Page Text
________________
* ૧૦૪
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૮૩ હેય કે અમુક ગચ્છની માલિકીનું હોય તે પણ તેની ન પસી જાય એટલા માટે મૃતધર પૂજ્ય આચાર્યોએ યાત્રા કરવી, વખત પહોંચતું હોય તે સર્વ ઠેકાણે નિયમ ઘડ્યો કે આઠમ ચઉદશે તે સર્વ ચાની સંપૂર્ણ ચૈત્યવંદન-વિધિ કરવી જોઈએ અને વખત વંદના કરવી જ, અને જે સાધુ કે વતિ ગૃહસ્થ આ ન પહોંચતો હોય તે એક એક સ્તુતિ વા નમસ્કાર નિયમ પ્રમાણે ન વર્તશે તે તે દંડને ભાગી થશે. જ કરે પણ ગામનાં સર્વ ચિત્યની યાત્રા કરવી. આ પ્રમાણે નગર યા ગામનાં સર્વ ચેત્યોની યાત્રા તે
ચેઇઅપરિવાડી જતા” (ચિત્યપરિપાટિયાત્રા) કહેવ્યવહાર સૂત્રના ભાષ્ય અને ચૂર્ણિમાં લખ્યું છે
વાતી. અને એ પ્રવૃતિ વિશેષ પ્રચલિત થતાં ઉતાકેર આઠમ ચૌદશ આદિ પર્વ-તિથિદિમાં ગામનાં
વલને લીધે “યાત્રા” શબ્દ નિકળી જઈને “ચેત્યપરિસર્વ દેહરાઓમાં રહેલી જિનપ્રતિમાઓ અને પિતાના તથા બીજા ઉપાશ્રયમાં રહેલા સર્વ સાધુઓને પર્યા
પાટિ' શબ્દ જ પ્રાથમિક મૂળ અર્થને જણાવવામાં
રૂઢ થઈ ગયે. વખત જતાં ચિત્યપરિપાટી-ત્યપરિલઘુ સાધુઓએ વંદન કરવું જોઈએ, જે ન કરે તે
વાડી-ચત્યપ્રવાડી-ચૈત્રપ્રવાડી ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારના તે સાધુ પ્રાયશ્ચિત્તને ભાગી થાય.
ચેઈઅપરિવાડીજાના સ્થાને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને મહાનિશીથ સૂત્રમાંથી પણ ચિત્યતીર્થ અને તીર્થોમાં અપભ્રંશ શબ્દ ઢ થયા, જે આજ પર્યત તે ભરાતા મેલાઓની સૂચના મલે છે. આ સર્વ જોતાં અર્થને જણાવી રહ્યા છે. એટલું તે નિશ્ચિત છે કે જેમાં તીર્થયાત્રા અને
ઉપરના વિવેચનથી એ વાત સ્પષ્ટ થઈ કે પ્રતિમાપૂજાનો રિવાજ ઘણોજ જૂને પુરાણે છે,
ચૈત્યપરિવાડી” એ નામ એક પ્રકારની યાત્રાનું છે, તીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ સ્થાનમાં ભાવિક જેને
અને ઉપચારથી તેવી યાત્રાનું વર્ણન કે વિવેચન ઘણું દૂર દૂરના દેશે થકી સંઘ લઈ જતા અને
કરનાર પ્રબન્ધ વા સ્તવને પણ ચિત્યપરિવાડી ના તીર્થાટન કરી પિતાની ધાર્મિક શ્રદ્ધાને સફલ કરતા, તાના ગામ નગરનાં ચેત્યોને તે હમેશાં ભેટતા, માર્ગમાં એક સ્વાભાવિક ઘટના છે.
નામથી ઓળખાવા લાગ્યાં કે જે બનાવ સાહિત્યચો અધિક વા ઓછો સમય મલતાં નગરનાં સર્વ ચોની યાત્રા નિત્ય ન થતી તે છેવટે આઠમ ચઉ- તીર્થમાલા અને ચૈત્યપરિવાડિયાને દશ જેવા ખાસ ધાર્મિક દિવસમાં તે પૂર્વોકત યાત્રા
વાસ્તવિક ભેદ, અવય કરતાજ, કાલાન્તરે આ પ્રવૃત્તિમાં પણ મંદતા
યદ્યપિ તીર્થમાલા વા તીર્થમાલા સ્તવને અને ૧. નિસ્સકડમનિસ્ટકડે ચેઇએ સાવહિં થઈ તિત્રિ, ચિત્યપરિવાડી વા ચૈત્યપરિવાડી સ્તવનમાં સામાન્ય વેલ વ ચેઇઆણિ વનાઉં ઈક્રિકિઆ વા વિ. રીતે ભેદ નથી ગણવામાં આવતો તથાપિ તેનાં નામ
–ભાષ્ય અને લક્ષણે તપાસતાં તે બન્ને પ્રકારની કૃતિને ૨ અમી-ચઉસીસું ચેઈય સવાણિ સાહણે સવે. વાસ્તવિક ભેદ ખુલ્લો જણાઈ આવે છે. વધેયવા નિયમો અવસેસ-તિહિસુ જહસત્તિ. એએસુ ચેવ અમાદીસુ ચેઇયાઈ સાહણે વા જે તીર્થમાલા સ્તવનનું લક્ષણ એ હોય છે કે પોતે
ભેટેલાં વા સાંભળેલાં કે શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલાં નામી વસહીએ ઠિઆ તે ન વંદંતિ માસલહ, નામ તીર્થોનાં ચૈત્ય વા પ્રતિમાઓનું વર્ણન, તેને
-ન્યવહારભાષ્ય અને ચૂર્ણિ. માચો વા કલ્પિત ઇતિહાસ, તેને મહિમા અને તે ૩. અહનયા ગાયમાતે સાહણે તે આયરિયં ભણુતિ જહાણું જઈ ભયકં તમં આણહિ તો હું અહેહિં
સંબંધી બીજી બાબતેનું વર્ણન કરવા પૂર્વક તેની તિર્થીયત્ત કરિ(ર)યા ચંદષ્પહસામિયં વંદિDયા ધમચક સ્તુતિ વા પ્રશંસા કરવી. આચારાંગનિર્યુક્તિ અને ગંતૂણમાગુચ્છામો,
નિશીથચૂર્ણિમાં થયેલી તીર્થોની નેંધ તે આજકાલની –મહાનિશીથ ૫–૪૩૫. તીર્થમાળાઓ અને તીર્થંકલ્પનું મૂલ બીજક સમ
| SR No. | 536264 |
| Book Title | Jain Yug 1926 Ank 03 04 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1926 |
| Total Pages | 129 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 13 MB |