Prabuddha Jivan 2004 Year 15 Ank 01 to 11

SR No.: 525989
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2004
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 16

' પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૪
-
સ્યાદ્વાદ – સ્વરૂપ – નિરૂપણવાદ
I સ્વ. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી બધાંયને બધુંય એક સાથે એક સમયે મળતું નથી, બનતું નથી અને ખોટકાવાપણું નથી, અર્થાત્ અંતરા કે વિક્ષેપ વિનાનું અવિરત (સતત) ક કહેવાતું નથી. વળી બધાંયના મન, બધાંની માન્યતા, વારસો, કુળધર્મ, થતું કાર્ય છે, ભેદભાવ વિના સરળપણે થતું કાર્ય છે અને કરવાપણા કુળ પરંપરા, ઉછેર, જન્મજાત સંસ્કાર, સંયોગો જરૂરિયાત આદિ વિના અપ્રયાસ સ્વાભાવિક થયા કરતું કાર્ય છે. તેથી ઉપર્યુક્ત એ હ જુદાં જુદાં હોય છે. ઉપરાંત મનુષ્યની બુદ્ધિશક્તિની મર્યાદા, જ્ઞાનની ચારેય દ્રવ્યમાં અસ્પાર્તા (પૂર્ણતા) છે. આ ચારેય દ્રવ્યો સ્વરૂપથી પૂર્ણ અપૂર્ણતા હોવાની સાથે સાથે પોતપોતાના રાગ, દ્વેષ અને અહં પણ છે અને તેથી તે દ્રવ્યોનું ગુણકાર્ય પણ પૂર્ણ કહેતાં અસાદું છે. આડે આવતા હોય છે. ભાવની સામે અભાવ પણ હોય છે અને ભાવ- જ્યારે આ ચારથી વિપરીત પુદ્ગલ દ્રવ્ય પોતાના ગુણામાં એટલે કે અભાવ યુગપદ પણ હોય છે.
સ્વભાવમાં જ ખંડિત, વિનાશી, અનિત્ય અને ક્રમિક હોવાથી પુદ્ગલ આવા પરસ્પર વિરોધથી ઉત્પન્ન થતાં વિસંવાદનું સંવાદમાં સુસ્થાપન દ્રવ્યનું ગુણાકાર્ય પૂર્ણપણે થતું નથી. જે એક પુદ્ગલસ્કંધનું કાર્ય છે તે કરનાર જે વિચારધારા છે તે સાદ્વાદ દર્શન છે. ટૂંકમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ બીજો પુદ્ગલ સ્કંધ કરી શકતો નથી. પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં ક્રમિકતા દેખાતા ધર્મોનો સાપેક્ષ રીતે એકમાં સમાવેશ સ્વીકારતો વાદ યાને હોવાથી સર્વ પુદ્ગલ, સર્વ સમયે, સર્વ રૂપે પરિણામતા નથી. પુદ્ગલદ્રવ્યમાં સિદ્ધાંત તે સ્યાદ્વાર દર્શન. એ વિશ્વને જૈન દર્શન દ્વારા મળેલી વિશિષ્ટ ક્રમશઃ પરિણમન છે. જેમકે ઘટ દ્વારા થતું જલધારણ કાર્ય વસ્ત્રાદિથી મૌલિક દેણ છે. આ વિચારધારાને અપનાવવાથી દુરાગ્રહ, હઠાગ્રહ, થઈ શકતું નથી. અને વસ્ત્રનું શીતત્રાણાદિ કાર્ય ઘટથી થઈ શકતું કદાગ્રહનું શમન થઈ નિરાગ્રહી અને સમભાવી બની શકાય છે. નથી. આમ પુદ્ગલ પોતે રૂપી હોવાથી અને વિનાશી હોવાથી મૂળમાં
સ્યાહ્નો અર્થ થાય છે કથંચિતું. કથંચિત્ એટલે કંઈક, અલ્પ, પણ સાદું છે અને કાર્ય તેમ જ ફળમાં પણ સ્યાદ્ છે. પુદ્ગલ રૂપી અધૂરું કે અપૂર્ણ. જે કંઈક હોય તે અંશ(દેશ) હોય. એ સર્વ કે પૂર્ણ છે કેમકે એનામાં રૂપ-રૂપાંતરતા અર્થાતુ પરિવર્તનશીલતા છે અને ન હોય. અને તેથી સર્વ કે પૂર્ણનું કાર્ય નહિ કરી શકે.
ક્ષેત્રક્ષેત્રમંતરતા અર્થાત્ પરિભ્રમણશીલતા છે, જે અનિત્યતા અને અસ્થિરતા સર્વાગ પરિપૂર્ણ શરીર હોય તે પૂર્ણાગ કે સર્વાગ કહેવાય. એવાં છે. આમ પુદ્ગલ દ્રવ્ય વિશ્વકાર્યમાં તો સ્યાદ્ છે જ પણ પોતાના એ પૂર્ણ શરીરનો એક ભાગ (Part of the body) અવયવ કહેવાય. ગુણકાર્યમાં પણ સ્યાદ્ હોવાથી સ્યાહ્નાં સાદું છે. તેમ સંસારીજીવ એવાં એકાદ અવયવનો અભાવ હોય તો તે વિકલાંગ કહેવાય. અંગ્રેજીમાં પુદ્ગલસંગે ભ્રષ્ટ બની મૂળ સ્વરૂપથી અવિનાશી અને પૂર્ણ એવો પણ કહેવત છે કે...Partcannot be equal to whole. અંશ, પૂર્ણાની , વિનાશી (અનિત્ય) અને અપૂર્ણ થઈ સ્યાદ્ બન્યો છે, તેણે અસ્યાના બરોબરી નહિ કરી શકે. હા ! અંશમાં પૂર્ણની ઝાંખી એટલે કે ઝલક લક્ષ્ય સ્વયં અસ્યા બનવાનું છે. ટૂંકમાં જીવ જાતનો તો સિદ્ધની હોય. “ભાંગ્યું ભાંગ્યું તો ય ભરુચ” કહીએ છીએ ને ! ખંડિયેરમાં મૂળ જાતનો છે. પોત પૂર્ણનું છે પણ ભાત પુગલની (અપૂર્ણની) છે તે દૂર અખંડ ઇમારતની ઝલક જોવા મળે છે !
કરી પોતરૂપે, જાતરૂપે પ્રગટ થવાનું છે. જે વિવક્ષિત મુદ્દા વિષે વિધાન, જે સંદર્ભમાં કરાયેલ છે તેથી અન્ય છ અંધજન કરેલ હાથીના દર્શનની કહેવામાં આવતી શાસ્ત્રીય સંદર્ભમાં અન્ય વિધાન હોઈ શકે છે તેવો નિરાગ્રહ સૂચક અને અન્ય કથા સ્યાદ્વાદને સમજવામાં ઉપયોગી છે. દેખી ન શકતા એવાં છ ધર્મ, અન્ય અપેક્ષાની સ્વીકૃતિના સંકેત રૂપ “સ્વાતુ' શબ્દનો પ્રયોગ અંધજનોએ એમની સમક્ષ રહેલ મહાકાય હાથીનું દર્શન પ્રત્યેક અંધજને છે. અંગ્રેજી ભાષાના શબ્દો લઈ વિચારતા “સ્યા' શબ્દનો લક્ષ્યાર્થ પોતપોતાની રીતે પોતપોતાને હાથે હાથીનો જે અવયવ ચયો તેને સુસ્પષ્ટ થાય છે કે..
સ્પર્શીને હાથીના તે અવયવના સંદર્ભમાં હાથીને તે મુજબનો કહ્યો. A sentence in which there are words such as... છે જે અંધજનના હાથે હાથીનો પગ ચઢ્યો, તેણે હાથીના એક it, But, Perhaps, Yet, Only, or, Also, utle, Lege, Few...is અવયવ પગની અપેક્ષાએ હાથીને થાંભલા જેવો વર્ણવ્યો. પેટનો સ્પર્શ 'SYAD
કરનારે પેટની અપેક્ષાએ હાથીને ઢોલ જેવો વર્ણવ્યો. પૂંછડી જેના હાથે એટલું જ નહિ પણ પૂર્ણતાના સંદર્ભમાં “સ્માતુ’ શબ્દની વિચારણા ચડી એણે પૂંછડીની અપેક્ષાએ હાથીને સાવરણી જેવો જણાવ્યો. સૂંઢને કરીએ તો “સ્યાના સંબોધનથી ભગવાન જિનેશ્વરદેવ આપણને આપણી સ્પર્શનારે સુંઢના સ્પર્શના સંદર્ભમાં હાથીને પાઈપ જેવો જણાવ્યો. અલ્પતાનું ભાન કરાવે છે અને પૂર્ણતાનું એટલે કે “અસ્યા થવાનું કાનના સ્પર્શના સંદર્ભમાં તે અંધજને હાથીને સૂપડા જેવો કહ્યો અને લક્ષ બંધાવે છે.
દંતશૂળના સ્પર્શની અપેક્ષાએ અંધજને હાથીને સળિયા જેવો કહ્યો. વિશ્વમાં એકથી અધિક દ્રવ્યોનું અસ્તિત્વ છે અને સમગ્ર વિશ્વકાર્ય હવે જે દેખતો ન હતો કે જેને સમગ્ર મહાકાય હાથીનું પૂર્ણ સર્વ દ્રવ્યના સામૂહિક ગુણકાર્યથી સંભવિત છે. તેથી સમષ્ટિની અપેક્ષાએ દર્શન હતું, એણે સવાંગ દર્શન કરીને છયે સુરદાસને પૂર્ણ હાથીનું પ્રત્યેક પૂર્ણ દ્રવ્ય કે અપૂર્ણ દ્રવ્ય “સ્યા છે. ઘડિયાળનું કાર્ય ઘડિયાળના શાબ્દિક દર્શન કરાવતાં જણાવ્યું કે, તે પ્રત્યેક સુરદાસનું તેમણે ; બધાંય પૂરજા-ભાગ (spareparts) ના સહિયારા કાર્યનું પરિણામ છે. હાથીના જે જે અંગને સ્પર્શેન્દ્રિયના માધ્યમથી જે અચકું દર્શન કર્યું . એમાં પણ સંસારી જીવ તો એના પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં નથી તેથી તે હતું, તે તે તેમનું પ્રત્યેકનું દર્શન તે તે અપેક્ષાએ સાચું તો હતું, પણ તો સામાં પણ સ્યા છે.
. તેમનું છે તે દર્શન એકાંગી દર્શન હોવાથી તે આંશિક અને અપૂર્ણ પંચાસ્તિકાય સ્વરૂપ વિશ્વમાં જે વિશ્વકાર્ય કે સૃષ્ટિકાર્ય ચાલી રહ્યું દર્શન હતું, પણ તે મહાકાય હાથીનું સમગ્ર, સર્વાગી પૂર્ણ દર્શન નહોતું. છે તે પાંચે અસ્તિકાયના સામુદાયિક કાર્યથી, ઘટી રહ્યું છે. સમગ્ર એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે કે કથાનું પાત્ર હાથી મહાકાય વિશ્વકાર્યમાં પ્રત્યેક અસ્તિકાય (દ્રવ્ય) પોતપોતાનો ફાળો દેશથી આપે હોવાથી અંધજનને બે બાહુમાં સમાવી લઈ તેનું સમગ્ર દર્શન કરવું છે તે અપેક્ષાએ પ્રત્યેક દ્રવ્ય યાદ છે.' ''
શક્ય નહોતું. અંધજન એકેક અંગનો સ્પર્શ કરી એકાંગી દર્શન કરી આમ છતાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને શકતા હોય છે. તેમને પૂર્ણાદર્શન કરવા સમર્થ વ્યક્તિ તેમના એકાંગી સિદ્ધપરમાત્માના જીવો પોતપોતાનું જે ગુણકાર્ય કરે છે તે સંપૂર્ણપણે, દર્શનને હાથીના તે તે અવયવ સાપેક્ષ સત્ય જણાવી પૂર્ણ હાથીનું સતત, સરળ અને સહજપણો થયા કરે છે. એ કાર્યમાં ક્યારેય પ્રમાણ-જ્ઞાન કરાવે છે–સર્વાંગી દર્શન કરાવે છે.