Atmanand Prakash Pustak 061 Ank 05 06

SR No.: 531702
Original Sutra Author: N/A
Author: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publication Year: 1963
Total Pages: 48
Language: Gujarati, Hindi
Classification: Magazine, India_Atmanand Prakash, & India
File Size: 6 MB

Page 37

જૈનધર્મોની પ્રાચીનતા
યજુર્વેદમાં એક ઉલ્લેખ છે કે ઇંદ્રે યતિને જંગલી કુતરા પાસે ફાડી ખવરાવ્યા. ચંદ્ર એ ભારતીય આર્યોના મુખ્ય દેવ છે, એટલે શત્રુ યતિએ કાઈ આર્યંતર તિના ધર્મગુરુઓ હોવા જોઇએ. માહે જો–રાના ખાદકામમાંથી એક તદ્દન નિર્વસ્ત્ર, જેનામાં પ્રચલિત કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાનાવસ્થામાં ઊભેલી પ્રતિમા મળી આવેલ છે. આ કાઈ યોગપ્રધાન સન્યાસપરાયણ તિ ધર્મગુરુની પ્રતિમા હોય તેમ માનવાને સબળ કારણ છે. યોગના મૂળમાં આત્મૌપમ્ય એટલે કે જીવા અને જીવવાદા' ની અહિંસા છે. એટલે ‘ સમન ’ એ આર્યેતર વિચારધારા છે તેમ માનવુ પડે છે. અહિ સાની દષ્ટિ અને પુષ્ટિનીપિત્તમાંથી સયમ અને તપના આત્મનિગ્રહી માર્ગ વિકસે છે. શ્રમણુચર્યાં એ આ માનુ
હવે આપણે બ્રાહ્મણુ અને બ્રાહ્મણેતર ચર્ચા સબંધી થોડાક વિચાર કરીએ. ઋગ્વેદના અંતિમ સમયનાં પડતી કે ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાએ આપઅને દેખાય છે એક બ્રહ્મ'ની અને બીજી ‘સમ’ની વૈદિક આર્યો બ્રહ્મના ઉપાસક હતા. ધીમે ધીમે તેમના બ્રાહ્મણીએ આ વિચારધારાને વિકસાવી અને આ ભિન્ન ભિન્ન દેખાતા સૃષ્ટ પ્રાણી માત્રનું ઉત્પત્તિસ્થાન એકનાત્ર બ્રહ્મને કહ્યું, પ્રાણીમાત્ર શરીરથી ભિન્ન– ભિન્ન હોવા છતાં, જીવથી એક જ બ્રહ્મના અંશ છે અને અંતે તે એક જ બ્રહ્મમાં વિલીન થઈ જવાનાં છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું. આમાંથી આત્મય' અને ‘અદ્વૈત' વાદના જન્મ થયો. આથી ઊલટુ' સમના ઉપાસંકાએ ભિન્ન સૃષ્ટ પ્રાણીઓની ભિન્નતા સ્વીકારી, પરંતુ તેમની સાથે ‘સમત્વ’ ભાવ ખીલવ્યેા. જેવા આપણે, તેવા અન્ય. જેવા વ્યવહાર કાઇ આપણા તરફ કરે અને આપણને ન ગમે, તેવા વ્ય વહાર આપણે કાઈ ખીન્ન તરફ કરીએ તે તેને પણ ન ગમે, આ સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કર્યું. આમાંથી
પરિણામ છે. આ સંસાર અસાર છે, દુઃખમય છે, કરેલાં કર્મો પ્રમાણે જન્મજન્માંતરા થાય છે અને અહિંસા, સયમ, તપના પાયા ઉપર રચાયેલી શ્રમણચર્યાંના આચારથી કમઁને નાશ થઈ મેાક્ષ અથવા નિર્વાણ મળે છે એવી જાતની જૈન માન્યતાના પાયામાં ‘ સમન ' એટલે આયેતર વિચારધારા છે. વળી તાનાં શાસ્ત્રો ‘ આગમ ’( =આવેલાં ) વેદબાહ્ય ગણાય છે અને તેનુ કારણ એ જ હાવુ જોઇએ કે તેમાં પ્રતિપાદિત સિદ્ધાંત વેખાદ્ય આયેતર પરંપરાઓમાંથી કૂલિત થાય છે. યાગનાં શાસ્ત્રો પણ · આગમા ’ કહેવાય છે. કારણકે ઉપર જણાવ્યું તેમ યાગ આર્યું. તર આચાર છે. આધુનિક હિ ંદુધર્મ નિગમાગમ કહેવાય છે. તેનુ કારણ પણ એ જ છે કે નિગમ (=મેળવેલાં) એટલે વેદવિહિત અને આગમ એટલે વેદબાહ્ય એમ અને પરપરાઓથી તે સાધિત થયેલા છે. આ સમન વિચારધારા અને શ્રમણુચર્યાંને સ્પર્શતા પ્રથા હાવાજ જોઇએ, જોકે અત્યારે તે મળતા નથી. જૈન ધર્મના મહાવીરથી પ્રાચીન ગ્રંથૈા પણ મળતા નથી, તે
જ‘આત્મૌપમ્ય’ની પરિણતિ થઈ. આમ બ્રાહ્મણુ’વૈદિકાનું આખુ વૈદિક સાહિત્ય મહાવીર પહેલાનુ છે. અને ‘સમન’ એમ બે-એક બીજાથી તદ્દન વિચારધારાઓ જોઇ શકાય છે.
સ્વતંત્ર
જૈને માને છે કે મહાવીરની પહેલાં ચૌદ પૂર્વી હતાં. આ ગ્રંથૈામાં શ્રમણાનું ધાર્મિક સાહિત્ય હશે એમ ચેાક્કસ માની શકાય તેમ છે. મહાવીરે પોતાનાં ધાર્મિક પ્રવચનામાં આ પૂમાં અપાયેલા ઉપદેશને ખૂબ ઉપયાગ કર્યો હશે, અને તેમણે તીર્થ સ્થાપ્યા પછી તેમનાં પ્રવચનાના સંગ્રહમાં પૂર્વાનુ જ્ઞાન વણાઈ ગયુ હશે એટલે આ પૂર્વાંને યાદ રાખવાની કે જાળવવાની આવશ્યકતા નહીં રહી હાય. એટલે ધીમેધીમે તેનુ જ્ઞાન નષ્ટ થયું હશે. આ દષ્ટિએ જોતાં રૈનાના આગમ ગ્રંથામાં સમાયેલું કેટલુ'ક જ્ઞાન પ્રાચીન અને વેદનુ સમકાલીનહાય અને આરણ્યકા તથા ઉપનષોના ચિંતનમાં તેમની અસર પડી હાય તેમ માનવામાં હરકત જેવું નથી.
૧૧
આ બધી બાબતાને સમગ્રપણે અભ્યાસ કરતાં એક હકીકત સ્પષ્ટપણે સ્વીકારવી પડે છે કે આર્યો