________________
પણે માનવામાં આવ્યા છે, પરંતુ જ્ઞાન અને ચારિત્રમાં આવે હનું માનવામાં આવ્યા નથી. તેનું કારણ શું?
ઉત્તર-સમ્યકત્વ માટેના નિસર્ગ અને અધિગમ એ વચારી આ મર્યાદા જણાવાય છે કે જે લોકેત્તર કુતજ્ઞાન છે તે અખિ ગમ વિના થતું નથી. તેમજ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્ર પણ અધિગમ વિના થતાં નથી. સ્વયં બુદ્ધપણામાં અને પ્રત્યેક બુદ્ધપણામાં તે ભવને વિષે શ્રુતજ્ઞાન અને ચારિત્ર સ્વયં-નૈસર્ગિક લય, કેવળજ્ઞાનની પહેલાં અષ્ટ પ્રવચન–માતાનું જ્ઞાન હોવાને નિયમ છે. આ જ કારણથી જ તે જ્ઞાન અર્થરૂપ છે. એ હેતુથી શ્રુતજ્ઞાનનું ઉદ્દેશાદિ ક્રમથી પ્રાપ્યપણું છે, આ જ હેતુથી મરવા માતા વગેરેને કેવળજ્ઞાનની પહેલાં અર્થરૂપ જ શુકલધ્યાન . રાયું છે. ૪૩.
પ્રશ્ન ૪૪-કાલિક શ્રત નય રહિત છે તેથી એમાં (કાલિક શુરામાં) નય ઉતરતા નથી, (આ૦ નિ જા ૭૫૨) “વળી “નયવિશારદ વકતા છેતાને આશ્રી નને કહે તેમજ પ્રાયે કરીને ધણ નથી અધિકાર છે, એમ જે કહેવાય છે તે કયા નયકારને શાને કહે છે ? કારણ કે-“લેકેત્તર શાસ્ત્રીય ઉપકમમાં પ્રમાણહારને વિષે નય સંખ્યા નામનું દ્વાર છે, વળી ઉપવાસ નિર્યુક્તિમાં “પ તમોથારાપુર એ સ્થળે પણ નયદ્વાર છે એમ કહેવાય છે. આવી રીતે જે નયના દ્વારે કહ્યાં છે, તે ત્રણ શિયાનવ નથદ્વાને કર્યો કર્યો તફાવત છે?
ઉત્તર-જ્યાં સૂત્રે સૂત્રે વિસ્તારથી ચરણકરણાનુગ, ધર્મકથા રોગ, દ્વવ્યાનુગ અને ગણિતાનુગ કહેવાય છે (વિ, આ. ૨૮૧), તે સ્થળે દરેક વસ્તુમાં વિસ્તાથી તમામ નયને સમવતાર ગુરુ વર્યો કહે છે. અને પૃથત્વમાં ભજના છે એટલે અનિયમ છે” (વિઆ૦ ૨૨૮૨). એ પ્રમાણે ભાખ્યકારનું વચન હોવાથી સ્પણ સમજાય છે કે (૧) ઉપક્રમ દ્વારમાં નયસંખ્યા અને પ્રમાણહાર નો અને સાધન પણે મનાયેલાં છે. (૨) ઉપઘાતનિક્તિમાં લક્ષણને
