Page Text
________________
આ યુગમાં
બન્યું છે અને
એ પી
ઉત્સુક બનાય તે મૂકેલ મર્યાદાને વિજય મળ્યો ગણાય. કાર્ય, આંતરિક સ્થિતિ પણું જોઈએ તેવી સારી નથી એને લઈને વાહકે એ તે ફળની આશા રાખ્યા વગર પિતાની ફરજ તેઓ ધાર્મિક સંસ્કાર ન મેળવી શકે. તે જૈન સમાજે શહેરો બજાવી ગણાય. હું માનું છું કે મર્યાદીત બન્યાને આ તથા ગામડાંઓને બેકારીને પ્રશ્ન સંયુકત રીતે વિચાર કરી ખુલાસે પૂરત ગણાશે.
એવી યેજના કરવી જોઈએ કે બન્નેને પરસ્પર લાભ મળે. અલબત પરિસ્થિતિ પ્રમાણે કેટલાક પ્રશ્નો તાત્કાલિક હું આશા રાખું છું કે બેકારી જેવા નિર્દોષ પ્રશ્નો ઉકેલ નિર્ણય માગતા હોય, કેટલાક અતી મહત્વનાં હોય અને કેટ કરવામાં શ્રીમતે અને ઉદ્યોગપતિએ સહકાર આપશે અને લાક ગૌણ હેય, તે કેન્ફરન્સ યથા સમયે નક્કી કરવાનું રહ્યું. બદલાયેલા યુગને પીછાનીને દાનની દિશામાં બેકારીને અગ્રસ્થાન સીધી રીતે રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લે એ આ કે- આપશે તે સમાજની ઉન્નતિ જરૂર થઈ શકશે. આપણા મહાન રસનું શ્રેય નથી એ હું જાણું છું. પણ આ યુગમાં રાજકા- પુરૂષે જે વિશાળ દૃષ્ટિથી સ્વામિ-વાસ કરવાનું ફરમાવી રણું એટલું વ્યાપક બન્યું છે અને જીવનનાં બધાય ક્ષેત્રને ગયા છે તે મુજબ આપણે વિશાળ દૃષ્ટિથી, વિશાળ હદયથી એટલું સ્પર્શી રહ્યું છે કે તેનાથી અલગ રહેવું શક્ય નથી. વર્તાતા જઈશું તે સમાજમાંથી બેકારી ઘણી ઓછી થઈ હિંદ જેવા પરાધીન દેશ માટે પિતાની ઉન્નતિમાં રાજકારણ જશે. આને માટે આપે યેજના કરવાની છે, વ્યવહાર બની પ્રથમ પગથિયું છે. તો આપણે તેથી અલિપ્ત કઈ રીતે રહી શકીએ? ઉન્નતિ કરવાના સફળ અમલી પગલાં ભરવાનાં છે.
જૈન સમાજને લગતા સામાજિક અને આર્થિક પ્રશ્નો ઘણે બેકારીને પ્રશ્ન જેટલું જરૂરી અને અગત્યનું છે તેટલો જ અંશે હિંદની પ્રજાના પ્રશ્નો સાથે સંકળાયેલ છે. જેનસમાજે અગત્યને પ્રશ્ન કેળવણીને છે. આ બંને પ્રશ્નોને ઘણો જ હિંદુ ધર્મની સામાજિક વ્યવસ્થા અને કાયદો કેટલાક અપવાદે નિકટને સંબંધ છે. કેળવણીને પ્રશ્ન ગહન છે. તેને અનેક સાથે સ્વીકાર્યા છે એટલે જેનસમાજના સામાજિક કે આર્થિક દૃષ્ટિથી ચર્ચી શકાય છે. તેવા ગહનતાવાળા અને મારા જ પ્રશ્નોનો ઉકેલ હિંદની પ્રજાની પરિસ્થિતિ લક્ષમાં રાખી કર વ્યાપારી શી રીતે ચર્ચી શકે? મારી નજર તે કેળવણીમાં વાને છે. જૈન હિંદના કોઈ પણ એક વર્ગ કે જ્ઞાતિના ભેગે પણ આર્થિક દષ્ટિ તરફ વળે તેથી તે દષ્ટિએ એ વિષયને ચર્ચ પિતાની ઉન્નતિ ન જ ઈચ્છે એટલે આ કોન્ફરન્સ કેટલેક તે અયોગ્ય ન ગણાય. અંશે માત્ર માર્ગદર્શન કરવા પિતાનું મંતવ્ય જાહેર કરીને જ ભારતમાં કેળવણીને પ્રચાર હાલ જે થઈ રહ્યો છે તેમાં અટકે એમ પણ બને.
એકજ તત્વને સમાસ મુખ્ય હોય તેમ થઈ ગયું છે. કેળવણી કોન્ફરન્સની કારોબારી સમિતિએ બેકારી અને કેળવણી લઈ નેકરી મેળવવી, એ વિચારે મોટે ભાગે આપણે ત્યાં ઘર સિવાયનાં પ્રશ્નો હાથ ધરવા નહિ તેવું ઠરાવેલ હોઈ હુ આ કર્યું છે. આ દેશ કેળવણીને છે કે કેમ તે કહી શકાય નહિ. પ્રશ્ન ઉપર વધારે વિવેચન કરીશ નહિ, પણ મને લાગે છે કે ગમે તે હે પણ આ કેળવણી એ આપણી મદશા ગુલામીવાળી આપણે અંતે સર્વદેશીય પ્રશ્નો પર આગળ ઉપર વિચાર તો બનાવી છે, જેને લઈ આપણે સાહસિક બની શકતા નથી. જરૂર કર પડશે. અત્યારે તે હું બેકારી અને કેળવણીના કદાચ કોઈ સાહસિક બનવા જાય તેને ઉત્તેજી શકતા નથી. યમ પ્રશ્ન ઉપર મારા વિચારો રજૂ કરીશ.
આગળ વધી રહ્યો છે. બીજા દેશે સ્વાશ્રયી કેળવણી લઈ સમસ્ત હિંદની પ્રજા સાથે જેમાં પણ બેકારી વધતી
હુન્નર, ઉદ્યોગ અને વિજ્ઞાનથી પોતાના દેશને ઉન્નત કરી રહ્યા
છે. આપણે તે તરફ દૃષ્ટિ કરીએ છીએ, અજાયબી ભરેલી રહી છે, આપણો દેશ પરાધીન છે ત્યાં સુધી બેકારીને પૂરી
શે નીહાળીએ છીએ અને તે દેશને સંપત્તિવાન બનતા રીતે ફિટાવી શકવાના નથી જ, છતાં પણ જેને જે પ્રમા
જઈએ છીએ છતાં આપણામાં એ ભાવના કેમ આવતી નથી? ણમાં સુખી સમાજ એ વિષયને અંગે ઘણું કરી શકે છે.
તેનું ખરું કારણ પરાવલંબીતા આપણામાં ઘૂસી ગઈ છે તે છે. આપણું શ્રીમંત અને ઉદયોગપતિઓ આ પ્રશ્નમાં રસ લે
આપણે હવે પરાવલંબન તજી, સ્વાશ્રયી બની, આગેકુચ કરી સક્રિય ફાળે આપે તે કેટલેક દરજજે બેકારી જરૂર ઓછી
આ યુગને અનુરૂપ કેળવણીની રચના કરીએ, જેથી દેશને અને થાય. જેનસમાજમાં એકની ગેરહાજરીથી આ દિશામાં કાર્ય કરવામાં કેટલીક મુશ્કેલીઓ નડે છે તેથી એકય સ્થાપવાને
સમાજને દરિદ્રતામાંથી મુકત કરીએ અને ઉદ્યોગ, હુન્નર વિજ્ઞાન પુરૂષાર્થ સેવાય તે ઇચ્છવા જેવું છે. પણ એકયના અભાવનું
તરફ આપણું પગલાં માંડી દેશને તેમજ સમાજને સમૃદ્ધ બનાકારણ આગળ ધરીને કાર્ય કરતાં અટકવું એ કઈ રીતે
વીએ. શું ભારતમાં આ પ્રમાણે ન બની શકે? જે દેશમાં છવા
પૂજય મહત્મા ગાંધીજી આદિ મહાન નરો પેદા થયા છે તે દેશ થગ્ય નથી. આપણે નિષ્કામ વૃત્તિથી, નિઃસ્વાર્થ ભાવે, સેવાની ધગશથી બેકારી ઓછી કરવા કામ કરતા થઈ જશું તે બેકારી.
પિતાની કેળવણીની રચના પિતાને સાનુકુળ ન કરી શકે? બધું જેવા મતભેદ રહીત પ્રમથી આપણાં સમાજમાં ગેરહાજર રહેલી છે તેમાં પલટો આવે એટલી જ વાર છે. મહાભારતના
થઈ શકે તેમ છે, પણું આપણુમાં મનેદશા હાલ પ્રવર્તી દેખાતી એકયતા જરૂર આવી મળશે તેમ હું માનું છું,
યુગમાં વિજ્ઞાનને શિખરે ભારત હતા, અશોકના વખતમાં કેળબેકારીને પ્રશ્ન શહેર કરતાં ગામડાને વધુ સ્પર્શી રહ્યો વણી પ્રધાન પદે હતી. ભારત આજે પણ તેને તેજ છે. જનતા છે. ગામડાંના ભાઈઓને અશિક્ષિત કે અકુશળ ગણીને આપણે માનસ બદલાવી આપણને અનુરૂપ કેળવણીની રચના કરતી તેમના તરફ બેદરકાર રહ્યા છીએ. પરિણામે આપણું એ થઈ જાય તે બીજા દેશની માફક ઉદ્યોગ હુન્નરોમાં ભારત મહત્વનું અંગ હાલ તન્યહીન બની ગયું છે; એ દુઃખદ આગળ આવી શકે તેમાં જરા પણ શંકા નથી. દરેક કામની રિથતિનું પ્રાયશ્ચિત આપણે કજ છટકે છે. ગામડાંનાં આપણા કેળવણીની પ્રગતિ પિતાની અને દેશની ઉન્નતિમાં ફાળો આપી ભાઈઓમાંથી ધર્મના સંસ્કાર ઓછા થતા જાય છે કારણ કે શકે તેમ છે. તેથી એક બીજાને સાકાર કરતી થઇ જાય અને તેમને તે સંસ્કાર મેળવવાનું સાધન હોતું નથી તેમજ તેઓની દેશને અનુકુળ કેળવણી કેમ પ્રાપ્ત થાય તેના નિર્ણયમાં રસ
| SR No. | 536281 |
| Book Title | Jain Yug 1941 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1941 |
| Total Pages | 26 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 3 MB |