Prabuddha Jivan 2004 Year 15 Ank 01 to 11

SR No.: 525989
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2004
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 11 MB

Page 122

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૪
ત્રિયોગ (જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ, કર્મયોગ)
|| સ્વ. પન્નાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (ગતાંકથી સંપૂર્ણ)
ભગવદ્ભાવને આપણા ભાવ બનાવીને એ પ્રત્યક્ષની સાથે આ રીતે નામ, ભક્તિયોગ:
સ્થાપના, દ્રવ્ય, ભાવ વડે પરોક્ષ રીતે પણ સંબંધિત થઇને પ્રત્યક્ષ જેવું ફળ સત્ એટલે જેનું અસ્તિત્વ ત્રિકાલ છે તે નિત્ય તત્ત્વ એવા પરમ આત્મસ્વરૂપ મેળવી શકાતું હોય છે. તેમ ન થાય તો પરોક્ષ દ્વારા કાળાંતરે પ્રત્યક્ષનો કે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ જેનું પ્રગટ થયેલ છે તે પરમાત્મતત્ત્વનું આલંબન લઇને ભેટો કરી આપે એવા દેશકાળના સંયોગોને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આ ચાર , સત્ તત્ત્વ સાથે અભેદ કરાવનારો જે યોગ છે તે “ભક્તિયોગ.” એને નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવને જૈન દર્શનમાં તેના આગવા પારિભાષિક ‘ઉપાસનાયોગ' પણ કહેવાય છે, કેમકે પ્રગટ પરમાત્મતત્ત્વની ઉપ એટલે શબ્દ નિક્ષેપા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ માટે જ જૈન દર્શનમાં સમીપ આસન રાખવાથી એમના જેવાં બનાય છે. જેવા થવું હોય તેવાના જિનબિંબ, જિનમંદિર, જિનાગમ, સાધુ, સાધ્વીનું અત્યંત મહત્ત્વ છે. પડખા સેવવાથી એના જેવા થવાય છે તે ભ્રમર ઇલિકા ન્યાય છે. કહ્યું છે કે જિનમંદિર એ સમવસરણનું પ્રતીક છે, જિનબિંબ એ સાક્ષાત્ જિનેશ્વર જેવું ગુંજન, જેવું દર્શન અને જેવો સંગ તેવું પરિણમન. સંગનો રંગ ચઢે ભગવંતનું પ્રતીક છે જેની જીવિત સ્વામીના ભાવે આરાધના થાય છે. એ છે અને એના રંગે રંગાઈ જવાય છે. સંગીતમાં, નૃત્યમાં, ચિત્રકલા આદિમાં પ્રભુની કાયાનો-કાયયોગનો નિક્ષેપો છે. જ્યારે જિનાગમ એ પ્રભુને નિપુણ થવા ઇચ્છુક તથા પ્રકારની છે તે કલામાં પારંગત નિષ્ણાતોના ચરણનું વચનયોગોં નિક્ષેપો છે. સાધુ અને સાધ્વી એ પ્રભુના ચાહક અને વાહક શરણ લેવું પડતું હોય છે, તે આપણે સહુ જાણીએ છીએ અને તેવો આપણો એવા પ્રભુના પ્રતિનિધિ છે જે પ્રભુની ગેરહાજરીમાં પ્રભુતુલ્ય છે. જ્યારે વ્યવહાર છે. પ્રત્યક્ષ યોગ સુલભ ન હોય તો પરોક્ષ યોગ પણ સેવવો પડતો પ્રભુની શુકલ લશ્યાનું અને શુકલધ્યાનનું આપણા મનોયોગમાં અવતરણ હોય છે. એનું પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ બાણાવલી એકલવ્ય અને ગુરુ દ્રોણાચાર્યનું કરાવવું એ પ્રભુના મનોયોગનો ભાવ નિક્ષેપો છે. છે. સર્વ આર્ય ધર્મમાં પ્રતિમા અને પ્રતિમાપૂજનની પ્રાધાન્યતા છે. બાકી તો ઉપાસનાના ભેદો સ્તુતિ, પ્રાર્થના અને ધ્યાન છે. સ્તુતિના વિષયમાં જગતમાં એક યા બીજા પ્રકારે કોઈ ને કોઈ રીતે મીણબત્તી, ધૂપ આદિથી જેની પાસે લેવા આવ્યા છીએ તે આપનારા ઇષ્ટદેવની સારામાં સારી પ્રશંસા પૂજા થતી જ હોય છે. વ્યક્તિ વિશેષના વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ પ્રતિની અભિવ્યક્તિ કરવી. એમની બિરદાવલી ગાવી. ઉપાસ્ય ઇષ્ટદેવને ઉપાસકે ઉપાસનામાં એ ભક્તિ નથી તો શું છે ?
સારામાં સારી ઊંચી દૃષ્ટિએ નિહાળવા તે સ્તુતિ છે. પરમાત્મા, શુદ્ધાત્મા, સિદ્ધાત્મા થવાના ઉત્સુકે, જે કોઈ વ્યક્તિએ સ્વયંના પ્રાર્થનાના વિષયમાં લેવા આવ્યા છીએ, માગવા આવ્યા છીએ તો એમની આત્માને શુદ્ધ બનાવી, પોતાનું શુદ્ધાત્મત્વ, પરમાત્મત્વ પ્રગટે કર્યું છે તેની પાસેથી સત્ય, નિત્ય, નિર્દોષ માગવું કે જેવું ‘જય વયરાય' સૂત્રમાં પ્રાધ્યું છે. પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપી વ્યક્તિનો યોગ કરીને, એમના ચરણનું શરણ ગ્રહી, જ્યારે ધ્યાનના વિષયમાં અભેદ થવાનું છે. આપનારા ઉપાય પરમાત્મ એમને સમર્પિત થઈ, ન્યોછાવર થઈ, એની આજ્ઞામાં રહી, એમના ચીંધ્યા ભગવંત સાથે લેવા આવેલા ઉપાસકે એકાત્મ સાધવાનું છે. લઈ લેવાનું છે માર્ગે ચાલવું જોઇએ, અર્થાત્ એ ઉપાસ્યના ઉપાસક બની એમની ઉપાસના અને એમના જેવા થઈ જવાનું છે. કરવી જોઇએ.
ધ્યાતા ધ્યેય ધ્યાન પદ એકે, ભેદ છેદ કરશું હવે ટેકે; વ્યક્તિની ભક્તિથી એ વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વનું ભક્તમાં સંક્રમણ એટલે શ્રીરનાર પરે તુમશું મલશું, વાચકયશ કહે હેજે હળશું..સાહિબા વાસુપૂજ્ય. કે અવતરણ થતું હોય છે. ટૂંકમાં કહીએ તો 'ઉપાસ્યની ઉપાસનાથી ઉપાસકનું જેનાં બ્રહ્મ, આનંદ અને વિજ્ઞાન એકરૂપ બની ગયાં છે તે આપણા ધ્યેય ઉપાસું સ્વરૂપે ઉપસિત થવું તે ઉપાસનાયોગ છે. અથવા તો ‘ભક્તનું ભક્તિ (લક્ષ્ય)ને યોગ્ય છે. લક્ષ એકનું જ રાખવાનું હોય. શ્રદ્ધા એકની જ હોય, દ્વારા ભગવાનથી અભેદ થવું તે ભક્તિયોગ છે. કહ્યું છે ને કે “જેનું જ્ઞાન, ધ્યેય પદાર્થ એક જ હોય, જ્યારે જ્ઞાન અનેકનું કરાય. જેનું ધ્યાન તેનો આત્મા ! અને જેવું જ્ઞાન, જેવું ધ્યાન તેવો આત્મા !' શ્રદ્ધેય પદાર્થ સાથે શ્રદ્ધાથી અભેદ થવાનું છે. લક્ષ્ય પદાર્થ સાથે લક્ષણથી : પ્રગટ પરમાત્મ સ્વરૂપ વ્યક્તિ અર્થાત્ પરમાત્મ ભગવંતનો પ્રત્યક્ષ સાક્ષાત અભેદ થવાનું છે. જ્યારે ધ્યેય પદાર્થ સાથે ધ્યાનથી અભેદ થવાનું છે. યોગ થવો તે સર્વશ્રેષ્ઠ યોગ, જે બહુ બહુ પુણ્ય રાશિના યોગે ભાગ્યશાળીને એક કવિહૃદયે ગાયું છે... પ્રાપ્ત થાય છે કે જેણે પૂર્વે પરોક્ષપણે સેવાભક્તિ કરી છે અને પ્રત્યક્ષના You split me, tore my heart વિરહના તલસાટે તરફડુયો છે. એવો પ્રત્યક્ષ યોગ થવો એટલે ભાવ સ્વરૂપ open, filled me with love - વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી તીર્થકર ભગવંતનો ભેટો થવો. .
You poured your spirit into me
I knew you as I know myself સર્વ ક્ષેત્રે, સર્વ કાળે, સર્વને પ્રત્યક્ષયોગ થવો શક્ય નથી. પ્રત્યક્ષ યોગ
'હે પ્રેમના સાગર (કરુણાસાગ૨) પરમાત્મા ! તું તો મારા જિગરના જ્યાં, જ્યારે, જેને શક્ય હોય ત્યાં, ત્યારે, તેણે બાણાવળી એકલવ્યની
ટુકડા કરે છે. હૃદયને ચીરીને તેમાં તું પ્રેમ (કરુણા) અને બસ પ્રેમ જેમ પરોક્ષયોગ સાધી પ્રત્યક્ષયોગ તુલ્ય પરિણામ મેળવવું જોઇએ.
(વીતરાગતા) જ ભરી દે છે. તેં તારો આત્મા જ મારામાં રેડી દીધો છે પરોક્ષયોગમાં પ્રતીક, પ્રતિકૃતિ અને પ્રતિનિધિનું મહત્ત્વ હોય છે. એ સહુ
છે. એટલે હવે તારામાં અને મારામાં કોઈ તફાવત રહ્યો નથી. જે તું તે હું અને કોઈ ધર્મી કે અધર્મીનો સર્વત્ર સર્વકાલીન જીવનવ્યવહાર છે. જે આ
જે હું તે તું. સોડહમ્ ! સોડહમ્ ! જીવનવ્યવહારમાં છે તે ધર્મવ્યવહારમાં ધર્મક્ષેત્રે અધ્યાત્મ લક્ષ્ય હોય છે.
: [આ નિક્ષેપો વિષે પૂર્વે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવેલ અને શૈકાલિક - પરોક્ષયોગમાં નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય, ભાવનું માહાભ્ય છે. જે પ્રત્યક્ષ ,
આ આત્મવિજ્ઞાનમાં પ્રકાશિત થયેલ લેખ જોઈ જવા ભલામણ છે.] નથી, હાજરાહજુર નથી એવાંનાં નામ એટલે કે સંજ્ઞાના જાપથી અર્થાત્
1. ભક્તિ-ઉપાસનાયોગનું ક્રિયાત્મક અને ભાવાત્મક પાસું જે વિસ્તૃત વિચારણા નામ સ્મરણથી, સ્થાપના એટલે કે એની આકૃતિથી, પ્રતીક કે પ્રતિકૃતિ યા
" માગી લેતું હોય તેથી અત્રે આ લેખમાં તેને સ્પર્શતા નથી. છતાં ભક્તિયોગના પ્રતિબિંબથી અથવા તેના પ્રતિનિધિ જે ભગવંતોના ચાહક બની ભગવાન
- માહાસ્યમાં એટલું જરૂર જાણીએ કે ભક્તિયોગમાં ‘હું'નું વિસર્જન થતાં, વતી ભગવતી રૂપ બની ભગવાનના ભગવદ્ભાવના વાહક છે તેનાથી, એ .
અહં ઓગળી જતાં, તુંહી ! તુંહીના બ્રહ્મનાદથી બ્રહ્મસ્વરૂપનું પ્રાગટ્ય થાય પ્રત્યક્ષના દ્રવ્ય કહેતાં, એ પ્રત્યક્ષના દ્રવ્યદળના જીવનવિકાસના જીવનકવન ,
* ' છે. પૂજ્યની પૂજા એ ગુણીની પૂજા દ્વારા ગુણની પૂજા છે જેનાથી ગુણનું (જીવનચરિત્ર)થી અને એ પ્રત્યક્ષભાવ સ્વરૂપે મળ્યા નથી તો તેના