Prabuddha Jivan 2015 12

SR No.: 526089
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2015
Total Pages: 44
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 8

પ્રબુદ્ધ જીવન
ડિસેમ્બર, ૨૦૧૫
ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય દર્શનોમાં આત્મા-પરમાત્માનો ખ્યાલ
|| ડૉ. નરેશ વેદ
મનુષ્ય મૂળે તો અત્યંત જિજ્ઞાસુ પ્રાણી છે. એટલે એના મગજમાં આત્માના ચૈતન્ય સ્વરૂપને સ્વીકારે છે. ચૈતન્યને એ આત્માના મૂળ અનેક પ્રશ્નો ઊઠતા રહે છે. જેમ કે, આ જગત અને સંસાર શું છે? સ્વભાવરૂપે સ્વીકારે છે. આ દર્શન, સંખ્યાની દૃષ્ટિએ અનંત એ સત્ય છે કે મિથ્યા? એમના સર્જન પાછળ કોઈ હેતુ હશે? આ આત્માઓ હોવાનું માને છે. આ દર્શન મુજબ આત્માના સાક્ષાત્કાર સૃષ્ટિનો કોઈ સર્જક હશે? જો હોય તો એનું સ્વરૂપ કેવું છે? આ કે પ્રાપ્તિનો માર્ગ યોગ એટલે કે ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ છે. આ યોગવિધિ સૃષ્ટિના સટ્ટા અને જીવ વચ્ચે કોઈ સંબંધ છે? જીવ શું છે? જગત જ જીવાત્માને પ્રાથમિક અવસ્થાથી માંડી સર્વોચ્ચ કક્ષા અને દશા શું છે? આત્મા શું છે? પરમાત્મા શું છે? આત્મા-પરમાત્માનો સુધી પહોંચાડે છે. સાક્ષાત્કાર થઈ શકે? તેમનું દર્શન થાય કે અનુભૂતિ થાય? એ ન્યાય અને વૈશેષિક દર્શન આત્માને સમજાવતાં પહેલાં આત્મા અનુભૂતિ હોય તો એનું સ્વરૂપ વર્ણવી શકાય? વગેરે.
શું નથી અને પછી એ શું છે એ રીતે વાતને સ્પષ્ટ કરે છે. આ દર્શનો માનવ મગજમાં ઊઠતા આવા બધા પ્રશ્નોનો તોડ જ્ઞાનીઓ અને મુજબ આત્મા શરીરથી અલગ સ્વતંત્ર તત્ત્વ છે, અને પ્રકૃતિએ જડ મુમુક્ષુઓએ ચિંતન, મનન, વિમર્શણ અને નિદિધ્યાસનરૂપી છે, કેમકે એ ચૈતન્યસ્વરૂપ નથી, પણ ચૈતન્યવાન છે. આત્મા સાધનાથી, પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાન વડે આપેલ છે. તેને આપણે, ઈન્દ્રિયસ્વરૂપે નથી. આત્મા મન પણ નથી. આત્મા વિજ્ઞાન માત્ર તત્ત્વજ્ઞાન, તત્ત્વમીમાંસા, દર્શનશાસ્ત્ર કે ફિલસૂફી એવાં નામોથી નથી. ગુણગુણીના ભેદભાવ રૂપ પણ નથી. અનુપલબ્ધ નથી. ઓળખીએ છીએ. પૂર્વ અને પશ્ચિમરૂપી પૃથ્વીના બંને ગોળાર્ધમાં ક્ષણભંગુર પણ નથી. એ નિત્ય સ્વતંત્ર તત્ત્વરૂપે સર્વત્ર ઉપલબ્ધ છે. આવી તાત્ત્વિક વિચારણાની પરંપરા દીર્ઘકાળથી ચાલતી આવી છે. આત્મા એક નથી, અનેક છે. આ દર્શને આત્માને ક્ષેત્રજ્ઞ, નિરન્વયી, એ પરંપરામાં આપણે જેની ચર્ચા કરવા માગીએ છીએ એ આત્માને શાશ્વત, અવિનાશી, વ્યાપક, જ્ઞાતા, દૃષ્ટા, કર્તા, પાપપુણ્ય કર્મોના પરમાત્મા વિષય વિશેની વિચારણા થયેલી છે. ભારતમાં એ પરંપરા ભોક્તા, પ્રત્યેક શરીર મુજબ અલગ અને અપરિમાણી માન્યો છે. બુદ્ધિ, છેક વેદસંહિતાઓના કાળથી શરૂ થઈ છે અને પશ્ચિમી જગતમાં સુખ, દુ:ખ, ઈચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ અને સંસ્કાર – એ છેક ઈ. સ. પૂર્વે ૨૪૦૦થી શરૂ થઈ છે. એટલે એની વિગતે વાત આત્માના નવ વિશેષ ગુણો છે. કરવા બેસીએ તો એમાં ઘણું બધું લંબાણ થાય. તેમ ન કરતાં આપણે પૂર્વમીમાંસા અનુસાર આત્મા એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે અને તે સંખ્યાની અહીં, ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય દર્શન પરંપરામાં આ વિષય વિશે દૃષ્ટિએ અનેક છે. પ્રત્યેક શરીરમાં જુદા જુદા આત્માઓ હોય છે, થયેલી વિચારણાની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા રજૂ કરી, એમને સમજવાનો એક જ આત્મા નથી હોતો. આ આત્મા એકમેકથી સ્વતંત્ર છે અને પ્રયત્ન કરીશું.
પોતપોતાના કર્મોનો તે સ્વયં કર્તા અને ભોક્તા છે. આત્મા ક્ષણભંગુર પહેલાં ભારતીય દર્શન પરંપરા જોઈએ. ભારતમાં અનેક દર્શનો કે નિયતકાલિક સ્થાયી પદાર્થ નથી, પરંતુ શાશ્વત અને નિત્ય દ્રવ્ય વિકસ્યાં છે. સાંખ્યદર્શન, યોગદર્શન, ન્યાયદર્શન, વૈશેષિકદર્શન, છે. એનો નથી તો ક્યારેય જન્મ થતો; નથી કદાપિ એનો વિનાશ પૂર્વમીમાંસા, ઉત્તરમીમાંસા, જેનદર્શન, બૌદ્ધદર્શન અને ચાર્વાક થતો. આ આત્મા ભેદભેદરૂપ, ચિશ્ચિદ્રુપ અને દ્રવ્ય-ગુણ-કર્મરૂપ દર્શન એમાં મુખ્ય છે.
પણ છે. આવો આ આત્મા શરીર, ઈન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ વગેરેથી સાંખ્યદર્શન આત્માને સર્વથા નિત્ય, અપરિમાણી, કુટસ્થ અને નિત્ય ભિન્ન છે. તે જ્ઞાનનો કર્તા પણ છે અને જ્ઞાનનો વિષય પણ છે. એ માને છે. વળી, એ આત્માને સત્ત્વ, રજસ, તમસ ગુણોથી રહિત ચૈતન્યસ્વરૂપ છે, શાશ્વત છે અને સ્વયં પ્રકાશિત જ્યોતિરૂપ છે. અને સર્વથા શુદ્ધ અને બુદ્ધ માને છે. આ દર્શન જ્ઞાનને આત્મા ઉત્તરમીમાંસા એટલે વેદાંત અનુસાર આ સંપૂર્ણ જગતમાં (પુરુષ)નો ગુણ નથી માનતું, પરંતુ પ્રકૃતિનું પરિણામ માને છે. આ પારમાર્થિક સત્તા માત્ર એક બ્રહ્મતત્ત્વની જ છે, બાકીનું બધું માયા દર્શન આત્માને સકર્તા માને છે. બંધન અને મોક્ષને પ્રકૃતિનો ધર્મ છે. વસ્તુતઃ આત્મા પણ બ્રહ્મરૂપ છે, બ્રહ્મથી એ અલગ નથી. બ્રહ્મરૂપ માને છે અને આત્માને બંધન અને મોક્ષરહિત સમજે છે. તે આત્માને હોવાને કારણે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, અખંડ, પરમ ચૈતન્ય, સ્વતઃ નિર્ગુણ, નિરાકાર અને સર્વવ્યાપક માને છે. આ દર્શન મુજબ, સિદ્ધ, સ્વયં પ્રકાશિત, જ્ઞાન અને અનુભવનું અધિષ્ઠાન છે. તે શરીર, મુક્તાવસ્થામાં આત્મા બધા પ્રકારનાં દુ :ખોથી મુક્ત થઈ જાય છે. ઈન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ, અહંકાર વગેરેથી ભિન્ન છે. શરીર અને
યોગદર્શન આત્માને પ્રકૃતિ કે જડ પદાર્થોથી ભિન્ન ગણે છે. તે ઈન્દ્રિયોમાં રહેવા છતાં પણ તે શરીર નથી, બલકે શરીરની અંદર જે