Atmanand Prakash Pustak 031 Ank 12

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531369/1

Page #1

પુરુ ૩ મું.
અષાઢ કે ૧૨ મે,
પ્રકાશક, જૈન આમાનદ સભા
ભાવનગર,
વીર સં.૨૪૬૦ આમ રસ'. ૩૯ - વિ.સં.૧૯૯૦
મૂલ્ય રૂા. )
પ૦ ૪ આના.

Page #2

વિષય–પરિચય.
૧ શ્રી ઉપમિતિભવપ્રપ ચાકથાનું ભાષાંતર...
૨ લીચ્છવી જાતી.
---
૩ અસારી પૂર્વ દેશની યાત્રા.
છ આવકાયા.
૮ સ્વીકાર સસાલાચના
...
મતાનન’ રા. સુશિલ
મુનિશ્રી દČનવિજયજી મહારાજ
એડવેક્રેટ
૪ અલ્લુકૃત ભાવના... માહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ ૫ હિન્દુસ્તાનમાં જૈનાની વસ્તી વિષયક દશા. નરાતમાં બી. ગ્રાહ
૬ ગુરૂજીની ઉપાસના.
રા, ચાકથી આત્મવાન
000
900
920
www
...
eas
...
930
૩૦૭
૧૦
૩૧૩
૩૧૮
૩૧
૩૫
३२७
૩૨૯
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના ગ્રાહકેાને ૩૧-૩૨ મા વર્ષની ભેટ.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશના એકત્રીશ ખત્રીશમા વર્ષોંની ભેટ તરીકે યુરાપીય વિદ્વાન અને જૈનધર્મના પ્રખર અભ્યાસી મી॰ હુરમ વારનના લખેલ “ જૈનીઝમ ” જૈનધ વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ ( જીવનના મહાન પ્રÄાનુ જૈનદર્શનથી સમાધાન) તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર કરાવી અમારા માનવંતા ગ્રાહકાને આપવાના છે. જૈનધર્મના તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર લખેલ આ ગ્રંથ મનનપૂર્વક જૈન અને જૈનેતર તેમજ સાક્ષરા, વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુઓને ખાસ વાંચવા જેવા છે. કિંમત એક રૂપૈયા.
પુસ્તક ૩૧ અને ૩૨ ના બે વર્ષના લવાજમના શ. ૨-૮-૦ અને વી. પી. ખર્ચના રૂા. ૦-૬-૦ મળી મળી કુલ રૂા. ૨-૧૪-૦ નું અશાડ વદ પના રાજથી ભેટના પુસ્તકનું વી. પી. કરવામાં આવશે.
એ વર્ષના લવાજમના રૂા. અઢી તથા ટપાલખના ત્રણ આના મળી કુલ ખે અગીયાર આનાનુ મનીઓર્ડર કરનાર ગ્રાહકાને વી. પી. નહીં કરતાં ભેટની મુક સાદા મુકપાસ્ટથી રવાના કરવામાં આવશે, જેથી વી. પી. ખર્ચના બચાવ બંધુઓને થશે.
રૂપી
વી. પી. નહિં સ્વીકારનાર બધુએ અમાને તુ જ લખી જણાવવુ જેથી સભાના જ્ઞાનખાતાને નુકશાન તથા પેસ્ટખાતાને ખાલી મહેનત ન થાય.
અમારા માનવતા લાઇફ મેમ્બરાને નમ્ર નિવેદન.
સભાના માનવતા લાઇફ મેમ્બરોને ભેટ આપવા માટે પાંચ ગ્રંથા તૈયાર થવા આવ્યા છે. આવતા પર્યુષણ લગભગ તૈયાર થશે. જે તેઓશ્રીને ધાશ પ્રમાણે માકલવામાં આવશે.
ભાવનગર—સ્માનંદ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દાસજીએ છાપ્યું.

Page #3

વાર્ષિક અનુક્રમણિકા.
આત્માનંદ પ્રકાશ પુ. ૩૧, અંક. ૧ થી ૧૨. નંબર વિષય
લેખક ૧ માંગલ્યારાધન ( કાવ્ય ) (વેલચંદ ધનજી) . ૨ નૂતનવર્ષનું મંગળમય વિધાન ૩ કર્મસ્વરૂપ અને ફળ. (ગાંધી) ...... ... ૪ આરોગ્યતા, (નરોત્તમ બી. શાહ) .... .... ૫ જીવનસિદ્ધિ. (વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ B. A.) . . ૬ ધ્યેય ચૂક માનવી. (નાગરદાસ મગનલાલ દેશી B. A.) - ૨૦ ૭ ભાવનાનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ. (સદ્. શ્રી કપૂરવિ૦ મહારાજ) • ૨૨ ૮ સ્વીકાર સમાચના. ૨૫-૪૯-૭૨૯૮-૧૨૧-૧૪૯–૧૭૭–૨૦૪-૨૩૨-૩૨૮ ૯ શ્રી ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથાનું ભાષાંતર. ( કાવ્ય ) (મનંદન) ૨૭-૫૧
૮૪–૧૧૮-૧૩૧-૧૫૩-૧૭૯-૨૦૮-૨૩૪-૨૮૧-૩૦૭ ૧૦ અગીયાર અંગેમાં નિરૂપણ કરેલ શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર.
(મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ) ૩૩-૫૪-૯૦ ૧૧ અમારી પૂર્વદેશની યાત્રા. (મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ) ૩૫-૫૮
૧૦૦-૧૪૪–૧૫૬-૧૮૨-૨૧૧-૨૯૬-૩૧૩ ૧૨ જૈન આચાર (શુદ્ધઆચારઈચ્છક) ૩૮-૬૭-૭-૧૧૪-૧૩૩-૧૫૯-૧૮૯
૨૮૪-૩૨૭ ૧૩ પરિસ્થિતિ સમજે. (નાગરદાસ મગનલાલ દેશી B A.) • ૪૦ ૧૪ માનુષિક જીવન. (વીરકુમાર) . . . . ૪૩ ૧૫ ક્ષમાપના. (ચત્રભુજ જેચંદ શાહ B. A. L. L. B) ... ૪૭ ૧૬ વર્તમાન સમાચાર. ... ... ૫૦–૧૨૩–૧૫૦–૧૭૪–૨૫૫-૩૦૪ ૧૭ આત્માનું અનંતરૂદન. (વિનયકાંત કાંતિલાલ મહેતા) . ... ૬૨ ૧૮ પરિવર્તન. (નાગરદાસ મગનલાલ દોશી B. A.) . ૬૪–૭૬ ૧૯ મનનું રહસ્ય અને તેનું નિયંત્રણ. (વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ B. A.) ૬૯-૧૩૮ ૨૦ અધ્યાત્મ ભાવના પદ. (કાવ્ય) (વિનયકાંત કાંતિલાલ મહેતા) .... ૭૫ ૨૧ છાત્રાલયમાંથી સંગ્રહિત. (સદ્દ શ્રી કર્પરવિ. મહારાજ) • ૭૯ ૨૨ જીવનનાં મૂલ્ય. (કસ્તુરચંદ હેમચંદ દેસાઈ) ૨૩ વ્યકિતત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે સંપૂર્ણ ગ્યતાની જરૂર. (ગાંધી) .... ૨૪ સાચી એષણ. (સંગ્રહિત) • •

Page #4

૨૫ શ્રી મહાવીરજિન વંદન. (કાવ્ય) (શા બાબુલાલ પાનાચંદ) - ૯ ૨૬ અધ્યાત્મ જ્ઞાન યાને બ્રહ્મવિદ્યા. (વીરકુમાર) • • ૧૦૬ ર૭ મદ-માન-અભિમાન. (આત્મવલ્લભ) • • • ૧૧૨ ૨૮ શ્રી મહાવીર સંદેશ. (કાવ્ય) (સ૬૦ શ્રી કપૂરવિ. મહારાજ) ૧૨૯ ૨૯ શિવપદ સંપાન. (આત્મવલ્લભ) ..
- ૧૩૫ ૩૦ આજે સમાજને કેવા આગેવાનની જરૂર છે ? (જ્ઞાતિ સમાજસેવક) ૧૪૮ ૩૧ મુનિ સંમેલન સંબંધી કંઈક. ... ....
... ૧૫ર-૧૭૨ ૩૨ કુરુક્ષેત્રમાં ધર્મ બીજારોપણ. (મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ) ૧૬૧-૧૯૯ ૩૩ સદવિચાર સામર્થ્ય. (વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ B. A.) . . ૧૬૪ ૩૪ લાંબુ આયુષ્ય અને નિરોગી જીદગી. (પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ) ૧૬૭ ૩૫ દ્રવ્યગુણપર્યાય વિવરણ. (શંકરલાલ ડાયાભાઈ કાપડીયા) ૧૬૯-૨૮૬ ૩૬ હિંદુસ્તાનમાં જેનેની વસ્તી વિષયક દશા. (નરોત્તમ બી. શાહ) ૧૮૫
૨૧૮-૩૦૧-૩૨૨ ૩૭ આત્મચિંતન. (ચેકસી) ... ... ... ... ... ૧૮૭ ૩૮ સત્ય જ્ઞાન. (કાવ્ય) (મુનિ શ્રી લબ્ધિવિજયજી મહરાજ) ૩૯ શિલ્પના બે જૈન ગ્રંથે. (મુનિ શ્રી હિમાંશુવિજયજી મહારાજ) . ૧૯૧ ૪૦ શ્રીમાન હંસવિજયજી મહારાજને સ્વર્ગવાસ..... .. ... ...... ૪૧ સાધુ સંમેલન માટે દેહગામમાં મંત્રણ. . .. .. ૨૦૬ ૪૨ હૃદયરંગ. ( કાવ્ય ) (વેલચંદ ધનજી) ... ૨૦૭ ૪૩ લિચ્છવી જાતિ. (શ્રીયુત્ ભીમજીભાઈ સુશીલ) • ૨૧૪ ૨૪૦-૩૧૦ ૪૪ સુવાસિત પુ. (વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ B. A.) . ૨૨૨ ૪૫ ગુરૂજીની ઉપાસના. (ચોકસી) ... . ... ૨૨૭–૩૨૫ ૪૬ જયતિને બેધપાઠ. --
- . .. ••• • ૨૨૯ ૪૭ મેહ ન હ. ( કાવ્ય ) (વેલચંદ ધનજી) . . . ૨ ૩ ૪૮ અલુકૃત ભાવના. (મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એડવોકેટ) ૨૩૬-૨૮૯-૩૧૮ ૪૯ સબોધ અથવા સન્નતિદર્શક વચનામૃત. (સ. શ્રી કરવિ મહારાજ) ૨૪૪ ૫૦ મુનિ સંમેલનને નિર્ણય. ... ... ...
૨૪૮ ૫૧ બે આચાર્યોને નેહભર્યો વિહાર. .
૨૫૩ પર કોન્ફરન્સનું અધિવેશન અને ઠરા. .. .. ••• .. • ૨૫૫ પ૩ આ સભાની વર્તમાન સ્થિતિ. ...
૨૭૧ ૫૪ શ્રીમદ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજીની ૩૯ મી સ્વર્ગવાસ તિથિ. ...

Page #5

જ આમાનન્દ પ્રકાશ. આ
॥वन्दे वीरम् ॥ भावयेयथासङ्ख्यम् । मैत्री सर्वसत्त्वेषु । तमेऽहं सर्वसत्त्वा| नाम् । मैत्री मे सर्वसत्त्वेषु । धैरं मम न केनचिदिति ॥ प्रमोदं गुणाधिकेषु । प्रमोदो नाम विनयप्रयोगः । वन्दनस्तुतिवर्णवादवैयावृत्त्यकरणादिभिः सम्यक्त्वज्ञानचारित्रतपोऽधिकेषु साधुषु परात्मोभयकृतपूजाजनितः सर्वेन्द्रियादिभिर्व्यक्तो मनःप्रहर्ष इति ॥ कारुण्यं क्लिश्यमानेषु । कारुण्यमनुकंपा दीनानुग्रह इल्यनर्थान्तरम् ॥ तम्मोहाभिभूतेषु मतिश्रुत्तविभङ्गाज्ञानपम्बितेषु विषयतर्षाग्निना दन्दह्यमानमानसेषु हिताहितप्राप्तिपरिहारविपरीतप्रवृत्तिषु विविधदुःखार्दितेषु दीनकृपणानाथबालमोमुहवृद्धेषु सत्त्वेषु भावयेत् ॥ तथाहि भावयन् हितोपदेशादिभिस्ताननुगृह्णातीति । माध्यस्थ्यमविनेयेषु । माध्यस्थ्यमौदासीन्यमुपेक्षेच्यनर्थान्तरम् ।।
तत्त्वार्थभाष्य-सप्तम अध्याय.
पुस्तक ३१ } वीर सं. २४६०. अषाढ. आत्म सं. ३९ { अंक १२ मो.
મહાત્માશ્રી સિદ્ધાર્ષિપ્રણીત ઉપમિતિ ભવપ્રપંચાકક્ષાનું સપદ્ય-ગદ્ય ભાષાંતર.
(ndi Y४या २८३ १३.)
ધર્મ નો ઉપાલંભ ? કદmત્યાગ અને પરમાત્રગ્રહણને આગ્રહ,
पछी---- २3 Set
महता. તે કુંઅને દળ ફરી ફરી ફેંકતાં રંક પ્રાણી
પ્રત્યે ભાખે ઈતર નર તે તાસ વિચાર જાણી,

Page #6

૩૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. ધ રે! દુર્બુદ્ધિ ! ૧દ્રમક ! કશ્યમ તું શું જ જાણે નહિં એ ? '
આ કન્યા જે પરમ તુજને અન્ન આપી રહી છે. ૨૩૦-૨૩૧ હેય પ્રાયે બહુ પણ બીજા રંક તે પાપભાગી,
આ તે સુનિશ્ચિત મુજ થયુંતું સમે ના અભાગી; (ારણ કે)
સુધા જેવું મુજથકી અપાવાતું આ શ્રેષ્ઠ અન્ન,
નિરાંતે તું ગ્રહણ ન કરે ! ગાઢ ઇચ્છી કદન્ન!! ર૩ર-ર૩૩ દુઃખી કસો અપર પણ આ સઘ બહાર રહેલા,
ના તેમાં આદર અમતણે, ના નૃપે તે દઠેલા; તું દેખી આ ભવન મન આહ્વાદ પાપે જરાય,
તેથી હારા પર પપા ઉતરેલી કળાય. ૨૩૪-૨૩૫ સ્વામી કેરું પ્રિય, પ્રિય કરે સેવકે સર્વકાલ, ”
એ ન્યાયાર્થે તુજ પ્રતિ અમે ભદ્ર! છીએ દયાળ; સમ્યગ્રલક્ષી પતિ ન કરે આ અષાત્રે મતિ ” એ,
ખે પાડ દઢ અમ અવર્ષોભ તે દુમતિએ. ર૩૬-ર૩૭ કદણ તજ ! સદન ભજ! પસર્વ વ્યાધિહર મધુર આસ્વાદવાળું સદ,
કાં લે ના તું? નિજ મનમહીં તુચછ ઇચ્છી કદન્ન !!! (તેથી) દુબુદ્ધિ ! એ તજ ! ગૃહ અરે ! એહ વિશેષભાવે,
જે ! પ્રાણીઓ ભવનમહિં આ મેદતા તે પ્રભાવે. ર૩૮-ર૩૯ ૧ દરિદ્ર, રંક ૨ અમૃત, ૩ પ્રાણીઓ. ૪. આધાર, ઓથ, અવલંબન ૫. સર્વ રોગ હરનાર, દૂર કરનાર,
* જે સ્વામીને પ્રિય હેય તે સેવને પ્રિય હેય, એ ન્યાયના વિધાન અર્થે અમે હારા પ્રત્યે દયાળુ છીએ.
t સભ્ય લક્ષ્યવાળા આ રાજા ( સુસ્થિત ) અપાત્ર પ્રત્યે કૃપાદ્રષ્ટિ કરતા નથી, એ જે અમારો અવર્ણભ-આધાર હતો તે હે રંક ! તે ખોટો પાડ્યો છે-મિથ્યા કર્યો છે

Page #7

ઉપમિતિભવપ્રપ ચા કથા પદ્ય.
રકની વિજ્ઞાપના: કદન્ન ન મૂકવાના કારણેા.
દાહરા.
વિશ્વાસ ઉપજ્યે અને, નિર્ણય પ્રગટયા તેમ; તાય ત્યાગના વચનથી,રક ઉચ્ચર્યા એમ. શિખરિણી,
“ કહ્યું જે નાથે તે સફલ જ મને સત્ય દીસતું, પરંતુ વિજ્ઞાપુ વચન મુજ તે એક સુણુ તું; અહા સ્વામી ! જે આ ઘટીખ વિષે અન્ન વર્તે,
સ્વભાવે પ્રાણાથી પણ પ્રભુ ! મને પ્રિયતર તે. ઉપાજ્યું તે કલેરો, કસમયમહિં નિર્વાહક બને,
તમારૂ આ કેવું ? ખબર પણ તેની ન જ મને; ન આ સ્વામી ! મ્હારે ઉચિત તજવુ કાઇ રીત જો, અપાવે આ સાથે તમતણુંય દેવુ' ઉચિત જો. ધર્મબાધકરનું આશ્ચર્ય : ર્કની શકાઓનું સમાધાન,
દાહરા.
ધર્માધકર ચિન્તવે, સુણી વચન તે તાસ;
“ જીઆ ! અચિન્હ સમ આ, મહામેાહુ ઉલ્લાસ ! ! ! જેથી સર્વ વ્યાધિકરા, આ કદન્નમાં રક્ત;
સુજ અન્નને ના ગણે, તૃણ સમું પણ ફક્ત ! તોય બાપડાને દૃ, શિક્ષા પુન: જરાય; વિલય કામે મેાહ તાહિંત પરમ તસ થાય. મૃ
मनोनन्दन.
૩૦૯
૨૪૦
૨૪૧-૨૪૨
૨૪૩૨૪૪
૨૪ય
ર૪૬
૨૪૭
૬ અવસર આવ્યે, કાઇ સમયે, કેાઈ વખતે, ૭ નિર્વાહ કરાવે એવું, જેથી ગુજરાન ચાલે એવુ.

Page #8

૧૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
લિચ્છાવિ જાતિ.
લે. શ્રીયુત ભીમજીભાઈ સુશીલ.
( ગતાંક પૃષ્ટ ર૪૩ થી શરૂ ) લિચ્છવીની ઉત્પત્તિ દંતકથા. ખુદકપાઠ” ની પરમથ્થોજેતિકામાં, બુદ્ધઘોષ, લિછવિઓની ઉત્પત્તિના સંબંધમાં એક દંતકથા ઉતારે છે.
- વારાણસીની પટરાણી ગર્ભવતી હતી ત્યારે રાજએ ગર્ભની રક્ષા માટે ઘણું ઘણું અનુષ્ઠાન કર્યા. બરાબર વખતે ઉષ:કાળ પહેલાં જ રાણીને પ્રસવ તે થ, પણ એ પુત્ર હતો કે પુત્રી એ વાત દાસીએ ન સમજી શકી. જીવક પુષ્પની જેમ, લાખના રસની જેમ એક લાલચેળ માંસખંડ જે જ એ જણા. રાજા તેજના અંબાર જેવા પુત્રના દર્શન કરવાની ઇંતેજારી રાખી રહ્યો હતે. એને જે એમ કહેવામાં આવે કે રાણીએ તે લાલચેળ માંસના લેચાને જ જન્મ આપે છે તો રાજા એ દાસીઓને સજા કર્યા વિના ન રહે. એમણે એ માંસના લોચાને એક પેટીમાં પૂરી એની ઉપર રાજમુદ્રાનું ચિહ્ન કરી, ગંગાના પાણીમાં તરતી મૂકી દેવાનો નિશ્ચય કર્યો. નદીમાં તણાતી પેટી કેઈ એક દેવે જોઈ. તેણે એક સેનાના પતરા ઉપર સિંદુરથી લખ્યું કે “ આમાં વારાણસીના રાજાની પટ્ટરાણીનાં પુત્ર છે. અને એ લેખ પેલી પેટી સાથે જ દીધે. પેટી પાણીમાં તણાતી ચાલી.
એક સંન્યાસી ત્યાંથી જતું હતું તેની નજરે એ પિટી ચી. એણે પાસે જઈને જોયું તે સેનાના પતરા ઉપર વારાણસી–રાજના પુત્રનું નામ દેખાયું. પછી પેટની અંદરથી પેલે માંસને લો મ્હાર કાઢયે. એને ખાત્રી થઈ કે આ ગર્ભ છે, પણ હવે એ ગર્ભને ઉછેરે શી રીતે?
સંન્યાસી એને પોતાના આશ્રમમાં લઈ ગયે. એક પવિત્ર સ્થાનમાં ગર્ભને રથા. પન્નર દિવસ પછી એના બે કટકા થયા. સંન્યાસી વધુ ને વધુ સાવચેતી સાથે તેનું જતન કરવા લાગ્યું.
ધીમે ધીમે એ બંને ટુકડા, રૂપ–લાવણ્યથી ઉભરાઈ જતાં પુત્ર અને

Page #9

લિઆવિ જાતિ.
૧ પુત્રીના રૂપમાં પરિણમ્યા. સંન્યાસીના હૈયામાં વાત્સલ્ય-પ્રીતિનાં ઝરણું વહી નીકળ્યાં. એના અંગુઠામાંથી દૂધની ધારા છૂટી.
આ બાળકેના દેહની ચામી એટલી તે પાતળી હતી કે એમાના ઉદરમાં પડેલી વસ્તુ પણ બહારથી કળી શકાય. જાણે સ્વચ્છ કાચની શીશીમાં દૂધ, પાણી કે આહાર પડ્યાં હોય એમ જોનારને લાગે. લે એમને “લિચ્છવી ” ના નામથી ઓળખવા લાગ્યા. દેહની ચામડી અને ઉદરમાંને આહાર પરસ્પર એવા ભળી જતાં કે એમને લીનાકછબી કહેવામાં આવે તે ચાલે. એ ઉપરથી એમનું નામ લિચ્છવી પડયું.
સંન્યાસીને રોજ સવારમાં વહેલા ઉઠીને ભિક્ષા માગવા શહેરમાં જવું પડતું. ત્યાંથી પાછા આવતા ઘણી વાર મોડું થઈ જતું. આસપાસના ગોવાળીઆએ એ વાત જાણું. તેમણે સંન્યાસીની પાસે આવી વિનતી કરી કે“મહાત્મનું, બાળકો ઉછેરવાં એ સંન્યાસીને સાફ કઠણ પ્રસંગ છે. આ બન્ને બાળકો અમને આપી દ્યો. અમે એમને સારી રીતે ઉછેરશું. આપ નિરૂપાધિકપણે આપને ધર્મ પાળો.”
સંન્યાસીએ પ્રેમપૂર્વક એ પ્રસ્તાવ સ્વીકારી લીધું.
બીજે દિવસે ગોવાળીઆઓએ સરીયામ રસ્તા સમારીને સાફ કર્યા. ઠેકઠેકાણે ધજા-પતાકાઓ બાંધી અને વાજતે-ગાજતે આશ્રમમાં આવીને બાળકેને લઈ ગયા. સંન્યાસીએ એમની સોંપણી કરતાં કહ્યું – “આ બનને બાળકે સુશીલ અને ઉચ્ચ ગુણવાળા છે. એમને ખૂબ સંભાળીને ઉછેરજે. એ હેટાં થાય ત્યારે એકબીજાની સાથે એમને વિવાહ કરજો અને રાજાનું મન મનાવી, થી જમીન મેળવી, એક શહેર વસાવી એ શહેરના સિંહાસન ઉપર આ કુમારને બેસાડો.”
ગોવાળીઆઓએ સંન્યાસીને આદેશ માથે ચડાવ્યું. અને બાળકે ધીમે ધીમે હોટા થવા લાગ્યા.
બાળકીડા વખતે એ બાળકે, બીજા બાળકોને હેરાન કરવા લાગ્યા. કેઈને લાત તે કેઈને પાટુ મારી રંજાડવા લાગ્યા. છેકરાં રોતાં રોતાં પોતાના માબાપ પાસે જઈ કહેતા કે-“ઓ મા–બાપ વગરના, સંન્યાસીને જી આવેલાં છે બાળકે અમને જાવા દેતા નથી.”
બાળકનાં મા-બાપ ફરીયાદ કરવા મંડયાં કેઃ “ આ બે બાળકે અમારા છોકરાંને ખાટી રીતે કનડે છે. એમને ઉછેરવાની શી જરૂર છે ? એમને તે વર્જવા જ જોઈએ ”

Page #10

૩૧૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
વતવ્ય ” ના વ્યવહારથી એ વજછ કહેવાયા. આસપાસને ત્રણ જનના વિસ્તારવાળે પ્રદેશ “વજિજ” ના નામથી ઓળખાય. * પછી તો રાજાનું મન મનાવી, એમના આદેદને અનુસરી એ પ્રદેશ આ બાળકોને અપાવ્યું. ત્યાં એક નગરી વસાવી અને બાળકને રાજા તરિકે અભિષેક કર્યો
એ સેળ વરસને થયે એટલે પેલી બાલિકા સાથે એને વિવાહ કરવામાં આવ્યું. રાજાએ, એ પછી, એ નિયમ કર્યો કેઃ “ આ નગરીમાં ન્હારથી કન્યા લાવી શકાશે નહીં અને આ નગરીની કથા પણું હાર વિવાહ માટે નહિ જાય. ”
પહેલાં જેમ જુગલીઆરૂપે ભાઈ–બહેન સાથે ઉપજ્યા હતા તેમ આ વખતે પણ ભાઈ–બહેનનું જોડલું . એ પણ પરસ્પરમાં એવી જ રીતે પરણ્યા. એ રીતે સેળ વાર પુત્ર-પુત્રી જુગલરૂપે જમ્યા અને પરાયા. આ બધાં બાળક–આલિકાઓ જ્યારે મહેટાં થયાં ત્યારે તેમને રહેવા-કરવા માટે સ્થાનને સંકેચ જણાવા લાગ્યા. સૌને રહેવાને ઘર જોઈએ, બગીચા જોઈએ, વિશ્રામકુંજ જોઈએ, દાસદાસીઓને માટે જુદા જુદા ઘરબાર જોઈએ. તે સર્વને સારૂ કીલ્લાની બહાર પાએક એજન દૂર એક બીજો ગઢ તૈયાર કરાવ્યો. એમ કરતાં કરતાં ત્રણ વાર નગરીની બહાર ત્રણ ગઢ તૈયાર થયા. વખતે વખત નગરીને વિશાળ કરવી પી, તેથી એ “વિસાલિકતા ને લીધે એનું નામ વૈશાલી (વૈશાલી) પડયું. શાલી અથવા વૈશાલીને આ સામાન્ય ઇતિહાસ છે.”
પૂજાવલિય' માં પણ જરા જુદે રૂપે આવું જ વર્ણન છે. એ આખ્યાચિકાઓ કેવળ દંતકથારૂપ હોય એમ લાગે છે. ઘણું કરીને પાછળના કાળમાં એ ઉપજાવી કાઢી હશે. ધર્મગ્રંથમાં એ કથાને પ્રમાણરૂપ કે આધારરૂપ નથી માની. માત્ર એટલું પૂરવાર થઈ શકે છે કે લિચ્છવિઓની ગણના ક્ષત્રિમાં થતી.
લિચ્છવિ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ. આ આખ્યાયિકામાં બુદ્ધ જે બે વ્યુત્પત્તિ આપી છે તે દેખીતી રીતે જ કાલ્પનિક છે. લિચ્છવી એક જાતિ છે. જો કે બૌદ્ધ તેમજ જૈન સાહિત્યમાં અને કૌટિલ્યના અર્થ–શાસ્ત્રમાં આપણે એ નામ સૌ પ્રથમ વાંચીએ છીએ, પણ એ ગ્રંથ લખાયા તે પહેલાં–બહુ યુગ પૂર્વે લિચ્છવીએ જાણીતા હતા. એ પછી લિચ્છવીઓ જેમ જેમ પ્રભાવશાલી તથા પ્રતાપી બનતા ગયા તેમ તેમ લોકોએ લિચ્છવી શબ્દની નવી નવી વ્યુત્પત્તિએ જી કાઢી. વ્યાકરણના નિયમ સાથે

Page #11

છછ
પૂર્વ દેશની યાત્રા.
અમારી પૂર્વેદેશની યાત્રા.
( ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ. ) ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૯૮ થી શરૂ)
©
O
O
૧૩
oll
ફ્રૂકાબાદમાં એક શ્વેતાંબર મદિર અને ધર્માંશાળા છે. દિગંબર મ`દિશ પશુ છે. શ્વેતાંબર ધર્મશાળામાં અવ્યવસ્થા અને અંધેરના પાર નથી. પૂજારી પૂજા કરી ચાલ્યું જાય. બસ પછી આવનાર યાત્રિકને કલાકાના કલાકે બહાર તપ કરતાં બેસી રહેવુ પડે, ન મળે એસવાનુ સ્થાન કે ઉતરવાનુ સ્થાન. મંદિરમાં છીદ્વારની જરૂર છે. એક કચ્છીભાઇએ આ માટે પ્રયત્ન કર્યાં હતા. પરિણામ શું આવ્યું તેની અમને ખખર નથી પડી. ત્યાંથી વિહાર કરી કપી
લાજી આવ્યા.
કપીલાજી તી
અહીં શ્રી વિમલનાથ પ્રભુનાં ચાર કલ્યાણક થયાં છે. નગરી બહુ જ પ્રાચીન છે. બ્રહ્મદત્ત ચકવત્તી અહીં થયા છે; દ્રૌપદીનુ જન્મસ્થાન પણ આ જ નગરી છે. એટલે આ નગરી ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પણ મહત્ત્વની છે. ગામમહાર ચાતરફ મોટા મોટા ટીલા ઉભા છે. ખંડિયેરા પણુ ઘણાં છે. નગરીને ફરતા પ્રાચીન ગઢ પણ અત્યારે છે. ગઢમાં અજૈન મંદિર છે એને સંબંધ ન રહ્યા કલ્પી કાઢેલી આખ્યાયિકાના આધારે એ વ્યુત્પત્તિ ટકી રહી.
ચીની બૌદ્ધ ગ્રંથા અને બુદ્ધઘાષ, લિચ્છવી શબ્દની જે વ્યાખ્યા આપે છે તેમાં થાડા મેળ દેખાય છે. શાન્—હા--સિયેાન-લૂ (૮ મે અધ્યાય) કહે છે કે લિવિને અર્થે પાતળી ચામડી, એકલી ચામડી એવા થાય છે અને વિ શબ્દ દ્ન-ચામડીમાંથી આવ્યે છે. નિચ્છવિ એટલે ન છબિ અથવા સૂક્ષ્મ છિખ અથવા લીના છખી. યુદ્ધàાષની અને ચીના ગ્રંથાની વ્યાખ્યાનું મૂળ ઉત્પત્તિસ્થાન એક જ હાવું જોઇએ એવુ અનુમાન બાંધી શકાય,
આખ્યાયિકાનું ઐતિહાસિક મૂલ્ય કઈં જ નથી. માત્ર એમને ક્ષત્રિય તરિકે ઓળખાવવામાં એ આખ્યાયિકા સહાય કરે છે. યુદ્ધદેવ અને મહાવીરસ્વામીના જન્મ સમયૈ લિચ્છવિ ક્ષત્રિય તરિકે પ્રસિદ્ધ હતા એ વાતના ખીજા પણ પ્રમાણ મળે છે..
( ચાલુ ).

Page #12

૩૨૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તેમાં એક દત્તાત્રેયનું મંદિર કહેવાય છે પણ પ્રથમ તે જૈન મંદિર હતું. ઘુમટી પણ નિમહિર જેવી જ છે. અંદર પાદુકા છે પણ અત્યારે કજે આપણે નથી. આ સિવાય ખંડિત જેન-જિનમૂર્તિઓના હકડા ઘણે સ્થળે મળે છે. અહીં વેતાંબર જૈન મંદિર બહુ જ સુંદર છે. ચોતરફ ચાર કલ્યાણુકની દેરી છે જેમાં પાદુકા છે. વચમાં મંદિર છે જેમાં મૂળનાયક શ્રી વિમલનાથ પ્રભુ છે. પ્રતિમાજી સુંદર છે. મંદિરની બહાર નાની ધર્મશાળા છે અને તેની બહાર મેરીવિશાળ ધર્મશાળા છે. વચમાં મોટું ગાન છે. ચેતરફ ફરતે કિલ્લે છે. અહીં દિગંબરને કે ઇષણ જાતને હક નથી. બધું વેતાંબરનું જ છે. વહીવટ એકદર ઠીક છે. આ સ્થાન કાનપુરથી વાવ્યમાં ૮૬ માઈલ છે અને આગ્રાથી ૧૧૩ માઈલ દૂર છે. અહીં આવનાર શ્રાવ માટે B. B. & C. I રેલ્વેનું ફરકાબાદ જંકશન છે. અહીંથી B. B ની મીટર ગેજમાં ૧૯ માઈલ દૂર વાવ્યમાં કાયમગંજ સ્ટેશન છે અને અહીંથી વાહનદ્વારા ૬ માઈલ દૂર કપિલાજી તીર્થ જવાય છે. ફરૂકાબાદથી મેટર રતે પણ કપિલાજી જવાય છે. અહીંથી લાંબા લાંબા વિહાર કરતા કાચા રસ્તે મૈનપુસે આવ્યા. અહીં દિગંબરોની વસ્તી ઘણી છે. દિ. મંદિર પણ છે ત્યાંથી આવ્યા. અહીં દિગંબર ધર્મશાળામાં જ ઉતર્યા. દિ. જેનાં ૮-૧૦ ઘર છે. બધા ભાવિક અને સરલ પરિણામી છે. અહીં તેમના તરફથી જાહેર સભા રાખી હતી. તેમણે સારી રીતે ઉપદેશ સાંભળે હો. ત્યાંથી વિહાર કરતા કરતા શિકેહાબાદ થઈ રૌરીપુર આવ્યા. શેરપુર તીર્થ– - યદુકુલ તિલક બાળ બ્રહ્મચારી શ્રી નેમિનાથજી ભગવાનની જન્મ ભૂમિ તરીકે આ સ્થાન બહુજ પ્રસિદ્ધ છે. શૌરીપુરની સ્થાપનાને પ્રાચીન ઉલેખ વસુદેવહિંડી જેવા પ્રાચીન ગ્રંથમાં આ પ્રમાણે મળે છે. “ હરિ વંશમાં સારી અને વીર બે ભાઈ હતા જેમાં સોરીએ શેરીયપુર વસાવ્યું અને વીરે સેવીર સેરીને પુત્ર અંધકવૃષ્ણુિ હતું જેને ભદ્રારાણીથી સમુદ્રવિજય ( નેમનાથ ભગવાનના પિતા ) વિગેરે દસ પુત્ર તથા કુન્તી અને માદ્રી એમ બે પુત્રીઓ જન્મી. વરને પુત્ર ઉગ્રસેન થશે. ઉગ્રસેનને બધુ સુબવુ, અને કંસ વિગરે પુત્ર થયા ” આ સિવાય ઘણા પ્રાચીન ગ્રંથ જેવા કે શ્રી સમવાયાંગસૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર આવશ્યક નિર્યુક્તિ, કલ્પસૂત્ર આદિ સૂત્ર તથા અનેક ચરિત્ર ગ્રંથમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની જન્મભૂમિ શૌરીપુરને તેના વૈભવને સવિરવ, ૨ ઉલ્લેખ મળે છે. આ પ્રદેશમાં જેની એક વાર સામ્રા

Page #13

પૂર્વશની યાત્રા.
૩૧૫ ક્ય હતું. મથુરા અને શૌરીપુર જૈન નગરીઓ કહેવાતી, આજ આ શૌરીપુર મહાન નગરી માત્ર થોડા ઝુંપડાથી ઓળખાય છે.
પુરાણી શારીપુરી તે યમુનાના તોફાની પ્રવાહમાં તણાઈ ગઈ છે. આજ તે ત્યાં તરફ પહાડ છે. જમના પણ થઈ દૂર ગઈ છે. પહાડ પર જૈન શ્વેતાંબર મંદિર અને ધર્મશાળા છે જે ૫-૬ માઈલ દૂરથી દેખાય છે. સફેદ દૂધ જેવું મંદિર દૂરથી બહુ જ રળીયામણું અને આકર્ષક લાગે છે. મંદિર પણ બહુ જ સરસ અને સુંદર છે. પરમ શાન્તિ અને આનંદનું ધામ છે. જુના મંદિરને જીર્ણોદ્ધાર કરાવી નવું મંદિર સારું કરાવ્યું છે. મૂળનાયક શ્રી નેમનાથ ભગવાનની પ્રતિમાજી ભવ્ય અને વિશાળ છે. મંદિરની સામે નાની જુની ધર્મશાળા છે અને તેની પાસે એક બહુ જ ઉડે મીઠે ફૂવે છે. તેની પાસે કલકત્તાવાસી લક્ષ્મીચંદજી કર્ણાવટના પુત્રોએ મેટી વિશાળ છે. ધર્મશાળા બંધાવી છે. •
અહીં જગદગુરૂ આચાર્ય શ્રી હીરવિજસૂરીશ્વરજીએ ૧૬૪૦ માં યાત્રા કરી પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાને ઉલ્લેખ હીરસાભાગ્ય કાવ્ય, ધર્મસાગરકૃત તપગચ્છ પટ્ટાવલી, વિજયપ્રશસ્તિ અને પ્રાચીન તીર્થમાળા, સૂરીશ્વર ને સમ્રાટ, પટ્ટાવલી સમુચ્ચ વગેરેમાં મળે છે. છેલ્લે છેલ્લે શૌરીપુરમાં ૭ જિનમંદિર અને ૧૪ જિનમૂર્તિને ઉલ્લેખ મળે છે. (શૌરીપુરને સવિસ્તૃત ઈતિહાસ જાણવાની ઈચ્છાવાળા મહાશયે પૂ. પા. શ્રી ગુરૂદેવ લીખત “ શારીપુર વાળે લેખ જેન તિ શ્રાવણને અંક જે).
મંદિર અને સ્પે. ધર્મશાળાની પાછળ નાની ઘુમટીઓ અને એક ધર્મશાળા છે. પ્રમાણે બધાં તાં મર પક્ષમાં છે પરંતુ દિગંબર મહાનુભાવે એ આ માટે ઝગડે શરૂ કર્યો છે. તેમાંય જ્યારથી વે. મંદિર અને ધર્મશાળાને ઉદ્ધાર થયે ત્યારથી જ આ માટે ઝઘડવાનું શરૂ કર્યું છે; નહિ તે પહેલાં કોઈ પણ દિગંબર આ સ્થાને દર્શન કરવા પણ ન્હાતા આવતા. માત્ર વેતાંબર જ જતા. દિગંબરે માટે શૌરીપુરથી ૧-૧ માઈલ દૂર બટેશ્વર ગામ છે. ત્યાં મંદિર
અને ધર્મશાળા છે. યદ્યપિ ઈતિહાસ તે આ મંદિર પણ વેતાંબરી હેવાનું કહે છે, પરંતુ હાલ તે કબજે દિગંબરીને છે. ત્યાં વેતાંબર મૂતિઓ પણ હતી, જેના ફેટા પણ લેવાય છે; પરન્તુ દિગંબરીઓએ તે બધું સાફ કરી નાખ્યું છે. પ્રમાણે બધાં થયુનાજીમાં પધરાવ્યા છે. (!) હવે તેમનું શૌરીપુરમાં કાંઈ પણ નથી. તેમના પ્રાચીન–અર્વાચીન બધાય ગ્રંથે એક જ વાત

Page #14

૩૧૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કહે છે કે શ્રી તેમનાથજીના જન્મ દ્વારિકામાં થયે છે અને શારીપુર ત્યાંના પાડા છે. દ્વારકાનું એ મદિર અત્યારે શંકરાચાર્યના કબજામાં છે પરંતુ તે જૈન મંદિર છે-હતુ, એ નિવિવાદ છે ડિંગમાની શક્તિ હોય અને સાચી ભક્તિ હોય તા ત્યાં જઈ જોર અજમાવે અને મન્દિર પાછું વાળે; પરન્તુ “નબળા માટી બયર ઉપર શૂરા ” તેમની માફક તેમના જ વડીલ અન્તુ શ્વેતાંબશે સામે લડવામાં જ તેમની વીરતા અને ધકિત (!) સમાઇ છે.
શૌરીપુરના આ સ્થાન માટે ઘણા વષથી કેસ ચાલે છે. ઘુમટીમાંથી પાદુકાઓ ઉખેડી નાંખી પૂજારીને પણ બાંધીને મંદિરમાં પકડીને માર્યાં. ખીજી ઘુમટી તેાડી પણ નાંખી. આ બધું દિ. જૈનાએ ભકિતના નામે કર્યું છેકરાવ્યુ છે. આ ભક્તિને શું કહેવું એ તે વાંચક સ્વયં સમજી લેશે.
અમે અહિં આઠ–દ્દશ દિવસ શાંતિથી રહી ઘણી શોધખેળ કરી હતી. યમુના જ્યારે તેમના ખરા સ્વરૂપમાં વહે છે, ત્યારે બધે પાણી ફરી વળે છે, અને તેથી પહાડાના કાતરામાંથી ઘણી અમૂલ્ય ચીજો નીકળી આવે છે. સ્મૃતિએ પણ ખંડિત નીકળે છે. ખબૃહજાર વર્ષનો બ્રુની ઇંટા પણ નીકળે છે. આ સ્થાને દિ ખાદાળુકામ થાય તા જૈન ધર્મના ઇતિહાસના ઘણા સાધન ઉપલબ્ધ થાય તેમ છે.
અહીનાં આજુમાજીનાં ગામડાંઓમાં પણ પહેલાં જૈન વસ્તી હતી; મદિા હતા. પીરાજાબાદ, ચાંદાવાડી, અને સુપડી (૨૫ડી)૧ આદિ ગામામાં જિનમંદિર અને જૈન વસતી હતી. ચાંદાવાડી પીરાજાબાદથી દક્ષિણે ત્રણ માઈલ યમુના કાંઠે અત્યારે છે. તેનુ બીજું નામ સાક્રિયામાદ છે. અહી જિનમ દિરનાં પુરાણાં ખંડિયેરા છે. શિખર અને થાંભલા આદિ ઘણા છે. અહી' એક સ્ફટિકની મૂતિ હતી આના ઉલ્લેખ પોતાની પૂર્વ દેશની યાત્રામાં....કરે છે. તે જ સ્ફટિકની મૂતિ ત્યાંના એક માળીના હાથમાં આવી અને તેની પાસેથી દિ. જૈનાએ લઇ પાતાના મંદિરમાં રાખી છે. આ માળી પણ દન કરાવી પૈસા લેતા હતા. થાડાં વર્ષો પહેલાં જ આ વાત બની છે. સુપડી ગામ પણ મેનુદ છે જયાંથી શારીપુરના ટુંકા રસ્તા મળે છે.
અહીં આવનાર શ્રાવકાએ આગ્રાથી આવવુ ઠીક છે. આગ્રાથી ૪૩-૪૫ માઈલ છે. મેટર મળે છે. થાડા કાચા રસ્તા છે પણ વાંધા જેવું નથી. તેમજ ૧ આરપડી ગામના ઉલ્લેખ હીરસૌભાગ્યમાં છે. યમી સમીપે રહી પુરે'' અહીંથી શૌરીપુર નજીકમાં જ છે.

Page #15

પૂર્વદેશની યાત્રા.
૩૧૭
E. I. R. ની મેઈન લાઈનમાં સિકેહાબાદ જંકશન છે ત્યાંથી ૧૪ માઈલ વાહન રસ્તે જવાય છે, પણ આ રસ્તે ઘણીવાર અડચાગુ પડે છે માટે આગ્રાથી જવું ઠીક છે. તેમાંય છેલે ત્રણચાર માઈલને રસ્તે તે અજાણ્યા છે એકલા જવાજેવું નથી. ભૂલું પી જવાય તેવું છે. બાહાથી પણ અહીં જવાય છે.
અહીંથી વિહાર કરી અમે બટેશ્વર આવ્યા. અહીં નદિ કિનારે એક પ્રસિદ્ધ યતિમંદિર છે. બધા તેને યતિમંદિર તરીકે જ ઓળખે છે. જમીનની નોંધણીમાં પણ આને યતિમંદિર લખ્યું છે. ૧૯૧૫ સુધી છે. યતિની દેખરેખ હતી પરંતુ ત્યારપછી આપણી જ બેદરકારી, અજ્ઞાનતા અને વસતિનું ઓછાપણું આદિ અનેક કારણોએ તે છે. મંદિરને કજો દિ. જેનોએ લઈ પાડે છે. અંદરની મૂર્તિઓ પણ નથી રાખી. કેટલાકના કંદરા બેદી નાં
ખે છે અને કેટલીક યમુનામાં પધરાવી (!) દીધી છે અને હવે અધુરામાં પૂરૂં બાકી હોય તેમ શૌરીપુર માટે ઝઘડે ચલાવ્યું છે. દિગંબરનું આ સાચું–નગ્ન સ્વરૂપ જોઈ કેને દુઃખ નહિં થાય ? હાલમાં તે આ યતિમંદિરમાં બટેશ્વરના મંદિરમાં વે. જેને જવા પણ નથી દેતા. આનાથી બીજી કઈ સંકચિતતા હોઈ શકે. ?
બટેશ્વર ગામની પાદરમાં જ યુમના નદી વહે છે. યતિમંદિર પણ ઘાટ ઉપર જ છે. આ સિવાય અજેનાં ૧૦૮ શિવાલયે છે જેમાં એક શિવાલયમાં તે મહાન વિશાલ શિવજી ને પાર્વતીની મૂર્તિ છે. પૂર્વદેશમાં અને મહારાષ્ટ્રમાં અમારે ઘણું શિવાલમાં ઉતરવાને પ્રસંગ આવ્યું છે, અને જેવાની તક મળી છે, પરંતુ બધે શિવલિંગ જ હોય છે જ્યારે અહીં મૂતિ છે અને તે પણ ઘણી જ મેટી છે. અસ્તુ. અહીંથી વિહાર કરતાં કરતાં આગ્રા અવ્યા.
(ચાલુ)

Page #16

૨૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
:
ek
અલ્કૃત ભાવના. ઝાદ ગતાંક પછ ૨૩૭ થી શરૂ કરી સંશોધક અને સંગ્રાહક મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એડવોકેટ-મુંબઈ.
(૭ આસવભાવના)
હા.
આસ્રવ બંધ અપ્પા નહી, અપ્પા કેવલનાણ; જે વિણ ભાવઇ અણુસર છે, તે નિમ્મલ હેય વિહોણ. (૬) ૧૪ કેવલ મલ પરિવજીઓ, જિહ સે ઠાઇ અણાઈ; તિસ ઉર સબ રસ સંચરે, પારે ન કઈ જઈ (૭) ૧૫
આસવ એહું જિયા, યુગલતણે પજ જાવ, સહજે હાઈ જિયા, તાકી શક્તિ સ્વભાવ, સ્વભાવ શક્તિ સબ તાસ કેરી દેખી મૂઢ માણ એ, યહ સકલ રચના એ જુ દીની નાંહિ કે આન એ; તિસ ભર્મ બુદ્ધિ મેં આપ આલુક્યો, એક ખેત હી વાસ , અનાદિ કાલ વિભાવ એસે, જાણિ જિયડે આવે. (૭)
( ૮ સંવરભાવના )
૧૬
હા
ઈહ જિય સંવર અપણે, અમ્પા અશ્વ મણે; સે સંવર પુગ્ગલતણે, કમ્મનિષેધ હવેઇ. સત્તા રૂપ જુ દ્રષ્ટિ હૈ, જાંણિ ગુણ પરજાઈ; સે જિય સંવર જાણિ તું, અપણે પદે સુભાઈ. (૮)
૧૮

Page #17

સંવર એહું જિયા જો પરદવ જિયા,
અલ્લુકૃત ભાવના.
છ
અપને પદહુ વિચાર તાકા નાંહી સંચાર
કેશ પહિ અપ વિચાઇ પરચાં મુઢ દોષ નિવારÛ
સંચાર નાંહી પરદ પંડિત ગુણુસા ભયે સહજ પરણુતિ ભઇ પરગટ ક્રિમ હુંઈ કમ્મુ કદમા અનાદિ વસ્તુ સુભાવ પ્રણવે જાણિ જિયડેસવરે. ( ૮ )
( ૯ નિર્જરાભાવના )
દુહા
(ઉ)પયાગી અપને (ઉ)પયેાગસે, ત્યારે જાનત જોગ આપે દેખ ન શક્તિ હૈં, વાકે ધારણ ચેગ.
( ૯ )
ચહુ યોગીકી રીતિ હૈં, મિલિ મિલિ કરૈ સયાગ તાસે' નિરા કહત હૈં, વિષ્ઠુર હાત વિચાગ છ નિરા તાસ કી હૈ। કમ્મહતણા સાગ થિતિ પૂરી ભઈ હૈા તાકા હાત વિયેાગ હાત વિચાગ તિકા ન રાખે ગવન દહ દિસિ ધાવહી પછ્યા નિવારો હાઇ એંસેસ આગે એર ન આવહી
૧૯
૨૦
૨૧
યહ શક્તિ પુદ્ગલ દ્રવ્યર્કરો મિલન વિષ્ણુરન આસી
ગ્યાન દ્રષ્ટિ ધરિ દેખિ ચેતન હેાત નિરા તાસકી (૯) ૨૨
( ૧૦ લાઙ ભાવના )
દુહા
સકલ દ્રવ્ય ત્રિલેાકમે મુનિકે પદતર દીન
જોગ ભ્રુગતિ કર થપ્તિ, નિશ્ચય ભાવ ધરીન. ( ૧૦ )૨૩
314

Page #18

૩૯
શ્રી આત્માન પ્રકાશ.
જે બાહ્યતર પરમા તીજો લેક એહો પરમકુટી ચુખવાસ મુનિનાદી છે શુદ્ધ નિરંજન ભાસ તિર્લ્ડકે સહજ લીલા ધજીએ તિસ કુટીમાંહી ભાવધારા બાહરિ પર ન દીજીઈ કિસ ગુરૂ નહીં ન કેઈ ચેલા રહે સદા ઉદાસ આ લેક મળે કુટી રચના તીનકાલ સુખ-વાસ એ (૧૦) ૨૪
દેહરા તે કહીએ છીએ. આસવ અને બંધ તે આત્મા નહી; કેવલજ્ઞાનમય તે આત્મા. “જે ઈણ ભાવઈ ' કહેતાં એ અધ્યવસાયૅ–એ ધ્યાને -વિચારે–અનુચિંત્વને “આપ્યુસરઈ' કહેતાં ચાલ–સંમુખ થાય–ગુરૂ આદિકને પૂછીને ચે, તે નિર્મલ કેવલ સૂર્યોદય વેળા--પ્રભાતવેળા થાય-એટલે પૂર્વ વિચાર સમયે પક્ષાનુભવ હોય તેહજ પ્રત્યક્ષાનુભવ થાય. ૭
કેવલ-નિ કેવલ સમલવર્જિત–રહિત એવા જે શુદ્ધ સત્તા સ્થાનક, તે અનાદિ સિદ્ધ સ્થાનક કેવલજ્ઞાન-દર્શનરૂપપણે તેહ છે જે, તેમાંહિં સર્વ સંચરે છે-એટલે કેવલજ્ઞાનમાંહિ સર્વ ગેય સમાય છે, પરંતુ તેને અતિકમીને કે પદાર્થ જાતે નથી એટલે સર્વ દ્રવ્યની મર્યાદાને સ્થાનક છે.
છંદ-હે જીવ! આસ્રવ તે એ, જે આ સાંપ્રત કહીએ છીએ તે, જે પુદ્ગલ દ્રવ્ય પરમાણુ ઘણુ મળી & ધરૂપ પર્યાયપણે પરિણમે. અહો જીવ ! તે સહજે જ હોય છે. એટલે એ પુદગલ દ્રવ્યની શક્તિ સ્વભાવું છે, એટલે એ પુદ્ગલ પદાર્થના વિભાવ પર્યાય તે વિભાવપરિણમન શક્તિ તે જ સ્વભાવગુણ ઓઘશક્તિ સ્વભાવસહજ શકિત છે. પૂરણ ગણુરૂપ તે પુગલની, તે દેખીને મૂઢ-અજ્ઞાની એમ માની લે છે જે પૂરણ મિલિત દ્રવ્યકર્મ વગણ તદેદય-કારણેત્તિ ક્રિયા ન ક્રિયાનિત પૂર્વ અંધપર્યાય વિવટન-નીતિન સંવરણ ઈત્યાદિ એ સર્વ પુદ્ગલરચના દેખી મૂઢ-તત્ત્વના અજાણ એમ માની લે છે જે એ સર્વસ્વ નામેં કરી, એહને કર્ણો બીજે કેઈ અન્ય નહીં, તેહજ ભમ બુદ્ધિસ્યું આપ આત્મા પુલિસ્કંધ બંધસમયેં “આલુઝ ” એટલે આપ બંધાણે. એક ક્ષેત્ર વિષયે વાસે છે જીવ પુગલ બેઠે અનાદિ કાલને એ વિભાવ પરિણામ તે તું જાણ જીવ આસવ. ૭

Page #19

અલુકત ભાવના.
| દોહાસાતમી આસવ ભાવનાઓં દ્રવ્યકર્મવર્ગણાને આત્મપ્રદેશે આશ્રમ દીધે તે દ્રવ્ય તે દ્રવ્યાસવ અને વિમેહ, વિશ્વમ, સંશયાદિર પરિણમી જે આ શુદ્ધ ચેતના, તેહનેં અજ્ઞાન ચેતનપણે કહીએ-વિભાવચેતના કહીએ-તચેતના કહીએ-સમલચેતના ( કહીએ) ઈત્યાદિ અનેક નામ છે. એ ભાવકર્મ ચેતનારૂપ જે પરિણામી તેહને જે આશ્રમ દે તે ભાવાસવ કહીએ, જેમ જે દ્રવ્યના ગુણુપર્યાય તે સ્વરૂ દ્રવ્યને આશ્રયી રહે છે તેમ પણ બંધસંબંધ.
ઈહ” કહેતાં એ, જીવસંવર આપણે, તે કોણ આપે? આપણું જાણીએ એટલે આપણે જ સંવેદને પગ, તેણે આપણું સ્વરૂપ જાણીને તે આત્મિક સંવર કહીએ અને તે સંવર તે યુગલને કહીએ-જાણે.
દ્રવ્યકર્મ પુદ્ગલ વર્ગ જાણ, તું સંવર એ આપણે આત્મ-પ્રદેશ સ્વભાવે જ છે, અથવા તે સંવર આત્મપ(દ) વિષે ભાવી ચિંતવી(એ). ૮
છંદ-વલી તેહજ ભાવસંવર વખાણે છે. હે જીવ! સંવર તે એ જ કે જે આપણા આત્મપદને વિચાર વિચાર, પણ તે કેવો છે ? આત્મપદ વિચાર જિહાં અહે જીવ! જે પગલાદિ સર્વ પર દ્રવ્ય, તેને નથી સંચાર. આત્મપ્રદેશ સંઘાતે સંચર, સંચરણ પ્રવેશ નથી, સર્વથા પર દ્રવ્યને જે શુદ્ધસત્તા વિષે પરિણામરૂપ પરિણામ ઉપયોગ તે ભાવ સંવર. શુદ્ધ નિશ્ચયનચિત અને શુદ્ધ વ્યવહારનાચિત તે શુદ્ધ સદ્ધર્માચારપગ અને શુભ સંવર સરાગ સંયમે પગ, સંયમસંયમપર, શ્રત ધર્માચારપગ એ સર્વ શુભ સંવર-એ વિપરીત તે આસવ.
- જ્યાં કેવળ આત્મપદને જ વિચાર છે; વળી ત્યાં “પંડિતગુણ” તે અંતરાત્માપણું-સાધકપણું-સ્વસંવેદનપણું, તેહથી થયે છે પરિચય-ઓળખાણ, તેણે સ્વાનુભવ પંડિતપણે કરીને મૂઢ કહીએ તે બહિરાત્મપણને દોષ નિવારે છે, ત્યાં અંતરાત્માપણારૂપ સહજાન્મ પરિણતિ થઈ છે પ્રગટ-મિથ્યા–ાવત તિભાવે હતાં જે સ્વસંવેદકતા શકિત તે સહજપરિણતિ આવિર્ભાવે થઇ છે. ત્યાં કર્મકઈમ કેમ થાય? અપિતુ ન થાય. અનાદિસસિદ્ધ જે વસ્તુ સ્વભાવ શુદ્ધરૂપને પણ જે પરિણમવું જાણે જે જીવ તે નિશ્ચય સંવર. ૮
( ચાલુ)

Page #20

કુલ ઉમર
૭-૧
---
૨-૩
૩-૪
8-4
0-4
૫-૧૦
૧૦-૧૫
૧૫-૨૦
૨૦૨૫
૨૫-૩૦
૩૨~૩૫
સઘળા
૪૫૦૭૯
૧૩૧૯
૩૧૧૮
૧૧૨૦
૧૧૫૪
૧૧૧૬
૫૮૨૭
૫૯૯
૫૦૨૨
૪૧૪૭
૪૩૫૨
૨૯૪૪
૩૫૯૩
હિંદુસ્તાનમાં જૈનોની વસ્તી વિષયક દશા.
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૯૦ થી શરૂ ). ગ્વાલીઅર સ્ટેટ જેનાની સાંસારિક સ્થિતિ. કાઠા ૬ ચા,
જૈન વસ્તી
કુંવારા
પરણેલા
સ્રો
સ્ત્રી પુરૂષ શ્રી
}}પ
પુરૂષ
૨૪૨૩૮ ૨૦૮૪૧
૬૭૨
૫૧
૫૫૦
૧૭૩
૫૬૪
૨૯૬૦
૨૬૯૫
૨૭૪૬
૨૨૫
૨૨૫૩
૨૦૯૪
૧૯૯૦
૬૪૭
૫૪
५७०
૧૮૧
પર
૨૮૯૭
૨૪૦૪
૨૨૭૬
૧૯૨૨
૨૧૦૦
૧૮૫૦
૧૬૦ ૩
પુરૂષ
૧૧૬૨૯
૬૯
૫૬૫
૫૪૩
૫૫૯
૫૫૦
૨૮૮૬
૨૫૫૪
૨૪૩૪
૧૨૫૬
૮૧૯
૪૪૮
૩૫૫
૩૭
૫૩૫
પપર
૫૬
૫૩૩
૨૮૧૭
૨૧૧૧
૧૪૨૯
૧૨૬
૬૪
૪૨
૩૦
૧૦૧૪૮
૫
9
૧૧
૧૨
૩૭
૧૩૧
૨૯૧
૯૨૩
૧૩૬ ૮
૧૫૨૦
૧૪૪૭
૯૫૭૮
८
૧૫
૧૬
૧૪
૧૯
२७७
૮૨
૧૬૨૨
૧૮૬૪
૧૫૦૦
૧૧૬૩
પુત્ર
૨૪૬૧
1
R
७
૧૦
ર૧
૪૬
ૐ ૐ
૧૨૬
૧૮૮
વિધૂર
સ્ત્રી
૪૫૬૮
*
પ
૫
૨૧
૧૬
૪૫
૧૧૪
૧૦૨
૩૮
૪૧૦
૩ર
મો આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

૩૫-૪૦
૪૦-૪૫
૪૫-૫૦
૫-૫૫
૫-૬૦
૬૦-૬૫
૬૫-૭૦
૭૦ થી
ઉપરની ઉમરના
ભર
કુલ
૦-૫
૫-૧
૧૦-૧૫
૩૦૪૩
૨૬૯૨
૨૨૧૬
૧૮૧૭
૧૩૩૭'
૧૦૨૦
૪૭
૫૦૨
સઘળા
૧૬૯૩
૧૪૮૯
૧૨૫૮
૧૦ ૩૯
(૧૨ ૩
પપર
૨૭૨
૨૭
૧૩૫૦
૧૨૯૩
૯૫૮
9GL
૬૧૪
૪૬૮
૧૯૫
૨૨૩
જૈન વસ્તી
સ્ત્રી
૨૦
૨૧૦
૧૪૬
પુરૂષ
૧૯૯૮૦૮
૧૦૯૬૩૩
૯૦ ૧૭૫
૨૫૭૯૦
૧૨૭૭૭
૧૩૦૧૩
૨૩૬૦૧ ૧૨૩૧૬
૧૧૨૮૫
૨૨૪૩૮ ૧૨૧૨૨ ૧૦૩૧૬
ૐ × ૪ 2
૩૭
પુરૂષ
પર૩૩૨
.
૦૪ ૨
મુંબઈ ઇલાકો
જૈનાની કેળવણી સંબંધી સ્થિતિ.
કાઠા ૭ મા.
ભણેલા
૨૮૦૦
૪૭૧૩
ર
૫
ર
1
રે
સ્રો
૮૩૪૮
.
૧૧૮૪
૯૭૨
૯૯૪
૧૪૫૨
૭૪.
૬૮૪
૩૯૩
૨૮૫
૧૨૯
૧૨૪
અભણ
ve
૬ ૦૭
૩૫
૨૪૨
૧૨૦
૧
R
૨૩
સ્ત્રી
પુરૂષ
૫૭૩૦૧ ૮૧૮૨૭
૧૨૭૭૭
૧૩૦૧૩
૯૫૧૬
૧૨૯૧
૭૪૦૯
૮૮૬૪
૨૪૯
૩૦૭
૩૦૨
૩૩૮
ર૬૮
૨૧૯
૧૨૪
૧૧૮
૭૩૭૧
અંગ્રેજી ભણેલા
પુરૂષ
સી
.
૫૪
૫૭૮
૧૮૦
પર
re
૪૦૫
૧૬૮
૨૪૫
}}
૧૯૮
૨૫૩
.
૧૭
ૐ
હિંદુસ્તાનમાં જૈનોની વસ્તી વિષયક દશા.
૩૩

Page #22

૧૫૧૪ | ૪૧૧૮ | ૭૦૩૮ | ૧રર૭ |
દુર
}
૧૫-૨૦ | ૧૯૪૦૧ / ૧૦૮૪૯ ૮૫પર [ ૬૭૩૧ ૨૦ ની ઉપરની ' ૧૦૮૫૭૮ ૬૧૫૬૯ ! ૪૭૦૦૮ ] ૩૮૦૮૮
૩૨૪
૪૩૮૮
| ૨૩૪૮૧ | ૪૨૬૨૧ | પ૨૮૭
૧૩૭
ઉમરના
અંગ્રેજી ભણેલા પુરૂષ સ્ત્રી
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
રજપુતાના એજન્સી જેનેની કેળવણી સંબંધી સ્થિતિ
કઠો ૮ મે. કુલ | જૈન વસ્તી | ભણેલા | અભણ ઉચર સઘળા પુરૂષ સ્ત્રી | પુરૂષ સ્ત્રી | પુરૂષ સ્ત્ર |
૧૪૬૦૦૪ ૧૫૪૭૪૪ | ૭૫૮૨૦૪૨૬૨ ૭૧૮૪ ૧૫૦૪૨ ૦-૫. | ૪૨ ૦૨૬૫ ૨૧૦૧૯ | ૨૧૦૦૭
૨૧૦૧૯ ૨૧૦૧૭ ૫–૧૦ ૩૫૬૩૪ ૧૮૨૩૪ ૧૭૪૦૦
૩૫૩ ૧૪૪૩૪ ૧૭૦૪૭ ૧૦-૧૫ ૩૨૪૫૫ ૧૬૬૮૪ ૧૫૭૭૬ ૬પ૨૬ ૫૧૯ ૧૯૧૫૮ ૧૫૨૫૨ ૧૫-૨૦ | ૨૭૦૫૩ | ૧૩૦૩૬૧૪૦૧૭ ર૩૪. ૬૦૮ ) ૩૮ ૦૨ | ૧૩૪૦૯ ૨૦ ની | ઉપરની ૧૬૩૫૮૦ | ૭૭૦૩૧ ૪૬૫૪૯ | પ૬ર૬૦ ૨૭૮૨ | ૨૦૭૭૧ | ૮૩૭૬૭ | ઉમરને
૩૦ ૦૪૮
૨૫૩૦
૧૪૧
૨૯૧
૪૭૨
૧૬૨૬

Page #23

ગુરૂજીની ઉપાસના.
ગુરૂજીની ઉપાસના.
===( ૨ )=
તે માત્ર
એટલુ
સદ્ગુરૂના આળખાણુ સંધમાં આપણે વિચારી ગયા. હવે જ અવધારવાનું રહે છે કે ઉપાસના કે સેવા કરવી કેવી રીતે ? શાસ્ત્રગ્રંથામાં મુનિ-શુશ્રુષા કરવા માટે નિમ્ન પ્રકાર। દ્રષ્ટિગેાચર થાય છે. ૧ નમણુ–વંદનાદિકથી બહુમાન કરવું.
૨ વસવાને સારૂ સ્થાન આપવું.
૩ આહાર-પાણી માટે જોગવાઈ કરવી.
૪ વસ્ર-પાત્રની જરૂરીઆત જણાયતે તે પૂરા પાડવાં.
૫ માંદગી આદિ કારણ પરત્વે ઔષધ પ્રમુખની વ્યવસ્થા કરવી.
૬ જ્ઞાનાર્જનમાં ખપ હાય તેવા સાધનાની સગવડ કરી આપવી.
છ ચારિત્ર પાલનમાં ઉપયોગી થઇ પડે તેવા ઉપકરણાનુ દાન દેવું. ૮ મુનિના અવર્ણવાદ કદિ પણ ન એલવા.
૩૫
આ આઠ પ્રકારમાં ગુરૂભક્તિ સબધી ઘણીખરી ખાખતના સમાવેશ થઈ જાય છે. એમાં મન, વચન અને કાયારૂપ ત્રણ ચેગની શુદ્ધિની જરૂર તે છે જ. તે વગર એક પણ કરણી યથા ફળદાયની નથી બની શકતી.
હવે જે વિચારણાના મુદ્દો છે તે એ છે કે જ્યારે ઉપાસના પરત્વેની પરિસ્થિતિ આ પ્રકારની છે ત્યારે આજે વિષમ સ્થિતિ નજરે ચઢે છે અને ખુદ મુનિવ`માં પરસ્પર અસૂયાદિ વતે છે, તેમાં શ્રાવકોને હાથાભૂત ધરવામાં આવે છે તે શું વ્યાજબી છે ? ગુરૂમહારાજની આજ્ઞાના નામે તે ચલાવી લેવા ચેાગ્ય છે ?
આજે તે વસ્ત્રપાત્ર ને પુસ્તકાદિના સંગ્રહમાં ભાગ્યેજ મર્યાદાના દર્શોન થાય છે. એને લગતા નાના-મોટા સૌ કાઇના સંગ્રહો જુદા હોય જ ! એ પરિગ્રહ છે એ વાત જ લગભગ ભૂલાઈ ગઈ છે. વળી એવી મનેાદશાવતી જોવાય છે કે મુનિ મહારાજે કહ્યુ` કે આ છપાવવુ એટલે એ સંબંધમાં છપાવવાના લાભાલાભ પરત્વે-વસ્તુની ઉપયેાગિતા માટે જરા પણ વિચાર કર્યા વગર માત્ર છપાવી દેવું. શ્રાવકો ભલે આને ગુરૂઆજ્ઞા ગણી—ભક્તિ સાચવ્યાના દાવા કરે પણ આ જાતની પ્રવૃત્તિથી પશુ કલેશના વધારા થયા છે. વળી

Page #24

૩૨૬
શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ,
મુનિશ્રીના લખાણી કેટલીક વાર તા ચર્ચાના પુરાણા ડાવા છતાં ધર્મ રક્ષણુના આઠા હેઠળ શ્રાવકા પેાતાની સહીથી છપાવે છે ! શું એક પ્રકારનું આ ખાટ્ટુ આચરણુ નથી ? ગુરૂજીની ભક્તિના નામે આ એક જાતનુ અણુછાજતુ' આચરણ શ્રાવકા ચલાવે છે અને પાતે ધર્મનુ મહાન્ કાર્ય કરે છે એમ માને છે. કેટલાક તેા નાના સાધુઓના ખાનગી લડાશ પાતાના ઘરમાં રાખે છે! આમાં આત્મ-કલ્યાણના પારા કેટલી ડીગ્રી આગળ વધે છે એના જ્ઞાની જ કહી શકે, છતાં એની માઠી અસર તે આજે સ્પષ્ટ જણાય છે. કે સાધુઓમાં અરસપરસના વૈમનસ્ય પાર વિનાના વધી પડ્યા છે. વળી ‘મૂર્છા એટલે જ પરિગ્રહ ’ એવી વ્યાખ્યા જાણુતા છતાં આજે એ તરફ દુર્લક્ષ્ય કરી વજ્રપાત્ર, કમાટને પુસ્તકાદિના સંગ્રહ યથેચ્છ પ્રકારે કરવામાં આવે છે અને એથી ઉપાસક વર્ગમાં—શ્રાવક સમુદાયમાં આ અમુકના રાગી અને ફલાણુા અમુકના ભક્ત એવા ભાગલા પડવા માંડ્યા છે. આ બધું ગુરૂદેવની ભક્તિના સ્વાંગ તળે ચાલી રહ્યું છે છતાં ભાગ્યેજ કાઇ બુદ્ધિમાન આવા વર્તનને ભક્તિ ગણવા તૈયાર થાય. શાસ્ત્રો પણ આ જાતની ઉપાસનાને શ્રાવકના છ કાર્યોમાંનું એક નથી કહેતાં. આથી તે સત્સંગ વેગળે જાય છે. સાધુ અને શ્રાવક એમ ઉભય વને આથી નુકશાન પહેાંચે છે.
શ્રાવક વગે આ રીતમાં અવશ્ય સુધારા કરવાથી જરૂર છે. એથી આત્મહિત સધાવાના સ્થાને પ્રત્યક્ષ અહિત થઇ રહ્યું છે. એ તરફ જરા પણ આંખસીચાણા હવે વધુ સમય ચાલુ રહેશે તેા પરિણામ ભયકર આવશે. ભક્તિના માનું ખરાખર સ્વરૂપ સમજી લઈ તે પ્રમાણે વર્તવાની જરૂર છે. એ ઉપરાંતના કાઇ પણ કદાગ્રહને ગુરૂઆજ્ઞાને નામે કે ધર્મને ક્હાને અથવા તેા મુનિભક્તિને નિમિત્તે પાષવાની જરા પણ જરૂર નથી.
આવુ જ આજે ઉભા થતાં ગુરૂમંદિશ પરત્વે કહી શકાય. જ્યાં આજે જિનબિંબેની પૂજામાં ત્રુટિઓ પડવા લાગી છે અને કેટલેક સ્થળે અપૂજ ન રહે એ સારૂં પૂજારી શખવા પડે છે ત્યાં આ ગુરૂષિ સ્થાપવામાં જરૂર ઉતાવળ થાય છે. ગુરૂ શ્રુતિએ કઈ દેશમાં જાહેર જગ્યા પર ખડા કરવામાં આવતાં માવળા નથી કે જેની પૂજા માટે કઈ જાતના પ્રમધની અગત્ય નથી. પ્રતિષ્ઠા થયા બાદ આ મિત્રાની અહર્નિશ પૂજા થવી જ જોઈએ માટે આ વસ્તુ વિચારણીય છે. ગુરૂ ઉપાસનાના નામે આ સર્વ ચલાવી લેવું
વ્યાજખી નથી.
લે
ચાસી.

Page #25

બાવકાચાર.
૩ર૭.
છેશ્રાવક આચાર. હું
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૮૫ થી શરૂ. ! ધન ઉપાર્જન કરવાતત્પર થયેલા પુરૂષે અતિકલેશ, ધમ વિરૂદ્ધ નીચ જનની સેવા અને વિશ્વાસઘાત એ કદિ કરવા નહિં.
લેવા-દેવામાં પુરૂષે પિતાના વચનનો લેપ કદિ કર નહિં, કારણ કે પિતાના વચને પાળનાર પુરૂષ હમેશાં પ્રતિષ્ઠાને પામે છે.
* સર્વસ્વને નાશ થતાં ધીર પુરૂષે પિતાનું વચન પાળવું, અલભ્ય લાભ માટે પિતાના વચનને ભંગ કરનાર વસુરાજાની જેમ દુઃખી થાય છે.
એ પ્રમાણે યોગ્ય વ્યવહારમાં તત્પર રહેતાં દિવસને ચોથે પહેર વ્યતીત કરતાં વાળુ કરવા માટે શ્રાવક પિતાને ઘેરે જાય; પરંતુ જેમણે એકાસણા વગેરેનું પચ્ચખાણ કરેલું હોય તે સાંજે પ્રતિક્રમણ કરવા મુનિસ્થાને જાય.
સુજ્ઞ શ્રાવક દિવસના આઠમે ભાગે-ચાર ઘ4 દિવસ રહ્યો હોય ત્યારે વાળુ કરે, પરંતુ સાંજે કે રાત્રીના ભોજન ન જ કરે.
સ ધ્યાકાળે આહાર, મિથુન, નિદ્રા અને સ્વાધ્યાય એ ચાર કર્મોનો વિશેષથી ત્યાગ કરે; કારણ કે આહાર કરવાથી વ્યાધિ થાય, મૈથુન કરવાથી ગર્ભમાં રહેલ બાળક દુષ્ટ થાય, નિદ્રાથી ભૂતાદિકને ઉપદ્રવ થાય અને સ્વાધ્યાય કરતાં બુદ્ધિમાં હીનપણું પ્રાપ્ત થાય.
વાળુ કર્યા પછી દુવિહાર, ત્રિવિહાર કે ચોવિહારનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું.
રાત્રિભોજનના દેષને જાણનાર જે શ્રાવક પ્રભાતે અને સાંજે બબે ઘી વજે, તે પુણ્યનું ભાજન થાય છે. જે ભાગ્યશાળી શ્રાવક રાત્રિના ભેજનની વિરતી એટલે સર્વથા ત્યાગ કરે છે તેને પોતાના અર્ધા આયુષના ઉપવાસનું અવશ્ય ફળ મળે છે.
રાતદિવસ ખાનાર મનુષ્ય મનુષ્ય છતાં કેવળ પશુ જ છે.
રાત્રિ ભૂજન કરવાથી મનુષ્ય ઘુવડ, કાગડા, ગિલાડા, ગીધ, શાંબર, ભૂંડ, સર્પ, વીંછી કે ગરોળી જેવા નીચ અવતાર પામે છે.
રાત્રે હેમ, સ્નાન, શ્રાદ્ધ, દેવપૂજા, કે દાનને નિષેધ કરેલો છે અને રાત્રિભેજન તે વિશેષથી નિષેધ કરેલ છે.
એ પ્રમાણે ચતુર અને ન્યાયથી ભતે જે પુરૂષ દિવસના ચારે પહાર વ્યતીત કરે તે શ્રાવક બારમા દેવલોકની સંપત્તિ અવશ્ય પામે છે. –ચાલુ.

Page #26

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સ્વીકાર–સમાલોચના. સુજશવેલી ભાસ– સંપાદક મોહનલાલ દલીચંદદેશાઇએડવોકેટ. પ્રકાશક-તિ કાર્યાલય” રતનપેળ–અમદાવાદ. આ લધુ બુકમાં શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજીના ગુણનુવાદ ( સુજસેવેલડી) પદ્યમાં ચાર ઢાળમાં આચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિના પ્રશિષ્ય મુનિ કાંતિવિજયજીએ સં. ૧૭૪૫ લગભગમાં બનાવેલી છે. સંપાદક બંધુશ્રી મેહનલાલભાઈએ આ લઘુગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં જ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજને ટૂંક પરિચય આપવામાં સારો પ્રયાસ કરેલો છે. પાછળ સુજલીને સાર અને ટિપ્પણીઓ આપી આ લઘુગ્રંથ સંકલનાપૂર્વક ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ તૈયાર કર્યો છે. જયોતિ ગ્રંભિાળી કાર્યાલયનું આ ચોથું પુષ્ય છે અને જે ખાસ ઉપયોગી છે. કિમત ત્રણ આના યોગ્ય છે.
જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ–સચિત્ર.
લેખક-શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એડવોકેટ. આ ગ્રંથમાં લગભગ ૨૪૩૦ વર્ષને એટલે શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમયથી સં. ૧૯૬૦ સુધીને શ્વેતાંબર જૈન સાહિત્યનો ક્રમબદ્ધ ઇતિહાસ લખાયેલું છે. કોઈ પણ દર્શન કે સમાજને પોતાના પ્રમાણે સહિત ઈતિહાસ વગર પોતાની પ્રાચીનતા, સનાતનના, ગૌરવતા અને પ્રતિષ્ઠા વગેરે અન્ય દર્શનકારીને બતાવી શકાતાં નથી. ઇતિહાસ એ સાહિત્યનું મુખ્ય અને જરૂરીયાતવાળું અંગ હોવાથી જૈન ધર્મના ઐતિહાસિક આવું સાહિત્ય પ્રમાણે મહિત જેટલું વિશેષ પ્રકટ થાય, સંશોધન થાય તેટલું વિશેષ આવકારદાયક છે. આ ગ્રંથ પણ બંધુશ્રી મોહનલાલે ઘણું જ પ્રયત્ન સેવી વસ્તુ સંકલના એકઠી કરી, ક્રમશર આ ગ્રંથ કેટલા પ્રમાણે સહિત તૈયાર કરેલ છે, જે ઇતિહાસ પ્રેમીઓ માટે તો તે વધાવી લેવા જેવું છે. આ ઈતિહાસ આઠ વિભાગમાં પ૬ પ્રકરણમાં અને ટિપ્પણો સહિત ૮૩૨ પૃષ્ઠમાં પૂરે થાય છે. પાછળ વિસ્તૃત અનુક્રમણિકા, ગ્રંથકાર, લેખકે તથા સૂરિઓ, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથકૃતિ, તીર્થકરે, મંદિર, અપભ્રંશગ્રંથકૃતિ, રાજાઓ, ગુજરાતી આદિ ગ્રંથ ઐતિહાહિક સાધને, વગેરેની અનુક્રમણિકા આપી જેન કે જેનેતર ઐતિહાસિક લેખ, ગ્રંથ, નિબંધ કે હિંદના ઇતિહાસ લખનાર મહાશયને મોહનલાલ ભાઈએ આ ગ્રંથ તૈયાર કરી એક ઉપયોગી સાધન કરી આપેલ છે કે જે માર્ગદર્શક થયેલ છે. ઇતિહાસપ્રેમી કોઇ પણ મનુષ્ય આ અતિહાસિક લેખ માટે પ્રશંસા કરે તેવું છે. દરેક લાઈબ્રેરી કે જ્ઞાન ભંડાર માટે તે ખાસ જરૂરીયાતવાળા ગ્રંથ છે. જુદા જુદા ૬૦) ચિત્રો તેનો પરિચય સાથે આપી તે તે વિષયને લગતા સંગ્રહ કરી આ ગ્રંથમાં મૂકી ગ્રંથને વિશેષ મહત્વતાવાળા બનાવ્યા છે. શ્રી જેન . કેન્ફરન્સ ઓફીસે આ ગ્રંથની મહત્તા સમજી પ્રગટ કરેલ છે તે ખુશી થવા જેવું છે. આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવના કે જે લેખકે લખી છે તે વાંચવા

Page #27

સ્વીકાર–સમાલાચના.
અભિપ્રાય મુજબ આ
ખાસ સુચના કરીએ છીએ. અમારા મ્હાટુ રાખવા જરૂર હતી. કિંમત છ રૂપીયા-મળવાનુ ઠેકાણું શ્રી એપીસ મુંબઇ પાયની .
૩૨૯
ગ્રંથનુ કદ વધારે જૈન શ્વે. ક્રાન્સ
આહુજીવન જ્યોતિ–સચિત્ર.
( પ્રથમ કિરણાવલી. )
પ્રયાજક અને સંપાદક પ્રા॰ હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ, એ. અને પ્રકાશક આયુ સાહેબ જીવનલાલ પન્નાલાલ મુંબઈ મલબારહીલ.કિંમત પાંચ આના.
જૈન સમાજની સ્વતંત્ર નિશાળામાં ભણતા બાળકા માટે ધાર્મિક શિક્ષણનાં પાઠ્ય પુસ્તકો અને અભ્યાસક્રમ માટેના પ્રશ્ન હજી કઇ પણ નિરાકરણ થયું નથી. ધાર્મિ`ક શિક્ષણના પાઠ્ય પુસ્તક તૈયાર કરવા પચીશ વર્ષ પહેલાં માંગરેાનિવાસી શેઠ અમરચંદ તલકચંદને વિચાર ઉદ્ભવ્યા હતા, અને તેથી તેમણે અત્ર નિવાસી અને આ સભા મુખ્ય સંસ્થા પક વકીલ મૂળચંદ નથુભાઇ, શાસ્ત્રી નર્મદાશ ંકર દામાદર અને પાછળથી મેારીનિવાસી શ્રીયુત મનસુખલાલ કીરતચંદ મહેતા પાસે સદ્ગત અમરચંદ શેઠે તૈયાર કરાવેલ તે તે વખતે અને પાછળથી શ્રી શ્રેયસ્કર મ`ડળે તે સુધારાવધારા સાથે પ્રકટ કરેલ છે. ત્યારબાદ આકિરાવ. લીના પ્રકાશક બાજી સાહેબ જીવણલાલજી તરફથી કાચી વયના બાળકાને ધાર્મિ ક સકાર ખળપણથી ટકી રહે અને તેના વિકાસ થતા રહે તે આશયથી શિક્ષણશ્રેણીતૈયાર કરવાનું કામ કિરશાવલીના સંપાદકને સોંપવામાં આવ્યું અને કેટલાક વખત પછીના પ્રયાસે આ પ્રથમ કિરણ પ્રગટ કરવામાંઆવ્યું. છે; જેમાં જૈનધર્મમાં થતી ક્રિયાઓમાં ઉપયાગમાં લેવામાં આવતી વસ્તુઓની સચિત્ર સમજ આપવાના પણ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. જો કે જૈન ધાર્મિક શિક્ષણુંના પાઠય પુસ્તકાની જરૂરીયાત છે, હતી એમ તે। અમેા પ્રથમ દરજ્જે સ્વીકારીએ છીએ પરંતુ આ બુક વાંચતાં તે માંહેની ભાષા, શબ્દો પહેલી ગુજરાતી બુક શિખનાર બાળક ન સમજી શકે તેવા કેટલા એક અધરા પણ જણાયા છે. જે ઉદ્દેશાનુસાર આવા પુસ્તકા તૈયાર કરવામાં આવે છે. તે ઉદ્દેશ બરાબર સચવાય છે કે કેમ ? અથવા ગ્રહણ કરવા માટે એસતા થઇ શકશે કે ક્રમ ? તે એક ભવિષ્ય માટે વિચારણીય પ્રશ્ન છે. આ બુક સુંદર ટાઇપ અને સારા કામળામાં છપાયેલ છે, તેમજ સપાદક શ્રીયુત હીરાલાલ ભાઇની સાહિત્યસેવા જાણીતી છે અને તેએ સાહિત્યના અભ્યાસી હૈાવાથી તે અભ્યાસના અનુભવ આ શ્રેણીમાં બતાવ્યા છે. સપાદકના આ પ્રયત્ન હવે પછીની દરેક કિરણાવલી શ્રેણીમાં ઉત્તરોત્તર સફળ નિવડે એમ ઈચ્છીએ છીયે. આ પુસ્તક પ્રથમ ( પહેલી ચાપડી ) ઢાવાથી પાંચ આના એ તેની કિંમત કઇ વિશેષ છે, પ્રકાશક મહાય હવે પછીની શ્રેણીમાં તે મ્યાનમાં લેશે એમ સૂચના છે,

Page #28

330
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ચંદ્રનાથ-બંગાળીમાં મૂળ લેખક શ્રી શરદચન્દ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય (શરદ ગ્રંથાવળીનુ ચેાથું પુસ્તક) પ્રગટ કર્તા ગજર ગ્રંથકાર્યાલય અમદાવાદ. અનુવાદક નગીનદાસ પારેખ બંગાળી નવલકથાકારમાં શ્રી શરદચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય સૌથી અગ્રસ્થાને છે. એમની નવલકથાએ વાચકને મુગ્ધ બનાવી દે છે. આ નવલકથામાં સુંદર રસૌલી સમ વિવેચન અને અગાળનું ગૃહ અને ગ્રામ્ય જીવન સમજવામાં આ નવલકથા મદદગાર થઈ શકે તેમ છે. કથાની સંકલના, વસ્તુસ્વરૂપ બહુ સુંદર રૂપરોંગમાં લખાયેલ છે. આવી નવલકથાઓ પ્રગટ કરવામાં પ્રકાશકે કથાસાહિત્યમાં વૃદ્ધિ કરી છે. કિંમત ચૌદ આના અમદાવાદ ગાંધીરાડ–પ્રકાશકને ત્યાંથી મળશે.
પ્રાણીવન–( ખાળગ્રંથાવલી પુસ્તક ૧૩ મું. ) સંપાદક રમણુલાલ નાનાલાલ પ્રકાશક શ્રી ગુરગ્રંથરત્ન કાર્યાલય–અમદાવાદ. લેખક ચંદ્રશંકર મણિશંકર ભટ્ટ. કિંમત ચાર આના.
બાળવયમાં પશુ-પક્ષીઓને પરિચય અને વળી તે જ્ઞાન થવા સાથે આનદ થાય તેવુ બાળ થાવળીનું આ પુસ્તક સચિત્ર. બાળક–બાળકીએ માટે પઠનમાં રસભર્યુ” આકર્ષીક બને છે. શરૂઆતના શિક્ષણ માટે લધ્રુવયના બાળકા માટે ખાસ ઉપયાગી છે. ભાષા પણ સરલ છે. બાળકા માટે એક ઉપયાગી વસ્તુ બનેલ છે. પ્રકાશકને ત્યાં મળે છે.
૧૩મરિયમ્—(પ્રકરણ ૨૭ અને ૨૮) ઉચ્ચ શિક્ષણ ( કાલેજ )ના વિદ્યાર્થીઓને પાતાના અભ્યાસમાં સરલ થઇ પડે સમજ પડે, તે રીતે આ બુકમાં ઉપયેગી પ્રસ્તાવના નેટસ, અને સરલ રીતે ઇંગ્લીશમાં તરજુમા એસ. સી. ઉપાધ્યાય બી. એ. અને ઉપયાગી ફેરવ`ઝ કે. વી. અભયંકર એમ. એ. જેવા શિક્ષણના વિદ્વાન પુરૂષા પાસે તૈયાર કરાવી પ્રકાશક આર. પી. કાઠારીની કંપનીએ આ ચરિત્રગ્રંથના ઉપરાત પ્રકરણ તૈયાર કરાવેલ છે. જૈન પ્રાચીન કથાનુયાગના માગધી ભાષાના સાહિત્યને ઈંગ્રેજી શિક્ષણુ પામતાં કે પામેલા માટે આવી કૃતિ ઉપયાગી અને આવકારદાયક છે. કિંમત ભાર ઠેકાણુ માંડવીની પાળ–અમદાવાદ.
આના.

Page #29

શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિ વિરચિત. શ્રીપ્રભાવરિત્ર.
ભાષાંતર.
ઐતિહાસિક સાહિત્યને આ ગ્રંથ વતમાન કાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કત્ત મહાપુરૂષે સારા પ્રકાશ પાડે છે. જે જે મહાન આથાનો પરિચય આપે છે તેમાં તે સમયની સામાજિક ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ ઐતિહાસીક દૃષ્ટિએ આપી સુંદર સ્થાનક, (ભાષાંતર) પ્રમાણિક ઇતિહાસ ગ્રંથ અનાખ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ પર્યાલાચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથા સાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે, એવી સરલ, સુંદર અને સંકલના પૂર્વક રચના કરેલ છે કે જેથી આ ગ્રંથ જૈન શિક્ષણ શાળાઓ માટે ધામિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મેળવે તેમ છે, આ એક ઉપાગી ઇતિહાસિક કથા સાહિત્ય હોવાથી દરેક પઠેન પાઠનમાં રસ ઉત્પન્ન કરે તેવું છે. કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પાસ્ટેજ જુદું.
શ્રી વિમલાચાય રચિત શ્રી સવેગકૂમકેન્દલી–મૂળ સાથે ભાષાંતર સંસારની આધિ, વ્યાધિ ઉપાધિથી અળઝળી રહેલા આત્માને અપૂર્વ ઔષધરૂપી પરમશાંતિ પ્રગટ કરાવે તેવા અને સવેગ માર્ગ તરફ લઈ જનાર લઘુ ગ્રંથ છે. મૂળ સુંદર સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલ તે સાથે તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર આ બુકમાં આપવામાં આવેલું છે. આ લઘુ છતાં આધ્યાત્મિક સાહિત્યને ઉંચ કેટીને ગ્રંથ છે. ઉંચા કાગળ સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપ અને સુશોભિત બાઈડીંગમાં અલંકૃત કરાવેલ છે. સા કેઈ લાભ લે તે માટે માત્ર ચાર આના (પાસ્ટેજ સવા આને જુદો) કિંમત રાખવામાં આવેલ છે.
* નવું પ્રકટ થતું જૈન સાહિત્ય, ” ૧ શ્રી કમગ્રંથ (ચાર) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત (સ્વપ૪) ટીકા સહિત—બત્રીશ ફોર્મ પિાણત્રશુરૉ પાના ( સુપરરાયલ આઠ પેજી સાઈઝ ) ક્રોક્ષલીલેઝર કિં મતિ કાગળા ઉપર મુંબઈ શ્રી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં શાસ્ત્રી સુંદર વિવિધ ટાઈપથી છપાવેલ છે. આઈsીંગ (પંઠા ) પાકું સુશોભિત ટકાઉ કપડાથી તૈયાર કરાવવામાં આવેલ છે. આવતા માસમાં પ્રકટ થશે. પાંચમે છઠ્ઠો કમથ છપાય છે.

Page #30

Reg. No. B. 481.
= = = ======== =
==
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. .
દર માસની પૂર્ણિમાએ પ્રગટ થતું માસિક પત્ર.
૫. ૩૧ મું. વીર સં. ૨૪૬૦.
અષાઢ આત્મ સં. ૩૯. અંક ૧૨ મા
ઉત્તમ સાહિત્યદ્વારા આપણે દેશ અને કાળની મર્યાદા તેડીને અનેક લેકે સાથે બુદ્ધિના અને હૃદયને, વિચારો અને પ્રેરણાને સંબંધ બાંધી શકીએ છીએ.
પુસ્તક દ્વારા પ્રત્યક્ષ વ્યક્તિની દરમ્યાનગીરી વગર આપણે જ્ઞાન સંસ્કારિતા, આનંદ અને પ્રેરણા મેળવીએ છીએ; છતાં ગ્રંથપાળ વગરનું પુસ્તકાલય મડદા જેવું છે. ગ્રંથપાળ અસંખ્ય ગ્રંથકાર વચ્ચે અને પ્રજા વચ્ચે આધ્યાત્મિક સંબંધ આંધી આપનાર ગોર છે. ગોરને મૂળ અર્થ જે ગુરૂ હોય તો ચો ગુરૂ છે, પણ ગુરૂ કરતાં વધારે એ હિતસ્વી મિત્ર છે, સ્નેહી છે, સુહૃદ છે. શું ચાહવું ને શું પસંદ કરવું એ શીખવનારને જે આપણે કલાધર કહેતા હોઈએ, તે ગ્રંથપાળ એ કલાધર પણ છે; એ તે નિર્દેતુક પ્રેમ આખી પ્રજાને જ્ઞાનસમૃદ્ધ, સરકારી અને દીનસેવક બનાવવાને દિનરાત મથે છે.
- ઉત્તમ ગ્રંથ સંગ્રહ અને ઉત્તમ ગ્રંથપાલની ચેજના ખુબ પસંદગી પૂર્વક થઈ હોય તે પ્રજા જોત જોતામાં ચડે, જાના જમાને આજે હોય તે લોકો ગ્રંથપાલને મિત્રવર્ય તરીકે . સાધત.
કાકા કાલેલકર

Page #31