Jain Concept of The Sacred

Author(s): Padmanabh S Jaini
Publisher: Z_Kailashchandra_Shastri_Abhinandan_Granth_012048.pdf

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By their rather bold but not altogether unexpected treatment of Rama and Krşna, the Jains were proclaiming their firm belief that violence (hirmsā) is not compatible with the sacred"; that the scriptures which approved violence as a means of dharma were not holy; and also that no person, however exalted, is to be emulated if his conduct brings harm to other beings. Non-violence or ahimsā is the basis of all dharma; and this ahimsā itself rests upon the knowledge that all beings, even the most insignficant ones, possess an iminortal soul, capable of attaining perfection. This seed of perfection called sa myaktva is the single most "sacred" thing for the Jain. Upon this foundation he has built a very elaborate network of holy practices for the realization of his true nature.'
References 1. M. Eliade, The Sacred and the Profane, New York, 1959, pp. 11-13. 2. Akalanka-stotra, Nitya-naimittika-pathavali, Karanja, 1956. 3. Mallisenna's Syadvadamalijari, Agas, 1970. 4. Syadradamarijari, kārika 11. 5. See U pasakādhyayana, kärikā 136-140. 6. Hemacandra's Trisastisalahapurusacarita, VII, 10, 231. 7. For a full description of this path, see P. S. Jaini, The Jaina Path of Purifi
cation, California, 1979.
लेखसार
पवित्र जो जैन धारणा
प्रो० पद्मनाम एस. जैनी कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, वर्कले, अमेरिका
ईलियेड ने अपनी पुस्तक 'दी सेक्रेड एण्ड दी प्रोफेन' में पवित्र और अपवित्र को स्पष्टतः विभेदित किया है और बताया है कि मनुष्य धार्मिक अनुभव से पवित्रता के प्रति उन्मुख होता है । उनका कथन है है कि विश्व में अपवित्रता का गुण पहले नहीं था, अभी ही आया है । यह मान्यता सर्वशक्तिमान् ईश्वरवादी, वेदविश्वासी, कर्मकाण्डी एवं अध्यात्मवादी हिन्दू परम्परा पर भी कुछ परिवर्तित रूप में लागू हो सकती है, लेकिन अनीश्वरवादी जैनों के लिये यह पर्याप्त अपूर्ण है । जैन मान्यता के अनुसार, पवित्रता का केन्द्र बिन्दु कोई अतिमानव या ईश्वर नहीं, अपितु मानव स्वयं को मानना चाहिये । मानव को सम्पूर्ण विकास की क्षमता का केन्द्र बिन्दु मानना आध्यात्मिक विकास का मूल है। अनादि संसार और अनन्त मोक्ष की धारणा की सही व्याख्या जैन मान्यता से ही हो सकती है वेदान्त, सांख्य और मीमांसक लोग ईश्वर या वेद-वादी
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