Kalyan 1952 10 Ank 08

SR No.: 539106
Original Sutra Author: N/A
Author: Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Publication Year: 1952
Total Pages: 52
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Kalyan, & India
File Size: 11 MB

Page 16

તીર્થોછેદ કરનાર પર તહેમતનામું
આલેખનકારઃ—પૂ૦ આચાર્યદેવ–શ્રી ચન્દ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ પૂર્વ સ્થાસંપ્રદાયમાં શ્રી કાનજી સ્વામિ'' નિમિત્તને અલાપ કરે છે. આવાં કારણે હેવાથી મામે હતા તેઓ તે વેષને અને નામને છેડીને વર્ત- પ્રકારના પ્રશ્નનો જવાબ આપવામાં કાનજીભાઈ માનમાં કાનજીભાઈ ના ઉપનામથી ઓળખાય છે. સમાધાન નહિ આપતાં તમે સોનગઢ રહે!, અને તે ભાઈ વ્યવહાર-માર્ગને સર્વથા અ૫લાપ કરવાપૂર્વક અભ્યાસ કરે છે, તેમ મારો ઉપદેશ શ્રવણ કરો !; સર્વથા નિશ્ચય–માર્ગનું પ્રતિપાદન કરી ભદ્રિક જનતાને આમ વ્યવહાર–માર્ગનું અને નિમિત્તોનું અવલંબન ભરમાવી પિતાના નવીન-માર્ગને સ્થાપન કરે છે. લેવા જોરશોરથી પ્રચાર કરે છે, આમાં લાભ જણાવ્યા જાણવા પ્રમાણે ગૃહસ્થાશ્રમમાં સ્થાનકવાસીની કુલ-પર- છતાં વ્યવહારથી અને નિમિત્તથી લેશભર પણ લાભ પરાગત માન્યતાનું ૨૪ વર્ષ સુધી સેવન કરીને, તથા નથી એવું બોલવામાં–પ્રચારવામાં પિતાના કૃતની
સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના સાધુપણાની માન્યતાઓ પ્રમાણે પશુની સ્પષ્ટતા થાય છે. ૨૧ વર્ષ સુધી સાધુપણું સેવન કરીને, અને વેષ-નામ– શ્રી જૈનશાસનમાં-નિશ્ચયની અપેક્ષાએ વ્યવહારને આચારના પરિવર્તનપણમાં લગભગ ૧૭ વર્ષ ઉપરાં. તેમ વ્યવહારની અપેક્ષાએ નિશ્ચયને મુખ્ય–ગૌણ તના જીવનમાં પણ ન્યાય-દષ્ટિએ વિચારીયે તે અનેક તરીકે પ્રતિપાદન કર્યું છે અને કરવાનું વિધાન છે, પ્રકારે વ્યવહારનું અવલંબન લીધું છે, અરે ! લઈ પર તુ નિશ્ચયભાગની મુખ્યતા બતાવીને વ્યવહાર રહ્યા છે, છતાં પણ પ્રરૂપણુમાં વ્યવહારને અ૫લાપ માર્ગના ઉત્થાપન કરનારને જૈન-શાસનરૂપ તીર્થ
ઉછેદ કરનારા વર્ણવ્યા છે, આ વાત ભૂલવા જેવી પીસ્તાલીસ વર્ષ દરમ્યાન-સ્થાનકવાસ સંપ્રદાયના નથી. દગંબર સંપ્રદાયમાં-પણ આ વાતનું શાસ્ત્રો, શ્રીમદ્ રાજચન્દ્રના બનાવેલા પુસ્તકો. દીણબ- સમર્થન છે. જુએ-જૈન અતિથિ સેવા સમિતિ રાને માન્ય સમયસાર આદિ ગ્રન્થ વાંચ્યા છે-વિચાર્યા સેનગઢ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ દીગંબર ગ્રંથ સમયછે, અને જાહેરમાં તે તે ગ્રન્થોના આધારે વ્યાખ્યાનો સાર-[ આ ગ્રંથની સાક્ષી અહીં એટલાંજ માટે
ન આપી છે કે–તેઓ જે સમયસાર ગ્રન્થના આધારે કર્યા છે, કરે છે. આ ગ્રન્થોના વાંચન-મનનેથી પોતે
માને છે, મનાવે છે, અને ઉપદેશ આપે છે, સમજ્યા છે, અને બીજાને ઉપદેશ આપી સમજાવે
તેજ ગ્રન્થ તેમના મતને ખોટો અસત્ય ઠરાવે છે.] છે. આ રીતે પોતે વ્યવહાર પાળ્યો છે, અને પાળે
ગ્રન્ય પૃ. ૨૨ ની પંકિત ૨૦ થી ૨૪ સુધીનું, મૂળછે; છતાં મેં પીસ્તાલીસ વર્ષ દરમ્યાન જે કર્યું તે
કારની ગાથા ૧૨ મી વિષે અવતરણના વિવેચનમાં બેટું છે, અને હવે જે હું વર્તમાનમાં કરી રહ્યો
"जह जिणमयं पवज्जह,ता मा ववहारणिच्छए છું, અર્થાત-આ ગ્રન્યો જડરૂપ છે, તે સાધનથી જ્ઞાન
मुयह एकेण विणा छिज्जइ, तित्थं अण्णेण उण નથી પમાતું, પણ જ્ઞાનથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયાનું જાહે
ત છે જે તમે જિનમતને પ્રવર્તાવવા ચાહતા હે રમાં “સ્વ માતા વંધ્યા” છે, એવું બેલી લોકોને
તે વ્યવહાર અને નિશ્ચય એ બન્ને નયોને ન છોડે, ઠગે છે.
કારણ કે- વ્યવહારનય વિના તે તીર્થ-વ્યવહાર જે ગ્રન્થના સમજવાથી વેષ, નામ અને આચા- માને નાશ થઈ જશે, અને નિશ્ચયનય વિના રન પરિવર્તન કર્યાનું કથન કરે છે, તે ગ્રન્થને પણ તત્ત્વનો નાશ થઈ જશે.” વાંચક ? અહીં વ્યવહારને નિમિત્તભૂત થયાનું સ્વીકારવા જેટલી ઉદારતા નથી- તીર્થ તરીકે ઓળખાવ્યો છે. પોત-પોતાના સમયમાં હિંમત નથી. આનું વાસ્તવિક કારણ એ છે કે– અવસરમાં બંને નો કાર્યકારી છે. કારણ કે-તીર્થના પિતે એકાંત નિશ્ચય-માર્ગની પ્રસિદ્ધિ કરે છે, અને કળની આવીજ વ્યવસ્થા છે. જેનાથી તરાય : ઉપદેશ આપે છે. તેમાં આ ગ્રંથ વિગેરેને નિમિત્તભૂત છે. અને તીર્થમાં વ્યવહારથી પાર પામવું તે તીર્થોનું, ગણતાં પોતાની આચરણા-વિચારણાઓ-ઉપદેશ -વ્યવહાર ધર્મનું ફળ છે; અથવા પિતાના સ્વરૂપને વાક્ય બાધારૂપ નીવડતા હોવાના ભયથી તે ગ્રના પામવામાં તીર્થનું ફળ છે.