Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શાસ્ત્ર પા’ગત ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પણ ભાવ્યા.
અપ્રિય હાય છે. હૈમળતા પ્રિય હાય છે તે ભગવાનની પ્રકાશમાન મુખમુદ્રાએ પ્રથમ દર્શને જકડારતા અપ્રિય હાય છે. સ્વતંત્રતા પ્રિય હાય છે ઇન્દ્રભૂતિને આકર્ષ્યા. અને જ્યારે પ્રભુની વાણીમાં અને પરતત્રતા અપ્રિય હાય છે. એટલા માટે સ્વત; તેમની માનસિક શ'કાએ!નુ સમાધાન થયું આપણુ' `ન્ય એ છે કે આપણે કોઈને પણ દુઃખ ત્યારે તેએ શ્રદ્ધાથી ગદ્ગદ્ ખની ગયા. તે કે હાનિ ન પહોંચાડવી. માત્ર શરીરથીજ નહિ, પ્રભુના ચરણેામાં નમી ગયા, પરમ સત્યનું દર્શન મનથી પશુ અને વચનથી પણ એવુ ચિન્તન કે પ્રાપ્ત કરીને કૃતાર્થ થયા. ભગવાને ઇન્દ્રભૂતિની ઉચ્ચારણુ ન કરવું. મન, વચન અને કાયાથી ચિન્તનધારાને નવા વળાંક આપ્યું, અનેકાન્ત કોઇપણ પ્રાણીને જરા પણ દુઃખ ન આપવું એ છું આપી. સત્ય સમજવા માટે નવા માપ અને પૂર્ણ અહિંસા છે. એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય સુધી વિધાન આપ્યા દ્વાદશાંગીના ગહન જ્ઞાનની ચાવી આ અßિસક ભાવના જૈન દશનની પેાતાની “સળ્વનૅક્ વા, વિમ્મેદ્ વા, ધ્રુવે વા'ના રૂપમાં મૌલિક દૈન છે. આપી. આ પ્રકારે ઉત્પત્તિ સ્થિતિ અને વિલયની આ ત્રિપદી વામનરૂપધારી વિષ્ણુના ત્રણ કામની જેમ વિશ્વના સંપૂર્ણ જ્ઞાનને માપનારી સિદ્ધ થઇ.
ભગવાન મહાવીર કર્યાં-ક્યાં અને કેવા રૂપમાં ધર્મ'ની જ્યાતિ પ્રગટાવતા રહ્યા, કાણુ કેણુ તેમના અનુયાયી બન્યા, કણુ કાણુ તેમના પ્રતિસ્પર્ધી હતા વગેરે વિષયે। પર હું વિસ્તારથી વર્ણન કરતા નથી પણ મૂળ ગ્રન્થા વાંચવાની પ્રબળ પ્રેરણા
આપુ છુ. મહાવીર સિદ્ધાન્તા ઃ
શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે આચારના ક્ષેત્રમાં અહિ'સાની પ્રતિષ્ઠા કરી. અર્હિંસા . જૈન આચારને પ્રાણ છે. અહિંસાનુ' જેટલું સૂક્ષ્મ વિવેચન અને વિશ્ર્લેષણુ જૈન આચાર પર પરામાં ઉપલબ્ધ છે. એટલું કોઈપણુ જૈનેતર પર પરામાં નથી. અહિ’સાને મૂળ આધાર આત્માની સમાનતા છે. પ્રત્યેક આત્મા પછી ભલે તે પૃથ્વીકાય હાય કે અકાય હાય, તેજસ્કાય હાય કે વાયુકાય હાય, વતસ્પતિકાય હાય કે ત્રષકાય હાય, તા ત્ત્વક દૃષ્ટિએ એ બધાએ સમાન છે. સુખદુ:ખને અનુભવ, જીવન મરણની પ્રતીતિ પ્રત્યેક પ્રાણીને સરખી હેાય છે. દરેકને પેાતાનુ જીવન પ્રિય હાય છે અને મરણુ ખપ્રિય હૈય છે. સુખ પ્રિય હોય છે ને દુઃખ અપ્રિય હેય છે. અનુકૂળતા પ્રિય હાય છે, ને પ્રતિકૂળતા
મહાવીર જન્મકલ્યાણ અંક
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અહિ'સાને કેન્દ્રબિન્દુ માનીને સત્ય, અસ્તેય, અમૈથુન અને અપરિગ્રઢુના વિકાસ થયા. આત્મિક વિકાસને માટે અને કબન્ધનને શકવા માટે આ વ્રતની અનિવાર્યતાના સ્વીકાર થયા છે.
જેવી રીતે આચારના ક્ષેત્રમાં અહિંસા મુખ્ય
ગણાઈ છે, તેવી રીતે વિચારના ક્ષેત્રમાં અનેકાન્ત સતામુખી વિચાર'. વસ્તુમાં અનેક ધમ હોય છે. મુખ્ય છે. અનેકાન્તાષ્ટિના અથ' છે ‘વસ્તુના
તેમાંથી કોઇ એક ધર્મના આશ્રઢ નહિ રાખીને અપેક્ષાભેદથી બધા ધર્મો સમાન રૂપે વિચાર કરવા એ અનેકાન્ત દૃષ્ટિનુ` કા` છે. અનેકધમાંત્મક વસ્તુના નિરૂપણુ માટે 'સ્યાત્' શબ્દના પ્રયોગ જરૂરી છે. ‘સ્યાત્’ના અથ છે કેઈ અપેક્ષા વિશેષથી કઇ એક ધર્મની દૃષ્ટિએ કથન કરવુ તે વસ્તુના અનન્ત ધર્મોંમાંથી કેઇ એક ધમના વિચાર એ એક દૃષ્ટિએ કરવામાં આવે છે. બીજા ધર્મના વિચાર એ બીજી દષ્ટિએ કરવામાં આવે છે. આ રીતે વસ્તુના ધર્મભેદથી પ્રભે ઉત્પન્ન થાય છે. આ અપેક્ષવાદ કે સાપેક્ષવાદનું નામજ સ્યાદ્વાદ છે.
યાદ્ભાઇ જીવનના ઝુ'ચવાયેલા પ્રશ્નને ઉકેલવાની એક વિશેષ પદ્ધતિ છે. તેમાં અÖસત્યનું સ્થાન નથી કે નથી તેમાં સંશયવાદનું સ્થાન. પણ ખેદ એ વાતના છે કે ભારતના મુખ્ય ધિદ્ધદ્ગણ પશુ સ્યાદ્વાદના સાચા સ્વરૂપને સમજી શકયા નથી.
For Private And Personal Use Only
36
| SR No. | 531810 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 071 Ank 05 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1973 |
| Total Pages | 38 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 13 MB |