Prabuddha Jivan 2004 Year 15 Ank 01 to 11

SR No.: 525989
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2004
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 29

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
तथापिस
ટીકામાં દર્શાવ્યા છે.
આછા કે ઘેરા દેખાય છે, પરંતુ મનુષ્યના મનમાં ઊઠતા વિચારો, મૃત્યુ સમયે વેશ્યા જેમ છે તેમ જ અવસ્થિત રહે તો એને સ્થિત ભાવો, અધ્યવસાયો અનુસાર શરીરમાં, વિશેષત: મસ્તકમાં સૂક્ષ્મ રંગો લેશ્યામરણ કહે છે. એ સમયે જો લેશ્યા સંકિષ્ટ થાય તો સંક્લિષ્ટ ઉદ્ભવે છે અને તે બહાર આવે છે એમ આધુનિક વિજ્ઞાન સ્વીકારતું લેશ્યામરણ કહે છે અને મૃત્યુ સમયે વેશ્યાના પર્યાયો પ્રતિસમય વિશુદ્ધ થયું છે. થતા રહે તો તેને પર્યવજાતલેશ્યામરણ કહે છે. મરણ સમયે લેશ્યા લેશ્યાને આભામંડળ, શરીરનાં ચક્રો, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, રંગ ચિકિત્સા,
અવિશુદ્ધ ન થતી હોય તો અસંકિલેશ્યામરણ કહે છે અને પર્યાયોમાં રત્નચિકિત્સા વગેરે શાસ્ત્રો સાથે સંબંધ હોવાનું અનુમાન થાય છે. આ વિશુદ્ધિ ન થતી હોય તો અપર્યવજાતલેશ્યામરણ કહે છે. વિશે અભ્યાસ થવા લાગ્યો છે અને એ વિશે ભવિષ્યમાં વધુ પ્રકાશ
મરણના બાલમરણ; પંડિતમરણ અને બાલપંડિતમરણ તથા પંડિત પડવાનો સંભવ છે. (હાલ પ. પૂ. શ્રી નંદીઘોષવિજયજી મહારાજ એ બાલમરણ એવા પ્રકારો પાડવામાં આવે છે. એ પ્રકાર અનુસાર એ વિષયમાં ઊંડો અભ્યાસ કરી રહ્યા છે.) આપણને આનંદ એ વાતનો સમયની વેશ્યાના પર્યાયોમાં શુદ્ધિ-અશુદ્ધિની દૃષ્ટિએ પણ પ્રકારો હોઈ શકે કે અગાઉ સામાન્ય માણસો જે સૂક્ષ્મ વાતોને માનતા ન હતા વિચારાયા છે..
અથવા માત્ર શ્રદ્ધાથી જ સ્વીકારતા હતા તે વાતો હવે તેમને પ્રતીતિકર મૃત્યુ સમયની જીવની વેશ્યા કેટલી શુભ કે અશુભ છે અને એમાં લાગે છે અને એથી જૈન ધર્મમાં એમની શ્રદ્ધા સવિશેષ દૃઢ થાય છે. પણ તે કેટલી અવગાઢ (મગ્નતાયુક્ત) છે તે પ્રમાણે જીવને પરભવમાં જેઓને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ નહિ પણ માત્ર ઐહિક બોધિલાભ અને સમ્યક્તની પ્રાપ્તિ થાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના જીવનની દૃષ્ટિએ વિચાર કરવો છે તેઓએ પણ એ જાણવું જોઇએ. ૩૬મા અધ્યયનમાં અંતે કહ્યું છે કે જે જીવો સમ્યગદર્શનમાં અનુરક્ત, અંશુભ લેયાઓના સતત પરિણમનથી શરીરમાં રોગો ઉત્પન્ન થાય છે નિયાણુ ન કરનાર અને શુકલેશ્યામાં અવગાઢ હોય છે અને તે જ અને શુભ લેશ્યાઓના સતત પરિણામેનથી સ્વાથ્ય સારું રહે છે. ભાવમાં મૃત્યુ પામે છે તે જીવો પરભવમાં સુલભબોધિ થાય છે. જે જીવો પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની મલયગિરિ-વિરચિત ટીકામાં કહ્યું છે: મિથ્યાદર્શનમાં અનુરક્ત, નિયાણ કરવાવાળા અને કૃષ્ણ લેગ્યામાં तथापि शीतरुक्षो स्पर्शी आद्यानां तिसणां અવગાઢ હોય છે અને તે જ ભાવમાં મૃત્યુ પામે છે તે જીવો પરભવમાં . चित्तास्वास्थ्यजनने स्निग्धोष्णस्पर्श उत्तराणां દુર્લભબોધિ થાય છે.
तिसृणां लेश्यानां परमसंतोषोत्पादने साधकतमौ । -=- " ચાર ગતિ અને ચોર્યાશી લાખ યોનિના જીવો એક ગતિમાંથી બીજી અર્થાત્ આરંભની ત્રણ અશુભ લેશ્યાથી ચિત્તની અસ્વસ્થતા પેદા.
-ગતિમાં, એક યોનિમાંથી બીજી યોનિમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તેમની થાય છે અને પછીની ત્રણ શુભ લેશ્યાથી પરમ સંતોષ પ્રાપ્ત થાય છે. - લેશ્યાઓનું પરિણમન કેવું થાય છે એ વિશે બહુ સૂક્ષ્મતાથી ભગવતીસૂત્ર, એટલે જ આપણે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે કરીએ છીએ ત્યારે પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર વગેરેમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. એ આખો વિષય પરિભાષિક મુહપત્તિના પડિલેહણમાં મસ્તકે મુહપત્તિ રાખી અશુભ લેશ્યા પરિહરવાની અને કઠિન છે, પરંતુ જો રસ પડે તો બહુ ગમે એવો વિષય છે. ક્રિયા કરીએ છીએ.'
આધુનિક વિજ્ઞાને જે કેટલાંક સૂક્ષ્મદર્શક સાધનો બનાવ્યાં છે એમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ‘ઉત્તરાધ્યનસૂત્ર'માં કહ્યું છે, - કિર્લિયન ફોટોગ્રાફી પણ છે. આ ફોટોગ્રાફી દ્વારા મનુષ્યના શરીરમાંથી તન્હીં પ્રયાસ નેસાઈ, અણુમાવે વિયનિયા | બિહાર જે આભા (Aura) નીકળે છે એ આભામંડળનો ફોટો લઈ ગપસંસ્થાગો વMI પસંસ્થાઓડીટ્ટર મુળી | "
શકાય છે. આ ફોટોગ્રાફમાં મનુષ્યના મસ્તકની બહાર, એના મનમાં આમ, આ વેશ્યાઓના અનુભવો જાણીને મુનિએ અપ્રશસ્ત વેશ્યાઓ ચાલતા વિચારો, અધ્યવસાયો અનુસાર જે આભામંડળ રચાય છે તે છોડીને પ્રશસ્ત વેશ્યાઓમાં અવસ્થિત રહેવું. દેખાય છે. દરેકનું આભામંડળ જુદું હોય છે. દ્રવ્ય લેણ્યોમાં વર્ણ, રસ, ભગવાને મુનિઓને જે બોધ આપ્યો છે તે ગૃહસ્થોએ પણ ગ્રહણ સ્પર્શ અને ગંધ એમ ચાર હોય છે. આ ફોટોગ્રાફમાં માત્ર વર્ણ દેખાય કરવા યોગ્ય છે. એક વખત લેશ્યા વિશે સમજ પડે અને એ વિશે છે. ફોટોગ્રાફનું આ આભામંડળ એ વેશ્યાનું જ સંપૂર્ણ રંગપ્રતિબિંબ સભાનતા આવે તો અશુભ લેગ્યામાં સરી ન પડવું અને સરી પડાય તો છે એમ તરત નિશ્ચિતપણે નહિ કહી શકાય. એમાં હજુ સંશોધનને- તરત શુભ લેશ્યામાં આવી જવું જોઇએ. લેયા એ જીવને મોક્ષગતિ અભ્યાસને ઘણો અવકાશ છે. કારણ કે વેશ્યાનાં છ રંગ છે, જ્યારે સુધી પહોંચાડનાર એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે. આભામંડળના ફોટોગ્રાફમાં વાદળી, રાખોડી વગેરે બે ત્રણ રંગ
'' | રમણલાલ ચી. શાહ
ઘરમાંની છબીઓ
| ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) આઠેક દાયકાનું તો મને સ્પષ્ટ સ્મરણ છે કે આજકાલ છબીઓનું અંબામાતાની છબીમાં આઠ દશ વર્ષનો થયો ત્યાં સુધીમાં મને દ્વિવિધ લોકોને જે ઘેલું લાગ્યું છે તે એકાદ સૈકા પૂર્વે નહોતું. મારા ગામનાં અનેક રસ હતો. શક્તિના પ્રતીક રૂપે વાઘ પરની સવારી ને એક હાથમાં ઘરોમાં છબીઓ જોવા મળી નથી. જે સુખી ઘરોમાં છબીઓ હતી તે પણ તલવાર. મને વાઘ, એક શક્તિશાળી નારી ને તલવારમાં જ રસ હતો. મોટે ભાગે તો કૃષ્ણાની અને અંબામાતાની. રામભક્તો કે સ્વામીનારાયણ એનું માહાત્ય સમજવાની વય પણ ક્યાં હતી ? અને મારી માતાનું નામ સંપ્રદાયના ભક્તો એમની શ્રદ્ધાનુસાર એમના ઇષ્ટદેવની છબીઓ રાખતા પણ અંબા હતું...એટલે દ્વિ-વિધ રસ ! અંબા ભવાનીની છબીમાં હું મારી પણ ખૂબ જ ઓછા પ્રમાણમાં. આજથી એંશી વર્ષ ઉપર અમારા પાણિયારાની માતાનું દર્શન કરતો ! દિવાલ ઉપર અંબામાતાની એક છબી હતી જ્યાં દાદી દરરોજ દીવો કરી એ પછી અંબામાતાની છબી પાસે એક “અર્ધનગ્ન ફકીર'ની છબી પગે લાગતો. દાદા અને પિતાજી તો દંતધાવનનો વિધિ પતાવી, ઊભા લટકી!–રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજીની. પ્રો. ચીમનભાઇ નારણભાઈ પટેલે થઈ બે હાથ જોડી, મસ્તક નમાવી, સૂર્યદેવતાને-પૂષનને (જ જગતનું ગાંધીજી અંગે એક પુસ્તક પ્રગટ કર્યું છે તેમાં એ છબી છે...હશે સને પોષણા કરનાર છે) મંત્ર ભણી અર્થ આપતા. એ એમની નિત્યનૂતન ૧૯૨૧ની !-આજકાલ એ છબી વિરલ છે પણ ગાંધીજી શરૂઆતની પરમાત્માની પ્રગટ-છબી હતી !
છબીમાં કબીર જેવા લાગે છે ! ગાંધીજીના આશ્રમમાં અમારા ગામના