Atmanand Prakash Pustak 071 Ank 05 06

SR No.: 531810
Original Sutra Author: N/A
Author: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publication Year: 1973
Total Pages: 38
Language: Gujarati, Hindi
Classification: Magazine, India_Atmanand Prakash, & India
File Size: 13 MB

Page 12

બ્રહ્મસૂત્રના ભાગ્યકાર આચાર્ય શંકર, ભૂતપૂર્વ ડૂબનારાને માટે સંહારક પણ છે. અગ્નિ જીવનપ્રદાન રાષ્ટ્રપતિ ડે. એસ. રાધાકૃષ્ણન સુપ્રસિદ્ધ કરનારૂં તત્વ પણ છે અને ઉગ્રરૂપ ધારણ કરીને સાંખ્યદર્શનના વિદ્વાન છે મને વીસ વગેરે તે નાશ પણ કરી શકે છે. ઊનનું વસ્ત્ર શરદીમાં વિદ્વાને એ યાદુવાદને અર્ધસત્ય અને સંશયવાદનું ઉપયોગી છે અને ગરમીમાં નિરૂપગી છે ગરિષ્ઠ નામ આપ્યું છે. તે વિદ્વાનેનું અનુસરણ બીજા સ્વસ્થ વ્યક્તિને માટે સ્વાથ્યપ્રદ છે પણ રોગીને અનેક સાહિત્યકારેએ કર્યું છે. હાલમાં પ્રકાશિત માટે હાનિકારક છે. આ પ્રકારે દરેક કાર્ય દ્રવ્ય, “ગાંધીયુગ પુરાણના બીજા ખંડમાં શેઠ ગોવિ દદાસ ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની સીમાથી આબદ્ધ છે. તથા ડે. ઓમપ્રકાશે પ્રસ્તુત ગ્રન્થમાં સ્વાદુવાદને ઉલેખ સંશયવાદ તરીકે કર્યો છે ગ્રન્થની ભૂમિકામાં દરેક પદાર્થમાં વિરોધી યુગલ (ક)નું એકી ડે. કવિવર રામધારીસિંહ દિનકરજીએ પણ એ સાથે અસ્તિત્વ છે. તેનાથી વ્યક્તિ ભ્રમણામાં પડી વાતને સમર્થન આપ્યું છે. વિદ્વાન સ્વાદુવાદને જાય છે, કારણ કે વ્યક્તિનું ચિન્તન હમેશા નિરસાચા સ્વરૂપમાં સમજી શકે એ દ્રષ્ટિએ આ પંક્તિઓ પક્ષ રીતે ચાલે છે, જ્યારે તેને દરેક વ્યવહાર લખીએ છીએ.
અપેક્ષાની સાથે બંધાયેલ છે. જ્યારે પદાર્થના જીવનને વ્યવહાર વિધિ-નિષેધના બે પાસાઓની
અસ્તિત્વ પક્ષનું કથન થતું હોય છે ત્યાર એજ વચ્ચે ચાલી રહ્યો છે. દાર્શનિક શબ્દાવલિમાં એને
પદાર્થના બીજા પક્ષોનું નાસ્તિત્વ પણ અભિવાચ સ-અસત્, એકઅનેક, નિત્ય-અનિય, વાચ
થઈ શકતું નથી, કેવળ મુખ્ય અને ગૌણને જ
પ્રશ્ન છે. અવાચ્ય વગેરે કહેવામાં આવેલ છે. વ્યવહારમાં વિધિ નિષેધને ક્રમ ચાલી રહ્યો છે પ્રશ્ન એ છે કે ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે દદેક ક્ષણે દરેક વિરોધી શબ્દને એકજ પદાર્થમાં કેવી રીતે નિરૂપણ પદાર્થમાં ઉત્પાદ અને વ્યય થાય છે અને સાથેકરી શકાય? જે પદાર્થમાં જે સત્તાને (અસ્તિત્વને) સાથ તે કુવ પણ હોય છે, જેથી તે સત્ અસમાં ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે જ પદાર્થમાં પ્રતિષેધ બદલાતું નથી. પણ હોઈ શકે ખરો? સ્વીકાર અને નિષેધ, અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વ એમાં એક કઠીન સમસ્યા સત્ય અનુભૂતિ ગમ્ય છે. અનુભૂતિ એકાંશત્રહી છે, અહીંથી જ સંશયને પ્રારંભ થાય છે. ભગવાન અને સવાશગ્રાહી એમ બને સ્વરૂપે હોય છે. મહાવીર સ્વાદુ અસ્તિ યાદુ નાસિત'ના આધારથી પરંતુ અભિવ્યક્તિ સવાશાહી નથી હોતી, તે પ્રસ્તુત સમસ્યા ઉકેલી છે. સાપેક્ષ તથા નિરપેક્ષ એકાંશાહી જ હોય છે. તે હંમેશા એક અંશને જ ઉભય સ્વરૂપાત્મક વસ્તુના સ્વભાવને ગ્રહણ કર પ્રસ્તુત કરે છે. જ્ઞાનના અનના પર્યાય છે વ્યક્તિ એજ યથાર્થ દષ્ટિ છે. કોઈ પણ પદાર્થને આત્યંતિક પિતાની શક્તિ અનુસાર તેમને અધિકૃત કરે છે. નિષેધ અને આત્યંતિક વિધાન હોઈ શકે નહિ અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ શબ્દ છે. અનુભૂતિની જે અપેક્ષાએ તે પદાર્થ છે તે અપેક્ષાએ તે છે પૂર્ણતા અને અધિકતા હોવા છતા પણ તે એક જે અપેક્ષાએ તે પદાર્થ નથી, એ અપેક્ષાએ તે નથી. અંશને પ્રસ્તુત કરે છે. વક્તા પોતાની સમસ્ત
અનુભૂતિઓને એકી સાથે વ્યક્ત કરી શક્તા નથી. દરેક પદાર્થમાં અનેક ધર્મોની સત્તા છે. અને જેટલી તે વ્યક્ત કરે છે એટલી સાંભળનાર ગ્રહણ તે સ્વભાવમાં તે બીજા સ્વભાવની પ્રતિરોધી નથી. કરતું નથી, જેટલી ગ્રહણ થાય છે એ અપેક્ષાની એટલા માટે જ વિધી યુગલેનું સહઅસ્તિત્વ સાથે સંયુક્ત થઈને જ થાય છે તેથી સત્ય સદા સહજ રૂપે સંભવિત છે. પાણી જીવન પણ છે અને અપેક્ષાયુક્ત જ હોય છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ