Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભૂત ભવિષ્ય અને સાંપ્રત કાળમાં થઈ ગયેલાં, કરતાં બન્નેને અભાવ થાય છે, અને જ્યાં ત્રતા અને અછત પ્રત્યેક પદાર્થોને એક સાથે એકની હયાતિ હોય ત્યાં બીજાની પણ હયાતિ જાણે છે, અને જુવે છે. અછતા પદાર્થો તે હોયજ. જ્ઞાનને સ્વભાવ જાણવાને હોવાથી જ્યાં કહેવાય છે કે જે અતીત કાળમાં થઈ ગયા અને જાણવા પદાર્થ છે ત્યાં તેને જાણનાર હોય અનાગત કાળમાં થવાના છે. અતીત અને અનાજ અને તે જ્ઞાન છે, જ્ઞાનાવરણ કર્મથી છૂટ ગત પ્રત્યેક પદાર્થો પિતપોતાના કાળમાં જેમ થયેલ આત્મા તેના જ્ઞાન ગુણથી વિશ્વને જાણી રહેલા હોય, તેમ સાંપ્રત કાળમાં કેવળજ્ઞાનીઓ શકે છે; આ જ્ઞાતા ગુણ વડે-આ જ્ઞાતા ગુણની જાણે છે. જે આ જ્ઞાન એકી કાળે એકી સાથે અપેક્ષાએ આત્મા વિશ્વવ્યાપી ગણાય છે. ' સર્વ પદાર્થોને છે, જાણતું હોય તો તે એક પણ જેમ દૂધમાં નાખેલું ઈન્દ્રનીલ રત્ન પિતાના પદાર્થને કઈ વખત જ ન શકે, કેમકે એક તેજ વડે દધને સર્વ બાજુએથી વ્યાપી રહે છે, પદાર્થમાં અત્યંત પર્યા હોય છે તે બધાને જે સાન એક પછી એક અને અનુક્રમે જાણવા
બધું દૂધ તેની પ્રભાવડે લીલું દેખાય છે, લીલાશ
ધમાં સર્વત્ર વ્યાપિ રહે છે, તેમ ણેય જાણવા માંડે તે ઘણા કાળે જાણ ન શકે, માટે ત્રણે કાળના ચેય પદાર્થ ઉપર-પદાર્થની અંદર નાખેલું જ્ઞાન પદાર્થોને એ જ્ઞાન એકી સાથે જાણી શકે છે. " આત્મા જ્ઞાન પ્રમાણ છે. જ્ઞાન એ ય પ્રમાણે
- મૂકેલું જ્ઞાન તે રેયમાં બધી બાજુથી વ્યાપી રહે છે. રેય એટલે જાણવા ગ્ય કઈ પણ પદાર્થ
છે, અર્થાત્ પ્રત્યેક વસ્તુને જાણે છે. રત્ન એ સ્થળે જ્યાં જ્યાં જાણવા યોગ્ય કઈ પણ પદાર્થ છે
ન રહેવાં છતાં તેની પ્રભા દૂધમાં વ્યાપિ રહે છે. ત્યાં ત્યાં જ્ઞાન તેને જાણે છે. આ રેય લેક અને
તેમ આતમાં એક સ્થાને રહેવા છતાં તેનું જ્ઞાન અલેક રૂપ વિશ્વ છે. અર્થાત આખું વિશ્વ જાણવા
સર્વ પદાર્થને બંધ કરી લે છે. ગ્ય છે. માટે યની સાથે જ્ઞાન પણ સર્વત્ર જેમ ચ
જેમ ચક્ષુએ રૂપને-પદાર્થને ગ્રહણ કરે છે છે. જેમાં આ જડ અને ચેતન રહેલાં છે. તને છતાં રૂપ સ્વરૂપ-પદાર્થ સ્વરૂપ નયને થઈ જતાં લેક કહેવામાં આવે છે. અને જ્યાં કેવળ આકાશ નથી, તેમ જ્ઞાન, ય-જાણવા ગ્ય પદાર્થને છે; બીજાં કઈ પણ પદાર્થો જ્યાં નથી તેને કહે. જાણે છે, છતાં તે પદાર્થો સ્વરૂપ થઈ જતું નથી. વામાં આવે છે. આ લોકાલોક એ જ્ઞાનનો અલેક દૂર રહેલા પદાર્થને પણ જ્ઞાન સ્વાભાવિક રીતે વિષય છે. અર્થાત્ જ્ઞાન તને જાણી શકે છે. માટે જાણી શકે છે. જ્ઞાન પણ આ અપેક્ષાએ વિશ્વ વ્યાપિ છે. કર્મના જ્ઞાનીની એ દઢ માન્યતા હોય છે કે, હું બંધનમાંથી મુક્ત થયેલાં આત્માનું જ જ્ઞાન વિશ્વને કેઈન. નથી અને મારું કોઈ અન્ય કેઈ નથી. જોઈ શકે છે. બાકી સામાન્ય જીવનું જ્ઞાન તે પ્રત્યેક પદાર્થો મારાથી પર છે. આ પ્રમાણેની જ્ઞાનાવરણ કર્મના આવરણથી દબાયેલું હોવાથી માન્યતાવાળો યેગી. ત્યાગી બંધા કર્મો ધ્રુજાવે તે અમુક મર્યાદા પ્રમાણે જ જાણી શકે છે. જે છે. મારા-તારા પણને વિકપ દૂર થતાં આત્મા આમાથી જ્ઞાન અધિક હોય અથવા આમાથી પોતાના સ્વરૂપમાં આવી રહે છે. એ સ્વરૂપ ય-જાણવા યોગ્ય પદાર્થ અધિક હોય તે જ્ઞાન સ્થિરતાની પ્રખર ઉમાથી–ગરમીથી કમને રસ અને આત્માને લય–લક્ષણ ભાવ ગુણ-ગુણભાવ શોષાઈ જાય છે. રસ દૂર થતાં પવનના ઝાપટાથી નજ બની શકે, જ્ઞાન ગુણ છે અને ગુણવાળે સૂકા પાંદડી.એ. જેમ ધ્રુજી ઊઠી ખરી પડે છે, આમા ગુણી છે. ગુણને મૂકીને ગુણી ન હોય તેમ કર્મો નિર્જરી જાય છે, આત્માથી અલગ અને ગુણીને મૂકીને ગુણ ન હોય. આમ ગુણ થાય છે અને તેમ થતાં આત્મા ઉર્ધ્વગતિ તરફ ગુણીને તદુપ સંબંધ છે. બેમાંથી એકને અભાવ આગળ વધે છે અને પૂર્ણતાને પામે છે.
માર્ચ-૮૪]
/
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531918 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 081 Ank 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Popatlal Ravjibhai Salot |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 20 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 3 MB |