા વિનાનાં ચાર સંઘયણે, ચઉ સંસ્થાન છે,
અશુભવર્ણચતુષ્ક એક ખાસ પ્રકારે પાપ છે. (૧૯) मूल-थावर सुहुम अपज्ज, साहारणमथिरमसुभ-दुभगाणि। दुस्सरणाइज्जजसं, थावरदसगं विवज्जत्थं ॥ २० ॥
[ સ્થાવર દશક] સ્થાવર અને વળી સૂફમ અપર્યાપ્ત સાધારણ અને, અસ્થિર તેમ અશુભ ને, દૈર્ભાગ્ય ને દુરસ્વર અને અનાદેય અપયશ એહ સ્થાવર,-દશક પાપ પ્રકાર છે,
બસ દશકથી વિપરીત અથ, જાણ સ્થાવર દશક છે. (૨૦) मूल-इंदिय-कसाय-अन्वय, जोगा पंच चउ पंच तिन्नि कमा । किरियाओ वणवीसं, इमा उ ताओ अणुक्कमसो ॥ २१ ॥
પાંચમું આ શ્રવત 7.
[ આશ્રવતત્વના ૪ર ભેદ ] પાંચ ઇંદ્રિય ચઉ કષાયે, પાંચ અવ્રત ગત્રિક, પચીશ ક્રિયા એમ આશ્રવ -ભેદ બેંતાલીશ છેક

Page #16

: નવતત્વ પ્રકરણ ::
મૂત્ર-જાદા દિfજવા, રિયા પરિવાર વિરિચા
पाणाइवायारंभिय, परिग्गहिआ मायवत्ती अ ॥ २२ ।। मिच्छादसणवत्ती, अपच्चक्खाणी य दिट्टि पुट्टि य ।। પશિશ રામંતો,વાય નેરિસાદથી | ૨૩ / आणवणि विआरणिया, अणभोगा अणवकंखपच्चइया । अन्ना पओग समुदा,-ण पिज्ज दोसेरियावहिया ॥ २४ ॥
[ પચ્ચીશ ક્રિયાઓ, વ્યાખ્યા સહિત ] કાયાવડે જે લાગતી તે, જાણ ક્રિયા કાયિકી, ખાદિ અધિકરવડે જે, થાય તે અધિકરણિકી. (૨૧) શ્રેષથી પ્રાષિકી, આરંભથી આરંભિકી, પારિતાપનિકી ક્રિયા તે, જાણ પરિતાપથકી; પ્રાણાતિપાતિકી જાણવી જે, લાગતી હિસાથકી, પારિરિકી જાણ મૂચ્છ, ભાવયુત સંગ્રહથકી. (૨૨) જાણ માયાપ્રત્યાયિકી, કપકેરા હેતુથી, મિથ્યાત્વદર્શનપ્રત્યચિકી, જાણ અશ્રદ્ધાનથી; કિયા અપ્રત્યાખ્યાનિકી, વિરતિતણું જ અભાવથી, દાષ્ટકી તે દેખતાં કેતુક રાગાદિકથી. (૨૩) સ્પર્શ કરતાં સ્પષ્ટિકી યા, પ્રશ્ન કરતાં પૃષ્ટિકી, રાગાદિ ભાવે જીવ કે જડ, આશ્રયી પ્રાતિત્યકી; નિસને નૈષ્ટિકી યા, જાણવી નિશચિકી, સ્વહસ્તથી સ્વાહસ્તિકી, ને પ્રયોગથી પ્રાગિકી. (૨૪) ચેમેરથી આવી મળેલા, લેકના કહેવા થકી, ને ધૃતાદિક ભાજને, ત્રસ જીવન પડવા થકી; જે લાગતી તે જાણવી, સામત-ઉપનિપાતિકી, પ્રેમે કરીને પ્રેમિકી ને, દૃષથી તે દ્વષિકી. (૨૫) આજ્ઞાનિકી તે કિયા જે, લાગતી આજ્ઞા થકી, અથવા જ તેને જાણીએ, આનયનથી આયનિકી વિદારણે વેદારણી, વૈતારણે ઠગવા થકી, અનાભેગિકી તે લાગતી, ઉપગ શૂન્યપણું થકી. (૨૬) સ્વપરહિતની પરવા વિના, આ લોકને પરલોકથી, વિરુદ્ધ આચરણે અનવકાંક્ષયિકી કથી; સમાદાનિકી તે ગ્રહણ થાયે, કમ આઠે જેહથી, અકષાયભાવે જે ક્રિયા, ઇપથિકી તે કથી. (૨૭)
( ચાલુ)

Page #17

અમર આત્મમંથન
૧ જેમનુ માંદન પામી અનંત આત્માએ સંસારરૂપી સમુદ્રમાંથી તર્યા છે એવા ભગવાન શ્રી મહાવીરનાં શાસનમાં આપણેł જન્મ થયા તે અહાભાગ્ય સમજી એ પરમકૃપાળુએ જે આપણને આત્મપ્રકાશ આપ્યા એ પ્રકાશને સ્વઆત્મગૃહમાં ગ્રહી, શ્રદ્ધી, આચરી
તેમનાં જેવાં પ્રકાશિત થવા માટે એ શ્રી વીરનું સ્મરણુ હેાનિશ અંતરપટે પ્રવર્તો.
૨ પ્રવૃત્તિ પરમાર્થ, નિવૃત્તિ ધ્યાનાથે ખરચી, અહિંસા, સંયમ, તપના પવિત્ર પથૈ દયા, આન ૪, પ્રેમ, શાંતિ, પુરુષાર્થ થી વિવેકપૂર્વક કત્ત વ્યપાલન એ જ પરમધર્મ.
૩ પૂર્વે કરેલા કર્માંને શાતાભાવે વેઠવા, નવા કર્મ ન બંધાય તે માટે આત્મ ઉપયોગ કેળવવા. આશ્રવભાવ તજી સ ંવર અને નિર્જરાભાવે સમભાવથી પ્રવત વું.
૪ સમય અને મળેલી સુવર્ણ તકેાના સદપચેગ કરી ા. એ ગયા પછી મળવાં મુશ્કેલ છે.
૫ વર્તમાન સ્થિતિ તથા વર્તમાન સ્થાનને માન આપી ન્યાય અને નીતિના માર્ગે ચાલી અહં ભાવરહિતપણે નમ્રતાપૂર્વક સરલતાથી સાદાઇમાં રહી, મનને પવિત્ર રાખી, સતાષ પૂર્ણાંક પ્રમાદરહિતપણે, આન દમય જીવન બનાવી, આરેાગ્ય સાચવી સ્વકત્તવ્યમાં વિવેકપૂર્વક પ્રવતી પવિત્રપણે જીવન ગુજારવું.
લેખક : અસચ માવજી શાહે.
૬ શુદ્ધ હવા, સ્વચ્છ પાણી, સાદો સાત્ત્વિક ખારાક, નિયમિત રહેણીકરણી, સુઘડ કપડાં, શાંતિ અને સંતાષમય કર્ત્ત બ્યશીલ જીવન એ જ શ્રેષ્ઠ જીવન છે.
૭ નીતિપૂર્વક કર્ત્તવ્ય કરી જે અર્થાલાલ થાય તેમાં સાષ માનવા એ જ પરમ
સુખની ચાવી છે. આનંદ અને શાંતિ કયાંયથી વેચાતા મળતાં નથી. એનું તે આપણા આત્મમંદિરમાં અખૂટ ઝરણું ભર્યું છે. આપણે અનેક મુશ્કેલીઓ અને જીવનનાં ઝંઝાવાતા વચ્ચે પણ જીવનવિકાસ સાધી આન ંદમય જીવન ગુજારી શકીએ છીએ, પણ તે ત્યારે મને કે જ્યારે સતાષપૂર્વક નિષ્કલંક સદાચારી પવિત્ર જીવન જીવવાની સદ્ભાવના જાગ્રત થઇ ડાય, જીવનને મર્મ સમજ્યા હાઈએ, તેમજ ઉચ્ચ ધ્યેયે પહેાંચવાની ઉત્કંઠાવાળું આશાવાદી જીવન હાય અને આત્મશ્રદ્ધા અચલ હાય.
છે કે એ સાંજે કરમાઇ જશે કે ખરીને પગ૮ એક પુષ્પ સવારે ખીલે છે. કાને ખબર તળે કચરાશે કે કાઈ દેવનાં મુગટમાં શેશભશે ? એ રીતે એક બાળક જન્મ્યું. કેને ખખર છે કે એ અકાળે કરમાઇ જશે કે ખીલીને શુંયે કરશે ? કાઇ મહાપુરુષ બનશે, કેાઈ ધાડપાડુ ખનશે કે કઇ જાતનુ જગતનાં તખ્તા ઉપર વન ચલાવશે ? એ જ રીતે એક લખાણ જાહેરમાં આપ્યા પછી કાને ખુખર છે કે લેાકા અને કેવા ઉપયાગ કરશે, કઇ રીતે વાંચી-વિચારી

Page #18

: “ધર્મવીર ઉપાધ્યાય શ્રી સેહનવિજયજી મહારાજના જીવનચરિત્ર સંબંધે મળેલા અભિપ્રાય :.
૪૭
સમજશે. ગુણ ગ્રહણ કરશે કે દોષ ગ્રહણ કરશે ૧૦ આયુષ્યની ખબર નથી. જીવનમાં યા અર્થનો અનર્થ કરી અંધાધૂંધી ફેલાવશે? સ્વસ્વરૂપનું દર્શન કરવું છે, બધાં શાસ્ત્રો એ અકળ વસ્તુ છે. એટલે જે કાર્ય કરવું તે ભણવાનું કે વાંચવાને સમય ન મળતું હોય વિચારીને વિવેકપૂર્વક કરવું તે ડાહ્યા માણસનું તો જેનાથી તાત્કાલિક પિતાને પોતાના આત્મા કર્તવ્ય છે.
સંબંધીનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તેની ચાવી ગ્રહણ
કરી આત્મશાંતિને પંથે વિચરી સત્યદર્શન ૯ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપી તાણે અને વ્યવહાર- પ્રાપ્ત કરવું અને આત્મા કર્મહિત-નિલેપ જ્ઞાનરૂપી વાણે જીવનરૂપ શાળમાં વણી, તે શુદ્ધ થાય એવો જ પુરુષાર્થ ફેરવો. આડાસુસંસ્કારરૂપ પિશાક પહેરી, બા, તેમજ અવળા ભટકાઈ અતોભ્રષ્ટ તતભ્રષ્ટ થવું તે અત્યંતર જીવનને આદર્શ બનાવો.
અનર્થરૂ૫ છે.
(ચાલુ)
“ધર્મવીર ઉપાધ્યાય ” શ્રી સેહનવિજ્યજી મહારાજના જીવનચરિત્ર
સંબંધે મળેલા અભિપ્રાય
“મુંબઈ સમાચાર” તા. ૬-૫-૧૯૪૨ જાણીતા જૈનાચાર્ય ધર્મવીર ઉપાધ્યાય શ્રી સહનવિજયજીના જીવન પરિચય કરાવતા ઉપલા પુસ્તકમાં જૈન મુનિમહારાજે, જૈનધર્મના જવલંત આદર્શોના પ્રચારાર્થે શું શું કરી શકે તેને ચિતાર આપવામાં આવ્યો છે. સ્વર્ગસ્થ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે પોતાની જાતની પરવા કર્યા વગર ગુજરાત, કાઠિયાવાડ અને ખાસ કરીને પંજાબને કઠણ વિહાર કરીને ઠામ ઠામ અહિંસા, દયાભાવ અને ઐક્યતાને વાવટા ફરકાવ્યો હતો. તેમણે તેમના ઉપદેશથી અનેક કસાઈઓને અહિંસક બનાવ્યા હતા. અનેકાને માંસ અને મદિરાથી વંચિત બનાવી માનવધર્મની દીક્ષા આપી હતી. અનેક જૈન તથા જૈનેતરને જીવનના પરમકલ્યાણ મંત્ર આપીને પિતાનું સાધુજીવન સાર્થક કર્યું હતું, આવા પરમ ત્યાગી, યોગી અને કલ્યાણુગામી મહાત્માના જીવનને પરિચય આ પુસ્તકમાં તેજના કિરણે વેરી ગયો છે. પુસ્તક નીચેના દેકાણેથી વગર કિંમતે મળી શકશે.
શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા, ગોડીજીની ચાલ, પાયધુની, મુંબઈ નં. ૨.

Page #19

મૃગાવતીની નિરાશા -
[૪]
લેખકઃ મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
અહા! કેવું સુંદર રૂપ! જાણે સાક્ષાત કામદેવ. વિવેચને એને મંત્રમુગ્ધ બનાવ્યો હતે. એ માટે ચહેરાની રમણીયતા, મનહર નેત્રયુગલ અને નમણું લાગલાગટે ત્રણ દિનથી તે આવતો હતો. એ વિષયની નાક. કેઈપણ જોનારને લેભાવે તે મારા જેવી આજે પૂર્ણાહૂતિ થતાં પોતાના અશ્વ જોડેલા રથમાં બાળાને મંત્રમુગ્ધ બનાવે એમાં આશ્ચર્ય પણ શું બેસી, મંદારગિરિની દિશામાંથી નિકળી ચંપાનગરની સંભવે ? પણ એ કુમાર અચાનક એકાએક અહી દિશામાં જઈ રહ્યો હતો. એ જ વેળા મલ્લિપુરની રાણું ફૂટી નીકળે ક્યાંથી ? ઘણી વાર માતાના મંદિરે મુરાદેવી પિતાની પુત્રી મૃગાવતી સાથે કાળીમાતાનાં દર્શને મારું આગમન થયેલું છે છતાં કોઇવાર મેં એને રથમાં બેસી આવી રહી હતી. આમ અચાનક ઉભય જોયો નથી. અરે, પિતાના મુખે નામ પણ સાંભળ્યું રથનો માર્ગમાં ભેટો થયો. કાગનું બેસવું ને તાડનું પડવું નથી તે? માતાના મંદિરમાં પણ એ દેખાયો નથી! એ ન્યાયે સરખી સમૃદ્ધિવાળા રથના દર્શન થતાં જ ત્યાં તે રથમાંથી ઊતરતી માતા મુરાદેવીના શબ્દો
છે એક તરફ મૃગાવતીએ અને બીજી બાજુ મહેન્દ્રકુમારે કાને અથડાયા:
પિતાના મુખ રથ બહાર કાઢ્યા. એકબીજાની
Hora Hon! Birds of a feather flock મૃગાવતી, કાળીમાતાનું મંદિર આવી ચૂકયું છતાં
to gether એ ઉક્તિ અનુસાર યુવાનીનાં આંગણે તું કેમ ઊતરતી નથી ? શા વિચારમાં મશગુલ બની છે ?
ઊભેલા આ બન્ને હૃદયે આ પ્રકારના અચાનક માતાજી, આ ઊતરી. એમ કહી તરત જ રથમાંથી વેગથી વિચારપ્રવાહમાં વહી રહ્યાં. એમાં રહ યા ઊતરી માદીકરી સામે આવેલ દેવીમદરના પગથિયા પ્રેમ નામના અપૂર્વ બીજને ઉદ્ભવ થયે. “સમાનચઢવા લાગી. '
શત્રુદયનેષુ રહય' એ સૂત્ર અનુસાર તેમના વાચક મૃગાવતી મહિલપુરના રાજવી પદ્મનાભની અંતરમાં એકબીજા પ્રત્યેનું આકર્ષણ જગ્યું. ભિન્ન દીકરી થાય છે એ વાતથી અજાણ્યો નથી. માદીકરી દિશામાં ગતિમાન થયેલ અશ્વોએ એમાં અંતરનો ઘણીવાર મંદારગિરિની તલાટીમાં આવેલ કાળીમાતાના વધારો કરી મૂક્યો, છતાં હદયના તારને ઝણઝણાટ મંદિરે દર્શનાર્થે આવતા. મૃગાવતીના મનમાં ઉપર તો ચાલુ રહ્યો. એથી મૃગાવતીના મનઃપ્રદેશમાં જે તરંગ વર્ણવી જે તરંગશ્રેણી વહી રહી હતી એનું કારણું ઉભવ્યા તે આપણે ઉપર જોઈ ગયા. આજે કાળીગયા અંકમાં આપણે જોઈ ચૂકયા તેવી આચાર્ય માતાને પ્રણામ કરનાર મૃગાવતીના હસ્તેય ખરેખર અમરકીર્તિની હૃદયસ્પર્શી દેશને હતી. જ્યારથી કૃત્રિમતાને ભાગ ભજવતા હતા. અંતરમાં તે “ પેલો મહારાજે ચોમાસું મંદારગિરિની ગુહામાં જ વ્યતીત કુમાર” કોણ હશે ? ક્યાં હશે ? કેમ આવ્યું હશે? કરવાનો નિર્ધાર કર્યો ત્યારથી ચંપાનગરને રાજપુત્ર અને પુનઃ કેવી રીતે મળશે કિંવા ક્યારે મળશે ? એવા મહેન્દ્ર અવારનવાર તેમની પાસે દેશના શ્રવણ કરવા એવા વિચારનું મંથન ચાલી રહ્યું હતું. આવવા લાગ્યો હતો. સુરિજીના “ક્ષમાધર્મ ' પરના મૃગાવતી માતા સાથે પાછી ફરી, છતાં મનમાંથી

Page #20

ઃ મૃગાવતીની નિરાશા ::
પેલા કુમાર સંબંધી જિજ્ઞાસા જરાપણ ન્યૂન નહતી તમારે સત્વર પાછા ફરવું. પેલા સાધુને ઉપદેશ શ્રવણ થઈ. કોઈપણ રીતે ફરીથી એને નિહાળવાની વૃત્તિ કરવા જવું નહીં તેમ અન્ય કોઈ સ્થળે ભવું પણ વધુ જોરદાર બની. રાણી કંઈ રોજ માતાના દર્શને નહીં. આ રીતે પેલા કુમારને જોવા સારુ શ્રી મલ્લિઆવતી નહતી છતાં રાજપુત્રીના આગ્રહથી પેલા નાથના દર્શનનું નિમિત્ત ઊભું કરી જે માર્ગ શોષે બનાવ પછી લાગટ ત્રણ દિવસ સુધી આવ્યા કરી. જો કે એમાં તરત તે તેણીને બેડો પાર થયે, પણ વિધિના એમ કરવામાં માત્ર મૃગાવતીને પેલા કુમારનો ભેટો રાહ વાંકા ત્યાં માનવયત્ન કયાંથી કારગત નીવડે ? કરવાની મુરાદ સિવાય અન્ય કંઈ જ હેતુ નહોતે, સારી ડી એમ ડી માતા સાથે મગાવતી. છતાં એમાં નિરાશા જ પ્રાપ્ત થઈ. છતાં રાજપુત્રીએ
ઉત્સાહભેર મંદારગિરિની તળેટીમાં આવી પહોંચી. પ્રયાસ સેવવાની વૃત્તિ ચાલુ રાખી. માતા સન્મુખ
રથિકે રાણીની આજ્ઞા મુજબ રથને એક બાજુ રાખી, મંદારગિરિ પર આવેલ મહિનાથનાં મંદિરમાં ચાલતા
અશ્વોને છૂટા કરી દીધા. માદીકરી ટેકરીના પગથિયાં ઉત્સવને લાભ લેવા સારુ ત્યાં જવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો.
વાત કરતાં ચઢવા લાગ્યાં. ગિરિ પરથી નીચે નજર મુરાદેવી પૂર્વે એ મંદિરમાં જતી અને દર્શનનો આનંદ
કરતાં મહિપુર નગરની શોભા અને આસપાસ વિસ્તમાણતી; પણ પુત્રીના જન્મ પછી રાજવીની શ્રદ્ધા
આ રેલી વનરાજીથી અપૂર્વ દશ્ય ખડું થતું. લીલી હરિપલટો પાણી અને કાળી માતાના પ્રતિ વળી ત્યારથી
થાળી મળે શહેર એક નાનકડા દ્વીપ સમું શોભતું. રાણીએ ગિરિ પરના મંદિરમાં જવાનું લગભગ મૂકી
જિંદગીમાં પહેલી જ વાર આવું અનુપમ સૃષ્ટિસૌન્દર્ય દીધું. પદ્મનાભ રાજા જેટલી અંધશ્રદ્ધા તેણીને કાળીમાતામાં નહતી જન્મી. પણ રાજવીની પુત્રમુખ
નિરખી મૃગાવતી હર્ષથી નાચી રહી. માતાને ઉદ્દેશી
કહેવા લાગી કે આજદિન સુધીમાં એકાદવાર પણ દનની અભિલાષા કદાચ કાળીમાતાની ભક્તિથી
આપણે અહીં આવ્યા નહીં એથી આવા રમણીય ફળવતી થાય એમાં પિતે આડખીલીરૂપ ન લેખાય એ કારણે પિતે ઉપર વર્ણવેલ વલણ અંગીકાર કર્યું
દશ્યને લાભ ગુમાવ્યું. મારું મન પોંકારે છે કે
અહીં રોજ આવી કલાક બે કલાક બેસીને કુદરતે હતું. માતાના મંદિરની વેદિ પર અપાતાં જીવતાં પશુઓના બલિદાનથી મુરાદેવીનું અંતર આદ્ર બનતું.
છૂટા હાથે વેરેલી આ નૈસર્ગિક શોભાનું પેટભરી એ દશ્ય જોવાથી તેણીને ધૃણુ પેદા થતી તેથી એવા
પાન કરું. રાજમહાલયના સુખ આની આગળ કંઈ પ્રસંગોમાં તે ઘણુંખરું ગેરહાજર રહેતી. આવી પરિ
જ વિસાતમાં નથી. સ્થિતિ છતાં પુત્રીએ રજૂ કરેલ દરખાસ્તને તે ટેકો આપી માતા પુત્રીના વચને મોનપણે સાંભળી રહી. શકી નહીં. નૃપનું વલણ એ સારી રીતે સમજતી વર્ષો પૂર્વેની સ્મૃતિ તાજી થઈ. પોતે કેવા આનંદથી હેવાથી તેણીએ એટલો જવાબ દીધો કે તારા અહીં આવતી અને જીનમંદિરમાં કેવા ભાવથી પિતાશ્રી અનુજ્ઞા આપે તે મને કંઈ વાંધો નથી. હું અર્ચન-સ્તવન કરતી તે ચક્ષુ સમીપ તરવા લાગ્યું. તારી સાથે આવવા તૈયાર છું.
પણ રાજવીનું દિલ માતાની ભક્તિમાં વન્યું પદ્મનાભને સંતાનમાં એકલી-અટલી આ પત્રી અને એમાં પેલા પુરોહિતે ઊંધા પાટા બંધાવ્યા ત્યારથી મૃગાવતી હોવાથી ભાગ્યે જ એની કોઈ વાત અપગ આખી ક્રમ જ ઉલ્ટાઈ ગયે, આ તરફ ડગ ભરરહેવા દેતે. જ્યારે મૃગાવતીએ મંદારગિરિના દર્શને વાની જ મનાઈ થઈ. આમ મનનું દુ:ખ મનમાં જવાની વાત નૃપ સમક્ષ રજૂ કરી ત્યારે પ્રથમ તે જ શમાવવું પડયું. એને ક્ષોભ થયે, પણ આખરે નમતું તોલવું પડયું. ઉભય માદીકરી મંદિરમાં પહોંચ્યા. પૂજામાં એ વેળા ખાસ ચેતવણી આપી કે દર્શનકાર્ય પતાવી ભાગ લેવા સંખ્યાબંધ નર-નારીઓ એકત્ર થયા હતા.

Page #21

૫૦
ધણા વર્ષો પછી રાજમાતાને આમ એકાએક આવેલ જોઇ સત્ર આશ્ચયના વાયુ પ્રસરી રહ્યો. ધણા તે રાજી રાજી થઈ ગયા અને તેમને જવાના માર્ગ કરી આપવા લાગ્યા. છતાં ઘેાડાના મનમાં તે તની શકાઓના વટાળ ઉદ્ભવ્યા.
જાતજા
મૃગાવતી તે દિરની -શિલ્પફળા અને સુંદર બાંધણી જોઇ અજાયબીમાં ગરકાવ થઇ ગઇ કાળીમાતાની દેરીએ આવતાં જો કે આ મંદિરનું શિખર નજરે પડતું પણ એની નીચે આવી અદ્ભુત કારીગરી છુપાએલી છે એ તે તેણે આજે જ જોયું. પ્રશમરસમાં મગ્ન ન થયેલ. વીતરાગની મૂત્તિ જોતાં જ તેણીનું મન તરંગે ચઢયું. કાળીમાતાની રૌદ્ર સ્વરૂપી ને બિહામણી મૂર્તિ એની સામે ખડી થઇ. સહજ સરખામણીના ચક્રો ગતિમાન થયા. પણ અહા ! ઊંડાણમાંથી નાદ ઊઠ્યો, સરખામણી ? અશક્ય ! જ્યાં પ્રકૃતિભેદ પહાડ સદ્દેશ સામે દેખાય છે ત્યાં સરખામણી ? હિ ! હિ ! કયાં સાળે કળે ખીલી સકળ વિશ્વને તાજગી આપનાર અંશુમાલી અને કયાં અદકરા આગિયા ! સુવર્ણની તાલે કેવળ પીળા વષઁ ના મળતાપણાને લઇ પિત્તળને કાંટે ચઢાવવુ' એમાં બુદ્ધિમત્તા ન જ સભવે, જગતના મૈત્રા ભલેને ત્યાં પણ દેવ અને અહીં પણ દેવ એમ કહે, પણ સાચા પરીક્ષકની નજરે તે એક પત્થર અને ખીજો હીરા. જ્યાં ગુણુની આલેચના થવા માંડે ત્યાં દૂધ-પાણી જુદા પડી જાય જ. કયાં બિહામણી મુદ્રાવાળી અને નરમુડાની માળા ધરનાર પેલી કાળામાતા અને કયાં આ સૌમ્ય મુદ્દાધારી, ગુલાબ, બસૂદ ને ચંપા આદિના સુગંધી પુષ્પોની માળાથી અલંકૃત ચયેલ મલ્લિનાથ પ્રભુ ! ત્યાં હિંસા એ ધર્માંનું અગ ગણાય. મૂંગા પશુના બલિદાનમાં પુણ્ય મનાય, જ્યારે અહીં તે અહિંસા જ મૂળ પાયારૂપે-કીડીથી
* શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઃ
માંડી કુંજર સુધીના જીવાને નિર્ભયતા. અરે, ભૂલી. વનસ્પતિના જીવાને પણ અભયપણું”. પુષ્પની પાંખડી સરખી પણ કિલામણા ન પામે એવી રીતે વર્તવાનું; અને જગતમાં સુંદર મનાતા નિર્દેષ દ્રવ્યોથી પૂજન, આવા સુંદર સ્થાનમાં પિતાજી શા કારણે આવતા નથી ? એ પ્રશ્ન મનમાં સહજ ઊઠ્યો પણ ત્યાં મુરાદેવીને અવાજ આવ્યા.
‘મૃગાવતી, આમ ક્યાં સુધી વિચારમગ્ન બની મેસી રહીશ ? જલ્દીથી દર્શન કરી સ જોઇ લે. પાછા ફરવાને સમય થશે. મેડું થશે તે! ઠપકાપાત્ર બનશું.’
એકાએક ઊંઘમાંથી જાગનાર માણસની માફક તરગશ્રેણીમાંથી હાથ ઉઠાવી મૃગાવતી સત્વર જુદા જુદા ભાગમાં ફરી વળી. મંદિર બહાર પગ મૂકતાં જ જે નિમિત્તને આશ્રયી આજના આ અનુપમ લ્હાવ પ્રાપ્ત થયા એ યાદ આવ્યું.
લેકાએ રાણી માતાને ઉદ્દેશી કહ્યુંઃ— *બા સાહેબ, પેલી સામે દેખાતી ચુક્ામાં આચા અમરકીતિ ખરાજે છે. સામે દેખાતાં મડપમાં એમનુ પ્રવચન શરૂ થવાને હવે થોડા જ વિલંબ છે.'
પણ મૃગાવતીને પિતાની શરત યાદ આવી. વળી જેને માટે ચાલી ચલાવી આવી હતી તેના આગમ નની કંઈ નિશાની દેખાણી નહીં એટલે વધુ વિલંબ ન કરતાં મા સાથે પાછી ફરી.
એ દિવસ પછી મુરાદેવીની તબિયત નરમ થઈ ત્યારે પેાતાની સખીને લઇને તે પહાડ પર આવી. આમ ચારપાંચ આંટા થયા છતાં પેલા કુમાર પુન: દૃષ્ટિપથમાં આવ્યા જ નહીં.
મૃગાવતીની નિરાશાના પાર ન રહ્યો.
( ચાલુ )

Page #22

શ્રી જૈનાગમ નિ ય મા વલી
જીરૂ
લેખક: આ. શ્રી વિજ્યપધસૂરિજી મહારાજ.
(ગતાંક પૃઇ ૧૮ થી શરુ ) ટૂંકામાં આ પ્રમાણે જાણવા. ૧-આમષધિ૨૯ અગીઆરમાં શ્રી ઉપશાંત કષાય વીત. લબ્ધિ. ૨-વિમુડૌષધિલબ્ધિ. ૩-ખેલષધિરાગ છવસ્થ ગુણસ્થાનકે અને બારમા ક્ષીણ
લબ્ધિ. ૪-જલેષધિલબ્ધિ. પ-સષધિલબ્ધિ.
--સં ભિન્નશ્રોતોલબ્ધિ. ૭-અવધિજ્ઞાનલબ્ધિ. ૮કષાય વીતરાગ છદ્મસ્થ ગુણસ્થાનકે તથા તેરમા સગિકેવલિ ગુણસ્થાનકે એક શાતા
બાજુમતિમન:પર્યવજ્ઞાનલબ્ધિ. ૯-વિપુલમતિવદનીયનો જ અંધ હોય છે. એમ શ્રી પ્રજ્ઞા
મન:પર્યવજ્ઞાનલબ્ધિ. ૧૦-ચારણલબ્ધિ. ૧૧પના સૂત્રવૃત્તિ-પંચસંગ્રહ વૃત્તિ-કમ પ્રકૃતિ
આશીવિષલબ્ધિ. ૧૨-કેવલલબ્ધિ. ૧૩-ગણધરવૃત્તિ-કર્મગ્રંથવૃત્તિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે.
લબ્ધિ. ૧૪-પૂર્વ ધરલબ્ધિ. ૧૫-અરિહંતલબ્ધિ.
૧૬-ચક્રવતલબ્ધિ. ૧૭-બલદેવલબ્ધિ. ૧૮૩૦ સળિ કેવલિ ગુણસ્થાનકે એક શુકલ વાસુદેવલબ્ધિ. ૧૯-ક્ષીરમધુસર્પિરાશવલબ્ધિ. લેશ્યા જ હોય, બીજી લેશ્યાઓ ન હોય એમ ૨૦-કોષ્ટકબુદ્ધિલબ્ધિ. ૨૧-૫દાનુસારિણીલબ્ધિ. કર્મગ્રંથ વૃત્તિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૨૨-બીજબુદ્ધિલબ્ધિ. ૨૩-તેલેશ્યાલબ્ધિ. ૩૧ વિપુલમતિ મન:પર્યવજ્ઞાન અપ્રતિપાતિ
૨૪-શીતલેશ્યાલિબ્ધિ. ૨૫-આહારકલબ્ધિ. ૨૬જ હૈય, એટલે તે જ્ઞાનને ધારણ કરનારા ભવ્ય
ક્રિયશરીરલબ્ધ ર૭-અક્ષણમહાનસીલબ્ધિ. જી જરૂર કેવલજ્ઞાન પામે.
૨૮-પુલાલબ્ધિ. આ બધી લબ્ધિઓનું વિ
સ્તારથી સ્વરૂપ શ્રી પ્રવચનસારોદ્વાર–દેશના ૩૨ શ્રી પંચસંગ્રાહાદિમાં કહ્યું કે ભવ્ય ચિંતામણિ-શ્રી મૈતમસ્વામી સ્તોત્રાદિમાં જ મનુષ્યને ૧૫ યોગ હોય. અહીં ભવ્ય પુરુષોની ણાવ્યું છે. આ ૨૮માંથી ૧૦ લબ્ધિઓ ભવ્ય અપેક્ષાએ ૧૫ પેગ સમજવા. ભવ્ય સ્ત્રીઓની સ્ત્રીઓને ન હોય. તે આ પ્રમાણે-અરિહંતઅપેક્ષાએ ૧૫ ગ ઘટી શકે જ નહિ, કારણ લબ્ધિ, ચક્રવતી'લબ્ધિ, વાસુદેવલબ્ધિ, બલદેવકે ભવ્ય સ્ત્રીઓને અઢાર લબ્ધિઓ હાય લબ્ધિ, સંભિન્નશ્રતોલબ્ધિ, જઘાચારણબાકીની ૧૦ લબ્ધિઓ ન હોય. તે દશમાં વિદ્યાચારણુલબ્ધિ, પૂર્વધરલબ્ધિ, ગણધરપૂર્વધરલબ્ધિ અને આહારકલબ્ધિ ગણાવી લબ્ધિ, પુલાલબ્ધિ, આહારકલબ્ધિ, ભવ્ય છે, તે ઉપરથી સાબિત થાય છે કે ભવ્ય સ્ત્રીઓને ન હોય. તથા ૪ મનોયોગના, ૪ રીઓને ૧૩ ગ હોય અને આહારક શરી- વચનગના, ને, કાયયોગના ભેદ મળીને ૧૫ રને બનાવવાની લાયકાત ન હોય. અહીં ગ થાય છે. તેમાંથી ભવ્ય સ્ત્રીઓને આહારક અઠ્યાવીશ લબ્ધિને નામ જાણવા જેવા છે. તે કાયયેગ, અને આહારક મિશ્રકામગ ન હોય;

Page #23

પર
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
લી
કારણ કે તેમને આહારલબ્ધિ ન હોવાથી પ્રધાન દેવતાઈ જીવન હોવાથી આત્મદષ્ટિએ આહારકશરીર બનાવવાનો અધિકાર નથી. તે ઉત્તમ ગણાય જ નહિ. શ્રી પાર્શ્વનાથના ૩૩ દેવાયુષ્યનો કે નરકાયુષ્યનો બંધ મન
સાતમાં ગણધરના વર્ણનમાં આ બિના ટૂંકામાં શ્વભવમાં અથવા તિર્યંચના ભવમાં થઈ શકે. જ આ બે ભવ સિવાય બીજા ભવમાં થઈ શકે જ ૩૬ સાત સમુદ્દઘાતમાં છદ્મસ્થ જીવને નહિ; કારણ કે બીજા તરીકે દેવભવ-નરક- વલિસમુદુધાત સિવાયના છ એ સમુદ્દઘાત હોય. ભવ લઈ શકાય. ત્યાં દેવાયુષ્ય કે નરકાયુષ્ય શ્રી કેવલિભગવંતોને-હાય તે એક કેવલિ બંધાય જ નહિ; કારણ કે તરતના ભવમાં દેવો સમુદ્દઘાત જ હાય. મરીને દેવ કે નારક થાય જ નહિ. એમ નાર
૩૭ ગુણેના જે જ ગુણ હોવો જોઈએ કીના છ પણ મરીને તરતના ભવમાં નારકી
જેમ જ્ઞાનાદિ ગુણે અરૂપી છે, તો તેને આધાર કે દેવ થાય જ નહિ એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર આત્મા પણ અરૂપી જ છે. શરીરાદિ રૂપી પદાથી વૃત્તિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે.
વાસ્તવિક રીતે જ્ઞાનાદિ ગુણોના આધાર છે ૩૪ એકસાગરોપમથી માંડીને તેત્રીશ એમ કહી શકાય જ નહિ. સાગરેપમ સુધીના આયુષ્યને ધારણ કરનારા ૩૮ કર્મના પ્રદેશોની અપેક્ષાએ દરેક કર્મ દેવોને આહારની ઈચ્છા કેટલા કેટલા કાલ
જરૂર ભેગવાય જ. કર્મને રસ ભેગવાય અથવા (સમય)ના અંતરે થાય ? તથા શ્વાસોશ્વાસ
ન પણ ભગવાય. આજ વાતને લક્ષમાં દશ લેવાની જરૂરિયાત કેટલા કેટલા કાલના અંતરે
પૂર્વધર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકના શિષ્ય શ્રી હોય? આ બે પ્રશ્નોના ખુલાસા શ્રી પ્રજ્ઞાપના
શ્યામાચાર્ય મહારાજે બનાવેલા શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં શ્રી મલયગિરિજી મહારાજે
સૂત્રમાં કહ્યું છે કે કર્મના દલિયા જરૂર ભેગક્ય છે તે આ પ્રમાણે જે દેવનું જેટલા
વાય પણ રસને ભોગવવાની બાબતમાં ભજના સાગરોપમનું આયુષ્ય હોય, તે દેવને તેટલા
જાણવી. હજાર વર્ષો વીત્યા બાદ આહારની ઈચ્છા થાય. અને તેટલા પખવાડીયા વીત્યા બાદ શ્વાસોશ્વાસ
૩૯ કમદલિકોની અંદર જેટલા પ્રમાણમાં લે. દાખલા તરીકે સમજી લ્યો કે એક દેવને રસ હોય તેને જ અનુસારે કર્મનો સ્થિતિ આજે આહારની ઈચછા થઈ. હવે ફરીથી તેને બંધ થાય છે. એટલે કર્મની સ્થિતિ-કર્મના એક સાગરોપમનું આયુષ્ય હોય. તે એક રસને આધીન હોય છે. આ બાબતમાં લાડવાનું હજાર વર્ષ પછી આહારની ઈચછા થાય. ને દષ્ટાંત વિચારવું. પંદર દિવસ પછી શ્વાસે શ્વાસ લ્ય. વિશેષ બીના ૪૦ કર્મ સ્વરૂપની બાબતમાં સમજવું જોઈએ શ્રી બૃહત્સંગ્રહણી વગેરે ઘણું શાસ્ત્રોમાં કે ૧-બંધકાલ અને ૨-ઉદયકાલમાં એક બંધજણાવી છે.
- કાલ જ સ્વાધીનકાલ કહેવાય છે. ઉદયકાલ તે ૩૫ દેવતાઈ એક નાટકમાં દેવોને ચાર નથી, કારણ કે કર્મને ઉદય થતાં જીવને ફલ હજાર વર્ષો ચાલ્યા જાય છે. આવું વિલાસ- જોગવવું જ પડે છે.
(ચાલુ)

Page #24

Sામા
જમeo. onકામાહા
r
-
-
- માનવતા
-
-
-
-
-
મામા - મામા-મામાન અને અન્ય
-
(મનુષ્ય વૃત્ત) मणिलठति पादेषु, काचः शिरसि धार्यते ।
क्रयविक्रयवेळायां, काचः काचो मणिर्मणिः ॥ જેને વસ્તુની ખરી કિંમત નથી તે ભલેને મણિને પગમાં પહેરે અને કાચને માથાને વિષે ધારણ કરે, પણ જ્યારે ભરબજારમાં તેને રત્નપરીક્ષકે પાસે વેચવામાં આવે ત્યારે તો મણિ તે મણિ (રત્નની પંક્તિમાં કિંમત પામે છે) અને કાચ તે તો ક્ષુદ્ર કિંમતી પદાર્થોની જ કિંમતમાં ખપે. ' અર્થાત્ ગુણવાન, વિદ્વાન કે કુલપરંપરા પ્રાપ્ત ખાનદાન જને, ભલે કઈ કારણવશાત્ પિતાના લાયક સ્થાનને ન પામે અને ક્ષુલ્લક હદયના જને ઉચ્ચસ્થળે બેસે, પણ ખરી કસોટીના વખતે તો તે આપોઆપ પરખાઈ જ આવે કેમકે પ્રસારિત થઇ જ જાયતે ! કદાચ કાગડા મહેલના શિખરે બેસે, તેથી તે શું ગરુડ કહેવાશે ? નહીં જ; કેમકે સકળ સ્થળે જ પૂજારથા rrry ર વવા સર્વત્ર ગુણ જ પૂજાય છે. કાંઈ આકૃતિ કે રૂપ પૂજાઈ ગણાતાં નથી જ. વળી વિશેષમાં કવિઓ કહે છે કે –
हंसः श्वेतो बकः श्वेतः, को भेदो बकहंसयोः ।
नीरक्षीरविभागेषु, हंसो हंसः बको बकः ॥ હંસનું સ્વરૂપ વેત-ઉજજવળ-શુભ્ર છે અને બગલાના શરીરને રંગ પણ ઉજજવળ–ધોળે જ છે, તો એ ભેદ શી રીતે ( હંસ અને કયે બગ) જાણી શકાય ? વિદ્વાનો ખુલાસો કરે છે કે એકત્ર થએલ દૂધ-પાણીનું પ્રથક્કરણ કરી એ બંનેને જુદા પાડે એ જ હસ બાકી તો મચ્છીગ્રાહક બગ !!
અથવા વિશેષમાં, જાજા SUT: વિવાર UT: વો મેરઃ વિજાજો ! કાગડાને રંગ કાળો છે તેમજ કોકિલાને રંગ પણ કૃષ્ણ જ છે, તો કાક અને પિક (કેએલ)ની ઓળખ શી? વસંતસમયે ખાતે, યાર કા વિવાર ઉપર
જ્યારે વસંતઋતુનું પ્રાગટ્ય થાય છે ત્યારે પ્રાય: સ્વરભેદવડે કાગડો અને કોકિલા સ્વતઃ જ ઓળખાઈ આવે છે (ક્યાં કર્ણકઠેર કાગવાણી અને કયાં પંચમસ્વરીમાધુર્યભરી જગત્ મેહન કોકિલાને ટહુકાર !!!
વહાલા વિવેકી વાચકવૃંદ, ઉપરના સાહિત્ય(કાવ્ય)માંથી આપણને સપષ્ટજ્ઞાન થાય છે કે કુદરતબક્ષિશ સંપત્તિનું સાચું સ્વરૂપ સ્થળ અને સમયપ્રાપ્તિમાં પ્રભાવ સહિત પ્રગટ થયા વિના રહેતું જ નથી.
કુદરત પ્રસાદિત રૂપ-રંગ-શક્તિ વગેરેની પ્રભા કે અનેરી જ છે. ડાળ-દંભ કે કૃત્રિમતા આપોઆપ જગજાહેર થઈ યથા કિંમતે જ ગણાઈ જાય છે. સારગ્રાહક બુદ્ધિએ આપણે તો ઉપરની અન્યકિતને અનુસરીશું. સં. ૧૯૯૮ ની
લી. સત્ય-તત્તશોધક શ્રાવણ (બળેવ )
રેવાશંકર વાલજી બધેકા | તા. ૨૬-૮-૪ર સૌમ્યવાસર) ધર્મોપદેશક-ઉ. કન્યાશાળા, ભાવનગર.
- : મારા મામા
-
:
oops
os
ને
મ

Page #25

સ્વી કાર–સ મા લોચ ના =
* Romantic Japan' “માજિક જાપાન દેશ તથા તેની પ્રજાનો આપણને અભ્યાસજાપાન એ નામનું અંગ્રેજી પુસ્તક તેના લેખક મી. બંસી પૂર્ણ ખ્યાલ કર્તાએ આપ્યો છે તે માટે તેને અભિતરફથી અમોને સમાલોચના માટે મળ્યું છે, તેને અમે નંદન ઘટે છે. ઉપરોક્ત ગ્રંથ અત્યારના સમયમાં સાભાર સ્વીકાર કરીએ છીએ. જાપાન બાબત ઘણી ખાસ વાંચી જવા લાયક છે. રહસ્યમય અને જાણવા જેવી બાબતો સાથે સંપૂર્ણ સમગ્ર રીતે વિચાર કરતાં અત્યારના સમયમાં કલામય ગ્રંથ લખીને લેખક મહાશયે આપણને ઘણું જાપાન વિષયક અભ્યાસ માટે “રેમાન્ટિક જાપાન જાણવા જેવું આપ્યું છે, તે ગ્રંથ વાંચનાર કેઈન બહુ ઉપયોગી સાધન પૂરૂ પાડે છે. લેખકે કોલેજનું પણ ખાતરી થયા વગર રહેશે નહિ. લેખકે શરુઆ- શિક્ષણ કે યુનિવર્સિટીની ડીગ્રી નહિ મેળવ્યા છતાં તના પ્રથમ પ્રકરણમાં જાપાનને એશિયાની કમળ- ખાનગી અભ્યાસ અને અનુભવબળે ઈગ્રેજી ભાષામાં ભૂમિ નામ આપીને તેના નૈસર્ગિક સૌંદર્યને સારો આવો સુંદર ગ્રંથ લખીને પોતાની શક્તિનો પરિચય ખ્યાલ આવે છે અને ૩૨ મા પ્રકરણમાં જાપાનની આપે છે. કઈ કઈ સ્થળે દેખાતે ભાષાને કે કેટલીક આશ્ચર્યજનક બીજા દેશોથી જુદી દેખાતી શાબ્દિક દોષ સંતવ્ય છે. લેખકની કૃતિ ઘણી વિચિત્ર તથા જ્ઞાન સાથે ગમત આપે તેવી રસિક પ્રશંસાત્મક અને ઉપયોગી છે. પુસ્તક અંગ્રેજી ભાષામાં હકીકત રીતરિવાજે આપીને ગ્રંથને મહત્ત્વપૂર્ણ છે તેથી તેની ગુજરાતી ભાષામાં એક આવૃત્તિ બનાવ્યું છે. છેવટના બે પ્રકરણમાં જાપાનમાં (તે બહાર પડી હોત તે લોકો તેને વધારે લાભ લઈ વખતે ) કામ કરતી આપણી દેશી વેપારી પેઢીઓ શકત. કાગળની મોંઘવારી અને પુસ્તકની રચના અને મુંબઇની આગેવાન વેપારી પેઢીઓના નામ જોતાં તેની પાંચ રૂપિયાની કિંમત વધારે નથી. આપીને ગ્રંથની સમાપ્તિ કરી છે. ગ્રંથના કવર ઉપર પુસ્તક ભાવનગરમાં મહોદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં છપાયું લેખકની ગુજરાતી ભાષામાં બીજી સાહિત્યકૃતિઓના છે અને તે મળવાનું સ્થળ તેના સેલ એજન્ટ બંસી તથા હવે પછી બે મહત્વના બહાર પડનારા ગ્રંથન એન્ડ કું. કાલબાદેવી મુંબઈ નં. ૨ છે. નામ આપેલા છે જે લેખકના સાહિત્યશેખ સાથે હુન્નર, ઉદ્યોગ, વેપાર પરત્વે મમતા બતાવે છે. “શ્રી નવકાર મહામંત્ર કલ્પ” ત્રીજી આવૃત્તિ. પુસ્તકની મોટી સાઈઝ, ઊંચા કાગળ ઉપર સુંદર સંપાદક—-પ્રકાશક ચંદનમલ નાગોરી. મુ. છોટી કલામય છપાઈ, ૩૦૦ ઉપરાંત પાના ઉપર જાપા- સાદડી–મેવાડ, કિ. રૂા. ૧ ચૌદપૂર્વના સારભૂત નને લગતા વિવિધ વિષયો ઉપર અંગ્રેજી ભાષામાં પંચપરમેષ્ટિ નવકારનું જેન ધર્મના શામાં તથા સંગીન લખાણ સાથે ગ્લેઝ કાગળ ઉપર લગભગ લેકમાં એટલું મોટું માહાસ્ય છે કે જેન શાસ્ત્રોના ૫૦ પાનામાં જાપાનના કુદરતી દ્રશ્ય, જેવાલાયક આધારે આ પુસ્તકનું સંપાદનકાર્ય કરીને નવકાર સ્થળો અને જાપાની સ્ત્રીપુરુષના સુંદર ઉપયોગી મંત્રના અભ્યાસ માટે ઘણી ઉપયોગી સામગ્રી પૂરી ફોટાઓથી પુસ્તકને આકર્ષક બનાવવામાં આવ્યું છે. પાડી છે. પુસ્તકમાં વિધિ સાથે જુદા જુદા ચિત્રો

Page #26

.........વર્તમાન સમાચાર.......
પંજાબના વર્તમાન.
અને અજેનોમાં ધર્મ જાગૃતિ સારી આવી છે. સર્વ પટ્ટીનગરમાં આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસુરી- કોમમાં ભારે ઉત્સાહ વ્યાપી રહેલ છે. શ્વરજી મહારાજના ચાતુર્માસ બિરાજવાથી જેને સૌ નિયમિત વ્યાખ્યાનનો લાભ લઈ આત્મતથા યંત્રો આપીને સંપાદક મહાશયે તેનો અભ્યાસ કલ્યાણ સાધી રહ્યાં છે. તથા જાપ કરનારા માટે પુસ્તકને વિશેષ ઉપ- ગુજરાવાલા, લાહોર, અમૃતસર, જડીયાલાયોગી બનાવ્યું છે. મુનિ મહારાજ જ્ઞાનભંડાર તથા ગુરુ, શીયાલકેટ, કસૂર વગેરેથી ભાવિકેનું આચાપુસ્તકાલયને માટે ત્રણ આનાની પિસ્ટ ટિકિટ ચૅશ્રીજીના દર્શનાર્થે આવાગમન રહ્યા કરે છે ! મોકલવાથી પુસ્તક ભેટ મળે છે. બીજાઓ માટે કિં. કસૂરથી માજીસ્ટ્રેટ સાગરચંદ્રજી જૈન આદિ રૂ. ૧૫ દેઢ છે. પુસ્તક પ્રકાશકને ત્યાંથી મળે છે. અધિકારી વર્ગ દર્શનાર્થે આવી વ્યાખ્યાનવાણીનો
લાભ લઈ ગયા. “શ્રી નૂતન જિન સ્તવનમાલાદ સંગ્રહ” સાધ્વીજી શ્રી દેવશ્રી, હેમશ્રીજીના ઉપદેશથી ભાગ ૧-૨-૩. આવૃત્તિ આઠમી. આચાર્ય શ્રી વિજય- શ્રાવિકાસંઘમાં પણ ધર્મભાવના વધતી જાય છે. નેમિ સુરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય આચાર્યશ્રી વિજય- હાલમાં શ્રાવિકાસંઘે પંચરંગી તપશ્ચર્યા સાનંદ કરી લાવણ્યસૂરિના શિષ્ય મુનિરાજશ્રી દક્ષવિજયજી મહા- જેનાં પારણુ લાલા હંસરાજજી (કેટવાળાએ) એ રાજે આ સ્તવનમાલાની રચના કરી છે. તેમણે શ્રા. શુ. દશમીએ કરાવી લહાવો લીધો. કપ્રિય થએલા નાટકસિનેમાના ગાયનોની સંગીત
સાધ્વીજીશ્રી વિવેકશીજીએ અને લાલા રૂપચંદપદ્ધતિએ સ્તવનો રચીને આ પકેટ સ્તવનમાળા છનાં ધર્મપત્નીએ અઠ્ઠાઈઓ કરી આત્મકલ્યાણ સાવું. પ્રસિદ્ધ કરાવેલ છે. પુસ્તકમાં દરેક તીર્થકર ભગવંતે, લોટ
- લાલા નંદરામજીના સુપુત્ર ગુરુભક્ત લાલા તીર્થરામજી તેમના કલ્યાણ કે, ઘણું તીર્થોના સ્તવન, જીવવિચાર જેને સાનંદ પહેલી વાર અડ્ડાઈ કરી. પ્રકરણને પદ્યમય અનુવાદ તથા કેટલીક સ્તુતિઓ આપેલી છે. જોકપ્રિયતાની ખાતર નાટકસિનેમાના
મુનિશ્રી શિવવિજયજી મહારાજ પણ યથાશક્તિ શૃંગાર રસને પોષક સંગીતકલાને ધાર્મિક સ્ત
તપશ્ચર્યા કરી રહેલ છે, મેધમહારાજા મહેર કરી
ઠંડક કરી રહેલ છે. વનોમાં સ્થાન આપવાથી ધર્મને આંતરિક ઉલ્લાસ જાગૃત થાય છે કે કેમ તે ચર્ચાનો વિષય છે; તે
" કસૂરથી શ્રી સંઘના ૩૭ સભ્યો અને સુપ્રસિદ્ધ પણ અર્વાચીન પદ્ધતિના ગાયના રસિકવર્ગ માટે
ક્ષત્રિય લાલા વેલેશાહ આદિ અને લુધીયાનાના પુસ્તક ઉપયોગી છે. કિમત કાંઈ લખી નથી. પુસ્તક
- શ્રાવક-શ્રાવિકાએ શ્રા. વિ. પ્રતિપદાએ આચાર્ય શ્રીજીના
મા મળવાનું સ્થળ શા ઇશ્વરદાસ મૂળચંદ છે. કીકા કરી ના
દર્શનાર્થે આવી વ્યાખ્યાનવાણું આદિને લાભ લીધે. ભટ્ટની પિોળ. અમદાવાદ છે.
- મુંબઈ પ્રાતઃ સ્મરણીય પ્રવર્તકજી મહારાજ શ્રી કાંતિવિ

Page #27

જૈન જનતાને જાહેર વિજ્ઞમિ. સદ્ગત શ્રી. સારાભાઇ મગનભાઈ માદીની ઉદાર સખાવતથી શરુ કરવામાં આવેલ * ઉચ્ચ અભ્યાસ શિષ્યવૃત્તિ ફંડ “લોન સ્કોલરશીપ ફ ડ ને ટેકા આપે।.
તથા
જયજી મહારાજના સ્વવાસ નિમિત્તે મુબઇની નીચે લખેલી સંસ્થા શ્રી મુબઇ જૈન સ્વયંસેવક મડળ, શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા-મુંબઇ, શ્રીયશે વિજયજી જૈન ગુરુકુલ, શ્રી ખખંભાત વીશાપેારવાડ જૈન યુવક મંડળ, શ્રી સ્થ ંભણતી જૈન મ`ડળ-મુંબઇ, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી જૈન બાળ મિત્રમ ંડળ મુંબઇ, શ્રી જૈન વિદ્યાશાળા-મુંબઇ, શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ વ. તરફથી ઝવેરી હેમચંદભાઈ મેાહનલાલના પ્રમુખપણા નીચે શાક સભા મળી હતી. દિલગીરીનેા ઠરાવ કર્યા પછી અઠ્ઠાઇમહાત્સવ નિમિત્તે થયેલ ફંડથી અશા બિંદુ ૧૩થી શ્રાવણ શુ. ૪ સુધી શ્રીગોડીજી મહારાજના જિનેશ્વરમદિરમાં અઠ્ઠાઇ-હેતુથી ઇ. સ. ૧૯૩૨માં સદ્ગત શ્રી. સારાભાઈ મહાત્સવ કરવામાં આવ્યા હતા.
એવી જ રીતે જુદી વિદ્યાર્થીઓને નાનીમેાટી
જુદી કૅલેજોમાં ભણતા શિષ્યવૃત્તિ આપવાના
પેારબદર
મગનભાઇ મેદીએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રૂા. ૩૩૦૦૦) ની રકમ અર્પણ કરી હતી. આ યેાજના મારફત વ્યાજ અને પાછી મળેલી રકમ મેળવતાં તા. ૩૧-૫-૪૨ સુધીમાં કુલ રૂા. ૫૪૫૦૭-૮-૦ ની લેાનરૂપે ૨૧૪ વિદ્યાર્થીઓને મદદ પહોંચાડ
વામાં આવી છે.
હાલમાં મુનિરાજશ્રી વિદ્યાવિજયજી મહારા પોરબંદર ચાતુર્માસ બિરાજમાન છે. શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધસૂરિ મહારાજનેા ૨૦ મા જયન્તિ ઉત્સવ ભાદરવા શુદિ ૧૪ ના રાજ હોવાથી ભાદરવા સુદિ ૧૪ થી વિદે ૪ સુધી પારદર નરેશ મહારાણા સાહેબ શ્રી નટવરસિંહજી સાહેબના પ્રમુખપણા નીચે ઊજવવાનું નક્કી થયેલ છે.
સદ્દગત શ્રી. સારાભાઇ મેોદીએ ઇ. સ. ૧૯૨૪ માં રૂા. ૩૧૦૦૦) ની સખાવત જાહેર કરીને ઇંગ્રેજી
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ચેાથા ધેારણથી ગ્રેજી સાતમા ધેારણુ સુધી તેમજ હિંસાખી જ્ઞાન, હાસ્પીટલ એસીસ્ટટ, મીડવાઇફ, નર્સી ંગ, ટ્રેનીંગ સ્કૂલ વિગેરે લાઇનમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને તથા વિદ્યાર્થિનીઓને નાની મેાટી મદદ લેાન રૂપે આપવાની યેાજના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મારફત શરુ કરી હતી અને એ ફડદ્વારા તા. ૩૧-૫-૧૯૪૨ સુધીમાં વ્યાજ અને પાછી મળેલી રકમ મળી કુલ રૂા. ૫૭૬૯૦-૨-૯ ખર્ચાયા છે અને ૪૨૫ વિદ્યા એને મદદ આપવામાં આવી છે.
હવે આ બન્ને ફંડા ખલાસ થયા છે. તેથી આ બન્ને ઉપરાક્ત યાજનાને જરૂરી આર્થિક જળસિંચન કરીને ચાલુ રાખવી એ શ્રીમાનાની ખાસ ફરજ છે. આ વિજ્ઞપ્તિ ધ્યાનમાં લેતાં જે કાઇ સન્નારીની કે સદ્દગૃહસ્થની ઇચ્છા થાય તેણે નીચેના ઠેકાણે પાંચ વર્ષ સુધી પ્રત્યેક વર્ષે` મન વધે તેટલી રકમન! કબૂલાત લખી જણાવવા કૃપા કરવી. શ્રી મ. જૈન વિદ્યાક્ષય. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ ગાવાલીયા ટેંક રોડ, મુંબઈ ન. ૭,
કાપડીઆ ચંદુલાલ સારાભાઇ માદી
મોંત્રીએ, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.

Page #28

आजना अंकनो वधारो:
य. वि. ग्रंथमाला-प्राइस लीस्ट
- ~जैन साहित्यना नीचेना अपूर्व ग्रंथोउपर-ओछामा ओछा रु. १५ ना ग्रंथो खरीदनारने
१० टका कमीशन आपवामां आवशे. नाम किं. रु. आ. पा. नाम
किं.रु.आ. पा. १ रत्नाकरावतारिका न्याय
६-०- ०११ जगद्गुरु काव्य
१-८-० २ न्यायार्थ मंजूषा
१२ निर्भयभीमव्यायोग
०-१२-० ३ शांतिनाथ महाकाव्य ३-०-० १३ अभिधान चिंतामणि कोष
१०-०-० ४ विजयप्रशस्ति महाकाव्य १०-०-० १४ तत्वाख्यान पूर्वार्ध
१-०-० ५ पार्श्वनाथ चरित्र पद्य ७-०-० १५ , उत्तरार्ध
२-०-० ६पांडव चरित्र गद्य ५-०-० १६ सप्तसंधान महाकाव्य
१-०-० ७ मल्लिनाथ महाकाव्य
५-०- ०१७ डीसकोरसीज
०-१२-० ८ नेमिनाथ महाकाव्य
३-०-
०१८ विशेषावश्यक भाष्य-आठ भाग ६०-०-० ९ शब्द रत्नाकर कोष २-०-० १९ सप्तभंगी प्रदीप
०-८-० १० हैमविभ्रम १-०-० २० क्रियारत्न समुच्चय
२-०-०
नीचेना ग्रंथोमांथी ओछामा ओछा रु. १०ना ग्रंथो खरीदनारने ५० टका कमीशन आपवामां आवशे.
संस्कृत विभाग किं. रु. आ. पा.
नाम १ आवश्यक नियुक्ति पेज (१२० अपूर्ण) ५-०-० ७ सिद्धान्त रत्निका " २ रत्नाकरावतारिका टिप्पण पंजिका
८ सिद्धहेमशब्दानुशासन मूळ बे परिच्छेद.
१-०-
० ९ सिद्धहेम अकारादि सूत्र पाठ ३ सम्मतितर्क प्रथम भाग
१-०-
०१० छंदोनुशासन, ४ अनकांत जयपताका ( पेज ३२० अपूर्ण ) ५-०-० | ११ कविकल्पद्रुम. ५ प्रमाण परिभाषा.,
१-०-० १२ षट्दर्शन समुच्चय ६ धर्मदीपिका (व्याकरण)
२-०-० १३ प्राचीन लेख संग्रह भा. १.
किं. रु. आ. पा.
०-१२-० ०-६-० ०-४-० १-०-०
०-४-०
०-४-० २-०-०

Page #29

किं.रु.आ. पा.
०-६-० ०-८-०
नाम १५ उपदेश तरंगिणी पत्राकार १६ नलायन ( कुवेर पुराण) , १७ गुरुगुण रत्नाकर काव्य. १८ शीलदूत. १९ धर्ममहोदय २० पृथ्वीचंद्रचरित्र (पद्य) २१ रत्नचूड कथा
किं. रु. आ. पा.
३-०-० ९-०-० o-6-o ०-६-० ०-४-० २-०-० ०-८-०
नाम २२ पर्वकथा संग्रह २३ मुद्रित कुमुदचंद्र प्रकरण २४ गुर्वावली | २५ जैन स्तोत्र संग्रह भा. २ जो. २६ त्रैविध गोष्ठी २७ हरिभद्रसूरि चरित्र
0-20
०-१२.० ०-८-०
०-८-०
१ सूरीश्वर और सम्राट २ धर्मदेशना ३ जैन तत्त्व दिगदर्शन ४ आत्मोन्नति दिगदर्शन ५ तेरापंथी हितशिक्षा ६ शिक्षा शतक (कविता) ७ विजय प्रशस्तिसार ८ आदर्श साधु
१ सूरीश्वर अने सम्राट २ प्राचीन श्वेताम्बर अर्वाचीन दिगम्बर ३ समयने ओळखो भा. १ लो. ४ औ. राससंग्रह भा. ३ जो ५ अ. राससंग्रह भा. ४ थो ६ प्राचीन तीर्थमाला संग्रह ७ जैन शिक्षा दिग्दर्शन ८ धर्मदेशना ९ इंद्रिय पराजय दिग्दर्शन १० धर्म प्रवचन ११ देवकुलपाटक १२ जीवनबाग (शि+दे)
हिन्दी विभाग ४-८-
० ९ गंगाधरजी के असत्य आक्षेपो के उत्तर ०-१-० २-०-०१० अहिंसा दिग्दर्शन
०-८-० ०-३-० | ११ सुजन सम्मेलन
०-१-0 १२ जैनधर्म प्रकाश स्तवनावली
०-२-० ०-८- ० १३ बाळ नाटको
०-२-0 ०-१- ० १४ श्रावकाचार
०-४-० ०-६-
०१५ विजयधर्मसूरि अष्टप्रकारी पूजा ०-१-० १-४-० १६ ब्रह्मचर्य दिगदर्शन
०-८-० गुजराती विभाग ३-८- ० १३ धर्म प्रदीप
०-६-० १४ सम्यक्त्व प्रदीप
०-४-० १-०-० १५ धर्मजीवन प्रदीप
१-०-० २-८-० १६ विहार वर्णन
०.१२-० १७ बंगभाषोपदेशिका भाग २ जो १-०-० २-८-० १८ महाक्षत्रपराजा रुद्रदामा
२-०-० २-८-० १९ मथुरानो सिंहध्वज
१-०-० ०-२-०
२० प्राचीन भारतवर्षनुं सिंहावलोकन १-०-० १-०-०
२१ अशोकना शिलालेखो उपर दृष्टिपात ०-६-० २२ जगत अने जैनदर्शन
०-२-० १-०-० २३ विजयधर्मसूरि जीवन
०-४-० ०-१-० २४ वास्तुसार प्रकरण गु. भा. साथे (जयपुर) १०.०० २-०-०२५ दर्शन चोवीशी
२-८-०

Page #30

नाम
अंग्रेजी विभाग किं. रु. आ. पा.
नाम
किं.रु.आ. पा. १ रेमिनिसेंसीग्झ ओफ विजयधर्मसूरि १-०-० ६ धी हेरीटेज ओफ धी लास्ट अर्हत -८-० २ सेइंग्झ ओफ विजयधर्मसूरि
०-४-० ७ एन इन्टरप्रीटेशन ओफ लॉझीक -८-० ३ जैनधर्मर्नु उत्कृष्ट स्वरुप (गुजराती साथे) ०-२-० ८ जैनीझम-वोरननुं
१-०-० ४ टीचर ओफ ह्युमिनीटी
०-४- ० ९ जैनोझम-लढेनुं
१-०-० ५ केलीडोस्कोप ओफ जैन वीस्डम -८-० १० लाइट ओफ धी सोल (गुजराती साथे) ०-८-०
-: अलभ्य ग्रंथो. :
संस्कृत विभाग [वीना कमीशन] १ त्रिषष्टि शलाकापुरुष चरित्र महाकाव्य । २० कुवलयमाला कथा
३-०-० प्रथम पर्व प्रत तथा पुस्तकाकारे (आ. स. भा) १-८-
० २१ देशी नाममाला कलकत्ता युनिवरसीटी ११-०.० २ विचार रत्नाकर प्रत (दे. ला.) १-८-० २२ चतुर्विशतिका (आ. स) ४-०-० ३ पंच संग्रह प्रत
१-८-० २३
जिनानंद स्तुति, ४-०-० ४ नवपद लघुवृत्ति, (,) २-८- ०२४ स्तुति-चतुर्विंशतिका
४-०-० ५ जीव समास प्रकरण (,) १-०-० २५ स्याद्वाद मंजरी-हिंदीभाषांतर सहित ५-०-० ६ लोकप्रकाश भाग त्रीजो (2) १-८-० २६ तत्त्वार्थाधिगम सूत्र. सटीक भा. १-२१०-०-० ७ अनेकार्थ रत्न मंजूषा ( अष्टलक्षी) १-८-० २७ पञ्चाध्यायी
०-८-० ८. सूयगडं ( पूना ) भाग. १ । १-८-० २८ विशेषावश्यक भाष्य
६०-०-० १ प्राकृत व्याकरणम्
२-८-० २९ उत्तराध्ययन सूत्र कमलसंयमी भाग १० परिशिष्ट पर्व (डॉ. हर्मन जेकोबी) ६-०-० २, ३, ४, दरेक एकना
३-८-० ११ साहित्यदर्पण, ४-०-० ३० शृंगार वैराग्य तरंगिणी.
०-२-० १२ दीपमाला कल्प २-८-० ३१ आबू (गुजराती)
२-८-० १३ शालीभद्र चरित्र
५-०-० ३२ अर्बुद लेख संग्रह (आबू भा. २ जो) ३-०-० १४ विवेक मंजरी सटीक भा. १लो. २-०-० ३३ ब्राह्मणवाडा
०-४-० १५ गौत्तमपृच्छा
१-०-० ३४ सुभाषित पद्मरत्नाकर भा. १, २, ३, ४, १६ मोहराज पराजयम् (गा. ओ. सी.) २-४-० दरेक एकना
१-४-० १७ वसन्तविलास महाकाव्यम् २-०-० ३५ हेमचंद्र वचनामृत
०-८-० १८ न्याय प्रवेश पार्ट बीजो
३६ जयन्त प्रबंध
०-३-० १९ विश्वलोचन कोश
१-८- ०३७ पर्युषणाष्टाह्निका व्याख्यान
भेट
१-८-०

Page #31

किं. रु.आ. पा.
नाम ३८ विजयधर्मसूरिके वचन कुसुम ३९ दीक्षा-व्रतविधि
किं. रु. आ. पा.
०-१-
० भेट
नाम ४० शंखेश्वर महातीर्थ ४१ संस्कृत-प्राकृत स्तवन संदोह
१-४
१ प्राकृत शब्दमहार्णवो कोष पं. हरगो
७ आर्हत दर्शन दिपीका विददासकृत भाग १-२-३
८ रीव्यु ओफ जैनीझम २ तत्वार्थ सूत्र पं. सुखलालजीकृत हिंदी
९ शब्द चिंतामणी कोष विवेचन सहीत
१० पउमचरीयम् ३ वीर प्रवचन मो. दी. चोकसीकृत
११ योगशास्त्र सटीक ४ अध्यात्म तत्वालोक संस्कृत-अंग्रेजी-गुजराती १२ सिद्धहेम शब्दानुशासन (लघुवृत्ति) (प्राकृत-अंग्रेजी
१३ अमारा गुरुदेव (ले. सुशील) न्यायविशारद् न्यायविजयजीकृत)
१४ हुं अने मारी बा (ले. सुशील) ६ द्वाश्रय महाकाव्य संस्कृत
१५ नेचरक्योर (कुदरती उपचार)
सूचनाओ १ छूटक पुस्तक मंगावनारने पोस्ट खर्च-रेल्वे खर्च विगेरे आपवो पडशे.
२ एकी साथे १०० रु. उपरांतना अमारी संस्थाना पुस्तको खरीदनारने फ्री डीलीवरी आपवामां आवशे.
३ अमारी ग्रंथमाळा उपरान्त जैन धर्म प्रसारक सभा, जैन आत्मानंद सभा, विजयधर्मसूरि जैन ग्रंथमाळा उज्जैन, गायकवाड ओरियेंटल सीरीझ-विगेरे संस्थाओनां अलभ्य पुस्तको पण मेळवी आपवा प्रयत्न करवामां आवशे. कोइपण प्रकारना जैन साहित्य छपायेल के, हस्तलिखित माटे अमोने लखी जणाववा विनंति छे.
लखो:अभयचंद भगवानदास गांधी Co. श्री यशोविजयजी जैन ग्रंथमाळा
हेरीस रोड, भावनगर श्री महोदय प्रेस-भावनगर.

Page #32

શ્રી વાસુપૂજ્ય (પ્રભુ) ચરિત્ર.
| (શ્રી વધમાનસૂરિકૃત. ) - ૫૪૭૪ લેકપ્રમાણ, મૂળ સંસ્કૃત ભાષા અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમે તથા પૂર્વાચાકૃત અનેક ગ્રંથમાંથી દેહન કરી શ્રીમાન વર્ધમાનસૂરિજીએ સં. ૧૨૯૯ ની સાલમાં લખેલા આ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. રચનાર મહાત્માની કવિત્વશક્તિ અદ્દભુત છે, તેમાં આવેલ સર્વ પ્રકારના રસની પરિપૂર્ણતા જ બતાવી આપે છે. તેનું આ સાદું, સરલ અને સુંદર ભાષાંતર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળે ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરોમાં છપાવેલ છે.
આ ગ્રંથમાં પ્રભુના ત્રણ ભવો, પાંચ કલ્યાણકા અને ઉપદેશક જાણવા યોગ્ય મનનીયે સુદર બોધપાઠા, તત્ત્વજ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધીની વિસ્તૃત હકીકતાના વર્ણન સાથે પુણ્ય ઉપર પુણ્યાઢય ચરિત્ર, રાત્રિભોજન ત્યાગ અને આદર, બારવ્રત, રાહિણી આદિની અનેક સુંદર, રોચક, રસપ્રદ, આહલાદક કથામાં આપેલી છે. કે જેમાંની એક કથા પૂરી થતાં બીજી વાંચવા મન લલચાય છે અને પૂરી કરવા ઉત્સુકતા થાય છે. તે તમામ કથાઓ ઉપર ગ્રાહ્ય અને સુંદર ઉપદેશ પણ સાથે આપેલ છે. પ્રભુના ત્રણ ભવાની-જીવનના નહિ પ્રગટ થયેલ જાણવા જેવાં અનેક પ્રસગે અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુએ સ્થળે ૨થળે વિચરી આપેલ વિવિધ વિષય ઉપર આદરણીય દેશના એ તમામ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. પ્રભુના વિવિધ રંગની સુંદર છબીઓ પણ આપવામાં આવેલ છે. ફામ ૩૫, પૃષ્ઠ સંખ્યા ૨૪૦,
એકં'દરે આ ચરિત્ર પહેલેથી છેલ્લે સુધી મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું અને પઠનપાઠનમાં નિરંતર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે, જેને માટે વિશેષ લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે.
કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પોસ્ટેજ જુદું. ( આ પ્ર થ માટે મુનિમહારાજાઓ વગેરેના જે સુંદર અભિપ્રાયે મળે છે તેની નોંધ માસિકમાં આપવામાં આવે છે. )
D- UTહ્યું :
ભાઈ છોટાલાલ હીરાચંદનો સ્વર્ગવાસ, ગયા શ્રાવણ વદિ ૯ ને શુક્રવારના રોજ થોડા દિવસની બિમારી ભાગવી ભાઈ છોટાલાલ ૬૯ વર્ષની ઉમરે સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે. શ્રી છોટાલાલભાઈ સ્વભાવે સરલ, સારી સ્થિતિ છતાં સાદાઈ અને દેવગુરુધર્મના ઉપાસક હતા. ધર્મ ઉપર અત્યંત પ્રેમ હતા. વ્યાપારની કુશળતાથી આર્થિક સ્થિતિ સારી થતાં સભ્યને ઓળખી, લક્ષ્મીની ચંચળતા જાણી મળેલી સુકૃત લક્ષ્મીને ધાર્મિક કાઈપણ કાર્યમાં યથાશક્તિ વાપરતા હતાં, ગુપ્તદાન ચાલુ હતું. કોઈ જૈનબંધુ તેમની પાસે આવતાં કંઈપણ રકમ આપતાં; આપતાં છતાં નહિ કાત્તિના લાભ, નહિ નામની અપેક્ષા અને તે સધળું નિરાભિમાનીપણે થતુ'. ધર્મશ્રદ્ધા, સુકૃતની લક્ષ્મીને ધર્મકાર્યોમાં સદ્દવ્યય અને શ્રદ્ધાળુ હૃદય તે ત્રિપુટીના યોગ તેમનામાં હતા. તેઓના સ્વર્ગવાસથી ભાવનગર જૈનસમાજમાં એક યોગ્ય જૈનબંધુની ખોટ પડી છે. આ સભાના તેઓ ઘણા વર્ષથી સભ્ય હતા; તેમજ સભા ઉપર પૂર્ણ પ્રેમ ધરાવતા હતા, જેથી એક લાયક સભાસદ બંધુની પણ ખોટ પડી છે. તેઓશ્રીના આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરવા સાથે તેઓના સુપુત્ર ભાઈ વૃજલાલ, ભાઈશ્રી છોટાલાલભાઈના પગલે ચાલી યામાં વૃદ્ધિ કરે તે દિલાસા દેવા સાથે સૂચવીએ છીએ.

Page #33
Reg. No. B. 481 શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ, આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના આ ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારા પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યને પરિચય આપે છે. તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર (ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યો છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સુંદર પર્યાલોચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરે કર્યો છે. એવી સરલ, સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હાઇને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓ માટે ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતાં પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવો છે. કિંમત રૂા. 2-8-0 પાસ્ટેજ અલગ. a લખો:--શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, શ્રી તીર્થ"કર ભગવાનના સુંદર ચરિત્રો. 1. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર. રૂા. 1-12-0 4. શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર. રૂા. 1-12-0 2. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 1 લો. રૂા. 2-0-0 5. શ્રી મહાવીર ચરિત્ર. રૂા. 3-0-0 સદર ભાગ 2 જો. રૂા. 2-8-0 6. શ્રી વાસુપૂજય ચરિત્ર. રૂા. 2- 8-0 રૂા. 13 - 8-0 ઉપરના વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્રો એક સાથે બધાં લેનારને અમારા તરફથી પ્રકટ થયેલ અનેક સુંદર ચિત્રો સહિત સાદા કપડાનાં પાકા બાઈડીંગવાળા શ્રીપાલ રાસ અર્થ સહિત ( રૂા. 2-0--0 ની કિંમતના ) ભેટ આપવામાં આવે છે. એકલે શ્રીપાળ રાસ લેનારને રૂા. 1-4-0 માં આપવામાં આવશે. (પાસ્ટેજ અલગ ) કમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. સિલિકે ઘણી થાડી નકલે રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 2, શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0. e ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથામાં કર્યુ છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગત, ગ્રંથકારના પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથને વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદર્શક કાશ, શ્વેતાંબરીય કર્મ તત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મવિષયના મળતાં ગ્રંથા, છ કર્મગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગ'ખરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકતર છે. a ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગે પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. 6-0-0 પોરટેજ જુદુ'. લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માન સભા—ભાવનગર, (મી મહાદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ છાખ્ય”.-ભાવનગર) For Private And Personal Use Only