Page Text
________________
તા. ૧૬-ર-૧૯૪૦
જેને યુગ.
નથી? એ સભાના હેવાલમાં યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિને કોન્ફરન્સ 3 નેંધ અને ચર્ચા. =
સાથે ભેળવી દીધી હોય તે એની ચોખવટ કરી ‘તલને ખોળ” જેન યુગ સામે તહોમતનામુ !
જુદા દેખાડવાને ધર્મ શું જૈન યુગને નથી? એમાં સત્યથી પ્રબદ્ધ જૈન' અંક ૧૨ માં શ્રી પરમાણુંદભાઈ વેગળું શું છે? એમાં એકીકરણને વિરોધ કયાં આવે છે? જેમ અમદાવાદ દીક્ષા પ્રકરણ’વાળી નોંધ સંબંધમાં લંબાણ ટીકા એ હેવાલને સ્થાન આપ્યું તેમ એ સામે જે વર્ગને કહેવાનું રજી કરે છે, જેન યુગ સમૃિતિ મધ્યમ માર્ગ કાર્યો લેવાના હોય તેને જે સ્થાન ન અપાય તો જરૂર ભૂલ ગગુય. બાકી વિચાર ધરાવનારી હોવાથી કયાંતિ તદ્દન જુનવાણી માનસ કોન્ફરન્સની સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરવી એ ફરજ શું અમારી નથી ? ધારી-અથવા તે અતિ નવમતવાદી વર્ગની એ સામે રાની જે પ્રકૃતિમાં કોન્ફરન્સ માનતી પણ ન હોય, જેમાં શાસ્ત્રીય આંખ પણ એ સંભવિત છે એટલે એની ચર્ચામાં ઉતરવાનું નજરે ખુલે ભંગ જણાતે હોય. જે પ્રવૃત્તિ માત્ર કેન્ફરન્સકિજુલ છે પણ આ વિદ્વાન મિત્રે કેટલીક વાતો એવી રીતે માંના અમુક ભાઈઓના વિચારને પડ પાડતી હોય, તે રજી કરી છે કે જે અવશ્ય વિચારો માંગે છે. આ
પ્રવૃત્તિ સારી સંસ્થાના નામે ચડાવાતી હોય તો એ અસત્ય શરૂઆતમાં શ્રી કપાસીએ પિતાના સળંગ લખાણમાંથી દૂર કરવાની ફરજ જેન યુગ” ની નથી? એમાં મર્યાદા ભંગ અમુક લીટીઓ ઉચકી બે ઉપ પ્રગટાવ્યો છે એમ કયાં રહ્યો છે? વિદ્વાન મિત્ર છેલ્લા પેરામાં જણાવે છે કે – પુરવાર કરતાં કહે છે કે ' મારૂં લખાણું કુમળી વયના કેકરા “ આજના યુવક અને યુવક પ્રવૃત્તિ સામે કેટલીક ટીકાઓ છોકરીને દીક્ષા આપવા સામે છે,’ એ ચર્ચામાં ઉતરવું અત્રે છે......તંત્રી મહાશયને કહેવતને ઠીક ઠીક શેખ લાગે અપ્રસ્તુત છે. બાકી ‘કુમળી વય’ શબ્દજ શંકાઓના વમળ છે.....પિતાના કથનને મામિક બનાવવા માટે આવી કહેવતને પેદા કરે તે છે એટલું ભાઈશ્રી જરૂર ધ્યાનમાં . ઉપગ કર...કહેવે ઘણીવાર અણીદાર કેરી શસ્ત્રનું કામ
પછી છાપાવાળાઓનો બીજે પ્રપંચ વર્ણવે છે, ને કહે છે સારે છે.' ક-ધાતની જરા પણ દરકાર વિના લેખને અવતરિત મારે શ્રીયુત પરમાણુંદભાઈના વિચાર સાથે મતભેદ છે કરવી અને એ પર મનગમતી ટીકા કરવી એ એની વ્યાખ્યા અને તે સકારણ છે; પણ તેથી મન ભેદ નથી જ, તેમના છે. એમ કહી “જે આ સાચું છેય ' વાળું અમારું લખાણ
અમુક ગુરુને હું ચુસ્ત પ્રશંસક છું. વ્યક્તિગત ટીકા કરવાની
મારી ઈચ્છા પણ ન હોય એ એક કરતાં વધુ વાર પુરવાર પણુ એ કક્ષામાં આવે છે એમ જણાવી અમને એ કક્ષામાં મૂક
- થયેલ છે. તે પછી જે કહેવતને એ માર્મિક ને ઝેરી શસ્ત્રની છે. એ વેળા બંને એક જ સંસ્થાના સાથી અધિકારી છીએ
ઉપમા આપે છે અને મૂળ લખાણથી છૂટી ન પાડતાં સાથે તેથી લખતાં પહેલાં પૂછવું હતું અથવા તો એ માટે “નવ
રાખીને વાંચે, એ પાછળ રહેલે સરખામણી કરવાનો મુદ્દો સૌરાષ્ટ્ર” જેવું હતું એમ શિખામણ આપે છે. એ વાત સાચી
ધ્યાનમાં લે અને ઘડીભર એના લખનારને ભૂલી જાય તે છે. ખરી પદ્ધતિ તે એજ છે એની પણ ન નથી. છતાં
સહજ સાચી વાત સમજાશે. આજે જેને તેઓ ટીકાકાર માને કહેવા જેટલી અમલમાં મુકવી એ સુલભ નથી. ખુદ લેખક
છે તે યુવક પ્રવૃત્તિની શરૂઆતથી જ નહિં પણ એના ભાવનપણ અમારી સાથે એ વાતમાં સંમત થશે. જરૂર પડેથે
ગરમાં થયેલ પ્રથમ મંગળાચરણથી જોડાયેલ અને સભ્ય છે. દાખલે ટાંકી પુરવાર કરી શકાય તેમ છે કે ખુદ લેખક પોતે
છેલ્લા રાજીનામા પર્વની લગભગ યુવક સંઘની પ્રત્યેક કાર્ય એ ચીલે ચાલી શકયા નથી. એમ થયું હેત તે જેન સમા
વાહીમાં એણે ભાગ લીધો છે લગભગ દાયકા , ઉપરાંતના જમાં વર્તમાન વિષમ સ્થિતિ જેવાને સમય આવને જ નહીં.
વર્ષોની ચડતી પડતી એની નજર સામે આજે પણ રમી રહી - ' એ પછી જનો એક પ્રસંગ ટાંકે છે. એના ખુલાસા છે. હજુ પણ એ યુવક છે અને એ પ્રવૃત્તિના સાચા રૂપને નરિકે જે કર્યું હતું તેને હજુ પણે વળગી રહું છું. ચાહક છે. જે પ્રગતિને એ અનુયાયી હતું તેનું આજનું સ્વરૂપ - એક તરફ સ્વયંસેવક મંડળના વિરોધ ઠરાવને ટેકો આપો ને બીજી તરફ એ ઠરાવ ભૂલ ભર્યો લખવી” એ મારા માટે એની પાસે સંગીન પુરાવા છે. જો આ ભાવથી લખાણ
દુઃખકારક લાગતું હોવાથીજ એ માટે લખવા પ્રેરાયો છે. એ વિધાન મિત્રની વલણ કદાચ જ્યવાદની દ્રષ્ટિએ સાચી કરી પણ જોવા તે એ તીકાલે૫ નહિં પણ છુટા પડેલા એક મિત્રના વ્યવહારે બુદ્ધિએ મને નથી સમજતી.
આંતરિક ઉદગાર રૂપ લેખાશે. આમ સત્યથી વેગળા દેડવાની તેમજ પ્રતિપક્ષી વિદ્વાન મિત્રની છેટલી લીટીઓ, ખરેખર આશ્ચર્ય પમાડે છે : વિચારકે સંબંધમાં લખવા જતાં ગંભ્યતા કે ઔચિત્યની મર્યાદા ઓળંગવાની રીત જૈન યુગના
જયારે એક પત્ર જે સંસ્થાનું પિતે મુખપત્ર હોવાને તંત્રીને ન છાજે. કોન્ફરન્સનું એય ભિન્ન ખિન્ન મત ધરાવવાર
દા કરતું હોય તે સંસ્થાનેજ ઘાતક લખાણ લખવા તરફ અનેક વ્યક્તિઓને તેમજ વર્ગોને એકત્ર કરવાનું છે. એના
ઢળતું દેખાય ત્યારે આપણને કેવળ દુઃખજ થાય......આટલું તે
સંસ્થાના સુત્રધારોને સુચવવું અરથાને નહિ ગણાય.’ મુખપત્રમાં એવી એક પણ વાત ન આવવી જોઈએ કે જે જૈન યુગની કઈ નીતિથી સંસ્થા ઘાય છે એ જણાવ્યા સત્યથી વેગલી હોય અને જે સૌને ઈષ્ટ એકીકરણની વિધી છે.”
વગર કેવલ પિતાને અમુક વાત ચતી ન આવે એટલા સારૂ ઉપઉપરના આ ભાગને હું તમનનામુ માનુ છુ. જૈન યુગ
રની લીંટીઓ લખી નાંખવી એ પૂર્વે જે જાતની શિખામણ આપી જે સંસ્થાનું પડ્યું છે એ સંસ્થાના ઉદ્દેશ ને મે નજર સામે
તેને અનુરૂપ છે ખરી? એક તરફ કહેવું કે સહકાર્યકર હેવાથી
ન રાખીને જ જે કંઈ લખવું પડે છે તે બને તેટલી સાદી પૂછીને ખુલાસે મેળવીને લખવું જયારે બીજી તરફ પિતે એવી જ ભાષામાં લખુ છું. અમદાવાદથી એક ભાઇન પત્ર મળે એ જાતનું ચિત્રણ કરતાં પૂર્વ પિતાની શિખામણને જરા સરખા વાતને ઈશારો કરો કે ત્યાંની સભાનો હેવાલ મળે એની અમલ પણ ન કરે! આ તે સંસ્થાના સુત્રધારોને સુચના છે કે નોંધ લેવી એમાં, ઔચિત્ય ભંગ કયાં થયો? કેન્સરન્સ જે નિર્ણિત કરેલ અભિપ્રાય છે? અખિલ જેન સંમાજની છે તે એમાં તેઓ આવી જતા
-
| SR No. | 536280 |
| Book Title | Jain Yug 1940 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1940 |
| Total Pages | 236 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 24 MB |