Prabuddha Jivan 2018 10

SR No.: 526123
Original Sutra Author: N/A
Author: Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 212
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 210 MB

Page 154

છે.
આધુનિક સભ્યતા ઉપરનો ગાંધીજીનો આક્ષેપ એ પશ્ચિમ સંસ્કૃતિથી દરિદાની વ્યતિરેક વ્યાપ્ત દૂરતા છે. ઉપરનો આક્ષેપ નથી એ આપણે હવે સમજી શકીએ છીએ, કારણ આધુનિકતાવાદ જો mythosથી logos ની સંક્રાન્તિ હોય તો કે એ પાંચેય ગુણો પશ્ચિમી પરંપરાના ભાગ હતા જ. પશ્ચિમ અનુઆધુનિક ચિંતકને આધુનિકતાના દમનકારી તર્કને વિઘટીત પાછો પોતે ગુમાવેલો નૈતિક આધાર આત્મજ્ઞાન, આત્મશિસ્ત કરવાની ફરજ પડે છે. ગાંધીજીના સત્યના પ્રયોગો અને બ્રિટિશ અને સામાજિક સહકારને માન્યતા આપી મેળવી શકે છે. મોટી ભારતની સત્તાકીય સંરચનાઓને હઠાવવાની એમની રીત એટલે વક્રતા એ છે કે ગુમાવેલા નૈતિક આધારને પાછા મેળવવાની કે બ્રિટીશ શાસનની આધુનિક સામ્રાજ્યવાદી ધારણાઓનું થતું પ્રેરણા ગાંધીને સૉક્રેટિસ, ટૉલસ્ટૉય, રસ્કિન અને થૉરો જેવા વિઘટન, ગાંધીજી આ પરંપરાનો આધાર લીધા વગર કરે છે. પશ્ચિમી ચિંતકો અને પોતાની ભારતીય પરંપરાનાં પશ્ચિમી અનુવાદો સાથોસાથ એ પ્રાચીન ભારતની બાહ્મણકેન્દ્રિત જ્ઞાતિવ્યવસ્થાનું અને લખાણોમાંથી મળી હતી. આ બતાવે છે કે ગાંધીજી કેટલા તો પણ વિઘટન કરે છે. આધુનિક અને પશ્ચિમી હતા. ગાંધીજીની પોતાની વૈષ્ણવ પરંપરા વિધાયક અનુઆધુનિકતાવાદનું સૌદ્ધાંતિક માળખું ગાંધીને એની ગતિશીલ આધ્યત્મિકતા માટે જાણીતી હતી, પણરાજકીય વધુ અનુકૂળ થાય એવું છે. આ દૃષ્ટિબિંદુ વ્યક્તિની અખંડિતતા, સંઘર્ષ માટે નહીં. પશ્ચિમી કર્મણ્યતા ગાંધીજીના સત્યાગ્રહ અને અર્થની સંભાવિતતા અને પ્રકૃતિના મૂલ્યને ગુમાવ્યા વગર પ્રાગૂ - વિકાસશીલ ખ્યાલની મહત્ત્વની ચાવી છે. હવે જોઈએ કે ગાંધીને આધુનિક સંવાદિતાને ફરી સ્થાપિત કરવાનો યત્ન કરે છે. વિધાયક એમની આધુનિકતાને પાર વ્યાપક અનુઆધુનિક તત્ત્વજ્ઞાન સુધી અનુઆધુનિકતાવાદીઓ માને છે કે ફ્રેન્ચ વિનિર્મિતિવાદી નાહવાના લઈ જઈ શકાય છે કે નહીં. આપણે રસ્કિન, ટૉલસ્ટૉય અને થોરો પાણી સાથે બેબીને પણ ફેંકી દે છે. એ લોકો માત્ર આધુનિક વિશ્વજેવા ગાંધીના પશ્ચિમી વીરનાયકોને અનુઆધુનિક વિચારણાના દૃષ્ટિબિંદુને જ નકારતા નથી, પણ કોઈ પણ વિશ્વ-દષ્ટિબિંદુને પુરોગામીઓ કલ્પી શકીએ છીએ કે નહીં એ ઉપર એનો આધાર નકારે છે. વિધાયક અનુઆધુનિકતાવાદીઓ વિશ્વ-દષ્ટિબિંદુની
સંકલ્પના જાળવવા માગે છે અને એવા વિશ્વ-દષ્ટિબિંદુની એમને - ગાંધીવાદી સાહિત્યમાં અનુઆધુનિકતાની શી વ્યાખ્યા છે? ફરી રચના કરવી છે જે પ્રાગુ-આધુનિકતાવાદ અને આધુનિકતાવાદ માધુરી વાધવા કહે છે કે અનુઆધુનિકતાવાદ એટલે પશ્ચિમી ની ખામીઓને દૂર રાખી શકે. ચીની કૉન્ફયુશિયન તત્ત્વજ્ઞાનીઓ વિકાસ-પ્રતિમાનો દેશી પદ્ધતિઓ અર્થે અપનાવવાં. આપણે આગળ રીઝનને માનવીનું સર્વોત્તમ નથી ગણતા અને આત્મા (Self) ને જોઈ ગયા છીએ કે આધુનિકતા એ કોઈ નવી બાબત નથી અને સ્વાયત્ત નથી ગણતા. એટલે કૉન્ફશિયન પરંપરામાં પણ એનાં મૂળ ઓછામાં ઓછા ૨,૫૦૦ વર્ષ જૂનાં છે. બીજું, અનુઆધુનિક વિચારણાનો અણસાર દેખાય. બીજા પ્રાચીન તત્ત્વચિંતક આધુનિકતાવાદ પશ્ચિમી જ હોય એવું નથી, કારણ કે જૈન ધર્મ જે વિધાયક અનુઆધુનિકતવાદના અગ્રેસર છે એ ગૌતમ બુદ્ધ છે. અને સાંખ્યયોગના નૈતિક દૃષ્ટિકોણો અને આધ્યાત્મિક સ્વાયત્તતા બુદ્ધ અનુભૂતિના આધાર વગરના શાશ્વત આત્માના ખ્યાલને પશ્ચિમી દૃષ્ટિકોણોથી ઘણાં વધુ આત્યંતિક છે. પ્રાગુ-આધુનિક આધિભૌતિક કલ્પના ગણી નકારી કાઢ્યો. સ્વાયત્ત આત્માનું ઉપનિષદ અને વેદાન્તની જેમ જૈન સંત અને સાંખ્યયોગી બ્રહ્મનની આધ્યાત્મિક તત્ત્વ અને ન્યુટોનિયમ પરમાણનું નિશ્રેષ્ટ તત્ત્વ એ સાથે એકરુપ નથી થતા, પણ દુનિયાથી અને એકબીજાથી અલગ બંને આધુનિક વિશ્વદૃષ્ટિબિંદુના જ સત્તામીમાંસકીય (ontological) પૂર્ણ એકાકી જીવન જીવે છે. ગાંધીની દુન્યવી વિરક્તતા અને ભાગો છે. લેખક માને છે કે ગાંધીને દરિદાના સેલ્ફના સંપૂર્ણ રાજકીય કર્મણ્યતા યોગની પરંપરાથી જુદી છે. પૂર્વમાં આધ્યાત્મિક વિકેન્દ્રીકરણ સાથે જોડવા કરતાં એમને બૌદ્ધધર્મમાં સેલ્ફનું જ્યાં ટાઈટનિઝમ છે અને પશ્ચિમમાં યંત્રોદ્યોગીય ટાઈટનિઝમ છે. પુનઃ નિર્માણ થાય છે એની સાથે જોડવા એ વધુ બરાબર છે. આધ્યાત્મિક ટાઈટનિઝમ ભલે વધુ સૌમ્ય પ્રકારનું હોય, બંને વચ્ચે આપણે જોઈ ગયા કે ગાંધી પ્રાગુ- આધુનિક અખિલાઈમાં કે વિભાવાત્મક સમાન્તરતા છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમના ટાઈટનિઝમનો આધુનિક નોકરશાહીમાં વ્યક્તિનું જે રીતે વિગલન થાય છે એમાંથી અનુઆધુનિક પ્રતિસાદ કેવો છે? ટૉલ્સ્ટૉય, રસ્કિન અને થૉરોમાં વ્યક્તિને બચાવવા માગે છે. સતત વિકેન્દ્રિત અને ખંડિત થતા ગાંધીજીને આધુનિકતાવાદ સામેના અવાજો સંભળાયા ત્યાં આપણને જતા સેલ્ફને કારણે જે રીતે વ્યક્તિનો ફ્રેન્ચ અનુઆધુનિક સાહિત્યમાં અનુઆધુનિક ગાંધી મળી આવે. ત્યાર બાદ સત્યને સાંદર્ભિક અને લોપ થાય છે એ પણ એટલો જ ચિંતાનો વિષય હોવો ઘટે અને પ્રાયોગિક સ્વરૂપ આપવા માટે ગાંધીજીનો માર્ગ મોકળો બન્યો. દેવિદાના differenceનો સંપૂર્ણ વિનિયોગ જે રીતે અર્થના સંપૂર્ણ આધુનિક રાજ્ય અને સંસ્કૃતિની સંસ્થાપિત સંરચનાઓની સામે લોપની સંભાવિતતા ઊભા કરે છે એ પણ એટલી જ સંક્ષભ કરે ખંડીકરણ અને વિકેન્દ્રીકરણ સિદ્ધ કરવાની વાતને વિઘટનાત્મક એવી વાત છે. વિધાયક અનુઆધુનિકતાવાદીઓને તત્ત્વવિચારકેન્દ્રી વિવરણ (deconstructive disourse) ગણી શકાય. સમાજની ચિંતા છે, પણ રીઝનની તદન બાદબાદી કરવા કરતાં એ વિનિર્મિતિવાદીઓને દુર્ભાષામાં કહેવું હોય તો તત્ત્વવિચારકેન્દ્રી લોકો રીઝનનું પુનઃ નિર્માણ કરવાનું કહે છે. જ્યારે વિનિર્મિત
(૧૫૪) (સત્ય-અહિંસા-અપરિગ્રહ)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધી સાર્ધશતાબ્દી વિશેષાંક (ઑકટોબર- ૨૦૧૮)