Atmanand Prakash Pustak 033 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531385/1

Page #1

DA
પુરત, ૩૩ म ४ थी. કાતિ ક.
मात्मस.४० वी२ स. २४१२
निमात्मानसला
भावनगर

Page #2

વિષય-પરિચય.
-
૧ શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત વીતરાગ સ્તુતિ. (હૈં. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ.)૭૯
૨ શ્રી ...
હિં તદેવનું સ્તવન
( મુ॰િર.જ શ્રી બુ લચંદ્રજી )
( અનુવાદ )... ( અભ્ય સી )
( વેલજી લાલજી વેારા )
930
૮૮
મંદિરાનુ ચિત્ર દર્શન(રા. સુશીલ )૮૯-૯૧
(રા. રાજપાળ મગનલાલ વેારા. )
૩ સત્યજ્ઞાનનું રહસ્ય ૪ એક સતના અમૃત વચન ૫ રત્નકણિકાઓ હું પ્રતિબિંબ જિન પ્રતિમાએ અને જૈન
૭ ચાર કષાયા ( મહાન્ તસ્કરો ) ૮ શ્રી આત્મારામજી શતાબ્દિ
૯ સ્વીકાર–સમાલાચના.
...
800
શ્રી સમ્મેતશિખરજી સિદ્ધક્ષેત્ર.
શ્રી રાજગિરિ ૫'ચપહાડ.
શ્રી ગૈાતમ સ્વામી
શ્રી નવપદ મંડળ ભરત ચક્રવર્તીને વૈરાગ્ય
જ્ઞાનબાજી
www
શ્રી કેસરીયાજી મહારાજ.
શ્રી ચંદ્રગુપ્તના સેાળ સ્વમ. શ્રી ત્રિશલા માતાના ચૌદ સ્વપ્ન. શ્રી ગૌતમસ્વામી.
...
...
...
...
૧૦ સુધારો
...
૧૧ માન સમાચાર અને જીવનચરિત્ર માટે અભિપ્રાય
૦-૧૨૦
૦-૮-૦
01710
૦-૮-૭
0-1-9
:-૮-૦
---
૦-૨-૦
♦---
900
-૮-૦
...
-7-4
...
કલકત્તાવાળાના વિવિધ ર ંગાના મનેાહર માટી સાઇઝના ફોટાઓ.
શ્રી તેમનાથસ્વામીના લગ્નના વરધોડા -૧૨-૦
શ્રી ગિરનારજી.
શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સમવસરણ તથા શ્રેણિક રાજાની સ્વારી
શ્રી રાજગિરિ. છ લેસ્યા.
શ્રી મધુબિંદુ.
808
...
શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્ર
શ્રી ઘટાણુ યંત્ર
...
...
પાવાપુરીનું જલમંદિર.
સમ્મેતશિખર તીર્થં ચિત્રાવળી
શ્રી સિદ્ધચક્ર યત્ર રંગીન બહુજ
મેાટી સાઈઝ
८२
43
૫
23
લ
૧૦૦
૧૦૧
૧૦૨
-:-:
૨-૮-૦
સેાનેરી માઇન્ડીગ સાથે જંબુદ્રીપને નકશા રંગીન.
011-e
નવતત્વના ૧૧૫ ભેદના નકશે।.રંગીન ૦–૨-૦
01110
01110
-૬-૦
--
-૬-c
૦-૨-૦
-૪-૩
શ્રી “ આત્માનંદ ” શતાબ્દિ મહેાત્સવ પ્રસ ંગે ગુરૂભક્તિ નિમિત્તે અમારા દરેક સભાસદોને ભેટ
શ્રી વિજયાનંદસૂરિ—( શ્રી આત્મારામજી મહારાજ ) નું જીવનચરિત્ર દરેક મેમ્બરેશને ભેટ આપવાનુ હાર્ટ તૈયાર થઇ ગયેલ છે. સ્થાનિક મેમ્બરાએ સભાએથી લઇ જવા અને બહાર ગામના મેમ્બરાએ પોસ્ટ ખર્યંના રૂા. ૦-૩-૦ ત્રણ આના મેાકલી મગાવી લેવા તસ્દી લેવી.

Page #3

૫૫
શ્રી આત્માનન્દ પ્રકાશ.
હ
ર ===%=========- --- = =======€
नमो विशुद्धधर्माय, स्वरूपपरिपूर्तये ।
नमो विकारविस्तार-गोचरातीतमूर्तये ॥ १॥ “ સંપૂર્ણ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રાદિ વિશુદ્ધ ધમવાળા, સ્વસ્વરૂપની પૂર્ણતાને પામેલા અને વિકારોના સમૂહને પાર ? પામેલા-એવા જે કોઈ મહાત્મા હોય તેને નમસ્કાર હો.” છે
ઉપમિતિભવપ્રપંચ કથા. વી રીટર ===========================ી=========Sછે.
A
-
-
-
-
પુત્ત ૨૩ }
વી સં. ૨૪ ૬૨. શાર્તિ
પ્રારને હં. કે .
{ વૃંદ 8 થો.
વીતરાગસ્તવ-ભાષાનુવાદ.
ચતુર્થ પ્રકાશ. દેવકૃત અતિશય.
મંદાક્રાંતા. મિથ્યાત્વને પ્રલયરવિ રાદષ્ટિ-સુધાંજના જે,
તીર્થ શ્રીના તિલકપ તે ચક્ર અગે વિરાજે; ૧ તીર્થંકર સંપદાના તિલકરૂપ ધર્મચક્ર જે અગ્રભાગમાં શોભે છે તે મિથ્યાદષ્ટિઓને પ્રલયકાળના સૂર્ય જેવું ઉગ્ર–પ્રચંડ લાગે છે, અને સદષ્ટિઓને અમૃતાંજન સમું શીલ લાગે છે.

Page #4

૮૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સ્વામી એક ત્રિજગમહિં આ ” એમ ઉદ્યોષવાને,
છે ઇંદ્રધ્વજ છલ કરી તર્જની ઊર્થ જાણે! ૧-૨ જ્યાં જ્યાં હારા પદ પદ ધરે ત્યાં સુરાસુરવંદ,
વેરે લક્ષમી કમલછલથી પદ્મસ%ા જિણુંદ! એકી સાથે ચઉવિધ અહિ ! અધમ ઉબેધવાને,
માનું છું હું ચઉમુખ પ્રભે ! તું થયે હેય જાણે૩-૪ ત્રિદોષથી* તું ત્રિભુવન વ્યાણાર્થ પ્રવૃત્ત થાતાં,
ત્રિપ્રાકારો' ત્રિભુવનપતિ! ત્રિદશથી રચાતા; પૃથ્વીમાં તે વિભુ ! વિહરતાં કંટકે થાય ઉંધા,
ભાનું સામે ઘુડ તિમિર વા શું ઘરે મુખ ઉંચા ? ૫-૬ કેશ શ્મશુ નખ પ્રમુખ હારા અવસ્થિત રહે છે,
ના તીર્થિક અપર મહિમા બાદ એ લહે છે;
૨ અત્રે કવિ ઉક્ષા કરે છે કે આ તીર્થકર એક જ ત્રિભુવનના સ્વામી છે' એમ કહેવાને જાણે ઈંદ્ર ઈદ્રધ્વજના બહાને પિતાની તર્જની અંગુલિ (Index Finger) ઉંચી કરી હોયની !
૩ જેનું સઘ-ઘર આવાસ છે તે, લક્ષ્મી.
૪ ઉલ્ઝક્ષાલંકારઃ—હારા ચાર મુખ છે તે જાણે દાન-શીલ-તપ-ભાવરૂપ ચતુર્વિધ ધર્મ એકી સાથે પ્રકાશવા માટે હોયની !
* ત્રિદોષથી ત્રિભુવનને બચાવવાને તું પ્રવૃત્ત થયો છે એમ સચવવાને જાણે ત્રણ નિકાયના દેવ ત્રણ ગઢ (સુવર્ણ, રજત અને રત્નમય) રચે છે ! આ ઉપેક્ષાનુવિદ્ધ અનુપ્રાસાલંકાર છે.
ત્રિદેવ રાગ, દ્વેષ અને મોહ. અથવા મનવચન-કાયાના દે. અથવા ત્રિદેષ એટલે સન્નિપાત=સતનિપાત=સત સ્વરૂપથી નીચે પડવું તે. તાત્પર્ય–જગતને ત્રિદેષ-સન્નિપાત થયો છે તેને બચાવવા તું તત્પર થયો છે.
૫ ત્રણ ગઢ. ૬ દેવતાઓથી. ૭ દાઢી. ૮ જે સ્થિતિમાં હતા તેમજ, જેમના તેમ.
?

Page #5

શ્રી વીતરાગ સ્તવ. શબ્દ સ્પર્શ પ્રમુખ વિષયે પંચ હારી સમીપે,
તાર્કિકેવત પ્રતિક્લપણાને ભજે ના જરીકે. એકી સાથે તુ સહુ કરે તાહરી પાદસેવ,
જાણે બહીને સતત સ્મરને હાય દીધાથી દેવ! દેવે ગોદક કુસુમની દિવ્ય વૃષ્ટિ કરીને,
પૂજે ભાવી૧• તુજ ચરણ સંસ્પર્શ ગ્યા મહીને. ૯-૧૦ પક્ષીઓયે નિરખી જગને દે પ્રદક્ષિણ લ્હારી,
તેમાં ૧૧વામાચરણ જનની રે! ગતિ શી થનારી ? પંચેંદ્રી’નું તુજ સમીપમાં હોય ૧૨દો શીલ્ય શાને?
વાયું એકેંદ્રિય પણ મૂકી દે પ્રતિકૂળતાને. ૧૧-૧૨ વંદે વૃક્ષો તુજ સુમહિમાથી ચમત્કાર પામી,
તેથી તેનું શિર કૃર્તીજ મિથ્યાત્વીનું વ્યર્થ નામી; ૯ બૌદ્ધ, સાંખ્ય, નૈયાયિક, જૈમિનીય અને ચાર્વાક એ પંચ તાર્કિક દર્શનવાદીઓ જેમ શબ્દાદિ પંચ વિષે તને પ્રતિકૂલ વર્તતાં નથી.
અત્રે કવિ ઉલ્બક્ષે છે કે-પોતે અનાદિ કાળથી કામદેવને સહાયરૂપ થઈ હેવાના ભયને લઈને જાણે સર્વ ઋતુઓ એકી સાથે હારી ચરણસેવા કરે છે !
૧૦ જ્યાં હારે ચરણન્યાસ થવાનું છે તે ભૂમિને પણ દેવો સુગંધી જળ અને દિવ્ય પુષ્પવૃષ્ટિથી પૂજે છે. જ્યાં સપુરુષના પગલાં પડે તે ભૂમિ પણ પૂજ્ય છે એમ કહી અન્ને દેવોને ભયંતિશય વ્યંજિત કર્યો છે.
૧૧ વામ-શ્લેષ: (૧) ડાબું, (૨) વક્ર, આડું, પ્રતિકૂલ-પક્ષીઓ પણ તને પ્રદક્ષિણા કરે છે, તો પછી હાર પ્રત્યે વાવૃત્તિ-પ્રતિકૂલવન્ત જનોની તે શી દશા થશે ?
૧૨ હાર સન્નિધાનમાં પંચેંદ્રિય જીવોનું દુઃશીલપણું-વિપરીતચારિત્રપણું ક્યાંથી હોય ? કારણ કે એકેંદ્રિય એવો વાયુ પણ પ્રતિકૂલપણું મૂકી દે છે અર્થાત અનુકૂળ વર્તે છે.
૧૩ કૃતાર્થ, કૃતકૃત્ય, સફળ.
.

Page #6

૮૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
શ્રી અરિહંત દેવનું સ્તવન
( મારું વતન આ મારું વત -એ ઢબ ) હાલું વહાલું લાગે મને પ્રભુ દરિશન, પ્યારું પ્યારું લાગે મને પ્રભુ દરિશન ઉજવલ શંખ સમ, ગંભીર સમુદ્ર સમ. (૨) અરિહંત દેવને કરું નમન (૨ )
વહાલું. (૧) ધીરમાં પર્વત સમ, ધુરામાં વૃષભ સમ ( ૨ ) અરિહંત દેવને કરે નમન (૨)
વહાલું. (૨) ઉપયોગે ભારંડ સમ, બળમાં સિહ સમ (૨) અરિહંત દેવને કરું નમન (૨)
હાલું. (૩) ક્ષમામાં ધરણી સમ, તેજમાં સૂર્ય સમ (૨) અરિહંત દેવને કરે નમન (૨)
વહાલું. (૪) નિરાલંબે નભ સમ, વિહારમાં વાયુ સમ (૨) અરિહંત દેવને કરું નમન (૨)
વહાલું. (૫) શીતલમાં ચંદન સમ, પુનમચંદ્ર સમ (૨) બાલ કરે કર જોડી નમન (૨)
વહાલું (૬) મુનિરાજ શ્રી બાલચંદ્રજી.
કેટિ સંખ્યા સુર અસુર સેવે તને તો ૧૪જાન્ય, મંદો યે ના અલસ ભગવાન્ ! અર્થમાં પ્રાપ્ય ૧૫પુણ્ય. ૧૩-૧૪
છે દતિ ચતુર્થ: પ્રારા છે
૧૪ જાન્યથી, ઓછામાં ઓછા (Minimum).
૧૫ મહાપુણ્યયોગે પ્રાપ્ત થાય એવી વસ્તુમાં મંદ-જડબુદ્ધિજને પણ આળસ ન કરે, તો પછી બીજાનું તો પૂછવું જ શું ?

Page #7

ઉનાના નામ
સત્ય જ્ઞાનનું રહસ્ય. (સૃષ્ટિકતૃત્વવાદ) (પ્રકરણ બીજું)
ને [ ગતાંક પૃષ્ઠ ૬૨ થી શરૂ ] ચેતનાનાં સ્વરૂપનું સમાધાન ભૌતિક પદાર્થોથી શક્ય નથી એમ આધુનિક વિજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ સ્પષ્ટ રીતે કહી શકાય. ભૌતિક પદાર્થોનાં કાર્યના સંબંધમાં કેટલાક વૈજ્ઞાનિક અતિશયોક્તિ કરતા હોવા છતાં એ ચેતનાનાં સ્વરૂપ સંબંધી તેમનાથી ભૌતિક પદાર્થોની દ્રષ્ટિએ સમાધાન નથી થઈ શકતું એ ખાસ વિચારણુય થઈ પડે છે. સમય અને આકાશના સંબંધમાં પણ આધુનિક વૈજ્ઞાનિકોનું જ્ઞાન નહિ જેવું હોવાથી ચેતના અને ભૌતિક દ્રવ્ય વિષચક પ્રશનોને લગતી તેમની અનેક મુશ્કેલીઓમાં ઓર વધારે થાય છે. હર્બર્ટ સ્પેન્સર જેવા ઇંગ્લંડના એક મહામાં મહાન તત્વને પણ સમય અને આકાશના સ્વરૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન થઈ શકયું નથી એ ઘણું જ આશ્ચર્યકારી છે. તેમણે “ First Principles ' નામે ગ્રંથમાં સમય અને આકાશ સંબંધી જનતાને સંપૂર્ણ અજ્ઞાન હોવાનું જાહેર કર્યું છે. સમય અને આકાશ એ કઈ વસ્તુ કે અવસ્તુ છે, તેમનું અસ્તિત્વ છે કે અનસ્તિત્વ છે અને તેમનામાં વસ્તુ કે અવસ્તુના ગુણો છે કે નહિ એ સર્વ કલ્પનાતીત છે એ સ્પષ્ટ મત પણ વ્યક્ત કર્યો છે.
મહાન જર્મન ફીત્સુફ કેન્ટે સમય અને આકાશની જ્ઞાનનાં આદિ સ્વરૂપરૂપે ગણના કરી હતી. કેન્ટનાં આ મંતવ્યથી હર્બર્ટ સ્પેન્સરને લેશ પણ સંતોષ થયે નહિ. આથી જ તેણે સમય અને આકાશ સંબંધી પિતાનાં મતવ્યને પુરસ્કાર કરતાં જણાવ્યું છે કે --
“કેન્ટનું મંતવ્ય વિચારથી પર થઈ પડે છે. સમય અને આકાશ સત્ય વસ્તુઓ છે, સમય અને આકાશને અસ્તિત્વ છે એમ માની શકાય નહિ. સમય અને આકાશના ખ્યાલથી એ બન્નેનું વિષયાશ્રિત અસ્તિત્વ છે એવા મતની પરિણતિ કદાચ થાય. ખરી વાત એ છે કે-સમય અને આકાશ બને ચિત્તથી પર છે. બંનેનું અસ્તિત્વ ચિત્તની બહાર છે, ચિત્તની અંદર નથી. ચિત્તનાં અનસ્તિત્વને વિચાર કદાચ શકય છે. આકાશ અને સમયનુ અનસ્તિત્વ કપનાતીત છે. ”

Page #8

| ૮૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. હેકલે સમય અને આકાશનાં વિષયાશ્રિત અસ્તિત્વને સ્વીકાર કર્યો છે. આમ છતાં સમય અને આકાશની ગણત્રી કેટલીક વાર નથી પણ કરી. સમય અને આકાશ સંબંધી વિચારો વ્યક્ત કરતાં તેમણે “ The Riddle of the Universe” ( વિશ્વની સમશ્યા)માં જણાવ્યું છે કે –
“કેરે સમય અને આકાશની અનુક્રમે જ્ઞાનનાં આંતર અને બાહ્ય આદિ સ્વરૂપ તરીકે ગણના કર્યાથી, આ મહત્વને પ્રશ્ન હજુ પણ વિવાદગ્રસ્ત બન્યા છે. કેટલાક તત્ત્વજ્ઞાનીઓને કેન્દ્રનું મંતવ્ય જ્ઞાનના વિશુદ્ધ આદર્શ સિદ્ધાન્તના પ્રારંભરૂપ લાગે છે. આથી સમય અને આકાશની સત્ય વસ્તુઓ તરીકે ગણનાને વિચાર એક કેરે મૂકાય છે. કેન્ટને નિર્ણય પ્રાયઃ એકપક્ષીય હોવાથી દેવપૂર્ણ છે. સમય અને આકાશ અનુભવસિદ્ધ સત્ય વસ્તુઓ છે એમ કેન્ટ કહે છે. સમય અને આકાશનું અસ્તિત્વ માયાવાદ કે એક પ્રકારની સર્વોચ્ચ કલ્પના છે એમ પણ કેન્દ્ર કેટલીક વાર કહે છે. સમય અને આકાશનાં વિષયાશ્રિત અસ્તિત્વનું અતિશયોક્તિ યુક્ત મંતવ્ય હાલનાં અદ્વૈતવાદને અનુરૂપ નથી.”
સમય અને આકાશના સંબંધમાં આધુનિક વિજ્ઞાન આટલું જ કહી શકે છે. સમય અને આકાશ અનુભવસિદ્ધ સત્ય વસ્તુઓ છે અથવા તે તેમનાં અસ્તિત્વની માન્યતા એક સર્વોત્કૃષ્ટ કલ્પના છે એવાં અનુમાનથી આગળ જઈને હેકલ આ સંબંધમાં કંઈ વિશેષ પ્રકાશ પાડી શકે તેમ નથી એમ સ્પષ્ટ જણ ય છે.
ગતિનાં આદિ કારણને પ્રશ્ન, વિશ્વની સમશ્યાઓના પ્રશ્નમાં બીજે નંબરે આવે છે. ગતિ એ દ્રવ્યને અંતભૂત અને મૂળ ગુણ છે એમ કેટલાક માને છે. આ માન્યતા કેટલેક અંશે દોષપૂર્ણ છે. ગતિ એ ભૌતિક દ્રવ્યને એક ગુણ છે. વિશુદ્ધ આત્માને તે ગુણ નથી. સંસારી આત્માઓમાં જ ગતિ-શક્તિ હોય છે. આથી સંસારી જી સ્થલાન્તર કરી શકે છે. સંસારીઓની ગતિ-શક્તિ ઈછાબળ ઉપર નિર્ભર રહે છે. ઈચ્છા એ બળ છે એમાં કંઈ શક નથી. છે. આફ્રેડ ઝેલ વેલેસે પોતાનાં એક પુસ્તકમાં ઈચ્છાબળ વિષે મનનીય વિચારો રજુ કર્યા છે. ડો. વોલેસના એ વિચારો નીચે પ્રમાણે છે –
“ આપણે બે વિભિન્ન બળથી સુપરિચિત છીએ. ગુરૂત્વાકર્ષણ, ઉષ્ણુતા, વિધતુ, પ્રતિરોધ ક્રિયા આદિ નિસર્ગિક બળને પ્રથમ પ્રકારનાં બળમાં સમા

Page #9

એક સન્તના અમૃત વચન
અનુવાદક : અભ્યાસી. તમે પોતાની જાતને દેહ ન સમજે. તમારું સ્વરૂપ આ શરીર નથી. તમે મૂત્ર નથી, તમે મળ નથી; કેમકે એ ત્યાગવા છતાં પણ તમે રહો છો. તમે કેશ નથી, જે કાપી નાખવામાં આવે છે. તમે તે તે છે કે જેની સ્થિતિને લઈને તમારા શરીરની સ્થિતિ છે. જેના નીકળી જવાથી તમારું શરીર સડી જાય છે. વેશ થાય છે. બીજું બળ તે ઈરછાબળ છે. કેટલાક મનુષ્ય ઈચ્છાબળનો અસ્વીકાર કરે છે. ખરી રીતે વિચારતાં ઈછાબળનો ઈન્કાર કેઈથી ન થઈ શકે. ઈરછાબળ એ કુદરતનાં બળનું રૂપાન્તર છે એમ પણ કેટલાક કહે છે. મસ્તિષ્કના અણુઓમાં પરિવર્તન થવાથી ઈછાની પરિણતિ થાય છે, એમ પણ કેટલાક કહે છે. ઇચ્છા શક્તિ એ શરીરનાં બળની ક્રિયાનું યોગ્ય રીતે નિયમન કરે છે. ઈચ્છા એ ખરી શક્તિ છે. જે મસ્તિષ્ક આદિમાં પરિવર્તન સ્વયમેવ શકય છે એમ માની લેવામાં આવે તો ઈચ્છાશક્તિનાં સ્વાતંત્ર્યને કેટલીક રીતે વિચ્છેદ થઈ જાય. મસ્તિષ્ક આદિ સ્વયં ક્રિયાશીલ હોય તે ઈચ્છાશક્તિની જરૂર જ ન હોય. મસ્તિષ્ક આદિની સ્વયંકિયાશીલતાને સ્વીકાર કરતાં ઈચ્છાશક્તિનું અસ્તિત્વ નિર્મૂળ થાય. શરીરરૂપ યંત્રમાં ઈચ્છાબળની જરૂર જ ન રહે. આથી ઈચ્છાશક્તિરૂપી મહાન બળને સ્વીકાર અવશ્ય કરવો ઘટે છે.”
ઈચ્છાશક્તિને પ્રભાવ જગતમાં અનેક રીતે પ્રત્યક્ષ થાય છે. અનેક શોધખેળેથી ઈચ્છાશક્તિનું મહાન બળ સિદ્ધ થયું છે. ઈચ્છાશક્તિથી સોયને ગતિમાન કરવાની એક નવી શોધ હાલમાં જ થઈ છે. આ શોધથી ઈચ્છારૂપી બળની પ્રતીતિ થાય છે. અનેક પ્રકારની યાંત્રિક રચનાઓથી ઈચ્છાનું બળ આ રીતે પૂરવાર થાય છે. યાંત્રિક રચનાઓથી પર પણ ઈચ્છાનું બળ નિરખી શકાય છે. ઈચ્છા થતાં આપણે ઉભા થઈએ છીએ. ઈરછા થતાં આપણે દેડીએ છીએ. ઇચછા થતાં આપણી સાડાત્રણ મણની કાયા પહાડના પહાડ ચઢી જાય છે. ઇચ્છાનું આ બળ જેવું તેવું છે ? ઈચ્છાને આ પ્રભાવ ઓછો છે ? ચેતન--અચેતન વિશ્વ, સુષ્ટિ-
કવવાદ આદિના સંબંધમાં વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિબિન્દુથી આપણે બંને તેટલું અન્વીક્ષણ કર્યું.
(ચાલુ)

Page #10

૬
શ્રી આત્માનદ્દે પ્રકાશ,
તમે અમર છે, અજર છે, આનન્દમય છે. તમારૂ એ સ્વરૂપ છે.
એ માટે ગીતા કહે છે કેઃ-
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः ।
તમારા મનથી જ આ આખા સ`સાર છે. પરમપદ હાય તે મનના નાશ કરો. કહ્યું છે કેઃ
मनोनाशः परमं पदम् ।
ગાયને ચાર પગ હેાય છે. એમાંથી એક કાપી નાખવામાં આવે તે ગાય ચાલી શકતી નથી. એવી રીતે પ્રત્યેક ગ્રન્થના ચાર અંક હોય છે. તેનુ વાંચન, તેના અર્થ સમજવા, તેને લાવા સમજવા અને તે અનુસાર વર્તન રાખવું. તમે ગ્રંથ વાંચી લીધા પરંતુ તેના અર્થ, ભાવાર્થ ન સમજ્યા તે તે વાંચવું વ્યર્થ છે. અ-ભાવાર્થ સમજ્યા પણ તે પ્રમાણે વર્ત્યા નહિ, તેને અનુકૂળ પાતાની દિનચર્યાં, પેાતાનું આચરણુ ન બનાવ્યું તે પણ પૂરા લાભ નથી થતા. એટલા માટે થાડુ વાંચો, પણ તમારૂ વર્તન એવું બનાવી .
વધારે વાંચવાથી કશા લાભ નથી. એક જ ગ્રંથ લ્યો અને તે પ્રમાણે વર્યાં, ખસ, તમારૂ કલ્યાણ થશે.
'
પામવાની ઇચ્છા
મનનશીલ પુરૂષજ મુનિ કહેવાય છે. જે મનન કરે, વિચારે કે સંસારમાં સત્ વસ્તુ કયી છે અને અસત્ વસ્તુ કયી છે ?
બધા શાસ્ત્રોમાં ‘માનસશાસ્ત્ર' માટુ' છે એ સમજો. તમારૂ કલ્યાણુ થશે. તમને કોઈ પૂછે કે તમે કાચ અનવા ચાહા છે કે હીરા. તમે કહેશે કે અમે હીરા મનવા ચાહીએ છીએ; પરંતુ હીરા બનવા માટે તમારે પેાતાની અંદર હીરાના ગુણ્ણાનેા વિકાસ કરવા પડશે. કાચના તે એક ક્ષણમાં કટકે કટકા થઈ જશે. હીરાને ગમે તેટલે મારે પણ તે તે એવાને એવા રહેશે. એવી જ રીતે તમારી ઉપર આપત્તિના પહાડ તૂટી પડે પણ તમે એવા ને એવા મસ્ત બની રહેા, તમારી પર કશી અસર ન થાય તા તમે હીરા મની જશે. તમારા જીવાત્માનુ તે કહેવું આવી જ હતી, પરંતુ તે
શરીરનું મૂલ્ય ખૂબ વધી જશે.
શું ?
આ
વખતે
સાલ ૧૯૩૫ છે. ૧૮૩૫ માં સૃષ્ટિ આપણે આ રૂપમાં નહેાતા. ૨૦૩૫ માં

Page #11

નહીં રહીએ, એક દિવસ પરલેાક માટે કઇ કરવુ
એક સત્તના અમૃત વચન.
૮૭
જવાનુ છે. આ જીવનને વ્યર્થ ગુમાવવુ ન જોઇએ, સારૂ છે.
સંસારને સ્વપ્નવત્ માનં. જીવને દુઃખ એટલા માટે જ થાય છે કે તે અને સાચા માની બેઠેલ છે. સ્વપ્નમાં જે વસ્તુ દેખાય છે તેને જીવ તે વખતે સાચી માની લે છે, તેને દુ:ખ, સુખ થવા લાગે છે. જાગતાંવેત તેને ભ્રમ મટી જાય છે. તેને પેાતાની ભૂલ સમજાય છે. તે સ્વપ્નાવસ્થમાં જ તેણે યેાને ભ્રમ સમજી લીધે ાત તે તેને સુખદુઃખ ન થાત. એવી જ આ જાવસ્થામાં સંસારની સ્થિતિ છે.
તુ, ઋણુ અવસ્થા
છે. સુષુપ્તિ, સ્વપ્ન અને જાગૃત. એ ત્રણ ત્રણ ગુણૈાથી બની છે. તમાગુણુ, રસ્તેગુણુ, સત્ત્વગુણુ. સુષુપ્તિ અવસ્થા તમોગુણથી, સ્વપ્નાવસ્થા રજોગુણી અને જાગદવસ્થા સત્વગુણુથી બનેલી છે. સ્વપ્નાવસ્થા રસ્તેગુણુથી બની હાવાધી ઘેાડા સમય રહે છે. સત્વગુણમયી હોવાથી જાગ્રતવસ્થા વધારે સમય રહે છે. એ કારણથી જ જાગૃત્સંસારમાં સત્યતાને આભ સ થાય છે. ખરી રીતે એ પણ અસત્ છે. પોતપોતાના સસ્કાર અનુસાર સોંને સુખ-દુઃખ થાય છે. માબાપ, પુત્ર વગેરે સોને જેટલું બને તેટલુ સુખ આપે, એટલું જ તમે કરી શકે છે. બાકી પરેશાન થવું ફેગટ છે.
નીતિ અનુસાર સઘળાં કામ કરી જુએ. જનક રાજા ગૃહસ્થ હતા, છતાં શુકદેવ મુનિ તેની પાસે બ્રહ્મવિદ્યા શીખવા આવ્યા હતા.
દુઃખમાં પણ અખંડ પ્રફુલ્લિત રહેા. ગમે તેટલું દુઃખ પડે તે પણ ગુલાબના ફૂલની માફક ખીલેલા જ રહ્યા.
ખૂબ હિંમત રાખે. પાતાળ ખાદીને પાણી કાઢે. તમારામાં હિંમત નહિં તે તમારી કિંમત પણ નહિ.
સત્ત્વ શુદ્ધિ માટે આહારશુદ્ધિની આવશ્યકતા છે, આહારશુદ્ધિ વગર કોઇ પણ કામ નથી બનતું. કહેવત છે કે જેવું ખાઈએ અન્ન તેવુ થાયે મન. જઠરાગ્નિ પ્રપ્તિ રાખવા માટે થોડો વ્યાયામ કરવા, જરૂર કરવા જોઈએ, સત્સંગ પણ કર્યા કરો. શબ્દોમાં પણ શક્તિ રહેલી છે. જેવા શબ્દ

Page #12

રત્નકણિકાઓ.
S: (લે. વેલજી લાલજી વેરા-જામનગર. ) . દ
શ્રી વીતરાગ પરમાત્મા મહાવીરસ્વામીએ ચંડકોશી નાગને પ્રતિ બોધતાં કહ્યું કે હે ચંડકૌશિક ! બુઝ બુઝ! મા મુહ ! હે ચંડકોશીએ સમજ! સમજ ! મુધ ન થા. ચંડકોશીઓ તો એક નિમિત્ત માત્ર છે, પરંતુ જે સમજે તે આ સંબોધન દરેક ક્રોધી માણસ કે તિર્યંચને હિતકર છે. આપણે બધા કષાયી હોવાથી પ્રગટ ચંડકોશીઆ નાગ જ છીએ. સો કોઈ પિતાની સ્થિતિ વિચારી જુએ. જેમ મહાવીરને આ ઉત્તમ બોધ ચંડકૌશિકે ગ્રહણ કર્યો અને જેમ જીવનને પલટો કર્યો તેમ આપણે પણ કરીએ તો કેવું સારું ?
જેમ ચંડકૌશિકને પ્રભુએ સંબો તેમ ગોતમને પણ પ્રભુએ સમય માત્રને પણ પ્રમાદ નહિ કરવા વખતેવખત બોધ આપેલ છે. આપણે પણ એ જ મહાવીરના ગીતો થવા મમત્વ. અભિમાન, મિથ્યાત્વાદિનો ત્યાગ કરી સમતાભાવ ધારણ કરીએ તો કેવું સારું ?
પ્રભુએ પૃથ્વીની માફક અડગ થઈને જ પોતાના કર્મો ખપાવ્યા. આપણે પણ થોડેઘણે અંશે પણ તેવા થઈએ તો કેવું સારૂં ? અનંત કાળના કર્મોનું વન જ બળી જાય અને મુક્તિની સમીપ જ આવી પહોંચીએ. સમય તો ખરેખર સાવધાન થઈ જવા જેવું જ બરાબર મળે છે, તો સાવધાન થઈ જઈએ તો કેવું સારું ? સાંભળીએ કે વાંચીએ એવું જ મન બને છે. આપણને કઈ ગાળો દે તે કેવું દુઃખ, કે ક્રોધ થાય છે ?
વ્યભિચારી સ્ત્રી શું કરે છે તે જાણે છે ? તે ઘરનું બધું કામકાજ કરતી હોય છતાં તેનું મન પરપુરૂષમાં રહે છે. તે ઉપરથી બોધ લ્યો. તેની માફક સંસારના કામકાજ તમે પણ કરે, પરંતુ મને પરમાત્મામાં જ રાખે.
જેવી રીતે ગંગાનો પ્રવાહ સતત ચાલુ રહે છે તેવી રીતે જ્યાં સુધી જીવતા હો ત્યાં સુધી હાથ-પગ ચલાવ્યા કરી, બરાબર કામ કરતા રહો, આળસુ ન બને.

Page #13

નારા
ર
.
*
મન ના
નામ
[ સુશીલ ]
જિનપ્રતિમા અને બુદ્ધિપ્રતિમા જિનભૂત્તિ અને બુદ્ધિમૂર્તિમાં જે કેટલુંક સાદૃશ્ય જોવામાં આવે છે તે ઉપરથી કેટલાક બોદ્ધોના અનુકરણમાં જેનેએ મૂર્તિઓનું સર્જન શરૂ કર્યું હોય એવી ભ્રમણે સેવે છે. ડૉ. લાઝનાપ, જેઓ બૌદ્ધ તથા જૈન શાસ્ત્રીય સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી છે તેમણે એ ભ્રમણ ટાળવા, ભારતીય અનુશીલન નામના ગ્રંથમાં એક ખાસ લેખ પ્રકટ કરાવ્યું છે. મૂળ લેખ, જર્મન ભાષામાં
હે ચેતન ! ચારે ગતિમાંથી હાલ તું મનુષ્યગતિમાં છે એ ખરું, પરંતુ આ મનુષ્યભવમાં વિચાર કરીશ તો તને નારકી, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવગતિને એગ્ય સ્થિતિ જણાશે. જેમકે અતિ ત્રિદોષ જેવી દુઃખદાયી અવસ્થા તે ન તુલ્ય, ઈર્ષા, કોધ, અભિમાન, કજીઆ-કંકાસવાળું જીવન તે પશુજીવન, સુખસંતોષ, સલાહસંપનું જીવન તે માનવજીવન અને પ્રભુભક્તિ, ગુરૂસેવા, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, તપ, જપ, પૂજા, સેવા વિગેરે મય જીવન એ દેવજીવન છે. આ ચારે જીવનમાંથી ઉત્તમોત્તમ એવું દૈવીજીવન આપણે જીવીએ તે કેવું સારું ?
હે ચેતન ! આ સંસારની બધી આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિનો ભાર જરા હળ કરી, ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ કરી, સ્વસ્વ કર્મમાં ઉક્ત બની, સમભાવમાં વર્તતે છતો મૈત્રી, પ્રમાદ, કરૂણા અને માધ્યથ્યિ આ ચારે ભાવના ભાવ અને અનિત્યાદિ ભાવનાઓને સાક્ષાત્ અનુભવ કરતે દરરોજ થોડો પણ સમય તું એકાંતમાં બેસી સ્વસ્વરૂપ-રમણતાને અપૂર્વ આનંદ અનુભવતો રહે તે કેવું સારૂં?
આ બધુંયે ઘણું સારૂં, ઘણું સારૂં, ઘણું સારૂં તો ખરું, પરંતુ વર્તનમાં મૂકાય તે જ.

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. છે. પ્રકાશકે–સંપાદકે, એ જર્મન લેખનું હિંદી ભાષાંતર સંક્ષિપ્તમાં આપ્યું છે. ડૉ. લેઝનાપ, શરૂઆતમાં મૂર્તિઓના વિધાનનો ક્રમિક ઇતિહાસ રજુ કરે છે. જે વખતે બ્રહ્મને આકાર આપવાની–મૂર્ત રૂપ આપવાની મુશ્કેલી નડતી હતી તે વખતે જેનેએ ઘડતરની અને પૂજનની એક નવી જ શૈલી પ્રરૂપી. બીજાઓ કરતાં જૈનધર્મને એમાં વધુ સફળતા મળી, એમ તેઓ માને છે.
જૈન અને બૌદ્ધોની પ્રતિમા–પદ્ધતિની તુલનાત્મક સમીક્ષા કરતાં ડો. લેઝના કહે છે કે –
જેન સિદ્ધાંત પ્રમાણે મુક્તાત્મા હંમેશા સંસારના શિખર ઉપર રહેલા ઈશત્ પ્રાગુભાર લેકમાં સર્વજ્ઞ, આનંદસ્વરૂપ અને પૂર્ણ આધ્યાત્મિક પુરૂષના રૂપમાં રહે છે. તેમને સાંસારિક ઘટમાળ સ્પર્શી શકતી નથી. સંસારના સુખ–દુઃખથી તેઓ પર છે. એમને વ્યક્ત આકૃતિ અથવા દેહ નથી હતાં; પણ અંતિમ જન્મના સ્વરૂપનો ભાગ રહે છે. એટલે સિદ્ધના જીવે એક સરખા હોય છે. આવા મુક્તાત્માને પાર્થિવ પ્રતિમાનું રૂપ આપવું હોય તે એમને વસ્ત્ર રહિત, ધ્યાનમગ્ન, સ્વગીય શાંતિથી દીપતી મુખમુદ્રાવાળા જ બનાવવા જોઈએ. જિનપ્રતિમાના અધું મીંચાયેલા નેત્ર, સંસાર તરફનો વૈરાગ્ય સૂચવે છે. એમનામાં વ્યક્તિત્વને ભાવ લોપ પામેલ હોય છે તેથી સર્વ તીર્થકરો એક સરખા જ લાગે છે. ચિન્હ અથવા લાંછનથી એમનું વ્યકિતત્વ ઓળખી શકાય છે.
“તીર્થકર ભગવાનની પ્રતિમા, મુક્તાવસ્થાને પ્રકટ કરે છે. સાંસારિક વ્યકિતત્વની સ્મૃતિ સાથે એને કશી નીસબત નથી હતી. આ બન્ને વાતે સપ્રમાણુ સિદ્ધ થઈ શકે છે. એક તો અનેક પ્રતિમાઓની નીચે એ વાતનો સાફ ઉલ્લેખ મળે છે અને બીજું, તીર્થંકરની પ્રતિમાઓ માત્ર ધ્યાનને માટે જ ઉપયોગી છે એનાથી કોઈ પણ પ્રકારનો સાંસારિક સ્વાર્થ ફળવાનું નથી, એમ સ્પષ્ટપણે ઉપદેશાયું છે. મુક્તિની ઇચછા પ્રકટાવવી અને તેમાં સહાય કરવી એ સિવાય જિનપ્રતિમાનું બીજું એ કે લક્ષ્ય નથી.
સામાન્ય લેકસમુદાય ઉપર એ પ્રતિરાઓની ખૂબ સરસ છાપ પડતી જોઈ, બૌદ્ધોને પણ બુદ્ધની પ્રતિમાઓ રચાવવાનું સૂઝયું; પણ એમને નિર્વાણ સંબંધી સિદ્ધાન્ત એ હતી કે જેથી નિર્વાણ પ્રાપ્ત અવસ્થા, મૃત્તિમાં શી રીતે આણવી ? એ એક પ્રશ્ન થઈ પડે. જેને અને બદ્ધોના નિર્વાણ સંબંધી સિદ્ધાન્ત ભિન્ન ભિન્ન છે, એટલે એવું બન્યું કે બૌદ્ધોએ

Page #15

પ્રતિષિભ-જૈન મદિરનું ચિત્રન.
બુદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ અને પરિનિર્વાણુની વચ્ચેની, બુદ્ધની વિભિન્ન અવસ્થાને આકાર આપવાની શરૂઆત કરી. એથી-કરીને બુદ્ધ પ્રતિમામાં, જિનપ્રતિમા કરતાં વિવિધતા તથા સજીવતા ઉમેરાઇ. ધર્મના ઉપદેશ કરતા તથા પૃથ્વીને સાક્ષીભૂત રાખતા બુદ્ધની કેટલીક પ્રતિમાઓ સર્જાઈ.
પુરાણી બુદ્ધ-પ્રતિમા, તીર્થંકરની પ્રતિમાઓના ભાવમાંથી ઉપજી એટલે જ બન્નેમાં ઘેાડી ઘેાડી સમાનતા આવવા પામી x x x
""
૯૧
એ રીતે ધ્યાનસ્થ પ્રતિમાએની ઉપાસનાનું પહેલુ' માન જૈન શાસનના ફાળે જાય છે. બૌદ્ધોએ, જૈનાની એ ભાવનાનું અનુકરણ કર્યું, વિશેષમાં ડૉ. ગ્લેઝનાપ કહે છે તેમ એમણે કેટલીક સજીવતા તથા વિવિધતા પણ પૂરી. ભારતીય પ્રતિમા કલાનું આ એક ઉપયાગી પ્રકરણ છે. હજી એ સબંધમાં વધુ પ્રકાશ પડે એવી આશા રખાય છે.
જૈન મંદિરાનુ ચિત્રદર્શન.
દક્ષિણના પલ્લવવંશી રાજા જૈન હતા. આ પલ્લવાએ ઘણા લબ્ય જિનાલયે નિર્માવ્યાં છે એટલું જ નહીં પણ એમણે ભારતીય ચિત્રકલાને જે સાદા, છતાં વિવિધ રંગાવડે શૃંગારી છે તે તે આજે પણ બે-નમુન ગણાય છે. પલ્લવ–ચિત્રકળાને નામે તે લેાકમશહુર બની છે.
પુત્તુકાટાથી ૯ માઈલ જેટલે દૂર એક જૈન ગુહામ`દિર છે. એ મદિરનું નામ શિત્તજ્ઞવાશલ છે. સિધણુવાસ-સિદ્ધોની ભૂમિ એ પ્રમાણે મૂળ પ્રાકૃત ઉપરથી એ નામ પડયું હશે. મદિરમાં, શ્રીયુત તિ॰ ના૦ રામચંદ્રમ્ લખે છે કે, સય્ ́ક મુદ્રામાં સ્થિત-પુરૂષપ્રમાણ અત્યંત સુગઠિત સુંદર પાંચ તીથ કરાની પ્રતિમાએ છે. એની દીવાલેા તથા છત ઉપર જુના સમયમાં ત્રિવિધરંગીન ચિત્રાનું એક મ્હોતુ. મનેાહર પ્રદર્શન હેાવુ જોઇએ. આજે તે માત્ર બે-પાંચ ચિત્રા જ કાળના મુખમાંથી મચી જવા પામ્યા છે. આ ચિત્રાની સફાઈદાર રેખાએએ અને કુદરતી રંગમિશ્રણે ચિત્રકલારસિકાને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દીધા છે.
ઓછામાં ઓછી, પણ સ્થિર અને દ્રઢ રેખાની સહાયથી અત્યંત સુંદર આકૃતિએ કેમ ઉપજાવવી એ કળા કેટલાકાને એ વેળા વરી હશે એમ

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. આ ચિત્ર જોતાં લાગે છે. રંગો પણ બહુ થોડા વપરાયા છે-આજે ઘણે ખરે સ્થળે જેમ રંગના લપેડા કરવામાં આવે છે તેમ એ કુશળ ચિત્રકારે ન્હોતા કરતા. લાલ, પીળો, લીલો અને સફેદ તથા કાળ એટલા જ કુદરતી રંગમાં એ ચિત્રકાર પોતાની પીંછી રંગતા. એનું મિશ્રણ કઈ કઈ સ્થળે એવું સરળ છતાં આશ્ચર્યમય બને છે કે આકૃતિઓ જાણે સજીવન હોય એવી જેનારના દિલમાં છાપ પડે છે.
રાજા મહેંદ્રવમાં પ્રથમ ( ઈ. સ. ૬૦૦-૬૨૫ ) પલ્લવવંશને રાજવી હતું. તે તામિલ સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનો એક ધુરંધર હતો એમ કહીએ તો ચાલે. કવિ અને કલાકાર હોવા ઉપરાંત ધર્મરક્ષા અને ધર્મના પ્રભાવ વિસ્તાર અર્થે તે ખૂબ કાળજી રાખતો. પ્રસ્તુત ગુફામંદિરમાંના ચિત્રનો પ્રેરક તથા પિષક એ મહેંદ્રવર્મા જ હતા એમ ઐતિહાસિકેએ પૂરવાર કર્યું છે.
એ મંદિરની, વસ્તુતઃ પલ્લવકાળની ચિત્રકળાની હેજ ઝાંખી કરાવવાના આશયથી શ્રી રામચંદ્ર જે એક લાંબે લેખ લખ્યું છે તેને સંક્ષિપ્ત સાર અહીં ઉતાર્યો છે.
* આખી ગુફા કમલનાં ચિત્રેથી અલંકૃત છે. મોખરાના બે સ્તંભ કમલ–નાલથી સરસ રીતે ગુંથી દીધા છે. એની ઉપર નર્તકીનાં ચિત્રો છે. છતની વચ્ચે વચ્ચે એક તળાવ છે : હરીયાળા કમળપત્રોની ભૂમિ ઉપર લાલ કમલ ઉગ્યાં હોય એમ લાગે છે. તળાવમાં મત્સ્ય, હંસ, કાચબા, હાથી, ગાય, ભેંસ વિગેરે પ્રાણીઓ જળક્રીડા કરી રહ્યાં છે. એક તરફ મનુષ્યની આકૃતિઓ છે તે તે ખૂબ આકર્ષક અને સુંદર છે. બીજા બે જણ સાથે મળીને જળવિહાર કરે છે. એમનો રંગ લાલ છે ત્રીજી એક સોનેરી આકૃતિ છે. આ આકૃતિ બહુ જ મોહક અને ભવ્ય છે.
સૌધર્મ કે જે સમવસરણની રચના કરી હતી તે પણ અહીં જોવા મળે છે.
બે નત કીઓનાં જે ચિત્ર વિનાશમાંથી બચવા પામ્યા છે તે ચિત્રકારની કુશળતાના સૂચક છે. નૃત્ય-તાલ અને પ્રચંડ કુત્તિને એક જ ચિત્રમાં ઘટાવવાં એ સામાન્ય વાત નથી. પાતળી કમરવાળી, ઘરેણુના ભારથી લચી પડતી અપસરા, ચિત્તાના જેટલી જ પ્રચંડ શકિતશાળી તથા ભવ્ય દેખાય છે. શિવ-નટરાજનની કલ્પનામાં જે નૃત્ય સમાએલું છે તેનું પણ સમારે પણ આમાં કરવામાં આવ્યું છે.

Page #17

મહાન તસ્કરો, =====ળતાં પૃષ્ઠ ૭ થી શરૂ==== =
લાભ ક્રોધાદિક ત્રણે કષા છે કે અગ્ય અને અહિતકર્તા તો છે જ; તો પણ તે સર્વ કરતાં પણ લોભને શાસ્ત્રકારોએ વિશેષ હાનિકર કહેલ છે. કોધાદિક કષાય જ્યારે એક એક ગુણના હાનિ કરનાર છે ત્યારે લોભ કષાય સર્વ ગુણોને વિનાશક છે. એક દૂષણ માણસમાં ઉપજે છે એટલે તેનાથી દૂષણોની પરંપરા ચાલે છે. એક લોભના દુર્ગુણથી માણસમાંહેના ઘણુ ગુણસમૂહનો લેપ થાય છે અને તે વ્યક્તિ સારાસારના વિવેકને ભૂલી જાય છે. લોભથી પ્રેરાઈ માણસ મિત્રથી વિશ્વાસઘાત કરે છે, ચોરી કરે છે, જગાતચોરી કરીને રાજ ગુન્હેગાર થાય છે, ભાઈઓ ભાઈઓમાં દુમનાવટ જાગે છે, માતાપિતાને પણ છેહ દે છે અને તે લેભીષ્ટ વ્યકિત સવથી નિરાળી થઈ જાય છે. લેભની ઉત્પત્તિ મુખ્યત્વે તૃષ્ણાથી ગણી શકાય. એટલે તેમને અને તૃષ્ણાને નિકટને સંબંધ છે. શ્રીમદ્ વીરવિજયજી મહારાજે બાર વ્રતની પૂજામાં વાસ્તવિક જ કહ્યું છે કે “ તૃષ્ણતરૂણી રસલીન હું રઝળે ચારે ગતિ રે, તિયં ચ તરૂના મૂળ રાખી રહ્યો ધન ઉપરે રે; પંચદ્રિ ફણીધરરૂપ ધન દેખી મમતા કરે છે.” અર્થાતુ પૂર્વે કઈ સ્થાને ધન દાટેલ હોય અને મૃત્યુ વખતે તે પર મમત્વ રહી ગયું હોય તો તે જ સ્થાને વૃક્ષ થઈને ઉગવું પડે છે અને ધનની પ્રબળ
લેકે જેને અર્ધનારીશ્વરનું ચિત્ર કહે છે તે જોવા જેવું છે. ખરું જોતાં જૈન મંદિરમાં એવું ચિત્ર સંભવતું જ નથી. બારીકાઈથી જોઈએ તો એ બન્ને ચિત્રો અલગ-અલગ છે એવી ખાત્રી થયા વિના ન રહે. પુરૂષનું માથું જટાભારવાળું છે તેને મુકુટ પાછળથી ભૂંસાઈ ગયે હોય એમ લાગે છે. ઘણું કરીને રાજા મહેદ્રવર્માનું જ એ ચિત્ર હશે.
કાંચીપુરના કૈલાસનાથ મંદિરમાં પણ એ જ યુગનાં આવાં સુંદર ચિત્રો જોવા મળે છે. જેને-જૈન શ્રીમંતો અને જૈન રાજા-મહારાજાઓ એક દિવસે ભારતીય કલા, સંસ્કૃતિ અને સ્થાપત્યના અગ્રગણ્ય પોષક હતા. આજે એ કળાપ્રેમ કમનસીબે ભૂંસાઈ ગયે છે. ભૂતકાળના ગૌરવની કથનીઓ એ જ આજે એકમાત્ર મુડી રહી ગઈ છે.

Page #18

શ્રી આમાનદ પ્રકાશ. વાસનાને કારણે તે સ્થાને સપો થઈને રહે છે. આમ લોભ એ ભવાંતરમાં પણ પ્રાણીને મહાદુઃખદાયી બને છે.
- તૃષ્ણા અને ઈચ્છાની સીમા જ નથી. તે બન્ને આકાશ જેટલા અનંત છે. જેમ જેમ તેની પૂર્તિ કરશો તેમ તેમ તે બુભુક્ષિતની માફક વધુ ને વધુ માગ્યા કરશે. જે વિવેકપૂર્વક મન પર કાબૂ રાખી સંતોષવૃત્તિ રાખવામાં આવે તો જ તેને ઉપશમ થાય છે. અન્યથા તે અગ્નિની માફક તે પોતાના સર્વભક્ષીપણાને વધાર્યું જ જાય છે.
માત્ર બે માસા સેનું લેવાની ભાવનાથી રાજદરબારમાં જનાર કપિલને તેના ભકિપણુથી પ્રસન્ન થઈ રાજાએ ઇચ્છા મુજબ માગવાનું કહ્યું. ત્યારે શું માગવું ? તેવી કિંકર્તવ્યમૂઢતાથી વિચાર કરવા સમય માગ્યો. રાજાએ હા કહી. કપિલ વિચારમાં પડ્યો. તૃષ્ણાએ કપિલજીના મગજને અને હૃદયને કબજે લીધો. બે માસા સોનાથી શું વળે? તેનાથી બહુ તો પ–૧૫ દિવસ નિર્ગમન થાય, પણ પછી તો હતા તેવા ને તેવા થઈ રહીએ. ત્યારે સો સોનામહોર માગી લઉં ? ગૃહસ્થાશ્રમના વિવિધ ખર્ચમાં સે મહાર શું વિસાતમાં છે? આમ કમે ક્રમે હજાર, લક્ષ અને છેવટે અર્ધ રાજ્ય માગવા સુધીની ભાવનાએ પહોંચ્યા. ત્યાં વિચાર થયે કે અર્ધ રાજ્ય મળે ત્યાં સુધી તો હું રાજાનો બરોબરીઓ ગણાઉં તેમજ આખરે ભિક્ષુક ગણાઉં, માટે આ રાજાનું આખું રાજ્ય માગી લઉં. વિચારે કે તૃષ્ણાએ ભદ્રિકદ્વિજને કેટલી હદ સુધી લોભમાં લપટાવી દીધો ? પરંતુ વિકટભવિ આત્મા હતો એટલે માત્ર તેમને નિમિત્તની જરૂર હતી. તૃષ્ણાનું આવું વિચિત્ર નિમિત્ત મળ્યું છતાં મન પાછું વળ્યું અને વિચાર્યું કે-હે જીવ! તે કેવા વિષમ ઘાટ ઘડ્યા? જેણે તને માગવાનું કહ્યું તેને જ ભીખ માગતા કરવાની ઈચ્છા થઈ ? માટે આખું રાજ્ય માગવું તે ઠીક નહીં પણ અર્ધ રાજ્ય બસ છે. વળી વિચાર ફર્યો કે હે જીવ! એ જંજાળને પણ તારે શું કરવી છે? લક્ષદ્રવ્ય હશે તો પણ જીવન પર્યત નહીં ખૂટે, માટે તેટલું માગી લેવું તે ઠીક છે. વળી સદ્દવિચારણા કુરી કે બે માસાની ઈચ્છાએ આવનારને લક્ષદ્રવ્ય પણ શું કરવું છે? ખરે જ મેં બહુ ખરાબ ચિંતવ્યું. હું વિદ્યાભ્યાસ અર્થે અહીં આવ્યો હતો. એક ગૃહસ્થ ઉદરનિર્વાહને પ્રબંધ કરી દીધો. તેમાં હું યુવતી સાથે વિષયકીચમાં પડયો અને એ કૃત્યે મને અહીં માગવાની ફરજ પાડી. માગવાના વિચારમાં પણ હું ભાન ભૂલ્યા અને રાજાની ભલમનસાઈનો ગેરલાભ લેવા મેં ન કર

Page #19

લેભ કવાય. વાના વિચાર કર્યા, માટે આ સર્વથી મારે સયું. મારે એક માત્ર મુનિવેષ જ છે. આ પ્રમાણે મનને સંવરભાવમાં લાવીને કપિલજીએ મુનિવેષ ધારણ કર્યો અને કેવળજ્ઞાન પામી મોક્ષે ગયા. આ ઉપરથી એ જોઈ શકાય છે કે આશાતૃષ્ણને પાર જ નથી, માત્ર સંતેષરૂપે જળથી જ તૃષ્ણનો અગ્નિ બૂઝાય છે.
સુંદરદાસે તૃષ્ણા માટે ઠીક જ કહ્યું છે કે – જે દશ વીશ પચાસ ભયે શત હુઈ હજાર તું લાખ મગેગી, કોડી અબજ ખર્વ અસંખ્ય ધરાપતિ હોનેકી ચાહ જગેગી; સ્વર્ગ પાતાળકે રાજ્ય કરે તૃષ્ણા અધિકી અતિ આગ લગેગી, સુંદર એક સંતોષ વિના શઠ ! તેરી તે ભૂખ કબી ન ભણેગી. આ વાતને ઉત્તરાધ્યયન સૂવકાર મહર્ષિના શબ્દો ટેકે આપે છે કે
जहा लाहो तहा लोहो लाहा लोहो पवढई । અર્થાતું કે જેમ જેમ લાભ વધે તેમ તેમ લોભ વધે જ. લાભથી લોભ પદ્ધમાન-વૃદ્ધિ પામતો જ જાય. “ લેભને નહિં ભ' એ કહેવત સત્ય છે અને તેથી જ પાંચમાં પરિગ્રહ પરિમાણવ્રતની યોજના છે કે જેથી અમુક હદ બાંધેલી હોય તેટલી ઈચ્છા પૂર્ણ થયેથી વધારે દ્રોપાર્જન કરવાની ભાવના ન રહે; પરંતુ પરિગ્રહનું વ્રત લેનાર જે વિવેકશક્તિને બાજુએ રાખીને, પિતાના ગજા ઉપરાંતની રકમની છૂટ રાખી વ્રત લે તે તે રકમ પૂરી થાય નહીં અને જીવને શાંતિના સ્થાનરૂપ સંતોષ આવે નહીં. એટલે વ્રતને જે હેતુ છે તે બરાબર જળવાતો નથી તેમ છતાં જેઓ છૂટા હોય તેના કરતાં તો આવા પણ ઉત્તમ ગણાય એ નિઃશંક છે. બાકી તો લેભથી પ્રેરાઈને માણસ શું શું અનીતિમય દુષ્કૃત્યો નથી કરતો તે કહી શકાય તેમ જ નથી. એક લેમ આવ્યા પછી કપનાતીત એવા કેટલાય દુર્ગણે તેનામાં પ્રવેશ કરે છે. અન્યથા છ ખંડ પૃથ્વીના અધિપતિ એવા સુભૂમ ચક્રવતીને શું કમીના હતી કે તે બીજા છ ખંડ આધવા ગયે ? આખરે પ્રબળ લેભના ફળરૂપ સમુદ્રમાં મૃત્યુ પામી નર્કગામી થયા. મમ્મણ શેઠને ત્યાં શ્રેણિક મહારાજા પણ આશ્ચર્ય પામે તેટલી અપાર સમૃદ્ધિ હતી તેમ છતાં તે તેલ ને ચેળ ખાતો હતો. અને અંધારી રાત્રીએ મુશળધાર વૃષ્ટિમાં નદીમાં તણાતા કાને કાઢવા તે નદીમાં પડે છે. આવા અનંતાનુબંધી લોભથી પ્રાણીની નરક સિવાય

Page #20

શ્રો આત્માનંદ પ્રકાશ,
તે
લાલે લક્ષણ જાય
ખીજી કઈ ગતિ હાઇ શકે ? અને તેથી જ એ કહેવાણું છે તે સત્ય જ છે. તેમજ લેાલ પાપનું મૂળ’ એ પણ એટલું જ સત્ય છે, કેમકે પાપકૃત્યેમાં પ્રેરણા કરનાર લેાલ જ છે. આત્ત-શૂદ્ર ધ્યાન કરાવનાર પણ લાલ છે અને અનેક અનિષ્ટોની પરંપરાને નેાતરનાર પણુ લેાલ જ છે. મનુષ્યના નાના જીવનના ક્ષણિક અને ચપળ સુખા માટે આ લેાલથી ભવિષ્યમાં કેટલી કમ− જીરા ઉભી થાય છે ? કેટલુ ભવભ્રમણ વધે છે ? ખરેખર આવી વિચારણાના અભાવેજ મનુષ્ય લાભને આધીન થાય છે. સવ દર્શનકારાએ લેભને ઉત્તમ પ્રતિકાર સંતાય જણાવ્યા છે. અને તેથી જ ભાષામાં કહેવાણુ છે કે-“ સંતાષી નર સદા સુખી.” જેના માનસિક વેગે શાંત થયા છે તેને કદી દુ:ખ ન જ જાય એ સ્વાભાવિક છે, કેમકે સુખ અને દુઃખ એ ખરી રીતે તે મનની કલ્પના જ છે. અમુકમાં સુખ કમ્પ્યુ છે અને અમુકમાં દુ:ખ કમ્પ્યુ છે. એટલે તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ વખતે સુખ-દુઃખના વેગ મનમાં ઉભરાય છે. એ બધી વૃતિઓને શાંત કરી અપૂર્વ સંતાષને ધારણ કરનારને આંગણે ચૌદ રાજલેાકના રાજ કરતા પશુ અધિક આન ંદોત્સવ થાય છે. રૂઉની પુણીના વ્યવસાય કરી સાત પૈસા જેવી નજીવી રકમ કમાઈ, મહાસતાષી જીવન વીતાડનાર પૂીયા શ્રાવક અને તેમની સામાયિક આજે પણ લેાક જીવાત્રે છે તેમાં તેમને મહાન સ ંતેષને અને ઉચ્ચ મનેાનિગ્રહના પ્રતાપ છે.
66
27
પ્રાયે સર્વ મનુષ્યેાના જીવનરૂપ ધર્મામિટરમાં ક્રમે ક્રમે લાસને પાર કેમ ચડતા જાય છે તેને સહજ અવલેાકીએ. જન્મ્યા ત્યારે માત્ર માતાનું સ્તનપાન કરવું એજ એક માત્ર વૃત્તિ હતી. કારા કાગળ જેવું ઉજ્જવલ અને ડાઘ વિનાનું મન તે વખતે હતુ. શિશુપણામાં થેાડા આગળ વા એટલે માતા-પિતાએ ખાલક પરના સ્નેહથી રમકડાઓ, ઢીંગલા-ઢીંગલી, કાડીએ વિગેરે ઘણી જાતની રમવાની વસ્તુએ આપી. એટલે તે વખતે તેમાં જ બ્યામાહ રહ્યા કરતા કે-સદા આટલુ મળ્યા કરે તેા ઠીક. પછી ઉમ્મર વધતી ગઈ એટલે માત-તાતે વિદ્યાભ્યાસ અર્થે નિશાળે બેસાડ્યા. ત્યાં ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ, મારફાડ કરી, તેાના મચાવીને પણ પૂર્વસંસ્કાર અને ક્ષયેાપશમ અનુસારે અભ્યાસ કરી વિદ્યાથી જીવનમાંથી નિવૃત્ત થયા. હવે ઉમ્મરલાયક થવાથી માતપિતાએ સ્ત્રી પરણાવવાના વિચાર કર્યાં. એટલે તેમાં વૃત્તિ બંધાઇ. લગ્નને શેાલાવવા માટે સારા સારા વસ્ત્ર અને આભૂષણો તે જોઇએ જ ને ? ત્યારે અત્તર, તેલ આદિ પણ જોઇએ તે વસ્તુએ પશુ મેળવી

Page #21

૯૭
ww
*
*
*
*
* * * *
*
લાભ કષાય અને ધુમધામથી વરઘોડે ચડી પરણ્યા. હવે વિષયભાગમાં જ સર્વ સુખ આવીને રહ્યું છે એમ જ માન્યું, પણ કમાયા સિવાય કંઈ સંસારને આનંદ સર્વદા ટકે તેમ છે ? નહિ જ. એટલે કમાવાની જ જાલમાં પડ્યા. તેમાં ભાગ્યે યારી આપી. કાંઈક કરણી ( ઉદ્યમ ) અને કાંઈક કર્મ (પૂર્વકૃત) એ ઉભયના ગે સારી લાઈન પર ચડી જવાથી ઠીકઠીક દ્રવ્ય પાર્જન થવા લાગ્યું. ત્યારે વિચાર થયે કે આ ભાડાના ઘરમાં ક્યાં સુધી રહેવું? ગમે તેમ કરીને પણ રહેવા લાયક એવું એક સારૂં મકાન તો જરૂર બંધાવવું જ. મકાન ચણાવતા વિચાર થયે કે ફલાણું ભાઇને જેવું મકાન છે તેનાં કરતાં હું કેમ ઓછો ઉતરું? તેનાથી જરૂર સવાયું કરૂં તે જ ઠીક ગણાઉં. આ પ્રમાણે વાદેવાદે મકાન તે તૈયાર થયું, પણ કંઈ ખાલી મકાન તે શોભતું હશે ? માટે મકાનને લાયક ફનચર તે અવશ્ય વસાવવું જ જોઈએ. એ વિચારથી પ્રેરાઈ ખુરશી, ટેબલ, કબાટ, પલંગ, આરામચેર, વિવિધ ચિત્રો, આયનાઓ વિગેરે નાના પ્રકારનું ફનચર પણ મકાનમાં યથાયેગ્ય સ્થાને બેઠવે છે. પૂર્વે ક્રમે ક્રમે ચડતાં છેવટે જે સુખ મકાનમાં માન્યું હતું તેથી પણ હવે તૃપ્તિ ન થઈ અને અભિલાષા વધી કે મકાન થયા પણ ગાડી વિના કંઈ ચાલી શકે ? આ યાંત્રિક યુગમાં એક સારી રાસરોઈસ વસાવવી ઠીક છે. એ ઈરછાને પણ જ્યાં પૂર્ણ કરી ત્યાં નવીન ભાવના તે ઉદ્ભવી જ છે કે જગત જેને સુખત્રયી માને છે તે લાડી, ગાડી ને વાડી માંહેની બે વસ્તુઓ તે મળી પણ હવે એક માત્ર વાડી યાને બાગબગીચાની અપૂર્ણતા રહી ગઈ છે એટલે તે થાય તે ઠીક આ વિચારથી પ્રેરાઈ, વિવિધ ફળ-ફૂલથી લચી પડતા મનહર બાગ બગીચા પણ બનાવ્યું. મેટર ચલાવવા માટે શેફર અને બગીચા માટે માળી વિના ચાલે તેમ હતું ? નહીં જ એટલે તેઓને પણ રાખ્યા. હવે આ સર્વ વૈભવ નિભાવવા માટે પૈસાની તે પ્રતિક્ષણે જરૂર પડે જ એટલે તેને માટે લોભથી પ્રેરાઈ કાળા-ધોળાને હિસાબ ગણ્યા વિના અવિરતપણે પૈસાની પાછળ તે પ્રાણ પાગલ બને છે. આપણે જોઈ ગયા કે એક એક વસ્તુની ઈચ્છા થતી ગઈ અને તે તે વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી તેથી તૃષ્ણની તૃપ્તિ થવાને બદલે તે તો વૃદ્ધિગત થતી જ ગઈ. આથી વિપરીત તેના પ્રતિકારરૂપ સંતોષી જીવનનું રૂપક ઘટાવીયે. તે ભાડાના ઘરમાં રહે છે છતાં તેમાં તે હરસમયે આનંદ માને છે, કેમકે તે એમ માને છે કે આ શરીર પણ ભાડે લીધેલ ઘર જેવું જ છે ને ? તેને પણ એક વખત તે ખાલી કરવું જ પડશે, તે પછી આ બાહ્ય ઘર માટે આટલે બધે વ્યાહ

Page #22

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. શા માટે રાખવો જોઈએ ? તેની એ નાની મઢુલીમાં પણ એ એક શ્રીમાન કરતાં પણ બહુ આનંદથી રહે છે. ખડી અને ગારથી લીંપેલી તેની સ્વચ્છ મહુલીમાં દૈનિક જીવનકમમાં ખાસ આવશ્યક એવી અમૂલ્ય ચીજો વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવી છે કે જેથી તેના રક્ષણ માટે ફિકર ન રહે અથવા ન તે ચોરને ભય રહે. પિતાના ભાગ્યાનુસાર પિતાને પ્રાપ્ત થયેલ સ્ત્રી-સંતાનમાં તેને સંતોષ છે. તેની વૃત્તિ બીજે ક્યાંઈ ભટકતી નથી. તે પ્રમાણિકપણે વ્યવસાય કરે છે અને તેમાંથી જે કાંઈ મળે છે તેના ઉપભોગમાં તે આનંદ માને છે. કુદરતે આપેલી પગરૂપ ગાડી કરતાં બીજી એકે ગાડી તેને મેહ પમાડતી નથી. ફરવા માટે સ્થાને કયાં થોડા છે કે મારાપણાની છાપની ભાવના જાગે ? ધર્મકાર્યને સમય તે તેને નિયત કરેલ જ હોય છે કે જેથી તે વખતે ગમે તેવા કાર્યને પણ છોડીને તે આત્માના પિષણની એ ક્રિયા તે અવશ્ય કરે જ છે. સત્સંગ હોય ત્યાં તે તે પહોંચી જ જાય છે. આ પ્રમાણે સંતોષીના જીવનના વેગ શાંત થયેલા હોવાથી તેને પરમાનંદની પ્રાપ્તિ છે. સ્વામી રામે એક ઠેકાણે તે આ ભાવાર્થનું લખ્યું છે કે –
“ તૃષ્ણારૂપ એંજીનને પ્રવેશ કરવા દીધું એટલે અનેક જાતની ઉપાધિઓ, જંજાળ, દુઃખે ઈત્યાદિરૂપ વેગને કે જે એંજીનની પાછળ વળગેલ છે તે પણ તમારી હદમાં–તમારા અંતઃકરણમાં–તમારા જીવનમાં પ્રવેશ કરશે અને તે સર્વ વેગને તમારી પાસે ઠલવાશે. આમાં શાંતિ કયાંથી સંભવી શકે ? ” અતુ!
ઉપરોક્ત લેખમાં ચાર કષાયનું યથામતિ પૃથક્કરણ કર્યું છે. સવથા નહી તે અંગે પણ એ કષામાંથી નિવૃતવાની ભાવના જાગી, કષાયથી
પ્રતિકમણ” (પાછા ફરવાનું) બને તે જ લખ્યું-વાંચ્યું સાર્થક ગણી શકાય. લેખક, વાંચક સર્વમાં ક્રોધને સ્થાને ક્ષમા, માનને સ્થાને નમ્રતા અને વિનયતા, માયાને સ્થાને ઋજુતા-સરળતા અને લોભને સ્થાને સંતોષ પ્રગટે અથવા એ ભાવના પણ હૃદયમંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત થાઓ એમ ઈરછીએ. (કેમકે ભાવના ભવનાશિની ગણાય છે. ભાવનાની પ્રેરણાથી જ દરેક કૃત્ય બને છે. એટલે ઓછામાં ઓછું તે તે કષા પ્રત્યે તિરસ્કાર ઉત્પન્ન થઈ, હદયમાં તેથી વિરૂદ્ધના ઉચ્ચ ગુણોને સંપ્રાપ્ત કરવાની ભાવના પણ સી કોઈમાં પ્રગટે એવી શુભેચ્છા રાખીએ ) અતુ! » શનિના શાન્તિઃ
રાજપાળ મગનલાલ વોરા.

Page #23

આ
આત્મારામજી શતાબ્દિ
જ્યારથી શતાબ્દિનો પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યું છે ત્યારથી જુદા જુદા દષ્ટિબિન્દુદ્વારા એ સંબંધી ચર્ચાઓ ચાલી રહી છે અને હજુ યે ઉજવાશે ત્યાં સુધી ચાલુ પણ રહેશે, એથી એક રીતે આખેયે સવાલ જીવંત રહે છે એમ કહીએ તો ચાલે. એથી તે લાભ જ થાય.
જૈન સમાજ માટે સે વર્ષની ઉજવણી એ કદાચ નો પ્રસંગ લેખાય, પણ રાજ્ય કરતી પ્રજામાં અને એ દ્વારા આપણામાં પ્રવેશેલા વિચારોના બળથી ઉજવાતા રોય, સુવર્ણ કે હીરક મહોત્સવ તરફ દષ્ટિ કરતાં આ પ્રશ્ન એટલે બધે નવિન ન જ લેખાય.
ન્યાયાંનિધિ શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરિજીને જમ્યા લેખે ગણતાં આવતા ચિત્ર માસમાં સો વર્ષ પૂરાં થશે. જેમાં આજે જૈન સમાજમાં પ્રવર્તી રહેલી સ્થિતિ ઉઘાડી આંખે જોઈ રહ્યાં છે અને જેઓને સાધુસંસ્થા સાથે આ છેપાતળા કે ઝાઝો પરિચય છે, તેઓ વિના જોખમે કહી શકે કે નજદિકના સમયમાં આત્મારામજી મહારાજ એ જબરદસ્ત વ્યકિત સ્વરૂપે થઈ ગયા. સારાયે હિન્દમાં ચોતરફ દષ્ટિ ફેંકતાં તેઓશ્રી માટે એકધારૂ માન સર્વત્ર જણાશે. પાલીતાણામાં સંઘે એમને આચાર્ય પદવી આપી ત્યારે પણ હિન્દના ચારે ખૂણેથી જૈન સમાજના નામાંકિત ગ્રહસ્થ આવેલા અને એ સર્વેએ સાથે મળી એકી અવાજે એ મહાપદવીને અભિષેક કરેલ. આ ઉપરથી એ મહાત્માના વ્યકિતત્વની કેવી છાપ હશે એ સહજ સમજાશે તેઓશ્રીનું ચરિત્ર વાંચતા આ વાત સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે. એવા મહાપુરુષના નામ સાથે એકાદ પ્રસંગ જોડી જૈનધર્મ તેમજ સમાજને ઉપયોગી કોઈ સંસ્થાના મંડાણ થાય તો એ આનંદજનક પ્રસંગ વધાવી લેવો જોઈએ.
શતાબ્દિ નિમિતે જે ફંડ એકત્ર થાય છે તે સાથે જે ઉદ્ધશે જોડવામાં આવ્યા છે, એ જોતાં સૌ કોઈ જોઈ શકે તેમ છે કે એ દ્વારા જૈન સાહિત્યની સુંદર સેવા બજાવી શકાય.
અત્યારના સમયે જૈનધમ ને જીવંત રાખનારા સાધનોમાં “મૃતિ અને આગમ” એ બે મુખ્ય છે.

Page #24

|
الللللننلياريليين
પો
પ્રમાણમા
૧ ગરવી ગુજરાત–લેખક રસિકલાલ જ. જેશી. સંપાદક રમણલાલ નાનાલાલ શાહ. ગુર્જર બાલ ગ્રંથાવલી વર્ષ બીજું પુસ્તક ૩ જુ. ગુજરાતના સાત રાજવીઓના વૃત્તાંત સરળ અને સાદી ભાષામાં આ ગ્રંથાવલીમાં આપેલા છે, જે ખરેખર રસિક અને બાળઉપયોગી બન્યા છે કે જેનો લાભ બાળકને ખાસ આપવા જેવું છે. કિં. સાત આના.
૨ જગતના જગલમાંથી પરિચય કરાવનાર પ્રિયવદન ગિરધરલાલ બક્ષી સંપાદક રમણલાલ નાનાલાલ શાહ. ભેગાં કરેલાં થોડાક નનવનો પરિચય સચિત્ર, બાળકને વાંચન સાથે ગમ્મત પડે અને રસપૂર્વક વાંચે તેવી સાદી ભાષામાં આ બુકમાં આપવામાં આવ્યો છે. બાળ સાહિત્ય હમણાં હમણાં જેટલું પ્રસિદ્ધ થાય છે તેમાં આવા નંબર ૧-૨ જેવા અનેક ગ્રંથે ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય અમદાવાદ ( ગાંધીરેડ) તરફથી
આજે ભારતવર્ષમાં મૂર્તિઓ તરફ દૃષ્ટિગોચર થાય છે એટલે એ સંબંધે નવી આવૃત્તિની જરૂર નથી. એ મૂર્તિઓ ભાવપૂર્વક પૂજાતી રહે કિંવા એની રક્ષાસેવાને પ્રબંધ સુંદરતાથી થઈ શકે એ તરફ અવશ્ય ધ્યાન દેવાની જરૂર છે.
બીજુ સાધન આગમ. આજે એના પ્રકાશન જુદી જુદી સંસ્થાઓ દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન રીતે થઈ રહ્યાં છે છતાં એટલાથી જરૂરીયાત પૂરી પડતી નથી. એ સંબંધમાં એકાદ સંસ્થા મારફતે સંગીન કાર્ય કરવાની અગત્ય છે. શતાબ્દિ ફંડ જે સારા પ્રમાણમાં એકત્ર થાય અને એને સારાયે હિન્દના જૈન તરફથી હાદિક ટેક મળે તો એ દ્વારા ઈપિસત કાર્યનો પ્રારંભ કરી શકાય, એ પેજના સંબંધી વિચાર આગળ પર રાખી એટલું કહેવાનું કે આજે પ્રત્યેક જૈનની એ પહેલી ને આવશ્યક ફરજ છે કે પોતાની યથાશક્તિ મદદ એ આ શતાબ્દિમાં જેમ બને તેમ સત્વર પહોંચતી કરે.
જૈન સાહિત્યના ઉદ્ધાર અર્થે કંઈ ને કંઈ ફળ અપવામાં ભાગ્યે જ કોઈ જૈન પાછીપાની કરે.
ચેકચી

Page #25

સ્વીકાર અને સમાલોચના.
૧૧ પ્રગટ થતું આ બાલ સાહિત્ય પ્રથમ કક્ષામાં આવે છે. અમે દિવસાનદિવસ આવા બાલ સાહિત્યની આ થતી અભિવૃદ્ધિની વિશેષ પ્રગતિ ઇચ્છીએ છીએ. કિંમત પાંચ આના.
૩ શ્રીમદ્ આનંદવિમળસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા ૪ શ્રી જ્ઞાનવિમળ સૂરીશ્વ૨જી મહારાજનું વિશિષ્ટ આદર્શ જીવનચરિત્ર. લેખક અને પ્રકાશક પંન્યાસજી મહારાજ રંગવિમળાજી મહારાજને શિષ્ય મુનિશ્રી કનકવિમળાજી મહારાજ. આ બંને મહાપુરુષોના જીવન તાંત એતિહાસિક દષ્ટિએ લેખક મુનિ મહારાજે સાદી ભાષામાં લખી ગુરૂભક્તિ બતાવી છે. મહાપુરૂષોના અભાવે તેઓશ્રીની મહત્તા, ગુરૂભકિત વગેરે ભવિષ્યની પ્રજા અને પરિવારને ગૌરવશાળી બનાવે છે. મહાપુરુષોના જીવનવૃતાંત મનન, શ્રદ્ધા અને રસપૂર્વક વાંચવાથી સમ્યકત્વની વૃદ્ધિ સાથે ગુરૂભક્તિ થાય છે. કિંમત નહિં રાખતાં ભેટ આપવાની શુભઈરછા ધન્યવાદને પાત્ર છે.
અમારી લેખક પ્રકાશક મુનિમહારાજને વિનંતિ છે કે પ્રકાશક તરીકે આપના નામને બદલે કોઈ સંસ્થા કે જેનગૃહસ્થનું નામ યોગ્ય લાગે છે.
જેનોની શિક્ષણ સમશ્યા –લેખક ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, જયતિ ગ્રંથમાળા પુપ ૨ જું, લેખક મહાશયનો આ એક નિબંધ છે. જેમાં શિક્ષણ અને સમય ત્વ, ધાર્મિક શિક્ષણ, શિક્ષણની અવિભાજ્યતા, આજે શેની જરૂર છે ? ઉકેલના રસ્તા, આ પાંચ નિબંધ શિક્ષણની દૃષ્ટિએ યોજવામાં આવ્યા છે. મગજે મગજે ભલે ભિન્ન ભિન્ન મત હોય, પરંતુ આમાં આવેલા વિષયોમાં લેખક બધુએ અનુભવેલું, જોયેલું, વિચારેલું તે બહુ જ સાદી અને સરળ રીતે આલેખ્યું છે. જૈન સમાજે પણ સમાજમાં શિક્ષણ માટે ઘણું કરવાનું છે અને શું કરવાનું છે તે આ નિબંધોમાંથી કેટલુંક જાણવાનું મળે છે. શિક્ષણના જિજ્ઞાસુઓએ આ નિબંધ ખાસ મનનપૂર્વક વાંચવા અને બની શકે તેટલે બંધબેસતો હોય તેટલો પિતાના ગામ શહેર વગેરેમાં શિક્ષણ માટે ફેરફાર કે સુધારે કરવાની જરૂર છે.
મળવાનું સ્થળ જ્યોતિ કાર્યાલય-અમદાવાદથી મળી શકશે. આ ગ્રંથમાળાના ગ્રાહક થઈ ઉજન આપવાની જરૂર છે.
સુધારે ગયા અંકના પેજમાં “રામપ્રસાદી” બુકની સમાલોચનામાં “ સ્વામી રામતીર્થને બેંગાલમાં જન્મ્યા અને સ્વામીશ્રી વિવેકાનંદના શિષ્ય જણાવ્યા છે, પરંતુ સ્વામી રામતિર્થ બેંગાલમાં નહિં પરંતુ પંજાબના મુરાલીવાલા નામના નાના ગામડામાં જન્મ્યા હતા અને સ્વામી શ્રી વિવેકાનંદના શિષ્ય નહોતા પણ તે સમાલોચનામાં જણાવ્યા પ્રમાણે અમેરિકા અને યુરોપમાં જઈ તત્ત્વજ્ઞાનનો સારો ફેલાવો કર્યો હતે.
જીવનચત્રિ માટે અભિપ્રાય–આચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી ( અપરનામ આત્મારામજી ) ના જીવનચરિત્રના લેખ માટે નીચે પ્રમાણે લખે છે.
-
-
-
-

Page #26

વાગત * ન્યાયાભાનિધિ શ્રી વિજયાનંદસૂરિ
“ આ પુસ્તકના પ્રકાશનથી જૈન સાહિત્યમાંના તદ્દન અબડાયેલા “જીવનચરિત્રો' ના સાહિત્યમાં એક ન જ પ્રાણ પૂરાયો છે, અને અરસિક અને વાંચતાં કંટાળો આવે એવી શિલીથી લખાયેલાં ચરિત્રોમાં પરિવર્તનની નવિન દિશા ઉઘડી છે. મળે જ આપણું
ચરિત્ર” સાહિત્ય ઘણું ઓછું છે અને તે પણ કળાહીન, અણુધડ ભાલા, યથાર્થ પ્રસંગ નિરૂપણનો અભાવ, અરૂચિકર રિલી, બનાવોની તારવણનો કળાની ખામી, જીવન ઉપર પ્રકાશ ફેકે તેવા પ્રસંગે જતા કરી, બીનજરૂરી નહોજલાલી, સામૈયાં અને માનમરતબાનાં લાંબા-ચેડાં વર્ણનોથી ભરેલું. પુસ્તકોના બાહ્ય વેશ જોઇએ તે પણ એવા જ.
શ્રી આત્મારામજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર જોઈએ તેટલી ઐતિહાસિક સામગ્રીના અભાવ છતાં મારા મતે “સ પૂર્ણ છે. ભાષા, શૈલી, વિશિષ્ટ પ્રસંગોનું આલેખન અને તેનો બાહ્ય ઉઠાવ એ બધું જ આપની “નામીચી ” કલમને શોભા આપે તેવું છે. એક નવલકથા વાચકનો જેટલે રસપ્રવાહ જાળવી રાખે છે તેટલે જ રસપ્રવાહ જીવનચરિત્ર જાળવી શકે છે એમ આ ચરિત્રના હરકોઈ વાચકને, મારી પહે લાગશે, જેમ શ્રી આત્મારામજી જૈન મુનિમંડળમાં યુગપ્રવર્તક છે તેમજ ચરિત્ર સાહિત્યમાં તેમનું જીવનચરિત્ર યુગપ્રવર્તક છે. જૈન સાધુઓ અને આચાર્યોનાં ભવિષ્યમાં લખાનારાં જીવનચરિત્રો વંચાય એ લેખકનો અગર પ્રકાશકોનો હેતુ હોય તો આપની શિલીનું અનુકરણ કર્યું જ છૂટકા છે. આપ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની જીવનમીમાંસાને જે ન્યાય આપી શક્યા છે તે ભાગ્યે જ બીજો કોઈ લેખક આપી શકત.
નાગકુમાર મકાતી બી. એ. એલએલ. બી.
વડેદરા
- શેઠ, કાન્તિલાલ મગનલાલ ઝવેરીને સ્વર્ગવાસ,
તેઓશ્રી આ સભાના માનવંતા લાઇફ મેમ્બર હતા અને આ સભા ઉપર પ્રેમ ધરાવતા હતા. તેઓ ફક્ત પાંત્રીશ વર્ષની ભરયુવાન વયે તા. ૧૭-૧૦-૧૯૩૫ ના રોજ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે. તેમના અવસાનથી આ સભાને ન પૂરી શકાય તેવી એટ પડી છે.
તેમના કુટુંબીઓ અને સ્વજનોને દિલાસો આપીએ છીએ અને પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના કરીએ છીએ કે તેમના આત્માને શાંતિ અ પિ.

Page #27

ઘણી વેડી નકલે છે. જલદી મંગાવો...
| શ્રી કમગ્રંથ. (૪) મૂળ, છેલ્લામાં છેલ્લી ઢબે તૈયાર કરેલ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત પણ ટીકા યુકત ચારકગ્રંથ કે જે આગળ બહાર પાડેલ આવૃત્તિઓમાં રહેલ અશુદ્ધિઓનું તેમજ આખા ગ્રંથનું (અગાઉ છપાયેલ કેાઈ આવૃત્તિઓના નહિ, પરંતુ બે તાડપત્રીય પ્રાચીન પ્રતો અને ત્રણ પ્રાચીન કાગળની પ્રતાનો ઉપયોગ કરી એનું સાધન ઘણીજ પ્રમાણિક રીતે કર્યું” છે. કાળજીપૂર્વક સંશોધન મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજે તેમજ તેમના વિદ્વાન શિષ્ય સાક્ષરાત્તમ મુનિરાજ શ્રી પુયાવજથજી મહારાજે આ ગ્રંથને સુધારવા તથા સંપાદનના લગતાં કાર્યમાં કિંમતી હિસ્સો આપવાથી જ આવો શુદ્ધ અને સુંદર કર્મગ્રંથના અભ્યાસીઓ માટે અતિ ઉપયોગી અને ઉપકારક આ ગ્રંથ અમે પ્રગટ કરી શકયા છીએ. | સ્થળે સ્થળે પેરેગ્રાફ પાડીને વિષયને છુટા પાડેલા છે અને દરેક સ્થળે પ્રમાણુ તરીકે અનેક શાસ્ત્રીય પાઠો, તે કયા ગ્રંથો માંહેના છે તેના પણ નામો, તેના ટીપ્પણો આપેલા છે. છેવટે છ પરિશિષ્ટોમાં પ્રથમ ટીકાકારે પ્રમાણ તરીકે ઉદ્ધરેલ શાસ્ત્રીય પાઠ, ગાથાઓ અને લેાક વગેરે અકારાદિક્રમ પ્રમાણે આપેલ છે. બીજા અને ત્રીજામાં ટીકામાં આવતા ગ્રંથા અને ગ્રંથકારોના નામોનો ક્રમ ચોથા કર્મગ્રંથમાં અને ટીકામાં આવતા પારિભાષિક શબ્દો કોષ, પાંચમાં ટીકામાં આવતાં પિંડ પ્રકૃતિસૂચક શબ્દોનો કોષ અને છેલ્લામાં વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ થતાં શ્વેતામ્બર-દિગમ્બર સંપ્રદાયના કર્મવિષયિક સમગ્ર સાહિત્યની નોંધ આપવામાં આવી છે. | ઉંચા એન્ટ્રીક કાગળ ઉપર નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં સુંદર શાસ્ત્રીય ટાઈપથી છપાવી સુંદર બાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્ર થને અંગે મળેલ આર્થિક સ્ફાય થયેલ ખચમાંથી બાદ કરી માત્ર રૂા. ૨-૦ -૦ બે રૂપીયા (પાસ્ટેજ જુદુ) કિંમત રાખવામાં આવેલ છે.
શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીવિરચિત -
श्री बहत् कल्पसूत्रम्(મૂળ, ભાગ્ય, ટીકા સહિત પુસ્તક ૧ લુ પીઠિકા.)
અતિમાન્ય આ છેદસૂત્રના પ્રથમ ભાગ પ્રાચીન ભંડારોની અનેક લિખિત પ્રિતા સાથે રાખી અથાગ પરિશ્રમ લઈ મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ અને મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સંશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે. - નિરંતર ઉપયોગી ધાર્મિક રીતરિવાજોની પરિપાટી અને પરંપરા વિસરાતી જાય છે તેવા કાળમાં આ પ્રકાશન કેવું આવકારદાયક થઈ પડે છે તે તેનાં વાચકે સમજી શકે તેવું છે. આ સૂત્રના પ્રકાશનના પ્રારંભમાં તેની ઉપયોગિતા શું છે ? છેદસૂત્ર માટે જૈન સમાજની શું માન્યતા છે ? તે માટે મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે પ્રાસંગિક નિવેદન સર્વ કઈ સમજી શકે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં વિદ્વત્તાપૂર્ણ આપેલ છે. પ્રસ્તાવના વિગેરે સવે કઈ સમજી શકે માટે ગુજરાતીમાં આપેલ છે. કિંમત રૂા. ૪-૦-૦ પેસ્ટેજ બાર આના.
લખા:—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #28
અમારું પ્રકાશન માત. kegNo. B, 481. છપાયેલા ગ્રંથા. I , (મૂળ,) 1 શ્રી યુસુદેવહુડિ પ્રથમ ભાગ. રૂ. 3-8- 2 શ્રી વસુદેવહિરિ પ્રથમ ભાગ દ્વિતિય અંશ.. રૂા. 3-8-0 - 3 શ્રી બૃહતક હપુસૂત્ર પ્રથમ ભાગ. રૂા. 4-0-0 - 4 શ્રી દેવેદ્રસૂરિરચિત ટીકા ચાર કમ ગ્રંથ (શુદ્ધ) રૂા. 2-0-0 છપાતાં ગ્રથા પ શ્રી વસુદેવ હિડિ ત્રીજો ભાગ. 6 શ્રી બ્રહક૯પસૂત્ર બીજો ભાગ. 7 પાંચમો છઠ્ઠો કબ થ. 8 શ્રી ગુણચંદ્રસૂરિ કૃત શ્રી મહાવીર ચરિત્ર. ભાષાંતર | ગુજરાતી થા. 1 શ્રી શત્રુંજય તીર્થના પંદરમો ઉદ્ધાર. (તયાર છે. ) રૂા. ૦-ર-૦ 2 શ્રી સામાયક્ર સૂત્ર. મૂળ ભાવાર્થ વિશેષા સહતં. રૂા. 0-2-6 3 શ્રી દેવસિરાઈ પ્રતિક્રમણ ) " રૂા. 7010- - 6 શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણ સુત્ર , , ( શ્રી જૈન એજયુકેશબેડું . જૈન પાઠશાળાઓ માટે મંજુર કરેલ). રૂા. 1-4-0 5 શ્રી શત્રુ જ્ય તીથ વીં માન ઉદ્ધાર અને સ્મશાહ રૂા. 7-4-1 2 શ્રી જેન આત્માનંદ શતાબ્દિ સિરિઝ. | ( 2 માળા) તરફથી પ્રકાશિત થયેલા અને થતાં પુસ્તક. 1 શ્રી વીતરાગ મહાદેવ સ્તોત્ર મૂળ 0-2- 2 પ્રાકતવ્યાકરણ (અષ્ઠમા ધ્યાય સૂત્રપાઠ. ) 0-4 3 શ્રી જીતરાગ-મહાદેવ સ્તોત્ર મૂળ સાથે ભાષાંતર | 0 ૦૪જ શ્રી વિજયાનંદસરીશ્વરજી (શ્રી આત્મારામજી મહારાજ ) નું જીવનચરિત્ર - છપાતાં ગ્રંથા 1 શ્વારિત્રપૂજા, પંચતીથી પૂજા, શ્રી પંચપરમેષ્ઠી પૂજા ( ગુજરાતી અક્ષરમાં ) 2 શ્રી નવમરણાદિ સ્તોત્ર સન્તાહ. 3 શ્રી ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ( મૂળ દશ પવ) પ્રત તથા - બુકાકારે. (નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં ) ' 4 ધાતુપારાયણ. 5 શ્રીવૈરાગ્ય કહે પલતા (.શ્રી યશોવિજયજી કૃત ) આનદ પ્રિન્ટિંગ ગૅસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું. -ભાવનગર. For Private And Personal Use Only