Prabuddha Jivan 2004 Year 15 Ank 01 to 11

SR No.: 525989
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2004
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 26

પ્રબુદ્ધ જીવન '
.
૧૬ માર્ચ, ૨૦૧૪
છે કે માણસના દેહમાં રંગોની કોઇક સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયા થયા કરે છે. શ્રી ભગવતીસૂત્ર ઉપરાંત શ્રી પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર, શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર
આ સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયા તે લેગ્યા છે. આપણા બાહ્ય દેખાતા શરીરની વગેરેમાં આ છ વેશ્યાઓ વિશે બહુ વિગતે વિચારણા કરવામાં આવી છે. અંદર આપણા આત્મા સાથે, (આત્મપ્રદેશો સાથે) જોડાયેલાં બીજાં બે લેયાના મુખ્ય બે પ્રકાર છે : (૧) દ્રવ્ય વેશ્યા અને (૨) ભાવ વેશ્યા. સૂક્ષ્મ શરીર હોય છે. એક શરીર તે તેજસ શરીર અને બીજું તે કાર્મણ દ્રવ્ય લેણ્યા પુદ્ગલરૂપ છે. એટલે વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ એ શરીર, તેજસ શરીર સૂક્ષ્મ છે અને કાર્મણ શરીર એનાથી પણ વધુ પુદ્ગલના ગુણો દ્રવ્ય લેગ્યામાં પણ છે, “પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર'ના ૧૭માં સૂક્ષ્મ છે. જેમ બાહ્ય શરીરનાં પુદ્ગલ પરમાણુઓ છે, તેમ આ બંને પદમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ગૌતમ સ્વામીને કહ્યું છે કે દ્રવ્યલેશ્યા સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર શરીરનાં પણ પુદ્ગલ પરમાણુઓ છે, આંપણાં અસંખ્યાત્ પ્રદેશ છે અને તેની અનન્ત વર્ગણા છે. સ્કૂલ બાહ્ય શરીર, સૂક્ષ્મ શરીર અને સૂક્ષ્મતર શરીર એ ત્રણે સાથે કામ ભાવલેશ્યા અવર્ણી, અગંધી, અરસી, અસ્પર્શી હોય છે. ભાવલેશ્યા કરે છે. આપણો ચેતનાવ્યાપાર આ ત્રણે શરીર સાથે સંકળાયેલો છે. અગુરુલઘુ છે. ભાવલેશ્યા પરસ્પરમાં પરિણમન કરે છે. ભાવલેશ્યા કર્મ જેમ આપણા પૂલ બાહ્ય શરીરના વ્યાપારોનું કેન્દ્રસ્થાન મગજ એટલે બંધનમાં કોઈ પ્રકારે હેતુરૂપ છે. એટલે ભાવલેશ્યા સુગતિનો હેતુ બની કે ચિત્ત છે, તેમ આપણા સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર શરીરના વ્યાપારોનું શકે છે અને દુર્ગતિનો હેતુ પણ બની શકે છે. દ્રવ્યલેશ્યા ભાવલેશ્યા કેન્દ્રસ્થાન પણ ચિત્ત જ છે. ચિત્તનો આત્મા સાથે સંબંધ છે. અનુસાર જ હોય છે. છએ વેશ્યાઓ સૂક્ષ્મ હોવાથી છાસ્થને અગોચર
આપણા સૂક્ષ્મ તેજસ શરીર સાથે ચેતનાના જે વ્યાપારો ચાલે છે તે હોય છે. લેશ્યા છે અને આપણા કામણ શરીર સાથે કે તે દ્વારા ચાલતા વ્યાપારો ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં એના ચોત્રીસમા અધ્યયનમાં આ છ લશ્યાનાં તે અધ્યવસાયો છે. અધ્યવસાયો અનુસાર વેશ્યા હોય છે. અધ્યવસાય લક્ષણો આપ્યાં છે. એમાં કૃષ્ણલેશ્યાનાં લક્ષણો નીચે પ્રમાણે આપ્યાં છે : બદલાય તો લેગ્યા બદલાય.
पंचासवप्पवत्तो तीहि अगुत्तो छसुं अविरओ य। . ભારતીય સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં લેશ્યા કે તેને મળતી વિચારણા. तिवारंभपरिणओ खुद्दो साहसिओ नरो॥ થયેલી છે. મહાભારતના “શાન્તિપર્વની “વૃત્રગીતામાં કહ્યું છે:
निद्धन्धसपरिणामो निस्संसो अजिइंदिओ। . . षड् जीववर्णाः परमं प्रमाणं कृष्णो धूम्रो नीलमथास्य मध्यम् ।
एयजोगसमाउत्तो किण्हलेसं तु परिणमे ॥ રક્ત પુન; સહાતર સુd તું દ્રિવ અસુરd ૨ પુસ્તમ્ II
[જે મનુષ્ય પાંચ આશ્રવ (મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને મહાભારતમાં વર્ણ (રંગ) અનુસાર જીવના છ વિભાગ પાડવામાં અશુભ યોગ)માં પ્રવૃત્ત છે, ત્રણ ગુપ્તિમાં અગુપ્ત છે, છકાયની આવ્યા છે. આ છ વર્ણ છે-કૃષણ, ધૂમ, નીલ, રક્ત, હારિદ્ર તથા હિંસાથી નહિ વિરમેલો, તીવ્ર આરંભનાં પરિણામવાળો છે, શુદ્ર, વગર શુકલ. એમાં કૃષ્ણ વર્ણવાળા જીવ ઓછામાં ઓછું સુખ પામે છે. ધૂમ્ર વિચારે કાર્ય કરનાર સાહસિક છે, કૂર પરિણામવાળો, નૃશંસ કુટિલ વર્ણવાળા જીવો એનાથી કંઇક અધિક તથા નીલ વર્ણવાળા મધ્યમ સુખ ભાવવાળો) અને અજિતેન્દ્રિય છે–આ બધાથી જોડાયેલો તે જીવ કૃષ્ણ પામે છે. રક્ત વર્ણવાળા સુખ દુઃખ સહન કરવાને યોગ્ય હોય છે. વેશ્યાનાં પરિણામવાળો છે.] હારિદ્ર (પીળા) વર્ણવાળા સુખી હોય છે અને શુકલ વર્ણવાળા પરમ નીલ લશ્યાના લક્ષણો નીચે પ્રમાણે છે : સુખી હોય છે.
इस्सा अमरिसअतवो अविज्जमाया अहीरिया य । - આ શ્લોકની ટીકામાં કહ્યું છે કે જ્યારે તમોગુણની અધિકતા, गेही पओसे य सद्धे पमत्ते रसलोलुए साय गवेसए य॥ સત્ત્વગુણની ન્યૂનતા અને રજોગુણની સમ અવસ્થા હોય ત્યારે કૃષણ
आरंभाओ अविरओ खुद्दो साहसिओ नरो। વર્ણ હોય છે. આ રીતે એક ગુણની અધિકતા, બીજા ગુણાની સમ
एयजोगसमाउत्तो नीललेसं तु परिणमे ॥ અવસ્થા અને ત્રીજા ગુણની ન્યૂનતા હોય તો તે પ્રમાણે જીવના જુદા જેિ મનુષ્ય ઇર્ષાળુ, કદાગ્રહી, અતપસ્વી, અજ્ઞાની, માયાવી, જુદા વર્ણ થાય છે. શુકલ વર્ણમાં તમોગુણની ન્યૂનતા, રજોગુણની સમ નિર્લજ્જ, ગૃદ્ધ, કેષી, શઠ, પ્રમ, રસલોલુપ, સુખ શોધનાર (સ્વાર્થી), અવસ્થા અને સત્ત્વગુણની અધિકતા હોય છે.
- ' આરંભ કરવામાં ન અટકનાર, ક્ષુદ્ર, સાહસિક તથા આ બધામાં પાતંજલ યોગદર્શન'માં કહ્યું છે કે ચિત્તના કૃણ, અકૃષ્ણ-અશુકલ જોડાયેલો છે તે નલલેક્ષામાં પરિણત થાય છે.] અને શુકલ એમ ત્રણ પ્રકાર છે.
કાપોતલેશ્યાનાં લક્ષણો નીચે પ્રમાણે છે : ગોશાલકના આજીવક સંપ્રદાય અને બૌદ્ધ ધર્મમાં વેશ્યાને માટે " वंके वंकसमायारे नियडिल्ले अणुज्जुए। અભિજાતિ’ શબ્દ પ્રયોજાયો છે. બૌદ્ધોના “અંગુત્તરનિકાય' ગ્રંથમાં पलि चंग ओवहिए मिच्छदिट्ठी अणारिए । શિષ્ય આનંદ પૂરણકશ્યપનો સંદર્ભ આપીને ભગવાન બુદ્ધને કહે છે ' ' ૩eld'દુકૂવા , તેને યાવિ મછરી | કે “ભદન્ત! પૂરણકશ્યપે કૃષ્ણ, નીલ, લોહિત, હારિદ્ર, શુકલ તથા
યનો સમઝો તુ પરિણામે . પરમ શુકલ એવા વર્ણવાળી છ અભિજાતિઓ કહી છે; જેમ કે ' [જે મનુષ્ય વાણી અને આચરણમાં વક્ર છે, કપટી છે, અસરળ, ખાટકી, પારધિ વગેરે માણસોની અભિજાતિ કૃષ્ણ વર્ણની કહી છે.” દોષોને છુપાવનાર, અભિમાની, પરિગ્રહ, મિથ્યાષ્ટિ, અનાર્ય, દુષ્ટ .
જૈન ધર્મમાં શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે તે પ્રમાણે શ્રી ગૌતમસ્વામીના વચન બોલનાર, ચોર, મત્સરી છે–આ બધાંથી જે યુક્ત હોય છે તે પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી કહે છે કે વેશ્યાઓ છ કાપોત લેશ્યામાં પરિણત થાય છે. ' પ્રકારની છે.
તેજલેશ્યાનાં લક્ષણો નીચે પ્રમાણે છે: રૃ vi મને, તે સામો ત્રિરંગો !
नीयावित्ती अचवले अमाई अंकुउहल । गोयमा ! छलेस्साओ पत्नत्ताओ, तं जहां--
विणीयविणए दन्ते जोगवं उवहाण वं ॥ कण्ह लेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा,
पियधम्मे दढधम्मे वज्जभीरु हिएसए। तेउलेस्सा, पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा।
एयजोगसमाउत्तो तेऊलेसं तु परिणमे ॥ (હે ભગવાન, વેશ્યાઓ કેટલા પ્રકારની છે ? હે ગૌતમ, વેશ્યાઓ ' જે મનુષ્ય નમ્રતાથી વર્તનાર, અચંચલ, માયારહિત, અકૂતુહલી, છ પ્રકારની છે, તે આ પ્રમાણે : (૧) કૃષ્ણ વેશ્યા, (૨) નીલ વેશ્યા, વિનયમાં નિપુણ, દાન્ત, યોગી, ઉપધાન કરવાવાળો, ધર્મપ્રેમી, ધર્મમાં (૩) કાપોત વેશ્યા, (૪) તેજો લેશ્યા, (૫) પાલેશ્યા, (૬) શુકલ લેશ્યા.] દૃઢ, પાપભીરુ, હિત ઇચ્છનાર-એ બધાંથી યુક્ત હોય તે તેજલેશ્યામાં
, ,
,
,
filો