Prabuddha Jivan 2004 Year 15 Ank 01 to 11

SR No.: 525989
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2004
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 38

પ્રબુદ્ધ જીવન
કહેવતોમાં નારી
E ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) કહેવતોમાં નર' કહેવતીમાં નારી એ બે વિષયો પર જો નિબંધ-રીફાઈ રાખવામાં આવે તો મારું માનવું છે કે નર કરતાય નારી પર નિબંધો વધુ લખાય ને એમાંય નર કરતાં ૫ નારી-નિબંધકારોની સંખ્યા ઝાઝી હોય કે આનું એક કારણ એ પણ હોઈ શકે કે નર કરતાં નારી પરની કર્મવતો પ્રમાણમાં ઝાઝી ઉપલબ્ધ છે અને નારી પરની કહેવતો રચવામાં પુરુષપ્રધાન સમાજની પકડ પણ મજબૂત છે. સ્ત્રીઓએ પુરુષોની મર્યાદાઓ કે વિશેષતાઓને કહેતોમાં ખાસ શબ્દસ્થ કરી નથી એનું કારણ કદાચ શિક્ષણાનો અભાવે અને જડ રૂઢિ-તંત્ર-બદ્ધતા હોય ! નારી-પ્રધાન સમાજ રચનામાં પણ નરસમાજ વિષયક કહેવતો ઝાઝી હોવાની સંભાવના અલ્પ છે. અત્યાર સુધીમાં નારીને ઉતારી પાડતી કહેવતીનો વિરોધ કેટલો પુરૂષોએ કર્યો છે એના પ્રમાણમાં સ્ત્રીઓએ ઓછો કર્યો છે એવી મારી માન્યતા છે ને એનું કારણ પણ સ્ત્રીઓનું શિક્ષાાત્રે પણ શું, રૂઢિ દાસ્ય અને પરાધીનપણું કારણભૂત હોઈ શકે.
યંત્રનાર્યસ્તુ પૂજ્યન્તે રમન્તે તત્ર રેવતાઃ । આ સનાતન સત્યને મૂર્ત કરતું કહેવત સૂત્ર આપનાર પણ પુરુષ છે અને બૂધ નાર પાંસરી' કહેવતનો સર્જક પણ પુરૂષ જ છે. ઉત્તર દક્ષિણ ધ્રુવ જેવી આ બે કહેવતોના કાળનો પણ પ્રભાવ હશે. કહેવતોને જો અનુભવનો અર્ક ગણીએ તો આ છે કહેવતોના વિરોધાભાસી અર્થમાં કર્યા અનુભવનો અને ગર્ભિત હશે ? મહાકવિ કાલિદાસ-વિરચિત ‘શાકુંતલ’માં ઋષિ કાશ્યપ કહે
?
છે
પતિકુલ વિસૃજ્ય લામિદાની ‘સ્વાસ્થામ્ । હાશ શકુંતલાને સાસરે, વળાવીને અત્યારે હવે નિરરત વળી, કેમ,
કે'
અર્થ ક કન્યા પીથ એવ પ્રામા સંધ્ધ પરિચીત । જા તો કમાય વિાદ પ્રત્યે પ્રત્યર્પિતપરા ઇવાન્તાના ॥ મતલબ કે-"
૧૬ એપ્રિલ, ૨૦૦૪
છે દીકરી તો ધન પારકું જ.
વાવી અને પતિ પર આજે.
થયો અતિ સ્વસ્થ જ અત્તરાત્મા મારી, ધંધા ધામા પાછી સોપ્યું
–
દીકરી એ પારકું ‘ધન' ગણાયું. અને એ ન્યાસ કહેતાં પાપા-એના ધણીને સોંપ્યા વિના શાંતિની નિદ્રા કેવી ? એક તો શકુંતલાના પાલક-પિતા, એમાંય તપસ્વી એમની જો આ સ્થિતિ તો સંસારીપિતાની તો વાત જ શી કરવી ? સ્ત્રીઓમાં કેળવણીના વધતા જતાં બાપને કારણે શિવને પ્રત્તાપે આર્થિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થતાં ને લગ્નની તુલનાએ ‘કરીઅર’ને વરેલી કન્યાઓ ‘પારકું ધન' અને ‘ન્યાશ’ની વિભાવનાને સ્વલ્પાંશે સ્વીકારતી હશે ! શિક્ષણના પ્રતાપે બુરખાની સાથે રૂઢિ હાસ્ય, જડતા અને અંધાતાના બુરખા પરા ઊડી ગયાં છે અને વિશ્વના પ્રાંગણમાં નારી સર્વાધિકારપૂર્વક આગળ વધી રહે છે. ત્યારે ‘કન્યા ને ગાય, દોરે ત્યાં જાય’-એ કહેવત નિરર્થક બનતી જાય છે. ‘કુંવારો ડોસો મરે પણ કુંવારી ડોસી ન મરે' એ કહેવત પણ ખોટી પડતી જાય છે. બુધ નાર સિરી' ને અમલમાં મૂકવા જનાશ પતિઓને પણ બધુ નહીં તો લાલિયો આશાછોડિયો' બતાવનાર સ્ત્રીઓ સમાજમાં વિરલ નથી ! મારા મિત્રની એક શિક્ષિત અર્વાચીના પત્નીએ એકવાર મને કહેલું: 'મારા એ 'શુ વરે મને ચાર ફટકારી તો મૈંય સામે બેત્રણ તો ઠોકી. આ વ્યવહારનો અને રજ માત્ર અફસોસ નહોતો બહુ શક્ય પ્રતિકાર કરી શકી એનો સંતોષ હતો, એટલે પૈકી કહેવત પ્રમાણે તલવાર વાપરનારનો તલવારથી જ નાશ થાય છે તેમ બધુ વાપરનારને સામે ‘બુધા-પાક' મળતો હોય છે.
દામ્પત્ય-જીવનમાં આ વેર-પ્રતિવૈરની સ્થિતિ સારી તો ન જ ગણાય પણ પ્રથમ ૫' ઉપાડનારે એ ખાસ સમજવાની જરૂર છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું સત્ય એકપક્ષી શી રીતે હોઈ શકે ? ‘નારી તુ નારાયણી'ની સાથે, 'નારી નરકની ખાણ' કહેનાર એ વસ્તુ કેમ ભુલી જાય છે કે પોતે પણ એ નરકની ખાણનો 'હીરો' છે. વ્યક્તિની જેમ આ પણ સમષ્ટિને લાગુ પડે છે. અંતિમ કોટીનાં વિધાનો હંમેશાં અર્ધસત્ય જ હોય છે. વાળના અતિરેકમાં કેન્દ્રવર્તી અનુભવ-સત્ય અપાઈ જતું હોય છે. 'ચાર મળે ચોટલા, ભગાવે કો'કના ઓટલા' એ ચોટલાઓટલાના જેવો પ્રાસ મેળવી બઠનોએ પુરુષો સામે આ કહેવત મૂકવાની જરૂર છે:
‘ચાર મળે ચોટલી, અનેકની ભગાવે રોટલી.'
પુરુષોની તુલનાએ બઠનોનો શબ્દભંડાર સમૃદ્ધ હોવા છતાં ‘ચોટલા મેદાન મારી જી કે મોટલી"-એ બેમાંથી એક્કેય પાર નહીં કરનાર ‘અનામી' શું કહી શકે ? નવી કહેવતોને સમાજમાં પ્રચલિત મતો ઠીક ઠીક સમય તો લાગવાનો જ, વળી એ કહેવતોના મૂળમાં માનવપ્રકૃતિનું કંઈક તો પ્રતિબિંબ પડવું જોઇએ. સુખની વિભાવના દર્શાવતી આપણામાં એક લોકોક્તિ-લોક કહેવત છે. પહેલું સુખ તે જાતે નીં. આ તો જાસત્ય છે...' બીજું સુખ તે ઘેર દીકરા દીકરીઓ, આનો પ્રતિવાદ જરૂર કરી શકે દીકરી નહીં ને દીકરો જ શા માટે ? આવા ભેદભાવની શી જરૂર ? પુરુષપ્રધાન સમાજ કહેવાનો-મિલ્કતના વારસદાર માટે, પિતાનું તર્પણ કરવા માટે ને વંશની વૃદ્ધિ માટે, તો આજે તો નવા કાયદા પ્રમાણે પિતાની મિલ્કતમાં દીકરા જેટલો જ “દીકરીનો અધિકાર છે, પિતાનું તર્પણ નો જીવતેજીવત દીકરી કરે છે એટલું તો દીકરા પણા કરતા નથી ને પુ નામના નરકમાંથી પિતાન તારે તે પુત્ર-આ તો કેવળ તર્કનો વિષય છે. સ્વર્ગ કે નરક જોવા કોણ ગયું છે ? સત્કર્મની શાંતિ એ સ્વર્ગ ને દુષ્કર્મોની અશાંતિ એ જ નરક. સ્વર્ગ ને નરક તો માનવીનાં કર્મો ને મનમાં જ છે. અને ‘વંશવૃદ્ધિ’ નો દીકરી પણ ક્યાં નથી કરતી ? –અલબત્ત, એની સાસરીમાં. વળી એ તો બંનેય કુળની તારણહાર છે એ કેમ ભૂલી જવાય છે ? સુખની લોકોકિતમાં ત્રીજું સુખ ને કોઠીએ જાર'-માં અન્ન બ્રહ્મની પ્રતિષ્ઠા છે.. રામના જ્ઞાનને પડકારતાં ઘરરખ્ખુ ીથી વ્યાવહારિક સત્ય ઉચ્ચારે છેઃ
‘એ જ્ઞાન મને ગમતું નથી ઋષિરાયજી રે, લાવો બાળક માગે અન્ન, લાગું પાયજી રે.' ભૂખ્યા પેટે ભક્તિ પણ ન થાય રે, મુરારિ !' સત્યોનું એ સત્ય છે. અને ચોથા સુખમાં કહ્યું, 'ગોથું સુખ તે સુલક્ષણી નાર !' બીજા સુખને (ઘેર દીકરા) કૃતાર્થ કરવા સુલક્ષણી નાર તો જોઇએ જ ને ? ભલેને એનો ક્રમ ચોથો રાખ્યો પણ સુલક્ષણા નારને ૫ બ-બ્રહ્મની જરૂર તો પડવાની જ ને ? સમાજની મોટા ભાગની નીતિ ભરાયેલા પેટના ઓડકાર સાથે સંકળાયેલી છે. નીતિ નહીં તો સ્વસ્થતા ને સલામતી તો ખરાં જ. ‘સ્ત્રીની બુદ્ધિ પગની પાનીએ' કહેનારની નિીા શક્તિને ધન્યવાદ આપવા ઘટે. અહીં બુદ્ધિ"નો અર્થ ઈન્ટલેક્ટ કરવાનો નથી પણ દૃષ્ટિ, શૂઝ-સમજ કરવાનો છે. શિશિત, અલ્પશિક્ષિત કે અશિક્ષિત-નારીને વસ્ત્ર પરિધાન કરતી વખતે જોજો. સાડી પહેરીને એ ખાસ જોવાની કે પગની હીની લજ્જા સચવાઈ છે કે નહીં. દિર ઢાંકવા જતાં ચરણકમલ ખુલ્લી પડી જાય ને ચરણકમલની લાજ રાખવા જતાં શિર ખુલ્લું થઈ જાય એવું ન બનવા પામે એ માટે સ્ત્રીની જાતિ દાદ માગી લે તેવી છે. શિર ને હાનીનો સંવાદ શાધવા તે સાડી કે પાનેતરને કેવી કેવી કવાયત કરાવે છે ! અને એ કવાયતના સુખદ પરિણામને જોવા ડાફેરી
-