Shatkhandagam

SR No.: 600006
Original Sutra Author: Pushpadant, Bhutbali
Publisher: Walchand Devchand Shah Faltan
Publication Year: 1965
Total Pages: 966
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Manuscript
File Size: 20 MB

Page 404

१,९-२, २३] जीवट्ठाण-चूलियाए ठाणसमुक्त्तिणं
[ २७९ मोहणीयस्स कम्मस्स दस ठाणाणि- वावीसाए एक्कवीसाए सत्तारसण्हं तेरसण्हं णवण्हं पंचण्हं चदुण्हं तिण्हं दोण्हं एक्किसे हाणं चेदि ॥२०॥
मोहनीय कर्मके दस बन्धस्थान हैं- बाईस प्रकृतिरूप, इक्कीस प्रकृतिरूप, सत्तरह प्रकृतिरूप, तेरह प्रकृतिरूप, नौ प्रकृतिरूप, पांच प्रकृतिरूप, चार प्रकृतिरूप, तीन प्रकृतिरूप, दो प्रकृतिरूप और एक प्रकृतिरूप बन्धस्थान ॥ २० ॥
तत्थ इमं वावीसाए द्वाणं-मिच्छत्तं सोलस कसाया, इत्थिवेद-पुरिसवेद-णउंसयवेद तिण्हं वेदाणमेक्कदरं, हस्स-रदि अरदि-सोग दोण्हं जुगलाणमेक्कदरं, भय-दुगुंछा एदासिं वावीसाए पयडीणं एक्कम्हि चेव द्वाणं बंधमाणस्स ॥ २१॥
मोहनीय कर्मके उक्त दस बन्धस्थानोंमें बाईस प्रकृतिरूप बन्धस्थान यह है- मिथ्यात्व, अनन्तानुबन्धी आदि सोलह कषाय; स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसक वेद इन तीनों वेदोंमेंसे कोई एक वेद; हास्य और रति तथा अरति और शोक इन दोनों युगलों से कोई एक युगल; भय और जुगुप्सा; इन बाईस प्रकृतियोंके बांधनेवाले जीवका एक ही भावमें अवस्थान है ॥ २१ ॥
मिथ्यात्व और अनन्तानुबन्धिचतुष्क आदि सोलह कषाय, ये सत्तरह ध्रुवबन्धी प्रकृतियां हैं। कारण यह कि इनमें जिस प्रकार उदयकी अपेक्षा परस्परमें विरोध है उस प्रकार बन्धकी अपेक्षा परस्परमें विरोध नहीं है । इसीलिए सूत्रों इनके लिए एकतर' शब्दका प्रयोग नहीं किया गया है । स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद इन तीनों वेदोंका; तथा हास्य-रति और अरति-शोक इन दोनों युगलोंका उदयके समान बन्धके साथ भी विरोध है, यह बतलानेके लिए इनके साथमें 'एकतर ' शब्दका प्रयोग किया गया है । भय और जुगुप्सा इन दोनों प्रकृतियोंके साथमें भी जो 'एकतर' शब्दका प्रयोग नहीं किया गया है उससे इन दोनों प्रकृतियोंमें बन्धकी अपेक्षा कोई विरोध नहीं हैं, यह अभिप्राय ग्रहण करना चाहिये । इन बाईस प्रकृतियोंका एक ही भावमें अवस्थान होता है।
तं मिच्छादिट्ठिस्स ॥ २२ ॥ वह बाईस प्रकृतिरूप मोहनीयका प्रथम बन्धस्थान मिथ्यादृष्टिके होता है ॥ २२ ॥
इसका कारण यह है कि मिथ्यात्वके उदययुक्त मिथ्यादृष्टि जीवको छोड़कर मिथ्यात्व प्रकृतिका अन्यत्र बन्ध नहीं होता है । इसलिये मिथ्यात्व प्रकृतिके उदयसे संयुक्त इन बाईस प्रकृतियोंरूप बन्धस्थानका स्वामी मिथ्यादृष्टि जीव ही होता है । यहांपर बन्ध सम्बन्धी भंग छह (६) हैं । कारण यह कि एक जीवके विवक्षित समयमें तीन वेदोंमेंसे किसी एक ही वेदका तथा हास्यरति और अरति-शोक इन दो युगलोंमेंसे किसी एक ही युगलका बन्ध होता है ।
तत्थ इमं एकवीसाए हाणं-मिच्छत्तं णqसयवेदं वज ॥ २३ ॥

Translation AI Generated

[1.9-2.23] The location of the binding of the soul in the Chuliya
[279 The ten locations of the binding of the Mohaniya Karma - twenty-two, twenty-one, seventeen, thirteen, nine, five, four, three, two, and one. ||20||
There are ten binding locations for the Mohaniya Karma - twenty-two, twenty-one, seventeen, thirteen, nine, five, four, three, two, and one. ||20||
Of these, the twenty-two binding locations are - Mithyatva, the sixteen Kashayas, one of the three Vedas (Striveda, Purushaveda, and Napumsakaved), one of the two pairs (Hasyarati and Arati-Shok), and one of the two (Bhaya and Dugucha). ||21||
The ten binding locations mentioned above for the Mohaniya Karma are as follows: The twenty-two binding locations are - Mithyatva, the sixteen Kashayas, one of the three Vedas (Striveda, Purushaveda, and Napumsakaved), one of the two pairs (Hasyarati and Arati-Shok), and one of the two (Bhaya and Dugucha). ||21||
Mithyatva and the sixteen Kashayas, including Anantanubandhi, are the seventeen Dhruvabandhi (permanent binding) Prakruti. This is because, while they are mutually exclusive in terms of their arising, they are not mutually exclusive in terms of their binding. Therefore, the Sutras do not use the term "Ekatar" for them. The term "Ekatar" is used for the three Vedas (Striveda, Purushaveda, and Napumsakaved) and the two pairs (Hasyarati and Arati-Shok) because they are mutually exclusive in terms of their arising as well as their binding. The absence of the term "Ekatar" for Bhaya and Dugucha indicates that these two Prakruti are not mutually exclusive in terms of their binding. These twenty-two Prakruti are bound in a single state of mind.
This twenty-two-fold Mohaniya binding is first experienced by the Mithyadristi. ||22||
This is because Mithyatva, when it arises, binds the Mithyadristi soul, but does not bind elsewhere. Therefore, the Mithyadristi soul is the owner of this twenty-two-fold binding location, which is associated with the arising of Mithyatva. There are six (6) breaks in the binding. This is because, at a given time, a soul can only be bound by one of the three Vedas and one of the two pairs (Hasyarati and Arati-Shok).
Of these, the twenty-one-fold binding is experienced by the Napumsakaved. ||23||