Jain Yug 1926 Ank 01 02

SR No.: 536263
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1926
Total Pages: 88
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 9 MB

Page 51

મહાવીર-Superman
૪૯ ત્રણેના ઉપયોગ પૂર્વક જે કાંઈ જોઈ શકાય તે હું કહું સ્થિતિ જે ક્ષણે પ્રગટતી હશે તે ક્ષણે વિશ્વના સુખછું. વધુ અનુભવી એ ઉપર સુધારો પણ કરી શકશે, દુઃખનાં Expressions આ સ્થિતિવાળાને એક અને કરે એમ તે હું અંતઃકરણપૂર્વક ઈચ્છું છું. સાથે અસર કરવા પામતાં હોય અને તેથી મહાભહુને વિરોધ હોય તો તે માત્ર તેઓ હામેજ છે યંકર વેદના થવા પામતી હોય એ બનવા જોગ છે, કે જેઓ માત્ર શાસ્ત્રના શબ્દ પરથી અને લેશમાત્ર અને પછી કોઈ ઈલાજ એવો શોધાત હોય કે જેથી અનુભવ વગર “અમુક આમ જ છે એનો આગ્રહ આ સ્થિતિ પર પણ અંકુશ રહે. ટુંકમાં આ બધી કરે છે, અગર જેઓ માત્ર તર્ક પરજ નિશ્ચયો રચે આંતરક્રિયા છે, વ્યક્તિ અને સમષ્ટિનો યાગ કરી છે. જ્યાં અનુભવ પૂર્ણ જેવો હોય ત્યાં તે અલ- સમષ્ટિ બનવા છતાં દેડી (વ્યક્તિ) તરીકે જીવન બત શાસ્ત્ર કે તર્કને પણ અવકાશ રહેતો નથી. પણ જીવવાનું શક્ય બતાવનારી છૂપી તાલીમ છે. વધુ એ સ્થિતિ આવતાં સુધી તે ત્રણેને સહકાર જરૂ- સાયન્ટીફીક ભાષામાં બોલું તે હાલના માનસશાસ્ત્ર રને છે, માત્ર પોતાના ટુંકા અનુભવપર, કે તર્કપર (સાઇકોલોજી)નું એ વિસ્તૃત અને પૂર્ણ સ્વરૂપ છે. કે શાસ્ત્રના શબ્દના બાહ્ય રૂપ પર તત્ત્વને
માનસશાસે પણ કાંઈ ઓછું કામ નથી બજાવ્યું,કરવાનો આગ્રહ એ તો મિથ્યાત્વ જ ગણાય. દાખલા જો કે આ જડવાદી જમાનામાં માનસશાસ્ત્રને લગતી તરીકે મહાવીરના કાનમાં ખીલા ઠેકાયાની ઘટના જોધખોળમાં તલ્લીન રહેવાથી ઉદારનિર્વાહ પણ ન શાસ્ત્રમાં લખી છે માટે તે પૂલ શરીરપર બનેલી થાય એવી મુશ્કેલી ઉભી થયેલી છે. એટલે તે કહેવું સ્થલ ઘટનાજ છે એવો આગ્રહ કરનારે એજ ઈતિ- જ પડશે કે માનસશાએ જે “સાયન્ટીફીક પ્રોસેસ’ હાસના આગલા પાછલા પ્રસંગે યાદ કરવા જોઈએ દ્વારા કામ કર્યું છે એવી જ “પ્રેસ” જે અધ્યાત્મ છે. એક તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે બેઉ શાસ્ત્રીઓએ સ્વીકારી હેત (અને એમ થવું અશક્ય કાનમાં ખીલા નાખીને એના પર તાડન કરીને બને છે એવા કથનમાં મહને જરાકે વિશ્વાસ નથી) તે ખીલાના છેડા જોડી દીધા. પ્રથમ તો બે કાન વચ્ચે આજે અધ્યાત્મશાસ્ત્ર ખૂણે કે ઉધાઈઓના મહેમાં એવા સીધા માર્ગજ નથી કે જેથી બે ખીલાની પડી રહેવાને બદલે સમાજના હૃદયમાં બીરાજી દીવ્ય. છેડા એકઠા મળે. બીજું તે પ્રદેશમાં એવા સૂક્ષ્મ ક્રિયાઓ ઉપજાવી શકયું હોત. દરેક ક્રિયામાં અહિજ્ઞાનતંતુઓ છે કે જે ટૂટયા પછી ખરક કે ચરક તની સાથે કાંઈ હિત પણ રહેલું જ હોઈ, હું સ્વીકઈ વૈદ્ય કે સર્જનની તાકાદ નથી કે મગજશક્તિને કારીશ કે “ છૂપાવવાની ક્રિયામાં પણ કાંઈક હિત પાછી સજીવન કરી શકે. માની લઈએ કે ખીલા અવશ્ય રહેલું છે; તથાપિ આ તે મહને હમેશ સાકઢાયા અને ઘા રૂઝાયા, પણ સાંભળવાનું કામ તે લતું રહ્યું છે કે જે રીતે અને જે કારણેથી આધ્યાનજ બને; અને આપણને કહેવામાં આવે છે કે આ ત્મિક સત્યોને છૂપાવવામાં આવ્યાં છે તે રીતે અને ઘટના પછી મહાવીરને ઘણાઓની સાથે બોલવા- તે કારણેમાં Magnanimity તે નથીજ દેખાતી. ” સાંભળવાના પ્રસંગ બન્યા છે. હા, એ હું માનું છું ખરી વીરતાને છુપાવવાનેય ખ્યાલ આવવા પામત કે મહાવીરની અંદરના જ ગોપાલક-ઇન્દ્રિયોના નથી. ખરા જ્ઞાનીએ તદ્દન નાગા ફરે છે–પુરૂષચન્હ અધિપતિએ બધા બહારના સંદેશા કાનથી દાખલ પણ છૂપાવવાની જરૂરને તેને સ્વીકાર કરતા નથી. થતા રોક્યા અને ત્યાર પછી એજ મહાવીરની અં- બહાદૂર રોમન પ્રજા રાજકચેરીમાં હોય ત્યારે પણ દરના ખરકે “હમેશને માટે રોકવાપણાની જરૂર નેજ છાતી, હાથ-પગના સ્નાયુઓને ઢાંકતા નહિ અને “વિદ્ધ” માની એ ખીલાને પણ દૂર કર્યા. રોકવાની એમના દેવ-દેવીની મૂર્તિઓ ગુપ્ત અવયવો સહિત જરૂર છે ત્યાં સુધી “અહ” કાયમ છે, જો કે પ્ર- ઘડવામાં આવતી. જેને પોતે સાક્ષી પૂરશે કે અમુક બલમાં પ્રબલ રૂપે છે. અહં વ્યક્તિમાંથી સમષ્ટિમાં તીર્થસ્થાનોમાં તીર્થકરની પ્રચંડ નગ્ન મૂર્તિમાં પુરૂષ પ્રવેસે એટલે કોને રોકો, જેનાથી રોકવો? આ ચિન્હ સાંગોપાંગ બતાવવા શિલ્પી ચૂક નથી ;