Jain 1969 Book 86

SR No.: 537886
Original Sutra Author: N/A
Author: Mahendra Gulabchand Sheth
Publisher: Jain Office Bhavnagar
Publication Year: 1989
Total Pages: 424
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Weekly, & India
File Size: 21 MB

Page 402

જિન
તા. ૮-૧૨-૧૯૮૯ ભાવ દશર લે છે, તેથી “સમાન એ જે ધર્મ તે સધર્મ' | જુએ છે? નાક શા માટે સૂંઘે છે? એવા પ્રશ્નો આપણને ઉભા એમ આપણે સમજવાનું છે.
{ થતા નથી, કારણ કે તે એની સ્વભાવગત વસ્તુ છે, એમ આપણે અહીં એક પ્રેક્ષાકારી પાઠક પ્રશ્ન કરે છે કે “એક જ ઉપસર્ગ | માનીએ છીએ ” જુદા જુદા ભાવેને કેમ દર્શાવી શકે ? ” તેને ઉત્તર એ છે કે અહીં બીજો પ્રશ્ન એ થાય છે કે “ઉપગે અહીં અમુક
એક વસી એક જ ભાવ દર્શાવે અને બીજા કોઈ ભાવ ન જ ભાવ દર્શાવ્યો, એવો નિર્ણય શાથી થાય ?” તેને ખુલાસે દર્શાવે એ નિયમ નથી. વાસ્તવિકતા છે એમ કહે છે કે એક | એ છે કે “સ્થાન અને સંગ જોઈને એવો નિર્ણય થાય છે. વસ્તુ અને ભાવોને દર્શાવનારી હોય છે. દાખલા તરીકે માનવી અને તે જ શબ્દશાસ્ત્રીઓ કે ભાષાવિશારદની ખૂબી છે. જે હદય. તે એકલું કેટલા ભાવને દર્શાવે છે? જે ભાવને અર્થ| એ નિર્ણય કરતાં ન આવડે તે એડનું ચેડ વેતરાઈ જાય અને ગુણ કરી તે પણ એક વસ્તુ અનેક ગુણોને પ્રકટ કરનારી! હાંસી કે અનર્થ થવાને પ્રસંગ આવે.” જણાય છે. દાખલા તરીકે જીરૂં ભૂખને લગાડનાર, હલકું, ઝાડાને અહીં અમને નિમ્ન શ્લેક યાદ આવે છે. તે પાઠકને રમુજ બાંધીને લખનાર, પિત્તવર્ધક, ઉષ્ણુતાશામક, બુદ્ધિવર્ધક, ગર્ભાશય-I સાથે સુંદર ઉદાહરણ પૂરું પાડશે :
નાર, પાચક, તીખું, બદલાયક, રુચિકર, નેત્રને | * પુષurzyતા ન્યા, માત્ર રાજકfઝ તા | હિતકારક,વિષને હરનાર, વાયુને મટાડનાર એમ અનેક ગુણો- सा कन्या विधवा जाता, गृहे रोदिति स्पतिः ॥ વાળું હોય છે. એટલે એક ઉપસર્ગ અનેક ભાવોને દર્શાવી શકે | આ લેકને દેખીત અર્થ તે આવો છે કે “એક કન્યા છે. તેને આપણે સ્વભાવગત વસ્તુ માનીએ, એટલે વિશેષ પ્રશ્ન | સુવર્ણથી અલંકૃત છે, પણ તેમનાં અલંકારોથી વર્જિત છે. તે ઊભા નહિ થાય. કાન શા માટે સાંભળે છે ? અને શા માટે ' કન્યા વિધવા થઈ, એટલે તેને પતિ ઘરમાં બેઠો એ છે.”
જણાવ્યું હતું?
* આનું સુંદર ઉદાહરણ રસ શબ્દ છે તે જુદાં જુદાં | ક્રિયાઓ બતાવી છે અને તેના અનુવાસન, મુ ખોપત્તિ તથા શાની રિભાષામાં ક અર્થ બતાવે છે ? તે અંગે અમે શ્રી નારણ વગેરેને વિધિ પણ દર્શાવ્યો છે. પ્રિયદર્શનક નમસ્કાર-રસગંગાની પ્રસ્તાવનામાં આ પ્રમાણે શિક્ષણશાસ્ત્ર કહે છે કે શિક્ષણની સફળતાને આધાર સ
ઉપર રહેલે છે. જે વિદ્યાર્થીને ભણવામાં રસ નથી, નવું નવું જીવન અસ્ત્ર કહે છે કે દરેક પ્રાણીને જીવનમાં રસ (આસક્તિ) | | જાણુવાને શોખ નથી, તેને ગમે તેવો સારો શિાક શું શીખવી કાય છે. જ જીવન શક્ય બને છે. જ્યારે એ રસ ઉડી શક' સ્મૃતિ પણ રસને જ આધીન છે રસ વિના ગ્રહણ થયેલી જશે ત્યારે આ દુનિયા- આ વિશ્વ જીવનરહિત બની જશે, પણ વસ્તુ યાદ રહેતી નથી જીવને સ્વ ભાવ જોતાં એમ બનવું શક્ય નથી.
સિદ્ધિશાસ્ત્ર કહે છે કોઈ પણ કાર્ય, પ્રવૃત્તિ કે વ્યવહારમાં શરીરમ્ર કહે છે કે દેહનું ધારણ-પોષણ રસ (રસ) વડે | સિદ્ધિ મેળવવી હોય તે પ્રથમ પ્રણિધાન જોઇએ અર્થાતુ ધ્યેય જ થાય છે. મનુષ્ય જે આહાર કરે છે, તેમાંથી રસ બને છે અને | પ્રત્યે રસની જમાવટ જોઈએ જે
પ્રત્યે રસની જમાવટ જોઈએ. જે રસના જમાવટ હોય તે જ તેમાંથી જ અનુક્રમે રુધિર, માંસ, મેદ, અસ્થિ, મજજા, અને શુકે | પ્રવૃત્તિ સુંદર થાય છે અને માર્ગમાં આવતા વિનિને જય (વીર્ય) બને છે કે જેના પર બળ, બુદ્ધિ અને કાંતિનો આધાર છે
હસતાં મુખડે કરી શકાય છે. આ રીતે વિદનને ય કરનારને આહ શાસ્ત્ર કહે છે આહારમાં રસ (સ્વાદ) ની મુખ્યતા | સિદ્ધિ અવશ્ય વરે છે. છે. જો તેમ રસ - સ્વાદ ન હોય તે તેને આગે કોણ? આ
સાહિત્યસ્વામીઓ કહે છે જે કાવ્ય કે લખ ણ રસ વાળું સ કટ. તિ , કષાય, અશ્વ, લવણુ અને મધુર એમ છ પ્રકા | હોય તેજ સુંદર ગણાય અને તેની જ આ જગત માં પ્ર તણા છે. રનો છે...અને તેની આરોગ્ય પર જુદી જુદી અસર થાય છે. | બાકી તે વાણીની વિડંબના માત્ર છે તેમને રસના શૃંગાર,
રસાયણશાસ્ (ધાતુવાદ) કહે છે કે બધી ધાતુઓમાં રસ | હાસ્ય, કરુણા,ર, વીર, ભયાનક, બિભત્સ, અદભૂત અને શાત એ એટલે પારની બલિહારી છે કે જે સિદ્ધ થયે ગમે તેવા રોગનું | નવ પ્રકારે માન્યા છે અને તેનું વિશદ વિવેચન કરવું છે. આ નવ નિવારણ કરી શકાય છે; મનુષ્યને દીર્ધાયુષી બનાવી શકાય છે અને | રસની સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તેમજ નાયકલામાં ભ રે પ્રતિષ્ઠા છે આકાશગમન દિ જેવા દુષ્કર કાયોને પણ સુલભની ટિમાં લાવી અને તેથી લોકો કેઈ પણ સાહિત્યકૃતિમાં તેની અપેક્ષા રાખે શકાય છે. સિસિદ્ધિ માટે તેણે સ્વેદન–મદનાદિ આઠ પ્રકારની| છે. અહીં રસ શબ્દનો પ્રયોગ આ અર્થમાં થયેલું છે.
કાંઈ બેલીએ તે પહેલા તેના પરિણામને
ખ્યાલ કરવો વધુ હિતકારી છે.