Page Text
________________
મારા અંગત ફુરેલા વિચાર મની કળા નથી કે જગતને, લખીને-ગ્રંથો બનાવીને તેજ આકાશ પ્રદેશમાં તે વસ્તુની અંદર આવી મળે પિતાના વિચારો જણાવી શકે, તેઓમાં કંઠ કળા છે અને તેથી તે શાશ્વતી વસ્તુ સદાકાળ એવીને પણ નથી કે ગાઇ બજાવીને જગતને ખરું રહસ્ય એવી રહે છે. આ શાશ્વતી વસ્તુઓ જગતમાં ઘણી આપી શકે છતાં તેઓનાં હૃદય મહાત્માના જેવાં પણ છે. જેમ એ બને છે તેમ મનુષ્ય શરીરમાં બનતું હોય એ નક્કી છે. સાવ એદી જેવા, સાવ એક માર્ગ નથી. કેવળજ્ઞાની જેવા સમર્થ મનુષ્ય કે જેમને માત્ર ખાવું–રહેવું, જીવવું અને સાથે સાથે ધર્મનો જે પિતાના દેહમાં રહેતા છતાં અપૂર્વ આનંદ રહે છે, કેવળઢાળો તેમને પકડાવ્યો હોય તેજ રૂઢ માર્ગ ક્રિયાઓમાં જ્ઞાનના આનંદને મુકાબલે આવે તેવી કોઈ ઉપમા મસ્ત હોય તેમાં મહાત્મા પણ હોય છે. માટે એવાની નથી. છતાં જીવને તે કેવળજ્ઞાનીએ ધારેલા શરીરનિંદાનોજ ધંધે લઈ બેસવા પહેલાં બહુ સંભાળ માંથી નીકળવું પડે છે, કેવળ જ્ઞાન જેટલી શકિત રાખવાની છે. વળી એવી જાતના ૨૦૦ માણસે માંથી જીવે ધરાવી છતાં એવી કઈ કળા ન આવડી કે જે તેઓને તે ને તે રીતે આગળ વધવા દેવામાં આવે તે શરીરને જીર્ણ ન થવા દેતાં વા ન મરવા દેતાં તે ૫૦ ટકા સજન સદાચરણી ને સાધુ નીકળે અને તેમાંને તેમાં મેરૂની પેઠે અનંત કાળ લગી રહી શકાય. મરણાંતે શાંતપણે મરી નવા ભમાં ઉત્તમ પદવી જે શરીરમાં કેવળ જ્ઞાન છે તે શરીરમાં જે પુગળ પ્રાપ્ત કરે, પણ સંસારમાં રાચ્યો પચ્યા રહેનારામાંથી ગોઠવાયાં છે તે મુદ્દગલમાંથી ભલે અસંખ્યાતા કાળે તેટલું પ્રમાણ ન આવે. આ મારી માન્યતા છે. સ્ક-પરમાણુઓ જાય પણ તેને બદલે તેજ કાળે કામ કરીને-પરસે ઉતારીને ખાવું જ જોઈએ-એ ને તેજ સ્થાને બહારથી તેવાજ સ્કંધને પરમાએ નિયમ સર્વથા માન્ય કે ગ્રાહ્ય પણ નથી. મનુષ્ય આવી શરીરરચના એવીને એવી રહે. અને તેથી સિવાયનાં-મનુષ્ય આશ્રયે રહેલાં પશુ પ્રાણીઓ સિવા- કેવળજ્ઞાની ત્રણે કાળમાં તેને તે સ્થળે વિચરતા જીવી યનાં તમામ પ્રાણીઓ ખાવા-રહેવાને માટે જરાપણુ જગતપર ઉપકાર ચાલુ કરતા રહે. આ એક અચકળાઓ-ધંધા-વ્યવહારો શીખતા હોય તેમ રજ છે પણ તે અચરજ તે કેવળજ્ઞાનીએ જેમ થતું જણાતું નથી. વળી મનુષ્ય કરતાં તેવાં પ્રાણીઓ દીઠું તેમજ કહ્યું. વળી મેરે શાશ્વતી ચીજમાંથી અનંત ગણાં છે. તેઓ મનુષ્ય કરતાં જગતનો ઉપ• એકે દ્રિય જીવે પણ ચવે છે, અને બીજા આવે યોગ ઘણેજ કરે છે. પાણીમાં, ધરતીમાં–અગ્નિમાં છે, એ જીવોની સાથે તેમનું શરીર તેજસડામણ જાય અને ધરતીના તળીઆથી અધર રહેતાં પ્રાણીઓની છે સાથે પુગળા પણ જાય છે અને તેથી હું
ની છે સાથે પુગળો પણ જાય છે અને તેથી કહેવાનું 0 2 અધાર વિચાર કરીએ. એ કે મેરૂ શાશ્વતો આપણે કહીએ પણું ઉપરના તે મનુષ્યના જેટલી ખાવા પીવા માટેની હાયવોય કે છાના ચવવા આશરે તથા પુગળાના ગમનાગમન ઉપાધિ બીજા કોઈને નથી. સા ખારાક માત્ર શોધે છે. આશરે મેરૂ પણ શાશ્વત નથી, છતાં મેરૂ અનંતકાળથી અને બીજા વિષયે-ઊંધ-મૈથન-યોગ્ય રહેઠાણ એટલુંજ છે તેને તે અત્યારે છે અને હવે પછી અનંતકાળ ચાહે છે છતાં તેઓ મનુષ્યની પેઠે શાળામાં જવું, વહન થશે તેવો ને તેવો રહેશે. એકેંદ્રિય જીવોના સકોલેજમાં જવું, ઉદ્યોગ શીખવા વગેરે કાંઈ કરતા નથી. હરૂપ મેદ આ પ્રમાણે રહી શકે, એકેંદ્રિય જીવ મૂકે
જેને મન નથી તે છ શાશ્વતાં રહી શકે અને
મનુષ્ય સંજ્ઞીપચેદિય કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય તેને તે સ્થિ: શાશ્વતી ચીજો જેવી કે ચંદ્ર, સૂર્ય, મેરૂ, વિમા- તિમાં ભલે મેરૂની પેઠે પણ --અનંતકાળ રહી ન શકે? ન, ત્રણ લોક વગેરે છે તે એવી રીતે કે તેમાંના સ્કંધ અચંબો તે ખરજ પણ તે અચંબો તે કેવળજ્ઞાન અસંખ્યાતા કાળલગીમાં બહાર નીકળી જાય છે, થયે નષ્ટ થાય ને ખરી ખૂબી જણાય. અત્યારે તો પરમાણુઓ ખસીને જતાં રહે છે પણ જે કાળે તે અચંબેજ રહે છે. આ કાળે કેવળજ્ઞાન નજ થાય પ્રમાણે બને છે તેજ કાળે તેટલાજ રકંધ કે પરમાણુ તેથી આ દેહે તો આ અર્ચને નષ્ટ નહિ થાય તેમ
| SR No. | 536268 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 09 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 66 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 7 MB |