Page Text
________________
મે, ૨૦૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
વિધેયાત્મક અભિગમ
Qડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આઠેક દાયકા પૂર્વે, મારા વતન ડભોડા (જિલ્લોઃ ગાંધીનગર)ની આમને સામને આવી જાય છે ને પોતાનો કક્કો ખરો કરાવવાનો કુમારશાળામાં ભણતો હતા ત્યારે એક એવો પાઠ આવતો હતો પ્રયત્ન કરે છે. કવચિત્ એમના હઠાગ્રહમાં અન્યના દૃષ્ટિબિંદુને (હાથી અને સાત આંધળા ?) કે જેમાં કેટલાક અંધજનો, હાથીના સમજવાની પણ બૌદ્ધિક ઉદારતા દાખવતા નથી! અક્કેક અંગને સ્પર્શી, હાથી કેવો છે તેનું વર્ણન કરતા હતા. હાથી આપણા વ્યવહાર-જીવનમાં જો સ્યાદ્વાદ કે સપ્તભંગીનયનો થાંભલા જેવો છે, એવો એક અંધનો અનુભવ હતો, કારણ કે તેણે “સ્પીરીટ’ આવી જાય તો ઘણો બધો કલેશ-કંકાસ મટે ને જીવન કેવળ એના પગને સ્પર્શ કરીને અનુમાનથી કહેલું...એ જ પ્રમાણે જીવવા માટે નવું દૃષ્ટિબિન્દુ પ્રાપ્ત થાય. જીવનનો અભિગમ જ કો'ક પેટ, સૂંઢ, પુચ્છ, દાંતને સ્પર્શ કરીને ભિન્ન ભિન્ન અનુમાન બદલાઈ જાય ને વિધેયાત્મક વલણ કેળવાય. અહીં હું સાહિત્યમાંથી કરેલાં. સમગ્ર હાથીનો કોઈને અનુભવ જ નહીં, કારણ કે તેઓ બધા ત્રણેક દાખલા મારા મુદ્દાને સ્પષ્ટ કરવા રજૂ કરીશ. અંધ હતા એટલે હાથીના ભિન્ન ભિન્ન અંગોને તેઓ સમજતા હતા. આમ તો લંગડો, આંધળો, મૂંગો, બધિર-દુ:ખી ગણાય. સૌ આ તો બધા અંધ હતા એટલે કોઈને પણ સમગ્રતાનો તો ખ્યાલ પોત પોતાની શારીરિક ઉપાધિઓ માટે કચવાટ કરે ને દુઃખ વ્યક્ત આવી શકે જ નહીં પણ જે લોકો આંખથી ને બુદ્ધિથી દેખતા છે તેઓ કરે તો આપણે એમનો દોષ કાઢીએ નહીં બલ્ક સહાનુભૂતિ પણ એક જ વસ્તુ કે ઘટનાને ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુથી જુએ છે નેઘણીવાર દર્શાવીએ, પણ આ એક સંસ્કૃત શ્લોક એવો છે કે જેમાં કવિએ એકવાક્યતા સરજી શકતા નથી ને કવચિત્ લડી પણ પડે છે. આપણાં દુ:ખ કે સહાનુભૂતિ દર્શાવ્યા નથી પણ એમની મર્યાદાઓને ષડ્રદર્શનો જુઓ...જીવ, જગત ને જગન્નાથ સંબંધે દરેકના ભિન્ન ભિન્ન વિશેષતાઓ રૂપે નિરૂપી છે ને માટે એમને ધન્યવાદ આપ્યા છે. મત છે. “માણસ એટલે શું?’ એમ ડઝનેકને પૂછવામાં આવે તો તેઓ ‘પંગો વન્યસ્વમસિ ન ગૃહ યાસિ યોડર્થી પરેષાં એની ભિન્ન ભિન્ન વ્યાખ્યાઓ આપવાના જેમાં માનવીના વ્યાવર્તક ધન્યોડમ્પ-ધનમેદવતાં નેક્ષસે યુજ્જુખાના લક્ષણો છતાં થતાં હોય. સંસ્કૃતિના ઉગમકાળથી વિશ્વના અનેકવિધ ગ્લાધ્યો મૂક ત્વમસિ કૃપણ સ્તૌષિ નાર્થાશયા ય: તત્ત્વચિંતકોએ મનુષ્યની ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારે વ્યાખ્યા આપવા પ્રયાસ સ્તોતવ્યત્વે વધિર ન વચો ય: ખલાનાં કૃણોષિના કર્યો છે. એ બધી વ્યાખ્યાઓ અવ્યાપ્તિ, અતિવ્યાપ્તિ કે અતિશયોક્તિ મતલબ કે “હે લંગડા માણસ! તું વંદન કરવાને લાયક છે, જેવા તર્કશાસ્ત્રના કોઈ ને કોઈ દોષથી સાવ મુક્ત તો નથી જ, છતાંયે કારણ કે તું પારકાને ઘેર કંઈ માગવા જતો નથી, તે આંધળા માનવ! અત્યાર સુધીમાં મનુષ્ય સંબંધી જે વ્યાખ્યાઓ બંધાઈ છે, તે ભલે તને ધન્ય છે કારણ કે ધનથી ઉન્મત્ત બનાલા માણસોનાં મુખ તારે સંપૂર્ણ ન હોય, તો પણ સૂચક દ્યોતક ને અર્થ સારે તેવી કામચલાઉ જોવાં પડતાં નથી, હે મૂંગા માણસ ! તું પ્રશંસાને પાત્ર છે, કારણ તો છે જ.
કે કંજૂસ માણસની પાસે ધન મેળવવાની આશાથી તું પ્રશંસા કરતો કોઈકે માણસને બે પગવાળું પશુ કહ્યું તો કોઈકે તેને હસતું નથી. ને તે બહેરા માનવ! તું વખાણને પાત્ર છે કારણ કે તારે પ્રાણી’ કહ્યું (લાફીંગ એનીમલ). કોઈકે વળી તેને સામાજિક પ્રાણી દુર્જનોનાં ખરાબ વચનો સાંભળવાં પડતાં નથી.” કેવળ જે તે કહ્યું. એક તત્ત્વચિંતકે માણસને બૌદ્ધિક સામાજિક પ્રાણી કહ્યું તો વ્યક્તિની શારીરિક મર્યાદાઓના રોદણાં રડવાં તેને બદલે અહીં એ પ્રખ્યાત અંગ્રેજ તત્ત્વચિંતક સી.ઈ.એમ. જોડે તેને તર્કશક્તિ, મર્યાદાઓને વિશેષતાઓ રૂપે નિરૂપી કેવું તંદુરસ્ત સમનિદર્શન સારાસાર વિવેક ધરાવનાર ને સૌંદર્યદૃષ્ટિ ધરાવનાર પ્રાણી કહ્યું. કર્યું છે! કોથળામાં પાંચશેરી રાખીને સમાજના ઉન્નતભૂ-વર્ગને કેટલાકે તેને દિક્કાલનું ભાન ને જ્ઞાન ધરાવનાર પ્રાણી કહ્યું તો ડૉ. ટીપ્યો પણ છે! સિગમંડ ફ્રોઈડે મનુષ્યને સુખદુ:ખના સિદ્ધાંત અનુસાર જીવવા માટે પિતા દશરથે, બીજા દિવસે તો રામનો રાજ્યાશ્લેક કરવાનું તરફડતા પ્રાણી તરીકે ઓળખાવ્યું. આમ, નૃવંશ શાસ્ત્રીઓ, નક્કી કર્યું છે ને આગલે દિવસે જ કેકેયી કોથળામાંથી બિલાડું કાઢે માનસશાસ્ત્રીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ, અર્થશાસ્ત્રીઓ પોતાની છે ને રામને ચૌદ વર્ષનો વનવાસ અને પોતાના દીકરા ભરતને વિચારસરણીને અનુરૂપ એની વ્યાખ્યા કરવાના...પણ એમાં સંપૂર્ણ રાજગાદી માટે પતિ દશરથ સમક્ષ બે વરદાન માગે છે. વચનથી એકવાક્યતા તો આવવાની નહીં, કારણ કે દરેકના દૃષ્ટિ બિન્દુ ભિન્ન બંધાયેલ દશરથની સ્થિતિ સાપે છછૂંદર ગળ્યા જેવી થાય છે.” રામની ભિન્ન હોવાના. જૈન ધર્મના, તત્ત્વજ્ઞાનમાં ‘સ્યાદ્વાદ' યાને જગ્યાએ અન્ય કોઈ હોત તો આ પ્રસ્તાવનો જબ્બર પ્રતિકાર કરે ને ‘સપ્તભંગીન’ મુખ્ય છે,. જેમાં કોઈપણ વસ્તુ આવી છે કે તેવી અનેક પ્રકારની ખટપટોય કરે પણ રામનો પ્રતિભાવ કેવો છે તે છે એમ એક જ રૂપે વર્ણવી શકાતી નથી; એક જ વસ્તુ જુદાં જુદાં સાંભળોઃ “હે માતા! તમે મને વનમાં જવાની આજ્ઞા આપી માત્ર દૃષ્ટિબિંદુઓથી જુદી જુદી તહેરની ઠરે છે. આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખતા, મારા જેવાને પોતાના શરીરનું જ રક્ષણ કરવાનું સોંપ્યું છે, ને મતભેદના ઘણા કજિયાઓ શમી શકે છે.'
તમારા દીકરાને માથે સકલ ભુવનની રક્ષાનો ભાર મૂક્યો..આ બેમાં ભારતીય રાજકારણમાં કેટલા બધા પક્ષો છે? દરેક પક્ષ ગરીબી વધારે સહેલું કયું છે તેનો વિચાર કરું છું, તો મને લાગે છે કે હે હટાવવા ને દેશની પ્રગતિ કરવાનો દાવો કરે છે. કેટલાય વાદો માતા! તમે મારા તરફ જ પક્ષપાત બતાવ્યો છે.' કૈકેયીએ કોના
| SR No. | 525994 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2009 Year 19 Ank 01 to 12 - Ank 03 is not available |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2009 |
| Total Pages | 320 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 5 MB |